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第1篇：漢字文化概念范文

關(guān)鍵詞：漢字；中式卷煙包裝；運(yùn)用與實(shí)踐；設(shè)計(jì)理念

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和消費(fèi)者思想觀念的不斷革新，人們對(duì)于“美”的需求也逐步顯現(xiàn)出來(lái)。將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)工作開(kāi)展相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)卷煙品牌推廣的同時(shí)，也為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。

1中式卷煙包裝的基本概念

中式烤煙型卷煙是指以中國(guó)烤煙煙葉為主體原料，其香氣風(fēng)格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙（包括意大利、澳大利亞等國(guó)），具有明顯適應(yīng)中國(guó)消費(fèi)者習(xí)慣的烤煙型卷煙。在2003年，國(guó)家煙草專(zhuān)賣(mài)局首次進(jìn)行的“中式卷煙”概念的定義，使得國(guó)產(chǎn)香煙的制造更加符合消費(fèi)者的需求。在這一大背景下，各中煙公司也順應(yīng)潮流，在卷煙的外包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行改革，使得卷煙的外包裝設(shè)計(jì)更加吻合國(guó)人的審美需求[1]。

2漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)研究

眾所周知，漢字最早起源于圖像，因此，漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，漢字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史。當(dāng)下我們常用的宋體、黑體、以及傳統(tǒng)的小篆，都深深的印刻著時(shí)代的審美印記，因此，漢字與美學(xué)之間必然存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性。將漢字應(yīng)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)中，需要將漢字在不同時(shí)代所具有的美學(xué)氣質(zhì)融入到卷煙包裝的整體畫(huà)面當(dāng)中[2]。

3漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)當(dāng)前漢字在我國(guó)中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)探究，可將探究?jī)?nèi)容總結(jié)歸納為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字與抽象藝術(shù)有機(jī)融合兩點(diǎn)。（1）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞。漢字講究“寫(xiě)形”與“寫(xiě)意”有效結(jié)合，因此，漢字本身的結(jié)構(gòu)就能夠引發(fā)人們對(duì)其進(jìn)行想象與思考，漢字自古以來(lái)就是中華傳統(tǒng)文化的濃縮，這一點(diǎn)從文明世界的“中華書(shū)法”便可以得知。將漢字運(yùn)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，可實(shí)現(xiàn)漢字傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美理念進(jìn)一步融合，例如：楷書(shū)與小篆的混合應(yīng)用，會(huì)使得卷煙包裝上的文字帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，以不同的字體形式呈現(xiàn)在包裝上，帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，形成理想、強(qiáng)烈的品牌效應(yīng)。（2）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字和抽象藝術(shù)的進(jìn)一步融合。隨著人們的審美觀念的不斷革新以及國(guó)外審美觀念的逐步滲入，消費(fèi)者對(duì)于抽象畫(huà)的喜愛(ài)程度也逐漸呈現(xiàn)出提升趨勢(shì)。抽象圖像的創(chuàng)作在其畫(huà)面上能夠展現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)靈活性，以獨(dú)特的風(fēng)格、多樣性的表現(xiàn)手法有效提升煙包效果與檔次。將漢字與現(xiàn)代抽象畫(huà)有機(jī)結(jié)合，可以將漢字的文化魅力與抽象畫(huà)的靈活性、生命力有效結(jié)合，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師獨(dú)特的思維，同時(shí)設(shè)計(jì)師也可以將漢字與抽象畫(huà)結(jié)合來(lái)展現(xiàn)卷煙品牌的文化內(nèi)涵，帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)感應(yīng)[3]。（3）引導(dǎo)人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。將文字的應(yīng)用與中式卷煙包裝的設(shè)計(jì)相結(jié)合，也可以有效的提升人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾潛移默化的文化傳播，引起消費(fèi)者對(duì)于香煙包裝的情感共鳴，提升卷煙品牌的整體銷(xiāo)量，同時(shí)引發(fā)消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的共鳴。例如：在某些品牌香煙的包裝畫(huà)面上，運(yùn)用古詩(shī)詞凸顯設(shè)計(jì)主題，其文字的表現(xiàn)力絲毫不遜色于圖案，使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息[4]。

4漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析

將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)相互結(jié)合，不僅僅是將漢字簡(jiǎn)單的印刻在卷煙包裝畫(huà)面當(dāng)中；漢字的位置、排版，不同字體的選擇，顏色的選擇，筆畫(huà)粗細(xì)的設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的寓意和魅力，體現(xiàn)出文字所具有的獨(dú)特美學(xué)魅力，使消費(fèi)者感受到傳統(tǒng)文化美感[5]。

5結(jié)論

開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐探究，首先應(yīng)當(dāng)明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)探究以及漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析。進(jìn)行漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和思考，使得中式卷煙包裝具有中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味美，展現(xiàn)出中式卷煙包裝所具備的的獨(dú)特魅力，有效提升卷煙包裝的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)將漢字文化廣泛的傳播開(kāi)來(lái)，可謂是起到了一舉多得的促進(jìn)作用。

作者:趙曉帆 吳穹曼 單位:河北中煙工業(yè)有限責(zé)任公司

參考文獻(xiàn)：

[1]陳帥.淺談漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐[J].輕工標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量,2013(04):60-61.

[2]盧俊.包裝的民族化色彩設(shè)計(jì)——以中式卷煙包裝為例[J].印刷世界,2014,07:15-16.

[3]燕文.中式卷煙包裝設(shè)計(jì)之管窺[N].中國(guó)包裝報(bào),2013(06):16003.

第2篇：漢字文化概念范文

漢字文化漢字造型文字編排空間性

一、漢字的語(yǔ)言文化

漢字像不可思議的宇宙一樣，既擁有著文字“形”的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，又擁有豐富的音、義的表現(xiàn)潛力。

漢字在初創(chuàng)時(shí)就與天、地、人的宇宙觀渾然一體。殷商時(shí)期出現(xiàn)的甲骨文，記錄的是上天的聲音，通過(guò)占卜來(lái)尋求上天的啟示，可見(jiàn)從文字誕生開(kāi)始就有了“天”的意識(shí)。漢字不僅反映自然的造型，而且具有深?yuàn)W的構(gòu)成原理。漢字是寫(xiě)在橫豎分割好的格子里，在橫豎分割線上再加上斜線，就會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的文字。漢字“形”的構(gòu)成是以“天圓地方”為基本格式的，古人認(rèn)為天是圓的，是旋轉(zhuǎn)的，是動(dòng)的；地是方的，不動(dòng)的；方形的大地表示文字的造型，中間的圓則表示文字的靈魂。應(yīng)對(duì)宇宙格式的文字造型，偏小旁大，也就體現(xiàn)了陰陽(yáng)原理和氣韻生動(dòng)的極致美，從審美角度看，也可在不勻稱(chēng)中達(dá)到均衡的、對(duì)比和諧的最佳造型。從而在漢字的文字創(chuàng)作方法上也體現(xiàn)了“和而不同”的特征。

漢字是人類(lèi)文化的瑰寶。漢字的氣韻，“氣”看不見(jiàn)，摸不著，但在大自然中蘊(yùn)藏著無(wú)限的生命力，有了風(fēng)云變幻，天地間就有了氣韻流蕩，有了從天而降的“氣”之形。漢字能夠感知看不見(jiàn)的自然中的現(xiàn)象，微風(fēng)吹拂、植物萌芽、動(dòng)物呼吸，甚至大地孕育之精氣等，并將它們巧妙地融入字形，生動(dòng)的形“氣”脈相通，這就意味著文字與大自然的生命力是共生的。安尚秀先生認(rèn)為文字并非是表音釋義，而是表示形式之外的“無(wú)形氣韻”。“有”與“無(wú)”的永恒變化，構(gòu)成氣的宇宙生生不息。在這有形與無(wú)形之間的寓意就需要我們用心去感受大自然中的無(wú)形生命體?？梢?jiàn)，書(shū)籍將宇宙濃縮在了這個(gè)容器中，而書(shū)籍中成千上萬(wàn)的文字是組成這個(gè)宇宙的微小顆粒，這些顆粒并不是單純物理性地存在于書(shū)中，更是視覺(jué)性、流動(dòng)性、感知性地通過(guò)作者來(lái)表達(dá)書(shū)籍的靈魂與核心思想。而書(shū)籍中內(nèi)容的骨骼（核心）最終還是文字，文字既可以與圖片共存，又能成為書(shū)籍的脊梁，可見(jiàn)文字在書(shū)籍中的重要性。

二、漢字——音形義的統(tǒng)一體

漢字豐厚的文化內(nèi)涵不僅增強(qiáng)了自身的表現(xiàn)力，也為表現(xiàn)書(shū)籍深遠(yuǎn)的意境提供了一種可能。隨著歷史的發(fā)展，各個(gè)時(shí)期的歷史文化不斷豐富著漢字的字義，使?jié)h字字形所蘊(yùn)含的內(nèi)容、意義越發(fā)豐厚無(wú)比。漢字豐富的文化內(nèi)涵不僅增強(qiáng)了自身的表現(xiàn)力，也為表現(xiàn)書(shū)籍深遠(yuǎn)的意境提供了一種可能。

文字承載著作者和讀者的聲息，傳達(dá)著生命力，而不是簡(jiǎn)單的符號(hào)。文字與音聲相遇產(chǎn)生新的復(fù)合文字，用漢字的說(shuō)法叫“會(huì)意文字”?！耙狻痹凇墩f(shuō)文解字》當(dāng)中為：“意，志也。從心察言而知意也，從心從音?！毖由斐鲆饨场⒁鈭D、意象等相關(guān)詞語(yǔ)。漢字為“意”生“形”，以“形”表“意”。人們憑借對(duì)獨(dú)特意味的“形”的理解將其轉(zhuǎn)化為音與義的訴求，達(dá)到溝通與交流的目的?！耙簟迸c“義”的表現(xiàn)則依賴(lài)于“形”的構(gòu)筑。對(duì)“形”的創(chuàng)造則應(yīng)立足于漢字的漸進(jìn)的演化。

