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第1篇：藝術(shù)的審美性范文

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［參考文獻(xiàn)］

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［4］ ［俄］車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

第2篇：藝術(shù)的審美性范文

[關(guān)鍵詞] 影視藝術(shù);綜合性;審美

影視藝術(shù)是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù),它吸收了多種藝術(shù)的長(zhǎng)處和特點(diǎn),使科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合,豐富和充實(shí)了自己的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的美學(xué)特征集于一身,從而具有巨大的美學(xué)魅力。影視藝術(shù)綜合了戲劇、文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、建筑、攝影、舞蹈等藝術(shù)中的多種元素,并把這些藝術(shù)元素相互融合同化和吸收,發(fā)生了質(zhì)的變化,形成自身新的特性,使之成為一種時(shí)空綜合的獨(dú)立的視聽藝術(shù)。影視藝術(shù)的綜合性美學(xué)特征絕不僅限于各種藝術(shù)元素的有機(jī)融匯,這種綜合性突破了藝術(shù)學(xué)的層次,更加集中地反映在美學(xué)層次上的高度綜合性,體現(xiàn)為再現(xiàn)性和表現(xiàn)性的統(tǒng)一、紀(jì)實(shí)性和抒情性的統(tǒng)一、技術(shù)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一,使得影視藝術(shù)成為迥異于其他藝術(shù)種類的一門獨(dú)立藝術(shù)。

一、影視藝術(shù)與戲劇

影視與戲劇有著密切的關(guān)系。戲劇既是一門綜合藝術(shù),又是表演藝術(shù),戲劇藝術(shù)多年來在編導(dǎo)、導(dǎo)演、表演等方面所形成的藝術(shù)規(guī)律,為影視藝術(shù)提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。從歷史的淵源來看,早在電影誕生之初就出現(xiàn)了以梅里愛為代表的戲劇電影學(xué)派;我國最早的電影理論也是“影戲”理論;20世紀(jì)40年代以好萊塢為代表的戲劇化電影美學(xué)觀更是一度風(fēng)靡世界銀幕。影視藝術(shù)作為一門年輕的藝術(shù),在其成長(zhǎng)初期,都曾從戲劇藝術(shù)中吸取了許多營養(yǎng),不僅借用戲劇的創(chuàng)作題材和戲劇表演經(jīng)驗(yàn),而且將戲劇性矛盾沖突與戲劇性情景納入作品之中。時(shí)至今日,雖然影視藝術(shù)更加注重發(fā)揮自身的藝術(shù)表現(xiàn)力,但影視藝術(shù)與戲劇藝術(shù)之間仍有著不解之緣。一些影視作品的編導(dǎo)、導(dǎo)演、演員,或者來自戲劇舞臺(tái),或者兩棲于影視和戲劇藝術(shù),就是一個(gè)明顯的例子。戲劇式結(jié)構(gòu)方式更適應(yīng)于大多數(shù)中國觀眾的審美心理和審美習(xí)慣,因而在國產(chǎn)影視藝術(shù)作品中,它都將作為一種傳統(tǒng)樣式長(zhǎng)期存在下去。但影視藝術(shù)畢竟不是戲劇,與戲劇相比,影視藝術(shù)自由轉(zhuǎn)換的時(shí)空打破了戲劇舞臺(tái)的時(shí)空局限性,影視演員自然、真實(shí)、生活化的表演取代了戲劇演員舞臺(tái)程式化的動(dòng)作,從而使得影視藝術(shù)能夠更加逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。

事實(shí)上,電影是搬上銀幕的戲劇,電視是搬上熒屏的戲劇。舞臺(tái)、銀幕、熒屏都是戲劇人物活動(dòng)的空間和場(chǎng)所;不同之處僅僅是,銀幕、熒屏比起舞臺(tái)的空間更寬闊,機(jī)動(dòng)的余地更大,布景與活動(dòng)場(chǎng)所可以不受狹窄舞臺(tái)的限制,能夠充分地利用真實(shí)的生活環(huán)境,它給人物提供的環(huán)境和背景,比起舞臺(tái)布景的人工痕跡更少,銀幕、熒屏表現(xiàn)的內(nèi)容和矛盾斗爭(zhēng)的活動(dòng)場(chǎng)所,更具有真實(shí)生活的性質(zhì)。但是,戲劇影視人物矛盾斗爭(zhēng)的基本行為方式及其產(chǎn)生的戲劇性,并不因此改變,甚至由于獲得比舞臺(tái)更有利的施展余地而顯得更優(yōu)越。因此可以說,戲劇的本質(zhì)特性并不因?yàn)榛顒?dòng)空間轉(zhuǎn)移到銀幕或熒屏而改變,電影、電視并不因?yàn)殡x開舞臺(tái)而失去戲劇的本質(zhì)特性。因此,戲劇、影視在本質(zhì)上具有共同的基本特性。

二、影視藝術(shù)與文學(xué)

影視藝術(shù)也受到文學(xué)的極大影響。影視藝術(shù)從文學(xué)中吸取和借鑒了許多敘事方式與敘事手段。文學(xué)融入電影、電視,構(gòu)成了影視藝術(shù)深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。影視藝術(shù)的成功首先取決于劇本,影視文學(xué)具有舉足輕重的地位與作用。同時(shí),文學(xué)的各種體裁都曾經(jīng)直接或間接地對(duì)影視藝術(shù)產(chǎn)生過巨大影響。電影向詩歌學(xué)習(xí),產(chǎn)生了富有抒情性的詩歌電影,如《城南舊事》《黃土地》,前蘇聯(lián)的《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》,美國的《金色池塘》,日本的《遠(yuǎn)山的呼喚》等;電影向散文學(xué)習(xí),從而產(chǎn)生了散文電影或紀(jì)實(shí)電影,如意大利的《偷自行車的人》《羅馬11時(shí)》等;電影還吸取小說的手法與結(jié)構(gòu)形式,從而產(chǎn)生小說電影,如前蘇聯(lián)的《靜靜的頓河》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等。根據(jù)我國四大古典名著改編的《紅樓夢(mèng)》《西游記》《三國演義》《水滸傳》,這些類似于我國的章回小說的優(yōu)秀電視連續(xù)劇,已成為我國廣大觀眾家喻戶曉的優(yōu)秀電視藝術(shù)作品。

影視藝術(shù)與文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系,文學(xué)與影視藝術(shù)基于敘事之上的相通,在二者之間形成一種互動(dòng)和轉(zhuǎn)化,使影視在成為獨(dú)立藝術(shù)之后,仍然需要從文學(xué)中汲取營養(yǎng),而文學(xué)也因借成熟影視藝術(shù)的推動(dòng),自覺地凸顯其“電影性”而日益豐富著自己的敘述手段。文學(xué)與影視得以相通的根源在于二者都屬于敘事藝術(shù)。就文學(xué)對(duì)影視藝術(shù)的影響來看,電影的敘事和敘事技巧最早是從文學(xué)那里學(xué)來的,至于文學(xué)中的故事、情節(jié)、人物等因素,在影視藝術(shù)成熟之后仍被其廣為借鑒。在中外影視作品中,有將近半數(shù)是由文學(xué)作品改編而成的,特別是那些偉大的文學(xué)巨著,多次被搬上銀幕、熒屏。可見影視藝術(shù)與文學(xué)有著血脈相通的親緣關(guān)系,對(duì)小說的借鑒使影視藝術(shù)創(chuàng)作者們獲得了靈感。文學(xué)與影視作為敘事藝術(shù),都是在流動(dòng)的時(shí)間中連續(xù)地描繪事物。正如法國影評(píng)家瑪格尼所說:“電影和小說二者均為敘述作品,敘事有它自身的規(guī)律,與展示的規(guī)律有很大的不同。它的基本要求之一是連續(xù)性,小說的各種程式和電影的各種常規(guī)技巧大抵是為了保持連續(xù)性才產(chǎn)生的。”小說是在一個(gè)個(gè)詞語組合的場(chǎng)景的連續(xù)中敘述故事、塑造人物,影視是在一個(gè)個(gè)畫面連接的場(chǎng)景中構(gòu)成銀幕、熒屏形象,在時(shí)間的延續(xù)中敘事是它們的共同性。這使文學(xué)和影視藝術(shù)都具有豐富的表現(xiàn)力,可以多層次多角度地展示人物的性格和命運(yùn),敘述復(fù)雜而連續(xù)的社會(huì)生活。

三、影視藝術(shù)與音樂、舞蹈

影視藝術(shù)與音樂有著密切的關(guān)系。影視藝術(shù)從音樂中汲取了節(jié)奏與感染力,使音樂成為影視作品概括主題、抒感、渲染氣氛的重要藝術(shù)手段,影視音樂更是成為影視藝術(shù)美的重要組成部分。大多數(shù)的影視主題音樂都是展現(xiàn)本劇主題的重要手段之一,它能生動(dòng)形象地塑造出劇中主要人物的形象和個(gè)性,同時(shí)它也能讓觀眾在欣賞歌曲的同時(shí)聯(lián)想到劇情的內(nèi)容。音樂這一長(zhǎng)于抒情的聽覺藝術(shù)形式,大大豐富了影視藝術(shù)的感染力。影視音樂是影視綜合藝術(shù)的重要組成部分,它包括主題歌、插曲、片頭音樂和情景音樂等,與其他形式音樂相比,它一般要從視聽統(tǒng)一的角度,考慮與劇情、畫面結(jié)合的關(guān)系。影視音樂是指為影視而作的音樂,影視歌曲是通過畫面的視覺形象使歌曲內(nèi)容更具體明確,更具有感染力。它借助影視藝術(shù)的魅力得以傳播,并長(zhǎng)期流傳,而主題歌直接闡述主題。一曲《我的祖國》把人們帶入硝煙紛飛的上甘嶺;《花兒為什么這樣紅》使人們想起冰山上的來客;《牧羊曲》把人們帶進(jìn)了天下聞名的的少林寺;經(jīng)典的電視劇插曲《敢問路在何方》《滾滾長(zhǎng)江東逝水》《好漢歌》《枉凝眉》等更是久唱不衰。試想如果沒有這些歌曲,這些影視作品是否還會(huì)那么流光溢彩,我們是否還會(huì)有那么多的感動(dòng)。沒有音樂的影視作品是不可想象的。感謝那些優(yōu)美的旋律讓珍貴的影像在我們的記憶中永遠(yuǎn)閃亮。近年來,各種大型綜合性電視文藝晚會(huì),更是吸收了音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等各種藝術(shù)特長(zhǎng),內(nèi)容豐富多彩,形式生動(dòng)活潑,民族特色鮮明、氣氛濃烈歡快,受到了全國億萬人民群眾的熱烈歡迎。每年一度的電視春節(jié)晚會(huì)已成為我國人民春節(jié)期間一項(xiàng)不可缺少的重要內(nèi)容,突出表現(xiàn)了綜合性文藝晚會(huì)的巨大魅力。這種巨大的感召力也正體現(xiàn)了電視藝術(shù)的綜合優(yōu)勢(shì)。電視藝術(shù)與音樂的密切關(guān)系,在近年來風(fēng)靡全世界的MTV中表現(xiàn)得更加明顯。它為音樂作品配上了快節(jié)奏的畫面集錦,具有極強(qiáng)的聽覺沖擊力和視覺表現(xiàn)力,體現(xiàn)出現(xiàn)代影視綜合藝術(shù)的巨大魅力。