漢字字形是對(duì)語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)描寫(xiě)，語(yǔ)言有音、義，文字字形是它們的表達(dá)形式，文字和語(yǔ)言是互相依附的，如果沒(méi)有語(yǔ)言，文字就不可能產(chǎn)生；如果沒(méi)有文字，語(yǔ)言的傳承也不會(huì)久遠(yuǎn)。老子曰：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形。高下相傾，音聲相和，前后相隨?！睗h字的字形猶如一幅圖形，從圖形的角度來(lái)講漢字的字形再合適不過(guò)，大的圖形很難被忽視，而小的圖形包含在靜止的空間里同樣引人注目。對(duì)于漢字字形的圖形化來(lái)說(shuō)，道理是相同的，不同尺度的漢字具有不同的視覺(jué)沖擊力。在漢字的字形中插入圖形的元素，打破了漢字作為“字”的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了具象與抽象的結(jié)合。這種方法不僅可以拓展創(chuàng)意思路，而且所設(shè)計(jì)出來(lái)的字體具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和獨(dú)特的個(gè)性?？梢?jiàn)，漢字語(yǔ)言與我們?nèi)粘Ｉ畹母舅伎挤绞脚c文化的基礎(chǔ)是分不開(kāi)的。

書(shū)籍作為漢字的載體，由一定的材料語(yǔ)言來(lái)充當(dāng)，漢字在不同的材料上會(huì)體現(xiàn)不同的感覺(jué)，使兩者相互依托，不可分割，共同完成傳播知識(shí)、記錄思想的使命。書(shū)籍材料和書(shū)籍中的漢字，猶如音樂(lè)和舞臺(tái)上的演員，以演員的身體作為漢字的載體，用音樂(lè)旋律來(lái)展現(xiàn)材料的條紋和肌理。舞者借助音樂(lè)的節(jié)拍用形體語(yǔ)言表現(xiàn)不同的情感內(nèi)容，借助不同的音樂(lè)來(lái)傳達(dá)漢字的生命。以身體作為漢字的載體，如同被賦予了靈性和生命，漢字盡情灑脫地在舞臺(tái)上奔走著、跳躍著，時(shí)而悠揚(yáng)、時(shí)而激烈、時(shí)而默默獨(dú)舞、時(shí)而群情綻放……得到了漢字應(yīng)有的生命活力，演繹出了漢字的心聲和表情。

漢字是先民通過(guò)構(gòu)形取像的方式創(chuàng)造的，時(shí)而精細(xì)，時(shí)而粗略，繁簡(jiǎn)對(duì)比早就出現(xiàn)在了造字之中，而我們的祖先卻是把陰陽(yáng)的思想注入到了漢字里面。在我們的生活當(dāng)中，使用的無(wú)論是繁體字還是簡(jiǎn)體字，漢字的“形聲兼?zhèn)洹庇肋h(yuǎn)不會(huì)消失。但是，現(xiàn)代生活中為了漢字書(shū)寫(xiě)時(shí)的方便，有些被簡(jiǎn)化后的漢字，將失去傳統(tǒng)文字所創(chuàng)造的獨(dú)立性的自由，最終會(huì)失去其原有的“形聲兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)。

三、漢字造型與書(shū)籍設(shè)計(jì)

文字是構(gòu)筑書(shū)籍信息的主要元素，它能最直觀地傳遞書(shū)籍的文化信息。書(shū)籍離不開(kāi)文字，而字體、字形、筆畫(huà)、間距等為文字的基本要素，文字要素的協(xié)調(diào)組合可以有效地向讀者傳達(dá)書(shū)籍的各種信息。

漢字是由“點(diǎn)”和“線”復(fù)合而成的，盯著一個(gè)漢字看，就會(huì)激發(fā)人的想象力，漢字既是物象，又是物象某種程度的抽象化和象征化，象征性是漢字的一個(gè)特點(diǎn)。從使用漢字進(jìn)行書(shū)籍設(shè)計(jì)的角度看，漢字的起源應(yīng)該從雕刻在龜甲或動(dòng)物骨上的“甲骨文”和青銅器上的“金文”說(shuō)起，隨之有篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷地演變。文字構(gòu)成方式千變?nèi)f化，趣味盎然，字體與字形擴(kuò)大了漢字的藝術(shù)空間。書(shū)法藝術(shù)更是漢字秩序美的精華所在，好的字體、字形如詩(shī)如畫(huà)，優(yōu)美的筆畫(huà)組合，強(qiáng)烈地捍衛(wèi)著藝術(shù)的張力。書(shū)法中的“一波三折”除了造型以外，還寓意著變化、氣動(dòng)、韻律以及“天人合一”的宇宙觀。漢字中的草書(shū)，構(gòu)成文字的一點(diǎn)一畫(huà)，能夠在迅疾的運(yùn)筆中一筆下來(lái)，它是一種連貫的運(yùn)動(dòng)，在揮運(yùn)之中點(diǎn)畫(huà)成勢(shì)，“氣”脈相通。篆書(shū)本身就有很強(qiáng)的裝飾意味，氣勢(shì)的曲線，充滿著力量，使觀賞者的興趣更多地集中在字體的結(jié)構(gòu)上。隸書(shū)則呈現(xiàn)“一波三折”的波浪形式，充滿美感?？瑫?shū)在于其直線，氣勢(shì)雄渾。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的時(shí)間一步步地發(fā)展到現(xiàn)代，漢字猶如擁有神明般的力量引導(dǎo)著我們向前。呂敬人先生的《朱熹榜書(shū)千字文》的封面設(shè)計(jì)就是以中國(guó)書(shū)法的基本筆畫(huà)點(diǎn)、撇、捺作為上中下三本書(shū)的基本符號(hào)特征?？梢哉f(shuō)《千字文》是學(xué)習(xí)漢字的啟蒙書(shū)，是由1000個(gè)互不重復(fù)的字形構(gòu)成的長(zhǎng)篇韻文?！肚ё治摹反砹酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓，細(xì)致地描繪出了宇宙本身，將中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化在漢字想象力上建立了很好的基礎(chǔ)，巧妙地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓融入到了書(shū)籍設(shè)計(jì)中。在書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)程中，合適的字體造型可以成為設(shè)計(jì)師的“靈感觸角”，有利于創(chuàng)造出更符合書(shū)籍形式及其內(nèi)容的獨(dú)特版式語(yǔ)言。

四、文字編排與文字空間性

版式設(shè)計(jì)中漢字文化內(nèi)涵的體現(xiàn)主要是依靠意境，好的版式設(shè)計(jì)不僅文字編排清晰流暢，更重要的是通過(guò)符號(hào)與形象要素的組合，在文字版面編排中營(yíng)造一種溫馨的閱讀氛圍和清新高雅的書(shū)卷韻味，“書(shū)卷氣韻”則完全是靠“以一管之筆，擬太虛之體”，用設(shè)計(jì)的悟性將“氣”注入書(shū)籍的整體形態(tài)之中。設(shè)計(jì)者要通過(guò)多種途徑為讀者營(yíng)造一種閱讀的意境，讓讀者在意境中體會(huì)書(shū)籍的內(nèi)容。意境是藝術(shù)的最高境界，王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也?！比绻ㄟ^(guò)文字編排和文字本身所具有的空間形能出神入化地營(yíng)造出境界，可謂是書(shū)籍文字版式編排中最理想的水平了。

文字在版式設(shè)計(jì)中，不僅僅局限于信息傳達(dá)意義上的概念，更是任何版面的核心，也是視覺(jué)傳達(dá)最直接的方式。單純的文字只能起到傳達(dá)的作用，對(duì)文字設(shè)計(jì)或是編排的目的則是賦予文字既傳達(dá)內(nèi)容又能啟示意念的雙重功能，從而通過(guò)書(shū)籍中的版式設(shè)計(jì)及多種文字的組合和解構(gòu)，賦予書(shū)籍更豐富的表彩。版面設(shè)計(jì)中的文字排列猶如一幅圖，需要設(shè)計(jì)者在進(jìn)行文字排列時(shí)理解漢字的閱讀方式和了解漢字的審美意蘊(yùn)。

漢字的多元化擁有了眾多的審美功能，為書(shū)籍提供了發(fā)揮創(chuàng)想和無(wú)限變化的可能?！端嚤姟愤@本書(shū)，是在安尚秀先生的指導(dǎo)下，學(xué)生們大膽地嘗試，利用文字大小對(duì)比、疏密對(duì)比、段落的處理安排等，內(nèi)文編排體現(xiàn)了新概念和新思想。以漢字獨(dú)特的方形特征，以排疊、穿插等方法尋找字與字之間的聯(lián)系，使?jié)h字在編排過(guò)程中產(chǎn)生新的視覺(jué)感受，文字間的停頓體現(xiàn)一種節(jié)奏美、韻律美。各具特點(diǎn)的漢字又凝結(jié)成突顯不一的和諧性、時(shí)間性和現(xiàn)代性的統(tǒng)一整體，具有很強(qiáng)的視覺(jué)震撼力。這本書(shū)既是眾人之藝術(shù)，融合了學(xué)生們的設(shè)計(jì)理念，又結(jié)合了漢字字形靈活組合的特點(diǎn)，在漢字組成的文字內(nèi)容之間，貫穿了一條流動(dòng)的軌跡線，產(chǎn)生了跌宕起伏的傳達(dá)感受，這樣合理的漢字編排也提升了書(shū)籍的價(jià)值感。

中國(guó)文字以象形結(jié)構(gòu)為特點(diǎn)，每一個(gè)、每一組文字均有其空間架構(gòu)。文字在書(shū)籍中產(chǎn)生的時(shí)間與空間，文字以靈動(dòng)的微小顆粒存在于書(shū)籍動(dòng)靜相融的生命體中。書(shū)籍版面中漢字視覺(jué)元素的分布，它們的繁與簡(jiǎn)、詳與略的關(guān)系，都會(huì)隨著視覺(jué)線的推移，產(chǎn)生不同的時(shí)光流動(dòng)，也蘊(yùn)含著時(shí)間與空間的概念，讓書(shū)籍中的文字具有生命力的表現(xiàn)和有情感的演化。