四、影視藝術(shù)與繪畫、雕塑

影視藝術(shù)從繪畫、雕塑中汲取了造型藝術(shù)的規(guī)律和特點(diǎn),使得造型性成為影視藝術(shù)重要的美學(xué)特征之一。繪畫對(duì)光、影、色彩、線條、形體的獨(dú)特處理以及如何運(yùn)用二維平面去創(chuàng)造三維空間的藝術(shù)本領(lǐng),尤其是強(qiáng)烈的造型意識(shí),為影視藝術(shù)的畫面造型提供了豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。影視畫面如同繪畫、雕塑、攝影一樣,既是以造型作為一種信息傳遞的手段,又通過造型性給人以巨大的感染力。如電影《黃土地》采用一種深黃的色彩基調(diào),表達(dá)對(duì)我們這個(gè)民族和這塊土地的眷念之情,這部影片的畫面上五分之四是黃土地,五分之一是蔚藍(lán)色的天空,天邊地平線上有幾個(gè)小人物正彎腰拉犁,通過這種十分獨(dú)特的畫面造型體現(xiàn)出中華民族“天人合一”的傳統(tǒng)文化。《紅高粱》則采用一種大紅的色彩基調(diào),影片中的紅高粱、紅頭巾、紅繡鞋、紅襖、紅褲、紅酒……大片大片的紅色在畫面上閃耀,給觀眾以強(qiáng)烈的視覺刺激和心靈震撼。以紅色為主的基調(diào)賦予這部影片生命色彩與酒神情緒,成為抒情表意的造型視覺符號(hào)。

五、影視藝術(shù)與攝影

影視藝術(shù)與攝影藝術(shù)有著與生俱來的天然聯(lián)系。從某種意義上講,沒有攝影的出現(xiàn),也就不會(huì)有電影和電視的誕生。自從1839年法國人達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來,攝影在技術(shù)與藝術(shù)兩方面都有了迅速的發(fā)展,對(duì)后來出現(xiàn)的電影和電視產(chǎn)生了極其重要的影響。影視藝術(shù)中的攝影師是影視畫面的主要?jiǎng)?chuàng)作者,是攝制組的重要成員,他的任務(wù)是通過運(yùn)用攝影專業(yè)的技術(shù)手段和藝術(shù)手法,充分發(fā)揮電影攝影和電視攝像的紀(jì)錄功能、造型功能、表意功能。攝影師的作用除了在影視作品中塑造人物、描繪環(huán)境、烘托氣氛、刻畫細(xì)節(jié)外,還通過攝影造型和表意功能直接參與創(chuàng)作。

在影視作品的創(chuàng)作中,影視攝影師的藝術(shù)是影視繪畫藝術(shù),攝影師是真正的影視繪畫藝術(shù)家,以非常鮮明、真實(shí)而富于表現(xiàn)力的繪畫形式來表現(xiàn)影片中各個(gè)鏡頭的思想和內(nèi)容。優(yōu)秀影視作品可以做到聲畫相融,有虛有實(shí),有藏有露,視覺和影視作品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于必須具有一個(gè)個(gè)性化的視覺解讀。影視作品視覺化過程的第一步是設(shè)計(jì)包含有影片思想或劇本精神的畫面,為影視作品創(chuàng)造一個(gè)整體的畫面基調(diào)。《英雄》選擇的是旖旎奔放的自然景觀和沉穩(wěn)厚實(shí)的秦王宮,空間橫向調(diào)度氣勢(shì)磅礴,場(chǎng)面宏大,濃墨重彩的氣氛渲染和造型視覺的張揚(yáng),營造了一種歷史氣度與人物的英雄悲歌?！稛o極》作為帶有神話色彩的故事影片,不僅色彩艷麗,而且時(shí)空寫意,使得影片帶有一種神秘虛無的訴求語境。

從美學(xué)的角度來看,影視藝術(shù)具有時(shí)空統(tǒng)一性、聲畫可融性、表現(xiàn)綜合性、形象逼真性等審美特征。影視這一藝術(shù)門類的各種形象都是在畫面和聲音的統(tǒng)一中,通過造型而表現(xiàn)出來的。影片的整體形象結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展的順序、在具體環(huán)境中進(jìn)行的動(dòng)作,都是由導(dǎo)演構(gòu)思而形成了一套連貫的繪畫處理。形象的各個(gè)場(chǎng)面在膠片上構(gòu)成畫面,乃是攝影師藝術(shù)創(chuàng)作的成果。攝影師,這個(gè)掌握著一種新的造型形式、活動(dòng)的電影繪畫的表現(xiàn)手段的藝術(shù)家,其任務(wù)就是把影片的內(nèi)容作為許多活動(dòng)的繪畫構(gòu)圖――肖像、室內(nèi)景物、戰(zhàn)斗場(chǎng)面以及群眾場(chǎng)面,在膠片上表現(xiàn)出來。現(xiàn)代影視編導(dǎo)在構(gòu)思時(shí),不僅要善于汲取美術(shù)、戲劇的特長(zhǎng),要考慮畫面的安排,關(guān)注畫面美,同時(shí)還要善于通過各種音響來構(gòu)成節(jié)奏感與和諧美。聲畫可融性傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫藝術(shù)等,也要借鑒影視藝術(shù)的這一特點(diǎn),進(jìn)一步用畫面和聲音來塑造和完善繪畫藝術(shù),形成視覺和聽覺統(tǒng)一和諧的優(yōu)秀繪畫藝術(shù)作品。

總之,影視藝術(shù)通過綜合性美學(xué)特征吸收了各門藝術(shù)的精華,并將這些藝術(shù)元素轉(zhuǎn)化為自身的有機(jī)組成部分,通過聲畫結(jié)合而獲得新的特質(zhì),展現(xiàn)自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

[參考文獻(xiàn)]

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第3篇：藝術(shù)的審美性范文

我國對(duì)現(xiàn)代纖維藝術(shù)的研究與創(chuàng)作始于結(jié)束。1981年春，美籍華裔女纖維藝術(shù)家，美國威斯康星大學(xué)教授茹斯•高（Ruth•kao）帶領(lǐng)15個(gè)美國纖維藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來到中央工業(yè)美術(shù)學(xué)院留學(xué)，敲開了中國現(xiàn)代纖維藝術(shù)研究發(fā)展的大門。1984年在中國美術(shù)館舉辦了首屆中國壁掛藝術(shù)展。

在展覽上，引起人們廣泛注目的是江蘇南通工藝美術(shù)研究所林曉冷冰川為代表的作品，其材料使用相當(dāng)廣泛。1986年，瑞士洛桑國際壁毯藝術(shù)雙年展上，展出了中國藝術(shù)家谷文達(dá)，梁紹基，施慧和朱偉的作品，第一次在洛桑展現(xiàn)了中國纖維藝術(shù)的風(fēng)格，向世人闡述了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的中國氣派。2000年的“從洛桑到北京——2000年國際纖維藝術(shù)展”及隨后的2001年12月在西安舉行的“西部•西部”藝術(shù)大展，纖維藝術(shù)展更是具有影響的向世界展示了博大的華夏文化氣概和當(dāng)代造型觀念。

2現(xiàn)代纖維藝術(shù)造型觀中的色彩表現(xiàn)

現(xiàn)代纖維藝術(shù)造型觀中的色彩表現(xiàn)的創(chuàng)造應(yīng)該以人為本，把營造整體空間色彩的審美心理為最終目的。纖維藝術(shù)造型觀中的色彩表現(xiàn)是通過纖維藝術(shù)自身的色彩表現(xiàn)和纖維藝術(shù)的色彩與周圍環(huán)境的色彩兩方面關(guān)系的協(xié)調(diào)對(duì)比而共同完成的。色彩在纖維藝術(shù)中，是經(jīng)過經(jīng)緯色線的組合配置、在交織形成的點(diǎn)線面肌理的層次中體現(xiàn)的。纖維藝術(shù)的色彩不同于繪畫對(duì)色光的追求，它強(qiáng)調(diào)的是空間混合的色彩交織效果。因此，在經(jīng)緯交織中，色彩不但是形態(tài)的一部分，而且在形態(tài)結(jié)構(gòu)中它又是最重要、最直觀的部分?？梢哉f色彩是一種重要的構(gòu)成語言，它在材與質(zhì)的交融匯合形與色的相得益彰中創(chuàng)造了纖維藝術(shù)的空間美。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)有著諸多的表現(xiàn)因素，然而色彩的因素與環(huán)境的關(guān)系最為密切，最為直觀。藝術(shù)家必須首先考慮纖維藝術(shù)色彩與環(huán)境色彩兩方面關(guān)系的統(tǒng)一，方能營造整體空間的色彩表現(xiàn)美。

可見，現(xiàn)代纖維藝術(shù)造型觀中的色彩表現(xiàn)的輝映是來自纖維藝術(shù)色彩與環(huán)境空間色彩的相互對(duì)比與相互協(xié)調(diào)。

3現(xiàn)代纖維的藝術(shù)審美

3.1現(xiàn)代纖維藝術(shù)的形態(tài)美

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中論述藝術(shù)“最優(yōu)美的地方和最大的生命力，就在于它能夠表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)?！币虼?，具有傾向性的張力是構(gòu)成纖維藝術(shù)形態(tài)美的靈魂。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)常運(yùn)用力的重疊獲得深度，產(chǎn)生比物理距離還要強(qiáng)烈的空間形態(tài)美；運(yùn)用力的漸變獲得序列，創(chuàng)造具有節(jié)奏韻律的形態(tài)美；運(yùn)用透視的抽象變形獲得張力，形成具有動(dòng)感的形態(tài)美；更由于新材料的介入，使其具有不定空間、不定動(dòng)靜、不定虛實(shí)的形態(tài)特征。時(shí)而粗獷渾厚、時(shí)而細(xì)膩逼真、時(shí)而飄逸朦朧，可以說纖維藝術(shù)的形態(tài)美構(gòu)成了纖維藝術(shù)的空間美。

因此，在纖維藝術(shù)的創(chuàng)作中作者葉材料的選擇與對(duì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的把握，是決定作品在空間造就視覺美的成敗所在。

3.2現(xiàn)代纖維藝術(shù)的空間及人們的心理因素。

3.2.1現(xiàn)代纖維藝術(shù)產(chǎn)生的空間感

建筑對(duì)于人來說，具有使用價(jià)值的是空間本身，而不是圍成空間的實(shí)體的殼。壁面形態(tài)纖維藝術(shù)能使建筑空間與環(huán)境產(chǎn)生不同的精神寓意。如一個(gè)大廳既可被墻上巨大空間的纖維藝術(shù)作品裝飾得氣派豪華，也可被渲染得輕柔優(yōu)美。

在建筑空間中，纖維藝術(shù)具有空間導(dǎo)向。它能引導(dǎo)人們從一個(gè)空間到另一個(gè)空間，一方面保留著對(duì)一個(gè)空間的記憶，另一方面懷著對(duì)下一個(gè)空間的期待，使各空間層次與環(huán)境之間，人工環(huán)境與自然環(huán)境之間互相交流。如在大型建筑空間內(nèi)，可通過樓梯處裝飾高低錯(cuò)落有序的壁毯形式獲取空間導(dǎo)向作用。產(chǎn)生這種空間感受的原因是“在建筑中，人是在建筑內(nèi)行動(dòng)的，可以這樣說，是他本人在造成第四空間，是他本人賦予這種空間以完全的實(shí)在性?！保?］。另外，現(xiàn)代纖維藝術(shù)還可以利用隨機(jī)性創(chuàng)造出巧妙和諧的意境，甚至利用纖維藝術(shù)品分割建筑空間，從而營造新的空間。

3.2.2現(xiàn)代纖維藝術(shù)的空間美

纖維藝術(shù)作品無論是二維的壁面形態(tài)還是三維的空間形態(tài)只要一經(jīng)掛起，它的形態(tài)、色彩及肌理等因素就與周圍空間的眾多因素發(fā)生關(guān)系，藝術(shù)家必須從中去平衡協(xié)調(diào)，并使人們?cè)谠接X心理中產(chǎn)生審美聯(lián)想，這樣才最終完成整休的空間美。

纖維藝術(shù)的形態(tài)與環(huán)境空間美的構(gòu)造始終是藝術(shù)家關(guān)注的問題，如何去創(chuàng)造具有生命力的空間更是藝術(shù)家為之這求的目的?？臻g與形態(tài)，形態(tài)與空間在相互制約中限定了纖維藝術(shù)“運(yùn)動(dòng)式樣”的形態(tài)；同時(shí)又在互相輝映中營造升華了整體空間的美。由此可見，藝術(shù)家對(duì)不同環(huán)境空間的積極能動(dòng)的把握是創(chuàng)造纖維藝術(shù)空間美的關(guān)鍵。

3.2.3現(xiàn)代纖維藝術(shù)審美的心理因素

第4篇：藝術(shù)的審美性范文

一、二者的形式相近，意蘊(yùn)相同

書畫藝術(shù)是分別通過漢字和形象的用筆用墨，以及章法和構(gòu)圖等藝術(shù)手段傳遞書畫家的思想情感的藝術(shù)形式。而古典舞也是舞蹈的一種，是通過人的肢體語言傳情達(dá)意的藝術(shù)形式。雖然兩者的表現(xiàn)形式不同，一個(gè)是筆墨，一個(gè)是肢體，但二者在形式方面都有著相互近似、相互貫通的特點(diǎn)。這表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)過程、節(jié)奏、力量、造型等很多方面。而這二者的形式美又共同顯現(xiàn)出了中華民族特殊的處世原則與哲學(xué)觀念。

（一）中國書畫藝術(shù)與古典舞的運(yùn)動(dòng)過程有相同的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)又反映出耐人尋味的審美理念。就像書法中的“一”字在用筆方面的特點(diǎn)——下筆于收筆所顯示的如意形，也就是側(cè)臥著的“S”，這與古典的動(dòng)作——欲左先右和欲右先左的過程很接近。而繪畫藝術(shù)發(fā)展到今日，我們似乎不容易看出它單一的線路是如何進(jìn)行的，有什么特點(diǎn)。但我們?cè)诠糯脑S多圖案中可以發(fā)現(xiàn)其與古典舞的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)有相似之處。因?yàn)榇藭r(shí)期的圖案紋樣較為簡(jiǎn)單，而且，這種紋樣多程圓弧形。如馬家窯文化彩陶紋樣為渦旋的卷云波浪紋烘托雷紋、蛙形、鳥形等紋樣；商代青銅器獸面紋樣也多使用轉(zhuǎn)折回旋的云雷紋為襯底。而古典舞中這種劃圓、走弧線的動(dòng)作規(guī)律、動(dòng)作過程是最為顯著的特征之一。如云間轉(zhuǎn)腰、云手，等等。從這一舉例中我們不難發(fā)現(xiàn)二者在運(yùn)動(dòng)線路、規(guī)律上存在著共通性，這也不同程度體現(xiàn)了中國人所追求的“圓”的審美思想。

（二）中國古典舞與書畫藝術(shù)除了在運(yùn)動(dòng)規(guī)律上存在共通性以外，二者也都存在著靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的藝術(shù)特點(diǎn)。這其中反映了二者在節(jié)奏、造型、風(fēng)格等特點(diǎn)中都有共通性。因?yàn)楣诺湮枧c書畫藝術(shù)都屬視覺藝術(shù)，而書畫藝術(shù)是以靜態(tài)的造型藝術(shù)所呈現(xiàn)給世人的，那么它卻往往通過靜態(tài)的字或畫生動(dòng)地顯示出了一種動(dòng)態(tài)的美。

我們用書法舉例。如李澤厚所言：書法作為一種“有意味的形式”，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命的暗示和表現(xiàn)力量的美。其行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度，運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。那么，在古典舞中來看雖是一個(gè)固定的舞姿造型，但這舞姿造型中又包含了“擰、傾、圓、曲”的體態(tài)動(dòng)勢(shì)，例如順風(fēng)旗、射燕、擰身探海等使人感到“靜中有動(dòng)”?？此屏钊搜刍潄y的線的舞動(dòng)，卻有著“輕、重、緩、急、抑、揚(yáng)、頓、挫”的節(jié)奏對(duì)比，以及三圓軌跡，如青龍?zhí)阶?、燕子穿林、風(fēng)火輪等使人感到“動(dòng)中有靜、線中有點(diǎn)”。而且人們對(duì)古典舞常用“行云流水、龍飛鳳舞、曲迥婉轉(zhuǎn)”等加以贊譽(yù)。這些特點(diǎn)正與書畫藝術(shù)的造型、節(jié)奏、風(fēng)格等特征相吻合。

二、二者的意境相同

書畫藝術(shù)與古典舞除有著以上相同的特點(diǎn)以外，最重要的是它們?cè)谝饩成系淖非笠灿邢嗤奶攸c(diǎn)。因?yàn)楣诺湮枧c書畫藝術(shù)都屬于中國意象藝術(shù)體系。這就決定了中國古典舞與書畫藝術(shù)追求的意境是一種幽深渾圓、含蓄蘊(yùn)藉的意象境界。

所謂意象是指帶有情感的符號(hào)象征性而且有精神內(nèi)涵的藝術(shù)形象，它是外物形象和知覺審美形式與其象征意蘊(yùn)的有機(jī)統(tǒng)一。它第一個(gè)特征是“象”有盡而“意”無窮，即古典舞和書畫藝術(shù)所追求的“以外之旨”、“弦外之音”、“虛靈”等意境之美。第二個(gè)特征是“觀其象而玩其辭”，利用“空白”似與不似為觀眾提供充分的想象空間。

在這一特點(diǎn)上，繪畫比書畫更是過而不及。因?yàn)闀ǔＲ栽娫~內(nèi)容為主，我們可以通過詩詞知其意。而繪畫藝術(shù)在畫面的處理上，畫家常用虛實(shí)對(duì)比為觀眾留下巨大的想象空間。如宋代畫家夏珪的《松溪泛舟圖》。其整幅畫就左下角有一棵松樹和一只小船。溪中船上有四位老者，共占了畫面的三分之一。作者頗為工致精細(xì)的忠實(shí)描繪，由有限的畫面中勾勒出無限的詩情，令人看了遼闊無限、心曠神怡，營造出了一個(gè)“無畫處均為妙境”、“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)境界。

三、回顧歷史，分析二者的審美共通性

在回顧中國浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，其中有不少關(guān)于舞蹈與書畫之間的人文趣事。這其中都不同程度地展現(xiàn)了二者審美共通性。例如：唐代詩人杜甫說：“往者吳人張旭，善草書貼，數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞《西河劍器》自此草書長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激?！币簿褪钦f書法家張旭在觀看公孫大娘舞劍后，他的草書得以進(jìn)步。從中我們不難發(fā)現(xiàn)書法與舞蹈的內(nèi)在聯(lián)系。這既反映出了二者的審美共通性，又說明了二者互相吸收的特點(diǎn)。

第5篇：藝術(shù)的審美性范文

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)教育;審美素養(yǎng);創(chuàng)新意識(shí)

［中圖分類號(hào)］G642.0;J0－4［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］1674－6120(2015)11－0062－04

高等學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場(chǎng)所。提高人才的綜合素質(zhì)和應(yīng)用能力，使之具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的同時(shí)，還具有較高的審美情趣、審美理想，感受和創(chuàng)造美的能力與自覺意識(shí)，已成為高等教育改革的必然。在這一過程中，提升大學(xué)生審美素養(yǎng)和精神境界、促進(jìn)其身心和諧發(fā)展的藝術(shù)教育以其獨(dú)特的教育理念、深厚的人文情懷和富有吸引力的學(xué)科魅力成為高校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，在人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮著重要作用。一方面，藝術(shù)教育所具有的多元性滿足了學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神和情感需要;另一方面，藝術(shù)教育有利于完善學(xué)生人格，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和符合人類精神的價(jià)值觀，提高創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。因此，大學(xué)在傳播科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重營造富有啟迪性的精神家園，使科學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合成為教育的最佳境界。通過公共藝術(shù)教育在高校的有力推進(jìn)，不斷強(qiáng)化大學(xué)生的審美意識(shí)和審美情趣，繼而彰顯藝術(shù)教育在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)方面的重要作用。

一、公共藝術(shù)教育在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)中的重要作用

《禮記•大學(xué)》曰:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨不僅在于讓學(xué)生通曉“德”的真正內(nèi)涵，還在于通過修德使心中的德性敞亮、弘揚(yáng)、彰顯，使人棄舊圖新，達(dá)到完善的境界，從而完成人倫之道。藝術(shù)作為人類精神的呈現(xiàn)，以掌握世界的特殊形式為人的全面發(fā)展提供心理和文化支持，自然在至善的過程中向人們展示著五彩繽紛的藝術(shù)表象世界，以其特有的促進(jìn)心理健康、完善道德認(rèn)知、催感體驗(yàn)等功能在受教育者的心里留下深深的痕跡。