漢字本身是空間性文字，橫寫(xiě)文本在瞬間給人以視覺(jué)上的整體感，強(qiáng)調(diào)空間性，邊讀邊理解，時(shí)間介入其中，從豎寫(xiě)到橫寫(xiě)的過(guò)渡，為視覺(jué)文化賦予了新的方向性，漢字的空間化意識(shí)在設(shè)計(jì)層面上得到了張揚(yáng)，文字的結(jié)構(gòu)內(nèi)部也蘊(yùn)含著某種催生自由設(shè)計(jì)的東西。文字造型與中國(guó)人的生活有著密切的聯(lián)系，從字的組合中產(chǎn)生新的文字，以漢字的字素、字形進(jìn)行構(gòu)成拼合，形成具有豐富含義的新文字。空間給文字的字體界定了一定的范圍和尺度，在有限的空間范圍里顯示最恰當(dāng)?shù)囊曈X(jué)張力及良好的視覺(jué)效果，與不同文字字體的正負(fù)形空間有著直接的關(guān)系。在書(shū)籍版面中，字體除了有實(shí)體造型（正形）元素，在文字編排后剩余的空間，即為“負(fù)形”，還包括字體、字號(hào)、字間距、行間距、段落間距及其周?chē)瞻椎陌婷妫矔?huì)影響到版面編排的視覺(jué)效果。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)里有“計(jì)白當(dāng)黑”之說(shuō)，就是非常重視對(duì)虛空間的利用，表達(dá)無(wú)為而有為的概念。太極圖形是典型的陰陽(yáng)互換、互為關(guān)聯(lián)，具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。漢字的每個(gè)文字中都蘊(yùn)含著無(wú)窮的趣味，漢字發(fā)揮著非凡的結(jié)合力，把原有的筆畫(huà)、原始的字形元素打散、拆解，重新組合、構(gòu)成，破常以求變，出新意、得新形，在互換與虛實(shí)空間以及正負(fù)形、虛實(shí)形的關(guān)系上通過(guò)提煉和裁剪來(lái)把握特征，再創(chuàng)新形，表達(dá)新意。這種有意識(shí)地打破規(guī)律，有取舍地改變字體的結(jié)構(gòu)比例、空間面積大小、字體的中心等特征，重組漢字的結(jié)構(gòu)，就會(huì)增強(qiáng)文字對(duì)視覺(jué)的吸引力，給人以趣味感和新鮮感。再者，通過(guò)對(duì)漢字方向倒置、變形等藝術(shù)加工，再度融合。各個(gè)部分的串聯(lián)和聯(lián)想，在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達(dá)，不僅擴(kuò)展了創(chuàng)意設(shè)計(jì)的空間，更有助于標(biāo)志在不同的環(huán)境文化、背景中進(jìn)行傳播，打破了原有單一漢字排列的單調(diào)性。在改變漢字結(jié)構(gòu)時(shí)要注意不能夠影響對(duì)漢字的認(rèn)知，否則就違背了對(duì)漢字形的初衷。漢字的分解與重構(gòu)，時(shí)間與空間的展現(xiàn)，為書(shū)籍中文字版式設(shè)計(jì)增加了一道新的風(fēng)景線，提高了書(shū)籍的趣味性。

總之，漢字元素在書(shū)籍設(shè)計(jì)中不是無(wú)生命的、靜止的，而是有著豐富的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，并與現(xiàn)代技巧相結(jié)合。在文字編排過(guò)程中，充分展現(xiàn)了漢字藝術(shù)所具有的美的形式、善的功能、真的工藝。漢字所承載的不僅是美好的藝術(shù)實(shí)體，更是美好的精神。隨著信息社會(huì)的不斷發(fā)展，注重文化內(nèi)涵，講究藝術(shù)品位，追求個(gè)性特征被越來(lái)越多的書(shū)籍設(shè)計(jì)者所重視。為了營(yíng)造書(shū)籍的文化氣氛，書(shū)籍設(shè)計(jì)者無(wú)不在嘗試用各種文化內(nèi)涵來(lái)抓住書(shū)籍設(shè)計(jì)的命脈，通過(guò)獲取多方面的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，提升漢字語(yǔ)言在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵和審美品位，體現(xiàn)漢字文化氣質(zhì)的韻律美，從而給讀者以美好的、廣闊的視覺(jué)空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂敬人.書(shū)藝問(wèn)道[M].北京：中國(guó)青年出版社，2009.

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第3篇：漢字文化概念范文

關(guān)鍵詞：漢字；設(shè)計(jì)；融合

一、漢字的發(fā)展歷史

漢字是中華民族特有的文字，經(jīng)歷了幾千年的演變而發(fā)展至今，逐漸形成了一個(gè)相對(duì)成熟的文字體系，而在今后，它仍會(huì)伴隨著人們的文化觀念、視覺(jué)因素以及審美要求等諸多方面因素的某一個(gè)或多個(gè)的變化而繼續(xù)演化發(fā)展。

漢字屬于表意文字的詞素音節(jié)文字，為上古時(shí)代的華夏族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn)，目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再到秦朝的小篆，發(fā)展至漢朝才被取名為“漢字”，至唐代楷化為今日所用的手寫(xiě)字體標(biāo)準(zhǔn)――楷書(shū)。漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，有學(xué)者認(rèn)為漢字是維系中國(guó)南北長(zhǎng)期處于統(tǒng)一狀態(tài)的關(guān)鍵元素之一，亦有學(xué)者將漢字列為中國(guó)第五大發(fā)明。中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字。

漢字在形成淵源上有很強(qiáng)的象形因素，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中舉薦形成了以形表意、以意傳情的字體構(gòu)成，幾乎可以說(shuō)，漢字是物象符號(hào)化、語(yǔ)言圖像化的典范。而每一個(gè)漢字的造型也都是在幾千的發(fā)展中提煉出來(lái)的最恰當(dāng)?shù)哪莻€(gè)“形體”，也可以說(shuō)是被大眾所最為接受、最能準(zhǔn)確地表達(dá)其意思的那個(gè)造型。在五千多年的演進(jìn)歷程中，漢字字形不斷變化，形與意相互結(jié)合，隨著人們的文化觀念、視覺(jué)心理、應(yīng)用及審美的需求而不斷的發(fā)展，在象形的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為具有高度符號(hào)化、圖像化的方塊字。[3]P214

所以我也可以這樣說(shuō)，盡管在于文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，漢字一直被研究，其實(shí)我們?nèi)舭哑渖衩孛婕喓?jiǎn)化分析，漢字實(shí)際上只是中華民族特有的一種“平面設(shè)計(jì)”。說(shuō)它是“平面設(shè)計(jì)是因?yàn)闈h字是出點(diǎn)畫(huà)構(gòu)成的記錄人類(lèi)理念的平面設(shè)計(jì)，是供書(shū)寫(xiě)或類(lèi)似方式處理的視覺(jué)信息符號(hào)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)的概念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一個(gè)包含萬(wàn)物的范疇，所包含的范圍之廣，涉及學(xué)科數(shù)目之多都是空前的，它所包含建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、平面設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)等領(lǐng)域。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語(yǔ)，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。同時(shí)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”還是對(duì)過(guò)去“裝飾”概念的最好演繹，比如過(guò)去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系。從更深層看，這一概念反映了中國(guó)當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)、生活過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷積累而認(rèn)識(shí)到美之后，造物活動(dòng)與美的創(chuàng)造就始終緊密聯(lián)系著。設(shè)計(jì)是為人造物的藝術(shù)，也是按照美的規(guī)律為人造物。[1]p70由此我認(rèn)為審美觀念、造物行為和技術(shù)因素三個(gè)方面有機(jī)結(jié)合為一個(gè)整體并相互發(fā)生良性作用時(shí)才會(huì)形成設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種有價(jià)值的設(shè)計(jì)。

三、漢字藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.漢字的視覺(jué)作用

而漢字這樣的“平面設(shè)計(jì)”在過(guò)去的歷史里的范疇最容易讓人聯(lián)想到的應(yīng)該就是以漢字為裝飾對(duì)象的圖形藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)了，從它們的形式美感到欣賞價(jià)值，都是文字藝術(shù)上的典范，同時(shí)隨著現(xiàn)代人的創(chuàng)作和對(duì)美的追求，這些又在繼續(xù)的進(jìn)一步發(fā)展，因而文字藝術(shù)在當(dāng)代的設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著極其重要的一個(gè)地位，不單單如此，優(yōu)秀的文字設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的重要作用。漢字的構(gòu)成形式?jīng)Q定了它是一種具有巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，有著其他設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)方式所不可替代的效應(yīng)，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力與感染力。在現(xiàn)代迅猛發(fā)展的社會(huì)文化形態(tài)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式、科學(xué)技術(shù)條件、大眾傳播媒介的推動(dòng)下，現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)從世界其他國(guó)家吸取精華，并將之融合到強(qiáng)烈的民族個(gè)性之中，憑借其獨(dú)特的表情獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)感染力。作為高度符號(hào)、色彩的視覺(jué)元素，漢字越來(lái)越成為一種有效的信息傳達(dá)手段。

2.漢字的演變歷史對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)的影響

要說(shuō)到漢字圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的影響，我想我們應(yīng)從漢字的演變歷史說(shuō)起，因?yàn)闈h字發(fā)展的每一個(gè)階段都在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起著十分重要的作用。我們從宏觀上來(lái)看漢字經(jīng)過(guò)了幾千年的變化，其演變過(guò)程是：甲骨文金文小篆隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)。從它的現(xiàn)實(shí)作用上來(lái)看漢字的演變過(guò)程又可以可以簡(jiǎn)略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理。從這個(gè)角度上來(lái)看，或許你會(huì)認(rèn)為就當(dāng)中的“形”字是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著影響的，其實(shí)不然，其發(fā)展的每一個(gè)階段在文現(xiàn)代設(shè)計(jì)中地位都是舉足輕重的。

例如說(shuō)“聲”是任何一種語(yǔ)言的必要組成部分。在遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的太古時(shí)代，人類(lèi)從本能的哭聲、笑聲或模仿大自然的鳥(niǎo)鳴、蟲(chóng)叫、獸吼、風(fēng)聲、雷聲、雨聲等等中逐漸分化出具有一定意義、代表一定事物的聲音，這就是語(yǔ)音的進(jìn)化。語(yǔ)音的分化必定有其自身一定的規(guī)律，從現(xiàn)代語(yǔ)言中可以分辯出一些線索。這也是告訴我們文字中含有聲音的藝術(shù)，有人說(shuō)聲音的藝術(shù)就是音樂(lè)，我不敢妄自否定這樣的觀點(diǎn)，但現(xiàn)在我至少能得出聲音的藝術(shù)在文字中同樣存在。進(jìn)而讓我們想到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入“聲”的元素的優(yōu)秀作品。