(一)完善道德認(rèn)知的作用

國家教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》第四條作出了明確規(guī)定:“通過實(shí)施藝術(shù)教育，讓我國學(xué)生對(duì)外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果以及對(duì)我國歷史悠久的優(yōu)秀民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)有所了解，從而提高其文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感;與此同時(shí)，加強(qiáng)培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的各種能力，樹立正確的審美觀念，接受優(yōu)秀文化熏陶，堅(jiān)決抵制不良文化影響?！边@恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)教育具有的完善道德認(rèn)知的功能。美國哲學(xué)家克利烏•貝克指出:“教育針對(duì)的是生命，教育應(yīng)該被理解為針對(duì)人的整體生命?！保?］顯然，教育決不僅僅囿于傳播知識(shí)，還包括最豐富、最有活力的藝術(shù)教育，即不僅培養(yǎng)學(xué)生“知道什么”，還要培養(yǎng)學(xué)生“追求什么”。這才是教育的最終目標(biāo)。確實(shí)，藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，在塑造健全人格，促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，使人具有良好的審美意識(shí)、審美能力和高尚的道德情操方面具有獨(dú)特的價(jià)值，體現(xiàn)出對(duì)道德的完善和精神價(jià)值的自覺追求。以音樂的道德認(rèn)知為例:孔子“以禮樂正天下”，倡導(dǎo)“興于詩，立于禮，成于樂”的樂教思想成為儒家教育的核心;柏拉圖在談到音樂教育時(shí)也認(rèn)為音樂教育比其他教育都重要的多;盧梭在其名作《愛彌爾》中也說“美既是道德人生完成的手段，又是道德人生所追求的最高目標(biāo)”［2］。藝術(shù)教育是人格教育，是關(guān)涉靈魂的教育。“藝術(shù)教育說到底是人的精神文明教育，或者簡(jiǎn)單地說，是‘修養(yǎng)’的教育，是‘靈魂’的教育，是‘做人’的教育……”［3］尤其在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)教育更能防止人的感性與理性的分裂。席勒認(rèn)為，人的理性與感性處在對(duì)立的沖突之中，美感教育的目的就是使人的感覺、沖動(dòng)和欲念成為理性的，即調(diào)和理性與感性。這無疑有力地說明了藝術(shù)教育在完善道德修養(yǎng)、培養(yǎng)健全心理素質(zhì)方面發(fā)揮的積極作用。

(二)催感體驗(yàn)的作用

研究顯示，人的成功大致依靠“智力因素”和“非智力因素”。“智力因素”主要指人的記憶力、觀察力等認(rèn)識(shí)能力?！胺侵橇σ蛩亍敝盖楦?、意志、興趣等內(nèi)容。社會(huì)、學(xué)校、家庭和學(xué)生自身都是培養(yǎng)學(xué)生“非智力因素”的重要途徑，其中，學(xué)校教育和學(xué)生自身因素的作用會(huì)更大些。因此，適時(shí)開展藝術(shù)教育和審美教育，催發(fā)學(xué)生內(nèi)心情感的體驗(yàn)，對(duì)于培育學(xué)生情感，培養(yǎng)學(xué)生“非智力因素”無疑是大有裨益的。藝術(shù)是人的想象力、創(chuàng)造力的結(jié)晶，以審美為基礎(chǔ)，無論是審美創(chuàng)造還是審美接受、審美欣賞都帶有濃厚的情感因素。馬克思說“對(duì)于沒有音樂感的耳朵，最美的音樂也毫無意義”，便強(qiáng)調(diào)了一定的藝術(shù)審美對(duì)象要有與之相適應(yīng)的審美感覺能力和體驗(yàn)?zāi)芰?，而美感又與情感、想象、理解密切聯(lián)系著。藝術(shù)借助于想象能激發(fā)藏于人的內(nèi)心深處的直覺思維，常常使人在潛移默化、“潤物細(xì)無聲”中受到強(qiáng)烈的情緒感染，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)真善美的向往之情。所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香”即是這種藝術(shù)催感的高峰體驗(yàn)狀態(tài)。在這種氛圍的渲染下，客體與主體之間若即若離，若有若無，進(jìn)入我國古代嚴(yán)羽所言的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”(《滄浪詩話•詩辨》)之空靈境地。無論是音樂還是舞蹈、美術(shù)，都能夠激發(fā)人的想象力、創(chuàng)造力和審美激情，使情感體驗(yàn)貫穿始終。如音樂作為情感的藝術(shù)，“充分利用鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來表情達(dá)意，撥動(dòng)個(gè)體心靈中的琴弦，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體的情感世界、思想情操、道德觀念發(fā)生影響”［4］。因此，應(yīng)發(fā)揮音樂在心理健康教育中的重要作用，使學(xué)生獲得較高的審美情趣和深厚的人文素養(yǎng)。

(三)促進(jìn)心理健康的作用

科學(xué)旨在認(rèn)識(shí)客觀世界，以求“知”;藝術(shù)則以具體生動(dòng)、栩栩如生、直接訴諸心靈的形式闡述現(xiàn)象世界，以求“美”?！懊馈笔撬囆g(shù)的特質(zhì)。真正的藝術(shù)浸透著藝術(shù)家對(duì)社會(huì)和人生的真知灼見與深刻洞悟，對(duì)美的獨(dú)特體驗(yàn)和感受，蘊(yùn)涵著豐富的人生知識(shí)和較大的心理闡釋空間。而藝術(shù)熏陶的過程就是知識(shí)增長(zhǎng)與認(rèn)知心理同時(shí)開發(fā)的過程，通過藝術(shù)活動(dòng)可以使人的心理能力得到充分利用，潛在的創(chuàng)造性被喚醒與激發(fā)，達(dá)到凈化心靈、釋放潛能、平和身心、宣泄郁悶的目的。尤其在當(dāng)下，校園自殺、暴力事件屢見不鮮，部分大學(xué)生存在嚴(yán)重的心理障礙，處于亞健康狀態(tài)，甚至動(dòng)輒成為“憤青”一族，心理現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。這就更需要利用藝術(shù)教育這個(gè)“調(diào)節(jié)劑”幫助學(xué)生蕩滌心靈雜念，培養(yǎng)健康的心理基調(diào)和豁達(dá)樂觀的情緒氛圍，讓學(xué)生在藝術(shù)的海洋中，在自由的“游戲”中“存儲(chǔ)”理性和責(zé)任，做一個(gè)快樂、健康的學(xué)習(xí)者。正是在這個(gè)意義上，康德和席勒都把藝術(shù)視為一種自由的游戲，不無道理。在這種自由愉悅的精神游戲中，人掙脫了各種現(xiàn)實(shí)的羈絆和生活的束縛，獲得真正的暢達(dá)與自由。其中，音樂在促進(jìn)心理健康方面的作用尤其突出。那美妙的旋律、流暢的節(jié)奏給人以愉悅的情感體驗(yàn)。越來越多的人認(rèn)可了音樂在調(diào)適不良情緒、緩解心理焦慮、消除人際障礙、促進(jìn)良好睡眠方面具有的重要作用，音樂治療已成為心理治療的有效方法之一。如我國民間樂曲《步步高》、《喜洋洋》以及外國音樂《藍(lán)色狂想曲》、《春之聲》等可以克服人的性格缺陷，使人精神振奮，開朗、活潑，進(jìn)而眷戀生命的可貴。

二、以公共藝術(shù)教育提升大學(xué)生審美素養(yǎng)的途徑

藝術(shù)教育是人的全面發(fā)展中不可或缺的重要部分，當(dāng)藝術(shù)教育通過人的理性意識(shí)自覺轉(zhuǎn)化為思想觀念、審美能力和審美理想時(shí)，就會(huì)發(fā)揮重要的導(dǎo)向功能，引導(dǎo)大學(xué)生自覺形成對(duì)真善美的追求。在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)而實(shí)施的公共藝術(shù)教育過程中，應(yīng)通過突出藝術(shù)學(xué)科特色、分類設(shè)置，分層規(guī)劃課程結(jié)構(gòu);深化教學(xué)改革，完善人才培養(yǎng)模式;尊重學(xué)生個(gè)性差異，以生為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和審美素養(yǎng)。

(一)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，突出學(xué)科特色

高校藝術(shù)教育有專業(yè)和普通之分，作為普通教育的公共藝術(shù)教育，其培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、技能要求等自然不同于專業(yè)藝術(shù)教育。這就要求實(shí)施公共藝術(shù)教育應(yīng)明確學(xué)科定位和培養(yǎng)目標(biāo)，本著分類設(shè)置、分層規(guī)劃、注重交叉的原則，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，凸顯學(xué)科特色，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和專業(yè)技能。1.分類設(shè)置藝術(shù)教育課門類眾多，其多樣性、復(fù)雜性使藝術(shù)教育的過程豐富多彩，也帶來了如何建立適應(yīng)實(shí)際需要的課程結(jié)構(gòu)的問題。為此，可以按照分類設(shè)置的方法，即根據(jù)課程內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)的不同，將公共藝術(shù)教育課程分為以講授藝術(shù)理論知識(shí)為主的基礎(chǔ)理論課、側(cè)重藝術(shù)品鑒的作品鑒賞課、訓(xùn)練審美感知的藝術(shù)技能課和提高學(xué)生藝術(shù)理論和文化素質(zhì)的文化類課程，此外還有創(chuàng)作實(shí)踐、表演實(shí)踐等等。這些分類設(shè)置課程充分體現(xiàn)出綜合性與專門性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。這種分類設(shè)置遵循了藝術(shù)教育的客觀規(guī)律和課程結(jié)構(gòu)的合理利用原則，兼顧了不同層次、不同類型學(xué)生的審美需求，為學(xué)生提供多渠道、多角度的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)出藝術(shù)教育作為一種創(chuàng)造具有的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，也規(guī)避了專業(yè)課程設(shè)置過細(xì)、束縛學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)揮的不足，有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。2.分層規(guī)劃高校藝術(shù)門類課程涵蓋了音樂、舞蹈、影視、書法、繪畫、文學(xué)、建筑、雕塑等諸多方面?！按髮懙乃囆g(shù)是綜合人的視、聽、觸、動(dòng)以及言語等器官和感覺，與人進(jìn)行較深層次的思想、情感以及文化表達(dá)方式相互交融，聯(lián)系密切的綜合藝術(shù)，是人性的絕妙體現(xiàn)?！保?］這種“大寫的藝術(shù)”內(nèi)涵與外延寬泛，涵蓋各個(gè)門類的藝術(shù)教育，其課程設(shè)置的內(nèi)容、層次、特色以及科學(xué)性、合理性等關(guān)系到藝術(shù)教育終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，應(yīng)依據(jù)教育部《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的要求和學(xué)校自身的資源優(yōu)勢(shì)，以主要藝術(shù)門類為載體，針對(duì)不同類別、不同專業(yè)的非藝術(shù)專業(yè)教育對(duì)象進(jìn)行公共藝術(shù)課程的分層規(guī)劃和模塊設(shè)置。比如分必修課(側(cè)重于文化知識(shí)教育)、選修課(限定性、任意性)和藝術(shù)專題講座等層次，構(gòu)建不同的藝術(shù)教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮創(chuàng)新精神，形成一個(gè)完整有序、學(xué)科特色鮮明的知識(shí)體系。3.注重交叉受傳統(tǒng)教育的影響，高校藝術(shù)教育往往流于形式，多年以來藝術(shù)教育的功能發(fā)揮尚滯留在豐富校園文化生活的低淺層次，模式極為單一，往往是教師疲于講授、學(xué)生被動(dòng)體驗(yàn)，很少延伸到藝術(shù)創(chuàng)造、文化反思與評(píng)價(jià)的價(jià)值層面。而隨著社會(huì)分工的越來越細(xì)，跨領(lǐng)域研究和學(xué)科交叉現(xiàn)象愈來愈突出。在這種情況下，注重課程的交叉與互滲就尤為必要。蘇軾認(rèn)為“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”，說明了藝術(shù)的內(nèi)在相通性。美國的藝術(shù)教育DBAE(Disci-pline-BasedArtEducation)認(rèn)為:“藝術(shù)教育就是以培養(yǎng)學(xué)生能夠熟知各類藝術(shù)學(xué)科為目標(biāo)，憑借藝術(shù)媒介闡釋思想、能看懂并且評(píng)論藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)史以及美學(xué)中的基本概念有所把握;對(duì)藝術(shù)品和世界潛意識(shí)作出某種反應(yīng)，并進(jìn)行創(chuàng)造?！保?］從藝術(shù)門類講，藝術(shù)是音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等的綜合體，通過藝術(shù)與其他學(xué)科、領(lǐng)域的多元聯(lián)系，藝術(shù)教育進(jìn)入到一個(gè)廣泛的學(xué)科綜合、交叉關(guān)系網(wǎng)中，成為情感、生活、文化的融合體。具體而言，交叉性的綜合藝術(shù)課程主要包括兩方面，“一方面是指一種藝術(shù)門類中綜合多種類課程，如音樂作品賞析課程便融合了樂理基礎(chǔ)知識(shí)、視唱練耳、和聲與曲式分析、中外音樂史等相關(guān)課程內(nèi)容……另一方面是指多種不同藝術(shù)門類課程的綜合，如藝術(shù)概論課程就應(yīng)涵蓋文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲與戲劇、美術(shù)、影視、建筑、攝影、藝術(shù)設(shè)計(jì)等不同藝術(shù)門類的作品賞析，甚至包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等相關(guān)理論?！保?］通過交叉與綜合，學(xué)生不僅對(duì)本專業(yè)理論知識(shí)的理解更深刻，而且對(duì)人生和社會(huì)的理解與感悟更透徹，使藝術(shù)真正成為表達(dá)自我情感的一種綜合方式。由此，藝術(shù)教育的學(xué)科特色才會(huì)更加鮮明。