再說(shuō)到“形”是語(yǔ)言的第二個(gè)重要組成部分。在遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)主要面臨的是生存和種族延續(xù)問(wèn)題。在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭(zhēng)過(guò)程中，有時(shí)需要用“形”或“畫(huà)”來(lái)表示事物。例如：遠(yuǎn)出狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹(shù)干上做一些標(biāo)記。人類(lèi)在狩獵時(shí)，也注意觀察野獸的足跡，以辨別出野獸的特性。另外，人類(lèi)也可能出于對(duì)神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非?，在巖洞壁上，畫(huà)上“日、月、人、山、木、動(dòng)物、祖先……”等圖象。[3]P216

“形”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響那或許就是一種與生俱來(lái)的，不管是什么領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師都是在追求形式的美感，漢字造型本身所具有的裝飾意味在當(dāng)下設(shè)計(jì)中“中國(guó)風(fēng)”的推進(jìn)下顯得十分突出。漢字圖形裝飾特點(diǎn)主要是受民間造型藝術(shù)、傳統(tǒng)吉祥圖案等內(nèi)容審美影響，為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了廣泛的優(yōu)秀素材。從現(xiàn)代大量的成功力作中，我們不難看出“民藝”的蹤影。例如，北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的“中國(guó)印”造型等等。

“象”則是創(chuàng)造漢字和《易》說(shuō)理預(yù)事的主要方法。“日、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產(chǎn)生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字?；静考妥诌€可以進(jìn)行 更高層次的組合，產(chǎn)生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字。在很多人腦中總認(rèn)為“象形”是我們祖先創(chuàng)造文字的最初的方法，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的象形手法也是被我們大量運(yùn)用的，可以說(shuō)是隨處可見(jiàn)，特別是應(yīng)用于LOGO的設(shè)計(jì)上，比如聯(lián)通的LOGO，變是采“盤(pán)長(zhǎng)”之形，然后又附之于連結(jié)、聯(lián)通之意，可謂精彩。

“數(shù)”概念是人類(lèi)長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的。人類(lèi)首先掌握的概念可能是“無(wú)”和“有”。“有”進(jìn)一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念。然而“數(shù)”的概念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可能最多的就是表現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)上，空間設(shè)計(jì)講求的從大范圍的有到小范圍的填充，始終在追求整體的統(tǒng)一與和諧。[2]p69

“理”是“象、數(shù)”的擴(kuò)展。漢字外延的演變主要是通過(guò)“理”來(lái)擴(kuò)大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯……”等?！袄怼痹谖业睦斫馍暇褪侵v求一個(gè)設(shè)計(jì)的“提煉”，我想最明顯就是我們的設(shè)計(jì)策劃上，設(shè)計(jì)策劃是啊現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的組成部分，是整個(gè)設(shè)計(jì)體系的創(chuàng)意、執(zhí)行過(guò)程等許多大個(gè)概念及細(xì)枝末節(jié)的最重要的依據(jù)。一個(gè)好的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)都是有非常具有創(chuàng)意和生命力的策劃所主導(dǎo)的。當(dāng)今社會(huì)被經(jīng)常作為話題的應(yīng)該就是地產(chǎn)業(yè)了，它的政治、經(jīng)濟(jì)因素我們撇開(kāi)不談，就說(shuō)一些優(yōu)秀的地產(chǎn)推廣，在這樣一些成功的推廣中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的所有的操盤(pán)手段、營(yíng)銷(xiāo)模式、廣告策略等都是一跟主線出來(lái)的，那就是前期的策劃，那樣的策劃是極其凝練的，但隨之而來(lái)一大攬子的設(shè)計(jì)，這就是我們這里所說(shuō)的“理”。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字作為一種文字語(yǔ)言，其發(fā)展演變和造型構(gòu)成確實(shí)一門(mén)獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)，上述漢字演變的五個(gè)階段“音、形、象、數(shù)、理”，本質(zhì)上也是創(chuàng)造漢字的五種基本方法。從中我們可以看到漢字演化與當(dāng)下我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，其實(shí)與其說(shuō)“關(guān)系”，倒不如說(shuō)是對(duì)我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的促進(jìn)與推動(dòng)。漢字在幾千年的發(fā)展延續(xù)中凝聚了中華民族無(wú)盡的智慧，是先人無(wú)盡的想象力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。

中國(guó)漢字之博大精深，其中所蘊(yùn)含的意義，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，才能獲得更為完整的體會(huì)和運(yùn)用。

注釋?zhuān)?/p>

[1]諸葛鎧著.《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講》.山東畫(huà)報(bào)出版社，2006年

第4篇：漢字文化概念范文

摘 要：語(yǔ)言的任意性與漢字的理?yè)?jù)性不是一對(duì)相互矛盾的概念，二者在研究時(shí)間、所指對(duì)象上都存在很大的差異，它們相互補(bǔ)充，才能全面說(shuō)明語(yǔ)言的特性。漢字是一種理?yè)?jù)性很強(qiáng)的文字。漢字的形體經(jīng)歷了“甲骨文—金文—篆書(shū)—隸書(shū)”的演變過(guò)程，后來(lái)又出現(xiàn)了簡(jiǎn)體字。不論在哪個(gè)發(fā)展階段，漢字本身都能體現(xiàn)一種內(nèi)在的理?yè)?jù)性特征，漢字的文字符號(hào)和語(yǔ)言成分之間也始終存在著某種聯(lián)系。只有在分析了漢字的理?yè)?jù)性的基礎(chǔ)上，才能正確看待漢字的理?yè)?jù)性及其影響，發(fā)揮漢字理?yè)?jù)性的意義。

 

關(guān)鍵詞：理?yè)?jù)性 任意性 古代文字 簡(jiǎn)體字 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)把任意性原則作為語(yǔ)言的一個(gè)最基本原則之一，但這并不代表各種語(yǔ)言在發(fā)展完善自成體系之后仍然只是無(wú)理的符號(hào)。任何實(shí)用的文字都是有理?yè)?jù)的。不同民族的語(yǔ)言受其歷史文化等因素的影響，其文字符號(hào)和語(yǔ)言成分之間存在某種內(nèi)在聯(lián)系，或者說(shuō)能夠體現(xiàn)一定的規(guī)律性特征，這一點(diǎn)在漢字中尤為明顯。但是，語(yǔ)言本身并不是一個(gè)完備的科學(xué)體系，加之語(yǔ)言主要是為交際服務(wù)的，在使用過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)各種各樣的無(wú)理性，不能用科學(xué)的手段來(lái)研究或者給漢字的理?yè)?jù)性下定義，而是應(yīng)該搜集分析從古至今漢字發(fā)展的大量事實(shí)，著眼于漢字的發(fā)展歷程來(lái)說(shuō)明漢字內(nèi)在的理?yè)?jù)性。這樣也可以發(fā)揮漢字的理?yè)?jù)性對(duì)漢語(yǔ)發(fā)展的影響，運(yùn)用到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，增強(qiáng)我們本民族對(duì)漢文化的認(rèn)同感，進(jìn)而擴(kuò)大漢語(yǔ)在世界范圍內(nèi)的影響力。

 

一、語(yǔ)言的任意性與漢字的理?yè)?jù)性

任意性是語(yǔ)言的特征之一，它是指語(yǔ)音與語(yǔ)意之間沒(méi)有內(nèi)在的必然聯(lián)系。在語(yǔ)言學(xué)家索緒爾看來(lái)，任意性與表示聲音的圖形，與所指意義之間的不規(guī)律性有關(guān)。舉例說(shuō)明，我們?yōu)槭裁匆涯欠N有蜷曲的尾巴哼哼叫的動(dòng)物叫作pig（豬）而不是用其他的單詞表示呢？也許《羅密歐與朱麗葉》中朱麗葉說(shuō)的一句話可以給我們一些啟示：“在一個(gè)名字中有什么呢？‘rose’（玫瑰）即使不被叫作‘rose’，依舊有它的芳香?！睆倪@段話中我們可以看到起關(guān)鍵作用的是事物本身而不是它被叫作什么名字。這也解釋了什么是語(yǔ)言的任意性。另外一個(gè)事實(shí)也證明了語(yǔ)言的任意性，在不同的語(yǔ)言中不同的聲音被用來(lái)指示不同的意義?；蛘哒f(shuō)一種意義會(huì)有多種表達(dá)方式。（苗興偉，2009）

 

以上關(guān)于語(yǔ)言任意性的解釋是以英語(yǔ)為例，但也同樣適用于其他語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)用來(lái)表達(dá)思想、溝通情感的工具，在其產(chǎn)生之初是沒(méi)有規(guī)律可循的。但語(yǔ)言是隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展的，在其發(fā)展過(guò)程中就被賦予了各自的文化特征。漢民族文化的特征在漢字當(dāng)中得到了很好的體現(xiàn)。“漢字是一種‘近取諸身，遠(yuǎn)取諸物’、主觀與客觀‘卒然相遇，默然成契’的意音文字，具有廣博的包容性，對(duì)于社會(huì)和自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一不包，無(wú)所不容?！保ɡ钊f(wàn)春，1992：4）如果從甲骨文算起，漢字已經(jīng)有3000多年的歷史，漢字在語(yǔ)音、語(yǔ)意以及形體上都有很大的變化，尤其是漢字的形體經(jīng)歷了“甲骨文—金文—篆書(shū)—隸書(shū)”的演變過(guò)程，但總體趨勢(shì)是趨于平穩(wěn)的。漢字的發(fā)展從其產(chǎn)生之日起至今，是一脈相承，有機(jī)相連的，漢字的繼承性和系統(tǒng)內(nèi)部的統(tǒng)一性是毋庸置疑的。

 