(二)深化教學(xué)改革，完善人才培養(yǎng)模式

教育部在《關(guān)于加強(qiáng)全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》中強(qiáng)調(diào):“藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，是全面提高學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)高校校園精神文明建設(shè)不可缺少的內(nèi)容?！薄兑庖姟愤M(jìn)一步提出高校抓好此項(xiàng)工作的改革思路和目標(biāo)，應(yīng)采取有效辦法加強(qiáng)軟硬件建設(shè)、提升育人理念、組建高水平師資隊(duì)伍等一系列舉措逐步推進(jìn)藝術(shù)教育的改革試點(diǎn)工作。與此相關(guān)也就需要積極構(gòu)建一套行之有效且與當(dāng)代大學(xué)生審美心理特點(diǎn)相符合的藝術(shù)教學(xué)思路和方法，不斷完善人才培養(yǎng)模式和路徑。在教學(xué)觀念上，突出藝術(shù)教育課程的審美功能，使藝術(shù)的道德價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值等功利色彩隱于其后，即所謂“無目的的合目的性”、“無功利的合功利性”。簡(jiǎn)言之，“藝術(shù)教育的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)審美教學(xué)目標(biāo)，這是實(shí)現(xiàn)其他教學(xué)目標(biāo)的前提和保證，進(jìn)一步講，藝術(shù)教育只有凸顯其審美教育價(jià)值主體，絕非教育的附屬物，其獨(dú)立存在的價(jià)值才能夠得以彰顯。”［8］但長(zhǎng)期以來，藝術(shù)教學(xué)急功近利的思想一直使藝術(shù)教育課程偏離審美，藝術(shù)的鑒賞價(jià)值蕩然無存，而藝術(shù)教育目標(biāo)一旦失去了審美媒介，也就成為思想觀念的圖解物和直觀教具。高校應(yīng)通過藝術(shù)鑒賞課程、課外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)(如結(jié)合地域文化特色及審美亮點(diǎn)，讓學(xué)生體會(huì)民俗風(fēng)情，領(lǐng)略建筑之美等)注重課程內(nèi)容的廣泛性和針對(duì)性，強(qiáng)化審美欣賞過程，淡化技法技巧，真正培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和藝術(shù)探索能力。當(dāng)然，要兼顧審美與非審美、感性和理性的統(tǒng)一，最終讓藝術(shù)教育升華到全面素質(zhì)教育的軌道上來，從而使教學(xué)改革與人才培養(yǎng)相得益彰。教育對(duì)個(gè)體智力的影響途徑主要體現(xiàn)在它有效地發(fā)揮審美感知和體驗(yàn)?zāi)芰?，因此，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和品質(zhì)，使其具有高尚的情操、健全的人格和美好的心靈，關(guān)鍵在于提高學(xué)生的審美鑒賞能力和水平。這就要求教學(xué)方法的獨(dú)特性。在這方面，可采用開放式、直觀式教學(xué)方法，強(qiáng)化學(xué)生的藝術(shù)感知、鑒賞與體驗(yàn)?zāi)芰?，讓學(xué)生近距離地接觸藝術(shù)，有身臨其境之感，從而改變以往一支粉筆、一塊黑板、一架樂器的簡(jiǎn)單教學(xué)模式，切實(shí)有效地提高學(xué)生的藝術(shù)思維和辨析能力?！案咝Ｋ囆g(shù)教育課程改革與創(chuàng)新，必須從人類文明發(fā)展進(jìn)程中汲取藝術(shù)精華，輔以美學(xué)熏陶和指引，加強(qiáng)和訓(xùn)練學(xué)生視覺或聽覺的藝術(shù)感知力，并在一定歷史文化范疇內(nèi)展開創(chuàng)造和創(chuàng)新性的知覺思維?！保?］比如使用多媒體技術(shù)介紹鋼琴樂器時(shí)，可以通過形象生動(dòng)的課件，展示各個(gè)時(shí)期的鋼琴圖片，并配以動(dòng)聽的鋼琴曲、文字、樂譜資料等，集圖像、聲音、文字、實(shí)物于一體，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，提高課堂教學(xué)效果。而在歌唱教學(xué)方面，教師通過啟發(fā)式的提問，調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部生活經(jīng)驗(yàn)及其相應(yīng)的文化素養(yǎng)、藝術(shù)潛力，啟發(fā)學(xué)生以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考能力闡釋對(duì)音樂的理解，進(jìn)行二度創(chuàng)作。此外，加強(qiáng)藝術(shù)理論教學(xué)，尤其是藝術(shù)史、藝術(shù)原理等內(nèi)容傳授，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)審美理論的深刻理解。當(dāng)然，還應(yīng)該讓學(xué)生更多接觸西方的戲劇、美術(shù)、音樂、建筑等藝術(shù)精髓，并盡可能走出國門，成為具有國際視野的藝術(shù)創(chuàng)新人才。總之，通過各種舉措完善人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化培養(yǎng)過程的改革與創(chuàng)新，將創(chuàng)新精神貫穿藝術(shù)教育始終，為學(xué)生的未來發(fā)展提供充足的空間。

(三)尊重個(gè)性差異，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

作為人類的一種精神現(xiàn)象，藝術(shù)以一種充滿感彩的勞作提升個(gè)體的精神世界。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，貴在遵循美的規(guī)律進(jìn)行開拓、創(chuàng)造。黑格爾說:“藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性是從對(duì)象的特征來的，而對(duì)象的特征又是從創(chuàng)造的主體性來的?！保?］藝術(shù)教育要把學(xué)生作為創(chuàng)新的主體，尊重個(gè)體差異，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造性和創(chuàng)新意識(shí)?？屏治榈抡J(rèn)為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補(bǔ)過的那種聲音，其他藝術(shù)也是如此”［10］，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)審美的獨(dú)特性。在這方面，構(gòu)建主體間性藝術(shù)教育模式是藝術(shù)教育的最佳形式。主體間性是西方現(xiàn)象學(xué)的重要概念，在現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾那里，主體性被發(fā)展為主體間性。主體間性認(rèn)為主體與客體是一種交流和對(duì)話關(guān)系，自我與他人共同構(gòu)成了為任何人存在著的“我”的世界，是一個(gè)有別于唯我性、單面性的共在性的共融世界。當(dāng)我們用主體間性理論觀照藝術(shù)教育中的師生關(guān)系時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中，做到“以學(xué)生為本”，將學(xué)生置于主體地位，讓作為教師的“我”與學(xué)生主體處在同一高度上，彼此相互交流和對(duì)話，認(rèn)同和尊重非常重要。無論是在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是在具體的實(shí)踐教學(xué)中，藝術(shù)教育要達(dá)到有效性目的，提升學(xué)生的審美境界，必須遵循主體間性的教育原則和方法標(biāo)準(zhǔn)。即作為教育主體的教師，在藝術(shù)教育中，要站在學(xué)生的角度，考慮學(xué)生的主觀需要和接受程度，只有這樣，教學(xué)的內(nèi)容才會(huì)被學(xué)生接受，產(chǎn)生共鳴。如此，教師與學(xué)生的關(guān)系就成為教師與另一個(gè)自我的關(guān)系?！霸诨橹黧w和互為客體的過程中實(shí)現(xiàn)了、達(dá)成了主體間性，促進(jìn)了教師主體與學(xué)生主體由不平等的關(guān)系狀態(tài)轉(zhuǎn)化為平等的主體之間的關(guān)系狀態(tài)，達(dá)到了彼此的平等交流，和諧溝通，感情與認(rèn)知上的傳遞、轉(zhuǎn)移，知識(shí)與能力上的相互影響和提高，素質(zhì)的提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)?！保?1］教育藝術(shù)需要藝術(shù)的表達(dá)，這“藝術(shù)的表達(dá)”顯然要關(guān)涉教育教學(xué)過程中的師生關(guān)系。如此，才能使學(xué)生的主體作用真正得以發(fā)揮，自覺形成對(duì)真善美的追求，藝術(shù)教育成為提高大學(xué)生素養(yǎng)教育的重要手段才能落到實(shí)處。

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第6篇：藝術(shù)的審美性范文

關(guān)鍵詞　原始造型藝術(shù)；審美意識(shí)

一、原始造型藝術(shù)

原始造型藝術(shù)，廣義地說包括原始社會(huì)早期的石制生產(chǎn)工具、武器、骨制器具和中后期的彩陶雕塑壁畫裝飾品等。原始社會(huì)早期使用的自制的最早工具，是在北京周口店發(fā)現(xiàn)的北京人所用的石器。他們從使用天然的石塊、樹枝，到對(duì)石塊的加工，的確是一個(gè)很大的進(jìn)步。他們把鵝卵石或石英石砸擊后，有的形成尖狀，有的顯出利刃，用作狩獵的武器和采集野果的工具。這些古人類制造石器的時(shí)候，完全是為著實(shí)用的目的。從對(duì)材料的選擇、制作過程到最后完成，大概不會(huì)去注意工具樣式的新穎、外形的美觀，以及顏色的鮮艷。盡管在當(dāng)時(shí)他們的活動(dòng)已經(jīng)有別于一般動(dòng)物的本能活動(dòng)了，但是他們的活動(dòng)依然是為著自身生存而進(jìn)行的較為簡(jiǎn)單和低級(jí)的活動(dòng)。這時(shí)，作為純粹審美意義的藝術(shù)活動(dòng)還沒有開始。