漢字的這些特征與語(yǔ)言的任意性并不矛盾。其實(shí)各種語(yǔ)言在其自成體系之后，都具有內(nèi)在的理?yè)?jù)性。蘇培成先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何實(shí)用的文字都是有理?yè)?jù)的。漢字是“音、形、義”相統(tǒng)一的文字，它的理?yè)?jù)性就更加明顯，但其他民族的文字同樣具有自身的特點(diǎn)，也具有這種文字所獨(dú)有的理?yè)?jù)性。以英語(yǔ)為例，monotonous（單調(diào)的，枯燥的）這個(gè)單詞的組成與發(fā)音非常單一，也很拗口，與它的意義“單調(diào)、枯燥”有一定聯(lián)系。英語(yǔ)中有很多單詞“音”和“義”都是相互聯(lián)系的。例如“car”（車(chē)）是模擬車(chē)輪滾動(dòng)的聲音；“cereal”（谷物）是模擬谷物的顆粒滾動(dòng)的聲音；“circle”（圈子，圓）是能滾動(dòng)的東西；“corridor”（走廊）是跑來(lái)跑去的地方；“curve”（彎曲）是圓形的一部分，諸如此類(lèi)。英語(yǔ)是表音的文字，它的音義聯(lián)系是一個(gè)非常重要的特征。

 

文字的理?yè)?jù)性是指文字符號(hào)和語(yǔ)言成分的對(duì)應(yīng)關(guān)系。既然文字是用來(lái)記錄語(yǔ)言的一套符號(hào)系統(tǒng)，而語(yǔ)言又是音義結(jié)合的詞匯語(yǔ)法體系，那么文字記錄語(yǔ)言，就是使文字符號(hào)和語(yǔ)言成分建立聯(lián)系。這就是說(shuō)，文字的理?yè)?jù)性在于文字符號(hào)和語(yǔ)言成分的關(guān)系，而語(yǔ)言的任意性是能指與所指之間沒(méi)有聯(lián)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，文字的理?yè)?jù)性與語(yǔ)言的任意性也是不矛盾的。這種聯(lián)系可以是語(yǔ)音的，也可以是意義的。表音文字的字形（詞形）直接記寫(xiě)語(yǔ)言要素的聲音，而漢字中形聲字的字形，則與語(yǔ)言要素的聲音和意義兩個(gè)方面發(fā)生聯(lián)系。因此，我們說(shuō)的理?yè)?jù)性不僅僅指現(xiàn)代漢字是不是合乎“六書(shū)”，還指作為一套記錄漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)，漢字跟語(yǔ)言成分之間是否具有某種聯(lián)系。換句話說(shuō)，漢字的理?yè)?jù)性是指漢字在記錄語(yǔ)言成分的同時(shí)，是否體現(xiàn)出某些規(guī)律性的東西。

 

二、古代漢字的理?yè)?jù)性

古代漢字是一個(gè)非常寬泛的概念，它至少可以劃分為兩個(gè)大的階段，即古文字階段和隸楷階段。前一階段起于商代，終于秦代；后一階段自秦末一直延續(xù)到現(xiàn)代（裘錫，1988：40）。在時(shí)間范圍的大跨度、字形演變的大變化面前，對(duì)于古代漢字的理?yè)?jù)性也要做出具體的分析。如果說(shuō)小篆以前的文字基本保留了象形的特點(diǎn)，那么隸變可以說(shuō)是漢字歷史上的一次空前的大簡(jiǎn)化，它確立了漢字“點(diǎn)、橫、豎、撇、捺”等現(xiàn)代漢字的基本筆畫(huà)，也確立了現(xiàn)代漢字結(jié)構(gòu)的基本雛形。在甲骨文里表示具體事物、動(dòng)物的字形，一般都是描摹其外形或者外形特征，這些字形直接與所記錄的詞語(yǔ)發(fā)生聯(lián)系，可以看作是有理?yè)?jù)的。

 

追根溯源，古代漢字在其演變過(guò)程中體現(xiàn)了內(nèi)在的理?yè)?jù)性。漢字的演變過(guò)程可以簡(jiǎn)略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理。在遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)從本能的“哭聲、笑聲……”或模仿大自然的“鳥(niǎo)鳴、蟲(chóng)叫、獸吼、風(fēng)聲、雷聲、雨聲……”中逐漸分化出具有一定意義、代表一定事物的“聲音”，這就是語(yǔ)音的進(jìn)化?！靶巍笔钦Z(yǔ)言的第二個(gè)重要組成部分，但不是必要的。在遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)主要面臨的是生存和種族延續(xù)問(wèn)題。在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭(zhēng)過(guò)程中，有時(shí)需要用“形”或“畫(huà)”來(lái)表示事物?！墩f(shuō)文解字》：“黃帝的史官倉(cāng)頡看見(jiàn)鳥(niǎo)獸的腳印，明白可以用形來(lái)區(qū)分事理，開(kāi)始創(chuàng)造文字?！薄跋蟆笔莿?chuàng)造漢字和《易》說(shuō)理預(yù)事的主要方法?！叭?、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產(chǎn)生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字?；静考妥诌€可以進(jìn)行更高層次的組合，產(chǎn)生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字?！皵?shù)”概念是人類(lèi)長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的。人類(lèi)首先掌握的概念可能是“無(wú)”和“有”。沒(méi)水喝會(huì)渴，沒(méi)東西吃就會(huì)餓。“有月”字中“”表示“手”，“月”表示“肉”?！坝小弊衷狻笆窒掠腥狻保腥獬跃筒粫?huì)挨餓?！坝小边M(jìn)一步分化形成“一、二、三、多”等概念?！袄怼笔恰跋蟆?shù)”的擴(kuò)展。漢字外延的演變主要是通過(guò)“理”來(lái)擴(kuò)大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本義是明

亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯……”等。上述漢字演變?yōu)椤癿āo”，造字時(shí)聲部用“苗”字表示?！懊缙H田”，音通“渺”，義為“田中渺小之草”。五個(gè)階段“音、形、象、數(shù)、理”，本質(zhì)上也是創(chuàng)造漢字的五種基本方法。茲舉一例說(shuō)明：“貓犭苗犭艸田”字，“犭、屮、田”都屬于象形，貓叫聲“miǎo”，所以，“貓”聲定為“mao”。

漢字比表音文字具有更強(qiáng)的理?yè)?jù)性，從產(chǎn)生之日起，漢字就承載了漢民族“有容乃大”的文化特征。至于后來(lái)簡(jiǎn)體字出現(xiàn)，是為了方便人們書(shū)寫(xiě)交流，對(duì)于簡(jiǎn)體字的理?yè)?jù)性要全面具體分析。

 

三、簡(jiǎn)體字的理?yè)?jù)性

有人認(rèn)為，簡(jiǎn)體字破壞了漢字的結(jié)構(gòu)，破壞了漢字的理?yè)?jù)性?！昂?jiǎn)體字易寫(xiě)而沒(méi)有字理”（袁曉園，1989）這樣的說(shuō)法缺乏對(duì)簡(jiǎn)化字的全面分析，也往往是只看到了一些簡(jiǎn)化字的“樹(shù)木”，而沒(méi)有看到簡(jiǎn)化字系統(tǒng)乃至漢字系統(tǒng)的“森林”。誠(chéng)然，簡(jiǎn)化漢字在“六書(shū)”的字理上有它的缺陷，但80%以上的簡(jiǎn)化字還是可以進(jìn)入漢字的理?yè)?jù)體系的，它與整個(gè)漢字體系的沖突并沒(méi)有想像的那么大。況且由于漢字本身的發(fā)展，同樣也使古代漢字中大約20%的字游離出了漢字結(jié)構(gòu)體系。簡(jiǎn)化字中80%的漢字是古已有之的，是在群眾中間流行了幾百上千年并有廣泛群眾基礎(chǔ)的字，只不過(guò)我們整理規(guī)范了這些字，使它們?nèi)〉昧撕戏ㄉ矸莶⒊蔀槲ㄒ挥泻戏ㄉ矸莸淖煮w。（李樂(lè)毅，1996）從整個(gè)簡(jiǎn)化系統(tǒng)上看，可以類(lèi)推的簡(jiǎn)化字還是占多數(shù)的。簡(jiǎn)化字與古代文字是一脈相承的，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，朝著有利于人們書(shū)寫(xiě)、方便交流的方向變化，這是一種進(jìn)步，不是對(duì)傳統(tǒng)的全盤(pán)否定。漢字系統(tǒng)本身不是科學(xué)定律，也不是一個(gè)嚴(yán)格的科學(xué)體系。因此，規(guī)則的不對(duì)稱(chēng)性和規(guī)律的不系統(tǒng)性也就在所難免。漢字不是一時(shí)一地某一個(gè)人創(chuàng)造的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展逐步形成的。在發(fā)展過(guò)程中，它不是以追求系統(tǒng)的完備性和科學(xué)性為主要目標(biāo)，而主要是書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)便性，它甚至并沒(méi)有過(guò)多考慮記憶的方便性。再加上語(yǔ)言的發(fā)展變化，記錄漢語(yǔ)的漢字也會(huì)相應(yīng)的發(fā)生音義方面的變化。因此，就會(huì)在規(guī)則之外出現(xiàn)特例，出現(xiàn)游離于系統(tǒng)之外的漢字。這些漢字逐漸被替代也是時(shí)展的必然。

 

現(xiàn)代漢字喪失構(gòu)形理?yè)?jù)的現(xiàn)象是一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)。也有人專(zhuān)門(mén)研究漢字的理?yè)?jù)性，并將之量化，蘇培成先生在《現(xiàn)代漢字綱要》中提出了“理?yè)?jù)度”這個(gè)概念，即指意符、音符在全部字符里所占的比例。計(jì)算公式是：

 

實(shí)際具有的理?yè)?jù)值÷可能具有的最大理?yè)?jù)值=理?yè)?jù)度

根據(jù)蘇培成的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢字的理?yè)?jù)度在50%左右。“在調(diào)查的2687個(gè)字中，理?yè)?jù)字有654個(gè)，實(shí)際理?yè)?jù)值為6540，半理?yè)?jù)字有1072個(gè)，實(shí)際理?yè)?jù)值為5360，無(wú)理?yè)?jù)字有961個(gè)，實(shí)際理?yè)?jù)值為0，而最大理?yè)?jù)值則為26870，現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字理?yè)?jù)度計(jì)算，結(jié)果為44.29%?！保ɡ瞽偅?002：5）漢字作為一個(gè)系統(tǒng)，一直保持著相當(dāng)程度的理?yè)?jù)。簡(jiǎn)體字弱化了漢字的理?yè)?jù)性，但不能說(shuō)破壞了整個(gè)漢字體系的字理，簡(jiǎn)體字的產(chǎn)生是時(shí)展與文化傳承的融合，需要全面看待。

 