但是，這些經(jīng)過加工的石器，畢竟與天然的石塊大不相同了。其中物化著人的智慧和才能，體現(xiàn)著人的意志和愿望。在這種意義上說，人類制造工具和使用工具已經(jīng)包含了藝術(shù)活動(dòng)的因素，這些看去很粗陋的器具中，蘊(yùn)藏著藝術(shù)的萌芽，而在人類最初的意識(shí)中，也同時(shí)孕育著審美意識(shí)的萌芽了。

山頂洞文化時(shí)期的石器有了顯著的革新，出現(xiàn)了骨器。在對(duì)器具的制作上，人類不僅能夠利用打擊、切割的方法，而且還掌握了磨制、鉆孔和刮光的技術(shù)，能制造較為精細(xì)的骨針，以至能在鹿骨上雕刻文飾。特別值得注意的是，這時(shí)出現(xiàn)了裝飾品。在山頂洞人遺址中發(fā)現(xiàn)了很多晶瑩美麗的石器?？梢娺@時(shí)的人類，對(duì)于工具的取材，除注意到實(shí)用價(jià)值外，同時(shí)又顧及造型和顏色的美了。當(dāng)時(shí)的人們不僅能制造出各種用途的生產(chǎn)工具，而且還能制造一些裝飾品，美化自己。在山頂洞人住過的洞穴里，發(fā)現(xiàn)的裝飾品有白色帶孔的小石珠、黃綠色的鉆孔礫石及穿孔獸牙等裝飾品。在比較晚的青蓮崗、大汶口等遺址出土的石鏟的外輪廓成矩形，邊緣整齊，表面光滑。可以想象，這在開始很可能處于砍切便利的實(shí)用目的。石刀上面等距離、對(duì)稱的孔眼，也許同樣出于捆綁在木柄上較為牢固的實(shí)用目的。但后來這些都衍用下來，又在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程中，由無意到有意的，把某些規(guī)則應(yīng)用到造型藝術(shù)中去。此后的石器、骨器、玉器，尤其在彩陶的造型與圖案的各種紋樣中，可以明顯地看出對(duì)均衡、對(duì)稱等形式美的基本規(guī)律的運(yùn)用。

這一時(shí)期裝飾品的出現(xiàn)和器具的形式?jīng)]因素的加強(qiáng)，都可以標(biāo)志著造型藝術(shù)的產(chǎn)生。如果說在周口店文化時(shí)期造型藝術(shù)是緊緊地、不可分割依賴著人類生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)際需要，那到了這時(shí)，藝術(shù)已經(jīng)開始獨(dú)立出來了。藝術(shù)的產(chǎn)生正反映著人類的審美意識(shí)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的階段。人類對(duì)形式美的注意，對(duì)自己身體和生活的美化，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，意味著人在向自然索求生存必需的物質(zhì)條件的同時(shí)，在到達(dá)一定階段后，又建立了另一種關(guān)系，也就是所說的審美關(guān)系。這一關(guān)系，是人同自然關(guān)系復(fù)雜化的結(jié)果，是人和自然全部關(guān)系的一個(gè)方面。這一關(guān)系是隨著人類最初極為低下的審美活動(dòng)和審美意識(shí)的相互作用，相互促進(jìn)，而在二者具有相對(duì)獨(dú)立性的時(shí)候形成的。我們大概可以認(rèn)為，從人類開始使用工具到對(duì)工具形式美的關(guān)心，到具有明顯意義的造型藝術(shù)的出現(xiàn)，也就是從周口店時(shí)期到山頂洞時(shí)期，大體可以看作為人類審美意識(shí)最早形成的時(shí)期。

二、人類早期審美意識(shí)的產(chǎn)生

從前面我們可以看出人類審美意識(shí)的萌發(fā)、形成和發(fā)展的基本線索?，F(xiàn)在進(jìn)一步分析人類審美意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的條件及其產(chǎn)生、發(fā)展的決定性因素。從這一時(shí)期人類生活、社會(huì)組織等資料來看，審美意識(shí)的產(chǎn)生首先要具備兩個(gè)條件：一個(gè)是外部條件――人類同自然界的關(guān)系，人類之間的相互關(guān)系越來越復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象、規(guī)律，作用于他們的頭腦；二是內(nèi)部條件。人體、特別是人腦的發(fā)達(dá)。經(jīng)過不斷的勞動(dòng)，環(huán)境等各個(gè)方面的改變，促使人類有機(jī)體產(chǎn)生了新的特征，手的日益靈巧也對(duì)腦提出了更高的要求。因此人腦開始復(fù)雜和完善起來。只有具備了這樣的基本條件，人類才有產(chǎn)生審美意識(shí)的可能。要使可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，起決定作用的還是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。

第7篇：藝術(shù)的審美性范文

中國古典書法美學(xué)精神是重要的。它在現(xiàn)代書法美學(xué)所推進(jìn)回歸感性、回歸生命、回歸人的整體的“過程美學(xué)”中，使現(xiàn)代人稟有了一種強(qiáng)烈的尋根——尋找家園意識(shí)。它不僅使中國人在書法這一“寫意哲學(xué)”中體味抒情寫意的風(fēng)神，而且也使西方現(xiàn)代藝術(shù)家在目光東移中，找到了精神流離之后的“家園”。然而，中國傳統(tǒng)美學(xué)范式的局限性，又使得書家和書論家們急于清理根基而使書法稟有“現(xiàn)代”氣息。當(dāng)然，邁出這一步，就意味著處身于傳統(tǒng)之中又超越于傳統(tǒng)之外。

生生不息的文化將我們帶到21世紀(jì)門檻前。人們?cè)谛屡f世紀(jì)的交點(diǎn)上回眸歷史和文化。幾千年傳統(tǒng)書法理論和實(shí)踐滋養(yǎng)了20世紀(jì)書法美學(xué)和書法熱潮。在新世紀(jì)將臨之時(shí)，當(dāng)代學(xué)人對(duì)中國書法美學(xué)的思考和對(duì)傳統(tǒng)的吐納所留下的書法藝術(shù)精神遺產(chǎn)，必然令后學(xué)回味再三。

中國書法學(xué)有沒有一個(gè)理論體系？如果有，這個(gè)體系的理論形態(tài)是什么？它在中國文化領(lǐng)域占有怎樣的地位？它在今天遭遇到怎樣的挑戰(zhàn)？其價(jià)值重新實(shí)現(xiàn)的基點(diǎn)是什么？這些都是書法文化理論必須直面并加以回答的。

文化轉(zhuǎn)型中的書法藝術(shù)話語

中國文化注重人文精神，肯定人性之善，以人道、人生、人性、人格為本位，強(qiáng)調(diào)仁心與天地萬物一體和人的文化陶冶建構(gòu)作用；中國人文精神“深體天人合一之道”，講求天地人“三才”統(tǒng)一，以道德理性、感性慧心、人文境界為依，內(nèi)外兼修；人文精神所標(biāo)舉的藝術(shù)精神，是一種“窮觀極照、心與物冥”的人生審美體驗(yàn)和精神境界，一種技進(jìn)乎道、以形媚道、以藝寫意的審美人格完成。

文化是“人化”與“化人”。文化與文明的差異在于，就本性而言，文化價(jià)值不屬于物化領(lǐng)域，而是表達(dá)一種心靈境界和精神價(jià)值追求，反映一個(gè)時(shí)代本質(zhì)特性和走向未來之境的可能性。當(dāng)代文化定位是對(duì)傳統(tǒng)文化的審視和選擇的一種深化，而文化重建不是固守傳統(tǒng)或唯新是求，而是在文化選擇中不斷提高選擇主體——現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。因?yàn)槲幕岛跞耍幕康膭t是為了人——人自身的價(jià)值重建。

作為文化精神核心的藝術(shù)，是對(duì)主體生命意義的持存，對(duì)人類自由精神的感悟，對(duì)人類精神家園的守護(hù)。書法是人的書法，而人是文化的人。中國書法是中國文化寫意達(dá)情的象征符號(hào)，是中國文化意識(shí)的凝聚，是自由生命之“舞”的審美本體活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，可以認(rèn)為，中國書法的文化轉(zhuǎn)型是中國文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志。它不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)中國藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人審美意識(shí)的重塑，而且也標(biāo)志著現(xiàn)代人的開放性使書法這一國粹成為走向世界進(jìn)行文化對(duì)話的當(dāng)代藝術(shù)話語。

但是，必須指出，那種在中西書法當(dāng)代歷史文化建構(gòu)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型問題上，認(rèn)為只有走向現(xiàn)代書法，走向西方，才是惟一出路，才是走向了現(xiàn)代文化的觀點(diǎn)，應(yīng)該說是值得分析的。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把世界各民族文化間的“共時(shí)性”文化抉擇，置換成各種文化間的“歷時(shí)性”追逐。文化的現(xiàn)代化是一切文化發(fā)展的必然軌跡。西方文化先于其他文化一步邁入了現(xiàn)代社會(huì)，但這并不意味著這種發(fā)展模式連同這種西方模式的精神生產(chǎn)、價(jià)值觀念、藝術(shù)趣味乃至人格心靈就成為惟一正確并值得夸耀的目標(biāo)，更不意味著西方的今天就是中國乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明，文明的衰落對(duì)每一種文化都是一種永恒的威脅，沒有任何一種文化模式可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。在文化形態(tài)上，只有不同文化之間的“互相理解和自我體驗(yàn)”（狄爾泰），只有文化形態(tài)意義上的“對(duì)話和交流”（伽達(dá)默爾）。中國文化的轉(zhuǎn)型只有從自身的歷史（時(shí)間）、地域（空間）、文化精神（生命本體）上做出自己的選擇，按自身的發(fā)展尋繹出一條全新的路（道），方有生機(jī)活力。相反，無論是傳統(tǒng)重負(fù)的中國走向西方，或是價(jià)值危機(jī)的西方走向東方，都只能是一條死路。因?yàn)檫@種不從文化的時(shí)空生命本體出發(fā)，一味橫向移植，必然使文化在一次次虛妄的割斷自身的歷史中，挫敗其文化生命力，而使美好的初衷和文化藍(lán)圖夭折于母腹之中。

同樣，在文化策略中渲染“東西方文化沖突”，以此希冀抵制西方文化意識(shí)的長(zhǎng)驅(qū)直入，而葆有本民族文化的元?dú)?，也同樣是虛幻而不可取的。人們?cè)诖笳剸|西方文化沖突時(shí)，卻忘記了一個(gè)基本事實(shí)，即東西（或中西）文化并不存在什么沖突。因?yàn)闁|方在打開門戶之后，迎面感受到西方文化、現(xiàn)代或后現(xiàn)代話語的強(qiáng)大沖擊，然而西方卻并沒有感受到東方文化的沖擊。因此，東西文化沖突論只不過是在歷史敘事中，以二元對(duì)立的文化空洞的對(duì)話方式成功地掩蓋了一個(gè)事實(shí)：當(dāng)?shù)谝皇澜绲摹艾F(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”主題成為第三世界向往和追求的目標(biāo)時(shí)，它們?cè)诘谌澜绲牟ト鼍驮谥匦轮圃炝艘粋€(gè)西方中心神話的同時(shí)，設(shè)定了西方后現(xiàn)代話語的中心權(quán)威地位。然而，這一中心格局的標(biāo)定，卻不期然地將第三世界連同其歷史文化傳統(tǒng)一道置之于“主流話語”的邊緣地位（參閱王岳川《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京大學(xué)出版社1992年版）。據(jù)此筆者認(rèn)為，東方在其所隱含的話語方式的全面展開和覺醒中，將更加清醒地拆解舊話語體系和基本范疇，以及揭穿學(xué)術(shù)研究背后的意識(shí)意向性，從而根本改變文化和理論的“生產(chǎn)方式”。更深一層看，在東西方文化沖突的表象下面，潛伏的是一種對(duì)傳統(tǒng)信念和精神價(jià)值的危機(jī)感，這種危機(jī)感同樣存在于東方和西方?？梢哉f這種傳統(tǒng)觀念和精神價(jià)值的危機(jī)感是東西文化在本世紀(jì)中所面臨的共同命運(yùn)。文化的損毀猶如生態(tài)環(huán)境遭到破壞一樣，不僅關(guān)涉東方或西方，而且關(guān)系到整個(gè)人類。

如果說，本世紀(jì)初學(xué)者和藝術(shù)家的任務(wù)是如何“開窗”而讓“西學(xué)東漸”，那么，本世紀(jì)末的學(xué)者和藝術(shù)家的任務(wù)則是如何開門，而讓中國文化精神走向世界，在新的世界格局中加入自己的聲音，并通過主流話語對(duì)自身的歷史經(jīng)驗(yàn)加以重新編碼。在新的歷史文化語境中，文化比較和比較美學(xué)弘揚(yáng)一種歷史重新書寫的可能性。這是一種東西方跨語際話語運(yùn)作的全新研究，一種對(duì)東西話語范疇和藝術(shù)范式互相沖突、互相妥協(xié)的歷史回歸。在后現(xiàn)代信息社會(huì)的文化傳播和概念闡釋不能保持絕對(duì)純潔的前提下，外來藝術(shù)和理論話語的滲入或移植，事實(shí)上直接取決于本土話語操作者的選擇，而作為本土的學(xué)者和藝術(shù)家的眼光胸襟，以及作為現(xiàn)實(shí)權(quán)力運(yùn)作基礎(chǔ)的傳統(tǒng)話語直接成為這種文化選擇的基礎(chǔ)，因?yàn)榻裉欤ê蟋F(xiàn)代信息社會(huì)），理論不再是生命之樹的死寂標(biāo)本，“理論之樹常青”，理論已成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的先導(dǎo)性思維和透明性價(jià)值厘定。

文化，作為民族靈魂的體現(xiàn)，其深層表征為一種對(duì)世界的基本態(tài)度，并為某種價(jià)值信念的思想體系所規(guī)定。不同文化精神所呈現(xiàn)出來的差異，顯示出不同民族文化之根。通過東西方文化藝術(shù)的對(duì)比和交匯，當(dāng)代學(xué)者和藝術(shù)家必得思考這樣一個(gè)迫切的問題：處于今日世界文化大視野中的華夏文化，如何弘揚(yáng)其優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，重鑄全新的精神生命，持存海納百川的胸襟氣度？這一任務(wù)的艱巨性在于，如何在新的歷史話語轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)潛歷史形式加以充分關(guān)注，并在哲學(xué)層面的反思和批判中，重新進(jìn)行文化的“再符碼化”和精神價(jià)值的重新定位。

文化是永不止息的創(chuàng)造過程。世界給創(chuàng)造者提供了無限的可能性。在走向“新世紀(jì)”的路途上，中西藝術(shù)家在互相對(duì)話和互相理解中獲得全景性視界，并達(dá)成這樣一種共識(shí)：在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，任何一個(gè)民族再也不可能閉目塞聽而無視其他文化形態(tài)的存在；任何一個(gè)民族再也不可能不從“他者”的文化語境去看待和反思自身的文化精神。了解并理解他人，其實(shí)是對(duì)自身了解和理解的一種深化。

第8篇：藝術(shù)的審美性范文

【關(guān)鍵詞】 新課程；有效教學(xué)；藝術(shù)審美

有效教學(xué)是在研究學(xué)生學(xué)習(xí)過程的基礎(chǔ)上，面向全體學(xué)生，提高學(xué)生的有效學(xué)習(xí)時(shí)間，達(dá)到情感與認(rèn)知的統(tǒng)一，包括分析智能、發(fā)散性思維與實(shí)踐能力的統(tǒng)一來全面提高教學(xué)質(zhì)量。在高中音樂欣賞教學(xué)中，如何運(yùn)用新課程的教學(xué)理念、新的教學(xué)方法和教學(xué)手段來提高藝術(shù)審美活動(dòng)的有效性，是需要我們音樂教師不斷思考和探索的問題。下面我結(jié)合自己在音樂欣賞教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)踐談一點(diǎn)心得。

一、尊重學(xué)生主體科學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

有效教學(xué)的理念，關(guān)注學(xué)生需求是重要核心，而關(guān)注的心理基礎(chǔ)則是尊重。尊重是人文、平等的具體體現(xiàn)，尊重學(xué)生，是實(shí)行新課程改革的重要前提。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課前對(duì)學(xué)生的充分了解和分析是我們關(guān)注學(xué)生的具體體現(xiàn)，是我們進(jìn)行科學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的重要依據(jù)，也是教學(xué)準(zhǔn)備的一個(gè)基本要素。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)每一課時(shí)的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的原有認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)興趣、參與積極性以及教學(xué)環(huán)境等進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，以求音樂欣賞教學(xué)中藝術(shù)審美活動(dòng)的有效。

例如，人教版高中音樂鑒賞教材《京劇大師梅蘭芳》這一課的教學(xué)，課前我先做了一份書面了解，內(nèi)容包括：你主動(dòng)欣賞過京劇嗎？喜歡欣賞京劇嗎？喜歡或者不喜歡的原因？對(duì)中國京劇了解多少？結(jié)果大部分的同學(xué)表示“不會(huì)主動(dòng)去欣賞京劇”，理由有：聽不懂、“咿咿呀呀”太慢了、不喜歡女聲的唱腔、像捏著嗓子唱等等。當(dāng)我們的學(xué)生面對(duì)那些“板眼”、“行當(dāng)”、“南梆子”、“四平調(diào)”等理論知識(shí)內(nèi)容時(shí)，他們的學(xué)習(xí)需求是什么？怎樣引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)了解、欣賞我國的京劇、激發(fā)他們的欣賞賞興趣？“音樂教育的作用，首先是要開發(fā)每一個(gè)人對(duì)音樂藝術(shù)力量與生具有的反應(yīng)能力”。面對(duì)已具有一定知識(shí)儲(chǔ)備的高中生，我在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中給學(xué)生留下了充分的空間，想象空間、心理體驗(yàn)空間、探索互動(dòng)空間等，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與體驗(yàn)和審美。對(duì)本課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)等，也作出了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。在保證教學(xué)目標(biāo)的情況下，調(diào)整部分知識(shí)的引入順序，在唱段欣賞前以多種手段進(jìn)行知識(shí)、情境、心理認(rèn)知方面的鋪墊。如京劇歷史、人物故事、認(rèn)識(shí)臉譜、了解“念白”“行當(dāng)”知識(shí)等等。并引用欣賞一些含有中國京劇音樂元素的、經(jīng)典好聽的歌曲唱段進(jìn)行擴(kuò)充拓展，如《說唱臉譜》、《我是一個(gè)中國人》、《前門情思大碗茶》等戲歌，由此可以拉近學(xué)生與中國京劇音樂的距離，活躍課堂氣氛，使京劇欣賞教學(xué)的內(nèi)容更為豐富，學(xué)生的審美視野更為開闊。

二、豐富教學(xué)方法，注重師生互動(dòng)

科學(xué)的教學(xué)方法是保證有效課堂教學(xué)的前提，是達(dá)到有效教學(xué)的重要途徑?！敖虒W(xué)有法，教無定法”，一成不變的課堂教學(xué)方式會(huì)讓學(xué)生感覺到枯燥乏味，也激發(fā)不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在高中音樂欣賞教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)根據(jù)的自身特長(zhǎng)和風(fēng)格，靈活運(yùn)用多樣的教學(xué)方式來優(yōu)化組織教學(xué)過程，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生的審美體驗(yàn)提供多種機(jī)會(huì)，提高“教”與“學(xué)”的積極性。

如在欣賞馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》時(shí)，我把臺(tái)灣詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》(小時(shí)候，/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭?！?用多媒體展示出來，并請(qǐng)學(xué)生在《思鄉(xiāng)曲》的配樂下，集體朗誦《鄉(xiāng)愁》。隨著優(yōu)美的小提琴旋律響起，深情如訴的音樂配上極為抒情的名詩，產(chǎn)生了極佳的審美體驗(yàn)效果。學(xué)生在欣賞過程中，既得到了美的享受，又獲得了參與的快樂。

三、強(qiáng)化活動(dòng)參與，拓展審美體驗(yàn)

面向全體學(xué)生，積極引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程，是有效教學(xué)的重要特征。人教版高中音樂鑒賞第八節(jié)《京劇大師梅蘭芳》這一課的教學(xué)，不僅要求學(xué)生知道京劇藝術(shù)在世界戲劇舞臺(tái)上的重要地位、認(rèn)識(shí)京劇大師梅蘭芳，還要求學(xué)生掌握必要的鑒賞京劇藝術(shù)的知識(shí)與技能。在闡述京劇念白的獨(dú)特魅力時(shí)，為了使學(xué)生更好地感受京劇念白的節(jié)奏感和韻律感，強(qiáng)調(diào)京劇念白的音樂性，我在教案中做了如下設(shè)計(jì)：

［教案片段］

師：京劇表演中除了“唱”，還有哪幾種藝術(shù)手段？

生：念、做、打

師：“念”指的是京劇中的“念白”。念白在京劇表演形式上占有重要的地位。剛才我們欣賞的這個(gè)唱段的最后，有一小段念白“娘娘千歲！”“二卿平身！”，很有韻味吧？我們一起來學(xué)一學(xué)。

（大家一起模仿體驗(yàn)，并請(qǐng)同學(xué)到前面表演。）

設(shè)計(jì)意圖：京劇的念白不同于我們生活中的說話，也不同于用普通話朗誦，學(xué)生在模仿的過程中會(huì)了解這一點(diǎn)，同時(shí)也可以更好地感受京劇念白的韻味。

再如，在了解京劇作為中國的國粹，其“表演藝術(shù)成就顯著，影響遍及全國乃至全世界”，而“梅蘭芳的表演被譽(yù)為世界三大表演藝術(shù)體系之一”這些知識(shí)之后，為了使學(xué)生更真切地感受中國傳統(tǒng)京劇的魅力，我在教學(xué)中做了如下設(shè)計(jì)：