四、漢字理?yè)?jù)性的影響

漢字不同于純表音文字，它除了表示詞的讀音，還是表示事物形類(lèi)的標(biāo)志。如“水”字，是從象形文字水的形狀演變而來(lái)的。它有表形和表音兩個(gè)作用。再如“汪”“洋”兩字，用“水”表示類(lèi)屬，用“王”“羊”表示讀音，叫做形聲字，是漢字的主體。這種形聲兼顧的特點(diǎn)，便于識(shí)別和記憶。漢字的理?yè)?jù)性也使其字形相對(duì)固定，也就是說(shuō)漢字具有超方言性特點(diǎn)。中國(guó)是地域廣闊、方言復(fù)雜的國(guó)家。在古代不可能做到語(yǔ)言規(guī)范化，就是現(xiàn)在推廣普通話，也還不能在短期內(nèi)完成。但是漢字卻是全國(guó)通行的書(shū)面語(yǔ)言交際工具。語(yǔ)言不同，以筆代口寫(xiě)出字來(lái)，卻完全一樣，這與英語(yǔ)不同。在英語(yǔ)中讀音的不同也會(huì)反映到書(shū)寫(xiě)中去，所以即便是寫(xiě)出來(lái)，依舊會(huì)造成交流的障礙。相比而言，漢字的理?yè)?jù)性在這方面比純表音文字有一定優(yōu)勢(shì)。

 

漢字的理?yè)?jù)性除了具有自身的優(yōu)勢(shì)以外，還可以運(yùn)用到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中。隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高和中國(guó)文化的廣泛傳播，全球范圍內(nèi)的“漢語(yǔ)熱”持續(xù)升溫。對(duì)外漢字教學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中最重要的部分之一，德國(guó)的柯彼得先生指出“學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最大的難關(guān)就是中國(guó)的傳統(tǒng)漢字……，因?yàn)槿绱?，不少?huì)說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)、在口語(yǔ)交際上不成問(wèn)題的外國(guó)人在書(shū)面交際方面是文盲或半文盲。這是其他外語(yǔ)幾乎沒(méi)有的現(xiàn)象?！保卤说?，1995：104～106）如果我們能夠充分利用漢字的理?yè)?jù)性，分析漢字的字形，留學(xué)生能夠掌握漢字構(gòu)形規(guī)律及其與音義之間的聯(lián)系，漢字學(xué)習(xí)就會(huì)輕松很多。首先，對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢字理?yè)?jù)性教學(xué)應(yīng)該從“一”開(kāi)始，讓他們了解漢字形體的特點(diǎn)和理?yè)?jù)性所在，這樣可從心理上減輕學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的畏難心理，增強(qiáng)信心和興趣；讓他們知道漢字的數(shù)量是有限的，而且其內(nèi)部規(guī)律性很強(qiáng)，并不像想象中的那么“難認(rèn)、難記、難讀、難寫(xiě)”。另外，對(duì)義符相近的字可以向?qū)W生說(shuō)明它們各自的來(lái)源和不同意義，以方便學(xué)生記憶。其次，在不同的教學(xué)階段，針對(duì)不同層次和年齡的學(xué)生，教師也應(yīng)采取相應(yīng)的教學(xué)方法。總之，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中如果能夠充分利用漢字的理?yè)?jù)性特征，就一定能夠提高教學(xué)效率。

 

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第5篇：漢字文化概念范文

關(guān)鍵詞：漢字；構(gòu)形思維；廣告設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）09-48-2

有人認(rèn)為漢字的產(chǎn)生源于結(jié)繩；有的人認(rèn)為源于篆刻等等。其實(shí)不管在漢字產(chǎn)生上持有哪種觀點(diǎn)，我們不可否認(rèn)的是，漢字在由象形文字基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。最早的文字源于當(dāng)時(shí)具備簡(jiǎn)單敘述或記錄功能的圖畫(huà)。文字在不斷地發(fā)展成熟之后，就不再是“圖畫(huà)”了，它有了獨(dú)特的特征，漢字不再是“畫(huà)”出來(lái)的，而是通過(guò)書(shū)寫(xiě)，是是具備了象形特征以及表意功能的符號(hào)。

漢字造字是以簡(jiǎn)單凝練、概括的方式取象的，這與人類(lèi)的視覺(jué)和知覺(jué)規(guī)律是一樣的。漢字的造字方法就是運(yùn)用最簡(jiǎn)單的形狀及結(jié)構(gòu)，將其所指的對(duì)象搭建出來(lái)，并引起我們的聯(lián)想以及想象。

“簡(jiǎn)化”是造型的最有力的表現(xiàn)手法，我們?cè)趶V告設(shè)計(jì)里能夠經(jīng)常看到簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。形態(tài)的簡(jiǎn)潔化只是一個(gè)方面，在廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)信息的處理簡(jiǎn)潔恰當(dāng)尤為重要。從心理學(xué)的角度考慮，人類(lèi)的記憶力是有限的，并且隨著時(shí)間的推移人類(lèi)的記憶會(huì)逐漸變化和減退。在廣告中傳遞的信息越單純，消費(fèi)者對(duì)它的印象反而越深刻、記憶的程度也越高。因此，廣告設(shè)計(jì)應(yīng)該盡可能的追求信息傳達(dá)的單純，用最簡(jiǎn)潔的形式來(lái)表達(dá)出豐富的含義，這樣才能起到更好的溝通作用。這與漢字造字方式的高度凝練和概括有著相同的地方。

在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)的時(shí)候，無(wú)論是對(duì)視覺(jué)元素的排版，還是對(duì)信息的傳達(dá)層級(jí)，都要做到有主次和有先后，并且要重點(diǎn)突出。這一點(diǎn)，在當(dāng)今這個(gè)信息膨脹、資訊過(guò)剩、節(jié)奏變快的社會(huì)里顯得尤為重要。廣告能夠吸引人的注意，廣告的重點(diǎn)突出而又明確，能夠讓人更快地獲取信息，也能讓其從眾多平庸的廣告中脫穎而出。

許慎（東漢）對(duì)造字提出“六書(shū)”的法則：即指事、象形、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六項(xiàng)。許慎說(shuō)：“蒼頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文?！庇终f(shuō)：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也?！?/p>

依照許慎和后世的文字學(xué)家的解釋?zhuān)傲鶗?shū)”是造字最基本的六種方法，也是造字基礎(chǔ)和本源，文學(xué)家唐蘭先生在他所寫(xiě)的《古文字學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中批判了六書(shū)的說(shuō)法，他提出了“三書(shū)”的說(shuō)法，把漢字分為象形、象意、形聲文字三個(gè)種類(lèi)。唐蘭先生的三書(shū)說(shuō)法促進(jìn)了文字學(xué)發(fā)展，但是其在解決實(shí)際的問(wèn)題上還存有缺陷?！傲鶗?shū)”的說(shuō)法一直沿用到現(xiàn)在，但是“三書(shū)”的說(shuō)法卻提出了一個(gè)全新的思路，它給我們分析和研究漢字的思維提供了很好的啟發(fā)。

“六書(shū)”以及“三書(shū)”的造字法都蘊(yùn)含著中國(guó)古老傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維，從它們中，我們都能找到其對(duì)廣告設(shè)計(jì)的方法論。

一、象形是對(duì)事和物進(jìn)行真實(shí)客觀的描繪，表現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)中，就是對(duì)廣告的主題具象地體現(xiàn)以及如實(shí)地表現(xiàn)。在廣告的表現(xiàn)手法中，產(chǎn)品的演示法以及證言式的廣告都可以說(shuō)是這種方法的寫(xiě)照。二、指事則是對(duì)抽象的概念進(jìn)行凝練。在廣告設(shè)計(jì)活動(dòng)中將廣告的構(gòu)成元素進(jìn)行處理，來(lái)表達(dá)題外之意，或者是對(duì)意境進(jìn)行提升，提高廣告的境界高度。三、會(huì)意，我們可以延伸為視覺(jué)元素的組合法。也就是說(shuō)我們可以組合嫁接不同的視覺(jué)元素，并且通過(guò)組合和嫁接產(chǎn)生新的思想和新的意念。四、形聲是指使用已經(jīng)有的字作為基本元素，結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生新的含義，從某種意義上講它與會(huì)意有類(lèi)似之處。形聲不僅僅是使用舊的元素堆積，而是把組合的元素原有造型概念化、秩序化，通過(guò)概念化和秩序化使新文字的創(chuàng)造和組合產(chǎn)生無(wú)限的可能。五、轉(zhuǎn)注和假借是指在廣告設(shè)計(jì)里利用已經(jīng)存在的元素和形象，來(lái)表達(dá)其本身涵義之外的東西，從而創(chuàng)造出新的意義概念，就像廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)策略當(dāng)中的比喻、聯(lián)想、象征表現(xiàn)等等。

廣告設(shè)計(jì)中關(guān)于意象營(yíng)造的可行性和重要性可以參照漢字里面的象意文字，象意文字的說(shuō)法能讓我們?cè)谠O(shè)計(jì)的思維層面產(chǎn)生一定的啟發(fā)。意象是指主體的“意”跟客體的“象”之間的結(jié)合，并且在客觀的象里包含著了主觀的意。象意文字不僅僅是對(duì)實(shí)際事物外在形象的簡(jiǎn)單重現(xiàn)和描繪，還表現(xiàn)出了人們對(duì)事物以及事理的掌握和理解，也可以說(shuō)是傾注了作為主體的人的感受和情感在里面。就比如說(shuō)漢字的“美”字，羊大并且肥碩，皮毛鮮亮，味道也非常鮮美，所以才稱(chēng)之為美。

漢字造字里的意象思維，在如今的廣告設(shè)計(jì)活動(dòng)中也能夠發(fā)揮它的作用，最主要的可以靠以下兩個(gè)部分來(lái)實(shí)現(xiàn)：一個(gè)是把抽象的概念與普遍的意義放置于具體可見(jiàn)的形象里，然后由最具有代表性的元素將它傳達(dá)出去；二是使用類(lèi)比推理的方法去表現(xiàn)對(duì)事物聯(lián)系的認(rèn)知，這種認(rèn)知同樣也要借助于直觀視覺(jué)的形象來(lái)表達(dá)。

漢字與設(shè)計(jì)的結(jié)合，不應(yīng)該也不能只停留在裝飾和拼貼的地步，我們的研究應(yīng)當(dāng)更深一步的進(jìn)入到文化以及思維的內(nèi)部。漢字，是中華民族傳統(tǒng)文化的源頭，本文所論述的漢字的思維和文化，只是其中很小的一個(gè)部分，由于本人的認(rèn)識(shí)和水平有限，更多關(guān)于漢字的思維層面的問(wèn)題思考還未展開(kāi)，但是我相信對(duì)于漢字的神奇之處以及漢字頑強(qiáng)的生命力有越來(lái)越多的人會(huì)認(rèn)識(shí)到，并深入的去研究。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：漢字文化概念范文

【關(guān)鍵詞】漢字設(shè)計(jì) 形式意味 形象內(nèi)容 意蘊(yùn)之美

設(shè)計(jì)在融入大眾生活的同時(shí)正默默得改變著人們的生活觀念。一切嚴(yán)肅的文化都在不自覺(jué)的受到快餐文化抵制，深層次的文學(xué)、音樂(lè)、哲學(xué)、藝術(shù)與現(xiàn)行的流行文化存在很大的隔閡。學(xué)生們除了在自己喜歡的、容易的快餐文化中吸取營(yíng)養(yǎng)外，而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)的、民族的優(yōu)良文化。在漢字設(shè)計(jì)教學(xué)中，似乎通過(guò)構(gòu)成漢字的內(nèi)在文化形態(tài)進(jìn)行教學(xué)，從漢字的審美意義出發(fā)，讓學(xué)生領(lǐng)域深邃的漢字文化，進(jìn)一步拓寬學(xué)生設(shè)計(jì)的表現(xiàn)空間，豐富其設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)新現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式

漢字漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不同的字體演變可以說(shuō)是一種漢文化傳承的過(guò)程，也可以說(shuō)是文化設(shè)計(jì)的過(guò)程。漢字設(shè)計(jì)同其它藝術(shù)作品一樣，其審美一般可以分為三個(gè)層面:第一個(gè)層面是設(shè)計(jì)語(yǔ)言構(gòu)成的藝術(shù)形式，它是直觀的美感形式;第二個(gè)層面是設(shè)計(jì)形象構(gòu)成的內(nèi)容形式，它也是一種直觀的美，但需要認(rèn)知和思索;第三個(gè)層面是設(shè)計(jì)作品中顯現(xiàn)的意蘊(yùn)美，這是一個(gè)較高層次的審美要求。這三個(gè)層面不僅概括了漢字設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美要求，同時(shí)也分解、提煉和歸納出漢字設(shè)計(jì)之道，創(chuàng)造出更多漢字設(shè)計(jì)的形式和意味，以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的需求。

漢字設(shè)計(jì)之道，同樣可以分解為三個(gè)層面:創(chuàng)造形式意味的、創(chuàng)造形象內(nèi)容的、創(chuàng)造意蘊(yùn)之美的。在漢字設(shè)計(jì)中，這三個(gè)層面不是截然分離的，有的時(shí)候是獨(dú)立強(qiáng)化，有的時(shí)候是強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，有的時(shí)候是完全融合，你中有我，我中有你;有的時(shí)候是先考慮形式，有的時(shí)候是考慮內(nèi)容，有的時(shí)候是考慮神似，有的時(shí)候是考慮其中兩個(gè)要素或三者兼而有之。

1 以強(qiáng)調(diào)形式意味為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)形式

西方美學(xué)家克萊夫·貝爾在他著的《藝術(shù)》中指出:“一種藝術(shù)的根本性質(zhì)就是有意味的形式” ，“有意味的形式，就是一切視覺(jué)藝術(shù)的共同性質(zhì)”。 那么有意味的形式究竟是什么?“意味”是一種審美情感，它不是一般的情感，是對(duì)美的一種情感視覺(jué)表述。(美)魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺(jué)》中是這樣對(duì)“形式”進(jìn)行描述的:“‘形狀’和‘形式’這兩個(gè)詞在應(yīng)用中往往被用來(lái)標(biāo)示同一事物?！薄岸鄶?shù)藝術(shù)家所遇到的有關(guān)形式的大量問(wèn)題之一，便是如何通過(guò)視覺(jué)樣式對(duì)某種事物進(jìn)行再現(xiàn)的問(wèn)題，再現(xiàn)涉及的是素材和再現(xiàn)形象之間的比較?！薄靶问健笔亲髌分懈鞣N構(gòu)成因素的一種視覺(jué)關(guān)系的再現(xiàn)。我們把這兩個(gè)概念進(jìn)行綜合，有意味的形式可以理解為:一種美的情感的視覺(jué)形狀再現(xiàn)，也許一個(gè)點(diǎn)、線、面、圖形、色彩以及某種特殊方式組合成某種形式和形式之間的關(guān)系，激起了我們美的欲望，這些點(diǎn)、線、面、圖形、色彩和相互之間的構(gòu)成關(guān)系就是有意味的形式。

1.1 點(diǎn)、線、面的形式意味

漢字在設(shè)計(jì)中具有點(diǎn)、線、面的形式意味。我們的祖先有意和無(wú)意中把構(gòu)成漢字的筆畫(huà)設(shè)定為了點(diǎn)、線、面。漢字是由筆畫(huà)和偏旁、部首構(gòu)成的，但不管筆畫(huà)和偏旁、部首是怎么構(gòu)成漢字形態(tài)的，把筆畫(huà)和偏旁、部首分解后都是呈現(xiàn)出點(diǎn)、線、面的視覺(jué)形態(tài)。漢字中的筆畫(huà)“點(diǎn)”就是一個(gè)純粹的視覺(jué)點(diǎn)，漢字中的橫、豎、撇、捺、彎鉤等就是不同方向的線條，構(gòu)成一個(gè)完整的字后就是一個(gè)面的關(guān)系。點(diǎn)、線、面是視覺(jué)中最基本的視覺(jué)元素，也是最具有創(chuàng)造性的視覺(jué)元素。在保持漢字基本的構(gòu)型原則和符號(hào)識(shí)別的準(zhǔn)則下，運(yùn)用點(diǎn)、線、面的創(chuàng)造性可以設(shè)計(jì)出很多有意味的漢字形式。

筆畫(huà)和偏旁、部首是漢字的構(gòu)成要素，但筆畫(huà)和偏旁、部首又是按照構(gòu)字的骨架組成字體的。骨架是識(shí)別字體最基本的框架，對(duì)字體框架尺度的把握是字體識(shí)別的關(guān)鍵，也是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。運(yùn)用點(diǎn)、線、面的形式進(jìn)行字體設(shè)計(jì)，可以從兩個(gè)思路來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

第一，字體的構(gòu)成框架不變，通過(guò)改變字體的點(diǎn)、線、面來(lái)設(shè)計(jì)字體。點(diǎn)可以變大小，線可以變換粗細(xì)，同時(shí)點(diǎn)、線還可以改變形狀，變換外輪廓線，這樣使字體變化不大，更易識(shí)別，又預(yù)示著新的字體產(chǎn)生。印刷中使用的字體幾乎都是按照這種思維方式進(jìn)行的字體設(shè)計(jì)，象宋體、長(zhǎng)宋、黑體、粗黑、隸書(shū)等等。這樣設(shè)計(jì)的字體穩(wěn)重、能夠大量的使用。

第二，在保持字體識(shí)別的可能性中，字體的構(gòu)成框架隨著筆畫(huà)的構(gòu)成而變化，框架、點(diǎn)、線、面按照對(duì)比與和諧、對(duì)稱(chēng)與均衡、比例與尺度的視覺(jué)原理，有節(jié)奏的重復(fù)、由大到小、由粗到細(xì)、又強(qiáng)到弱，構(gòu)成有意味的字體形式，這些字體具有點(diǎn)、線、面的韻律與節(jié)奏，具有新鮮的視覺(jué)效果，是現(xiàn)代字體主流的設(shè)計(jì)形式。

1.2 裝飾的形式意味

裝飾就是修飾、打扮之意。裝飾的手法沒(méi)有具體的意義，只是通過(guò)添加把一些額外的視覺(jué)因素依附在具體的設(shè)計(jì)上，給設(shè)計(jì)的作品增添藝術(shù)的感染力，獲得好的藝術(shù)效果。漢字設(shè)計(jì)也通過(guò)這樣的方式呈現(xiàn)出裝飾的形式意味。漢字設(shè)計(jì)的筆畫(huà)帶有紋樣、圖案或者其它的視覺(jué)式樣，這些修飾的因素并不改變漢字的結(jié)構(gòu)，它總是進(jìn)入漢字肌體，成為依附漢字的點(diǎn)、線。在單純的漢字設(shè)計(jì)中，運(yùn)用裝飾趣味的紋樣、圖案或者其它的視覺(jué)式樣是為了審美需要，形成一種視覺(jué)形式，民間的花、草、鳥(niǎo)漢字就是這種設(shè)計(jì)的典型。一旦漢字設(shè)計(jì)是為一個(gè)載體服務(wù)，漢字筆畫(huà)中的裝飾意味就常常與表現(xiàn)的信息之物有著一定的意義關(guān)聯(lián)，是形與意的有機(jī)結(jié)合。如“可口可樂(lè)”的漢字設(shè)計(jì)，漢字筆畫(huà)上體現(xiàn)的就是與水有關(guān)系的水波紋圖案;“匯源果汁”字體，漢字筆畫(huà)上裝飾的是果汁的原材料果子的圖案。由此“可口可樂(lè)”“匯源果汁”漢字都得到了很好的表現(xiàn)。

1.3 夸張與變形的處理

人類(lèi)步入用藝術(shù)形式反映、改善生活的時(shí)期，就有了夸張與變形的關(guān)系。一切藝術(shù)無(wú)不依賴(lài)客觀現(xiàn)實(shí)，而藝術(shù)又必須經(jīng)過(guò)加工才能呈現(xiàn)，夸張與變形是強(qiáng)化藝術(shù)視覺(jué)的方式?？鋸埮c變形是一對(duì)孿生兄弟，有變形就會(huì)有夸張的出現(xiàn)，變形是對(duì)形體形狀的改變，夸張是對(duì)需要變形的某些特征進(jìn)行突出，這樣進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)才會(huì)重點(diǎn)突出，具有藝術(shù)感染力，成為一種難忘的意味形式。在漢字設(shè)計(jì)中，可以對(duì)漢字外輪廓線進(jìn)行夸張與變形，也可以對(duì)漢字組織內(nèi)部進(jìn)行夸張與變形。一個(gè)完整的漢字和一組完整的漢字，從形態(tài)的角度來(lái)說(shuō)都是呈封閉性的輪廓，輪廓就是漢字和組漢字的形狀，當(dāng)這個(gè)輪廓經(jīng)過(guò)夸張與變形就會(huì)產(chǎn)生不相同的漢字樣式;也可以對(duì)漢字組織內(nèi)部進(jìn)行變形，漢字是由筆畫(huà)和框架組構(gòu)在一起，對(duì)筆畫(huà)和框架的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行變形，也是創(chuàng)造漢字形式意味的方式。如北京飯店的標(biāo)志漢字設(shè)計(jì)，對(duì)“北京”二字進(jìn)行組合變形，對(duì)結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行強(qiáng)化，使?jié)h字外型更靠近天壇的形狀，傳達(dá)出北京歷史文化的信息。