［教案片段］

師：京劇還有一種重要的藝術(shù)手段是“做”?！白觥本褪侵甘潜硌荨＞﹦『艹淌交?，一招一式都非常講究。下面我們欣賞《貴妃醉酒》的另一個(gè)片段（楊貴妃在亭中獨(dú)酌，沉醉而歸）。請(qǐng)大家仔細(xì)觀看視頻。

提示：請(qǐng)?zhí)貏e注意表演者手臂的動(dòng)作。

（欣賞后，選取其中一到兩個(gè)水袖動(dòng)作，大家一起模仿體驗(yàn)，并請(qǐng)幾位同學(xué)分別模仿，大家說一說誰模仿的最像？什么動(dòng)作細(xì)節(jié)最像？）

設(shè)計(jì)意圖：這樣的設(shè)計(jì)，讓表演的同學(xué)獲得了展示的機(jī)會(huì)，而其他同學(xué)在評(píng)價(jià)的過程中也能通過欣賞討論了解中國傳統(tǒng)京劇表演藝術(shù)中“水袖”的美妙。

音樂是聽覺藝術(shù)，要想理解和鑒賞音樂，就要對(duì)音樂表現(xiàn)手段有靈敏的感知能力。因此，在高中音樂欣賞教學(xué)中，要達(dá)音樂欣賞的有效審美，我們還應(yīng)該在欣賞教學(xué)活動(dòng)中注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注音樂本身，從音樂的基本要素入手賞析音樂，關(guān)注音樂的情緒、節(jié)奏、旋律、速度、力度，音色、曲式結(jié)構(gòu)等等，帶著思考去聆聽，才能獲得有效的藝術(shù)審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

1 《高中音樂鑒賞》湘教版（教師用書）

2 《高中音樂鑒賞》人教版（教師用書）

第9篇：藝術(shù)的審美性范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;藝術(shù)審美;缺失;途徑

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）41-0177-02

藝術(shù)審美是人類審美活動(dòng)中的一種高級(jí)的、特殊的形態(tài)。所謂審美，簡(jiǎn)單地說，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美。藝術(shù)審美興趣和能力以藝術(shù)作品為審美對(duì)象，反映著個(gè)人情趣和精神氣質(zhì)，是人認(rèn)知、評(píng)價(jià)自然與生活的一種能力，是人模仿、學(xué)習(xí)藝術(shù)文化的前提。高校教育擔(dān)負(fù)著傳承高雅文化、傳播社會(huì)主義精神文明、提升學(xué)生的綜合素質(zhì)的重要任務(wù)。學(xué)生具備的審美觀和審美水平與學(xué)校的引導(dǎo)、教育有著密不可分的聯(lián)系。分析大學(xué)生藝術(shù)審美興趣和能力的現(xiàn)狀，對(duì)于文化藝術(shù)工作也具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

一、大學(xué)生藝術(shù)審美興趣和能力缺失的原因

審美興趣和能力是人才的基本素質(zhì)之一，是通往成功道路的劑，更是我們理工科大學(xué)生提升綜合能力的需要?；趯W(xué)校的學(xué)科構(gòu)架和專業(yè)特色，更好地開展大學(xué)生藝術(shù)審美興趣和能力的培養(yǎng)及提高工作，以中國石油大學(xué)（華東）為例，就當(dāng)前大學(xué)生藝術(shù)審美興趣和能力的缺失進(jìn)行調(diào)查研究。

（一）良莠不齊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美能力造成沖擊

文化的多元化、大眾化發(fā)展沖擊著大學(xué)生對(duì)美的鑒別能力，良莠不齊的藝術(shù)文化市場(chǎng)上的一些流行元素導(dǎo)致大學(xué)生審美價(jià)值觀出現(xiàn)功利化和媚俗化傾向。例如：一些“口水歌”、影視作品一味追求市場(chǎng)、博人眼球，傳播的內(nèi)容低俗，對(duì)大學(xué)生藝術(shù)審美水平的提高造成了不利影響。

（二）錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美能力的誘導(dǎo)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)信息充斥著大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、休閑娛樂方式，隨著網(wǎng)絡(luò)的便利快捷，也涌現(xiàn)出更多的負(fù)面影響。一方面體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生崇尚自由、打破傳統(tǒng)、追逐個(gè)性的審美特征，另一方面也體現(xiàn)了大學(xué)生躲避崇高、審美興趣和能力的低俗化。

（三）求學(xué)、就業(yè)等各方面壓力對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美能力的影響

當(dāng)前高校盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量劇增，形成了巨大的就業(yè)壓力，使得大部分大學(xué)生為了將來的就業(yè)而忙忙碌碌，將自身的審美素養(yǎng)及審美能力的提高放在了一邊。由于受到社會(huì)的轉(zhuǎn)型與過渡，當(dāng)代大學(xué)生的思想價(jià)值觀念、心理模式和行為方式出現(xiàn)了新的變化。表現(xiàn)出審美理論欠缺、審美呈現(xiàn)出功利化和媚俗化的現(xiàn)象。

二、探索大學(xué)生藝術(shù)審美能力和提高的途徑

大學(xué)生藝術(shù)審美興趣和能力的培養(yǎng)及提高的實(shí)現(xiàn)途徑有多種。高校應(yīng)逐步開拓創(chuàng)新，建立公開的審美素養(yǎng)教育體系，從各個(gè)方面承擔(dān)起學(xué)生審美教育的任務(wù)，從學(xué)校層面加強(qiáng)校園文化建設(shè)、提升校園文化的品味。針對(duì)中國石油大學(xué)（華東）大學(xué)生審美興趣和能力缺失的現(xiàn)狀提出以下幾條措施：

（一）學(xué)生要自主尋求藝術(shù)審美能力和提高的方式和途徑

理工科大學(xué)生普遍缺乏敏銳的直覺、靈氣、理性多于感性，看問題、做事情往往呈現(xiàn)出模式化、程式化的特點(diǎn)。通過學(xué)校文化藝術(shù)的教育和活動(dòng)的開展，學(xué)生的藝術(shù)審美興趣產(chǎn)生萌芽，學(xué)生應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過閱讀古代史論、當(dāng)代文選及西方哲學(xué)等書籍，以便在理工學(xué)科環(huán)境中可以變換思維，培養(yǎng)多方位知識(shí)認(rèn)知能力及人文素養(yǎng)，隨之提高審美能力;亦或通過臨摹或描繪書法、國畫的方式，對(duì)于中國的漢字文化、建筑有了了解和掌握，拓展視野，豐富想象，從而提高審美意識(shí)和興趣;此外還可以參加學(xué)校高雅的文化藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)于文化藝術(shù)產(chǎn)生共鳴，凈化身心。

（二）充分利用各級(jí)文化藝術(shù)團(tuán)體，加強(qiáng)藝術(shù)活動(dòng)的“精”“雅”“美”

目前，我校具有健全的藝術(shù)團(tuán)、社團(tuán)聯(lián)合會(huì)等文化藝術(shù)活動(dòng)舉辦團(tuán)體，各院級(jí)藝術(shù)團(tuán)和社團(tuán)聯(lián)架構(gòu)也都非常完備，通過歌唱、器樂、舞蹈、表演、曲話等幾大類能夠最大程度地迎合學(xué)生的興趣需求。我校傳統(tǒng)的大型文化藝術(shù)活動(dòng)有大合唱比賽、舞蹈大賽、校園歌手大賽、模特大賽等，這都是在短期內(nèi)提升學(xué)生審美興趣和能力的有效途徑之一。但是，舉辦方要注意配備優(yōu)秀的指導(dǎo)教師對(duì)文化藝術(shù)活動(dòng)全程把關(guān)，文化藝術(shù)活動(dòng)占據(jù)了學(xué)生第二課堂活動(dòng)很大的分量，文化藝術(shù)活動(dòng)涉及面積廣，參與人數(shù)眾多，是引導(dǎo)大學(xué)生提升審美興趣與能力的重要途徑，所以，要最大程度地提升所辦活動(dòng)的質(zhì)量，注重追求文化藝術(shù)活動(dòng)的“精”“雅”“美”。

（三）依托新媒體建立優(yōu)秀藝術(shù)文化作品的傳播平臺(tái)

在這網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，新媒體的開發(fā)與利用也已經(jīng)深入我們的生活，微信、微博等新媒體已成為學(xué)生獲取信息的重要途徑。新媒體的產(chǎn)生，讓校園網(wǎng)絡(luò)生活繽紛多彩。校園文化應(yīng)該是純凈的文化、高尚的文化。學(xué)校可以利用新媒體打造一款專屬優(yōu)秀藝術(shù)文化傳播的欄目，比如：嘹亮歌聲傳石大，此欄目專門推送學(xué)生優(yōu)秀的演唱作品;妙筆美圖繪石大，此欄目專門推送學(xué)生各式各樣的繪畫作品、書法等優(yōu)秀的手工作品，并大力宣傳與鼓勵(lì)學(xué)生多多瀏覽此類新媒體欄目，漸漸的將藝術(shù)審美的興趣與能力滲透給每個(gè)學(xué)生。

（四）進(jìn)一步加強(qiáng)高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)的推進(jìn)

教育部號(hào)召全面推進(jìn)素質(zhì)教育，而“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”就是其中重要一環(huán)。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，興趣廣泛，推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，滿足學(xué)生的藝術(shù)追求，提高學(xué)生的藝術(shù)審美興趣和能力都具有非常重要的作用。中國石油大學(xué)積極籌辦軍樂隊(duì)和交響樂隊(duì)，并聘請(qǐng)專業(yè)的交響樂團(tuán)進(jìn)行表演與指導(dǎo)，此外，成立校園文化建設(shè)團(tuán)隊(duì)，邀請(qǐng)校外各類民間演出團(tuán)體，為學(xué)生帶來京劇、黃梅戲、呂劇等中國傳統(tǒng)文藝作品，進(jìn)一步豐富校園文化藝術(shù)活動(dòng)，提升校園文化高雅藝術(shù)品味。

結(jié)語：

大學(xué)生藝術(shù)審美興趣和能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。加強(qiáng)大學(xué)生審美興趣和能力的培育有助于全面提高大學(xué)生素質(zhì)教育。學(xué)校應(yīng)把審美教育的目的和方法貫徹至學(xué)校各種教育方式中，與學(xué)校的教、學(xué)生活融入一起，使大學(xué)生形成優(yōu)良的心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，從而更好地實(shí)現(xiàn)審美目標(biāo);審美教育也有利于大學(xué)生道德情感的發(fā)展和豐富。此外，大學(xué)生處于人生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期，也是處在打造自我的一個(gè)良好的機(jī)會(huì)和平臺(tái)上。應(yīng)該使得大學(xué)生在理工學(xué)習(xí)氛圍中，可以主動(dòng)接觸藝術(shù)、熱愛藝術(shù)，最后培養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)的審美和鑒賞能力，隨之變成一種習(xí)慣;用審美的方式來完善自己、看待人生，錘煉意志品格、培養(yǎng)健全人格。

參考文獻(xiàn)：

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Stufy of the Cultivation and Improvement of College Students’Aesthetic Interest and Ability

―Taking China University of Petroleum（East China）as an Example

YU Lu

（College of Art，China University of Petroleum（East China），Qingdao，Shandong 266580，China）