2 以形象內(nèi)容為主體的設(shè)計(jì)形式

2.1 漢字形象的“再現(xiàn)”設(shè)計(jì)

“再現(xiàn)”是源于西方古希臘的“模仿論”。“模仿論”認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”，藝術(shù)的魅力在于真實(shí)。再現(xiàn)設(shè)計(jì)是漢字設(shè)計(jì)的一個(gè)重要手段。

漢語(yǔ)是文化信息的載體，漢字是漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，每一個(gè)漢字都有其具體的所指，最早的漢字是在再現(xiàn)社會(huì)生活的圖形符號(hào)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，形成了現(xiàn)在的象形漢字形式?！跋笮巍本褪窍駥?shí)物之形。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)得很精湛:“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也?！彼^“隨體詰詘”，也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲地描繪出來(lái)。甲骨文就是非常成熟的象形文字，如“日、月、水、雨、木”等，文字的圖形都是所代表的內(nèi)容的形象再現(xiàn)。

在現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)里，“再現(xiàn)”的設(shè)計(jì)方法可以分為“具象”和“抽象”兩種方式。對(duì)于代表物質(zhì)的漢字可以采用 “具象”的設(shè)計(jì)，如對(duì)“米”的設(shè)計(jì)，就可以把兩點(diǎn)和一撇一捺設(shè)計(jì)為米的形象，對(duì)“太陽(yáng)”文字的設(shè)計(jì)，可以把“日”畫(huà)為太陽(yáng)的圖案，具象的再現(xiàn)使文字設(shè)計(jì)更具有藝術(shù)表現(xiàn)力和符號(hào)的識(shí)別性。對(duì)代表動(dòng)作的漢字設(shè)計(jì)，以“抽象”再現(xiàn)更為合適。如對(duì)“跳”的設(shè)計(jì)，可以用抽象的形態(tài)對(duì)“行”的動(dòng)態(tài)進(jìn)行模仿再現(xiàn)，保持字體的識(shí)別性又具有形象的動(dòng)態(tài)。

2.2 漢字內(nèi)容的“表現(xiàn)”設(shè)計(jì)

直觀的事物可以運(yùn)用再現(xiàn)的形式對(duì)具體的形態(tài)進(jìn)行直接的呈現(xiàn)，但有的抽象事物、概念、行為卻不能直接地展示出視覺(jué)形象，要進(jìn)行提煉、加工，抽煉出可以反映其內(nèi)容的形象，“表現(xiàn)”就能夠恰到好處的讓這些看不見(jiàn)，卻能夠感受的客觀存以視覺(jué)的內(nèi)容讓眼睛感知。(美)魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺(jué)》中這樣描述“表現(xiàn)”一詞:“表現(xiàn)是指透過(guò)某人的外貌和行為中的某些特征把握這個(gè)人的情感、思想和動(dòng)機(jī)?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心、情感、情緒的表達(dá)。

漢字經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，雖然已遠(yuǎn)離物象，趨于抽象化、符號(hào)化，但仍具有“因形見(jiàn)義”的表意性質(zhì)。我們從漢字的形體上就可以把握這個(gè)符號(hào)所標(biāo)志的概念意義。漢字的構(gòu)造除了“象形”以外，還有“指事、形聲”的構(gòu)字，“指事、形聲”都不能直接的展示，它往往不靠對(duì)客觀世界“再現(xiàn)”的魅力來(lái)視覺(jué)呈現(xiàn)，而是靠象征、想象、聯(lián)想等間接的對(duì)“形象內(nèi)容”來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖。

在現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)里，“表現(xiàn)”的設(shè)計(jì)方法也可以分為“具象”和“抽象”兩種方式?！跋笳?、寓意、想象、聯(lián)想”的思維是抽象的，但視覺(jué)圖形卻可以用具象的圖形來(lái)代替。如“美麗”漢字，可以用象征美的花草、美的景色等視覺(jué)因素與字體混合進(jìn)行設(shè)計(jì)，把“美麗”的某一筆畫(huà)設(shè)計(jì)為花草，把“美麗”的筆畫(huà)表面置換成美的風(fēng)景，漢字變?yōu)榱诵蜗笊鷦?dòng)的符號(hào)。對(duì)抽象類(lèi)語(yǔ)意的漢字還是要以抽象的圖形來(lái)象征、聯(lián)想、想象，比如“宣泄”這樣一個(gè)表達(dá)情緒的漢字，沒(méi)有什么具體的圖形可以進(jìn)行表達(dá)，但可以用抽象形態(tài)的圖形來(lái)設(shè)計(jì)，“宣泄”就是一種情緒的表露，哪是具有動(dòng)態(tài)的、力量的抽象，在設(shè)計(jì)字體的時(shí)候就可以通過(guò)線、點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)感和方向、形態(tài)的變化對(duì)這種情緒進(jìn)行表現(xiàn)，使字體的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)漢字的識(shí)別性，筆畫(huà)變成了表現(xiàn)的造型。

3 設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)之美

藝術(shù)作品的意蘊(yùn)是一種高層次的美感，漢字設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)是一種“行而上”的神韻之美，是超越形態(tài)的“言有盡而意無(wú)窮”的“象外之致”。“意蘊(yùn)”具有多義性和模糊性，是一種用語(yǔ)言不能簡(jiǎn)單描述的心里感受，它流淌在人們心中，是一種玩味無(wú)窮的意趣，是一種獨(dú)立而存的藝術(shù)精神。但漢字的意蘊(yùn)是建立在“形”和“色”的基礎(chǔ)上，依形而存在，是依靠意象的空間進(jìn)行漢字設(shè)計(jì)的。

這里的“意象”指的是漢字設(shè)計(jì)活動(dòng)中客觀意義與主觀物象交融合一的藝術(shù)表象。在這里“意”指漢字意義的主體，“象”指主體化的主觀物象，“意象”即是“意”與“象”彼此相扣的兩個(gè)方面的契合和貫通。漢字設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的漢字物象與設(shè)計(jì)者的主觀情思通過(guò)“意”這一中介得到過(guò)渡、融匯、升華，使得作品超越了一般正?；默F(xiàn)實(shí)物象，成為一種超然的表現(xiàn)和創(chuàng)造。意蘊(yùn)漢字不單是字體的設(shè)計(jì)，還要對(duì)漢字的內(nèi)容進(jìn)行梳理，是設(shè)計(jì)者主觀情思的創(chuàng)造，使設(shè)計(jì)出的漢字 “形”和“態(tài)”具有多意的想象空間，是“是”和“非”之間的臆想，是趣味格調(diào)的表征。

3.1 以“神”替“形”

具有意蘊(yùn)品質(zhì)的漢字設(shè)計(jì)超脫了具體的“形似”，運(yùn)用主觀的意念將具體的“形”提煉成抽象的“意”，其特點(diǎn)是把握漢字個(gè)性化的意象特征，將文字的內(nèi)涵特質(zhì)通過(guò)視覺(jué)化的表情傳神構(gòu)成自身的趣味，通過(guò)內(nèi)在意蘊(yùn)與外在形式的融合一目了然地展示其神韻，這種字體符號(hào)滲透了現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，賦予了漢字以字面以外的想象空間。

以“神”傳“形”的字體設(shè)計(jì)，以筆畫(huà)豎、橫、點(diǎn)、撇、捺、勾與部首偏旁的多與少、大與小、有與無(wú)、增與減及空間結(jié)構(gòu)的變化，配合主體的“神韻”進(jìn)行靈活變化。在漢字設(shè)計(jì)中利用字義外形特征的相似，以另一物象及特性把創(chuàng)意傳達(dá)出來(lái)，可以達(dá)到傳神的效果。如張達(dá)利的設(shè)計(jì)作品:“平面設(shè)計(jì)在中國(guó)”，巧妙地利用字形結(jié)構(gòu)與迷宮圖形的相似，設(shè)計(jì)內(nèi)涵與主題緊密地結(jié)合在一起。把字義、形象兩類(lèi)同構(gòu)綜合起來(lái)，利用字和字義的相似和形式的相似進(jìn)行雙重構(gòu)成，這種構(gòu)成不僅具有視覺(jué)沖擊力，而且具有很強(qiáng)的心理效應(yīng)。如杭州城市字體設(shè)計(jì)，把江南建筑中標(biāo)志性的翹屋角、圓拱門(mén)作為表現(xiàn)形式，將航船、城郭、建筑、園林、拱橋等諸多要素融入其中，巧妙地表達(dá)了城市、航船、建筑、園林、拱橋與水的親近感，字體右半部分還意蘊(yùn)了杭州著名景點(diǎn)“三潭印月”的影象，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與江南杭州的特征，利用義與意的相似和形式的相似進(jìn)行雙重構(gòu)成，呼應(yīng)了主題。

3.2 移 “情”喻“意”

移情是一種美感狀態(tài)，是指把人的情感移植到其它事物上，把人的情感和對(duì)生命的注解外射和移注到對(duì)象里，使無(wú)情感的事物有了情感，無(wú)生命的事物有了生命，在聚精會(huì)神觀察事物時(shí)物我兩忘，達(dá)到物我同一。漢字中有許多這樣充滿情感的文字，如“梅、蘭、竹、菊”等，他們都是植物，但卻表現(xiàn)出人的氣節(jié)，梅比喻敢于與惡劣環(huán)境作抗?fàn)?，蘭比喻高尚的人類(lèi)品格，竹子比喻有節(jié)氣的志士，比喻能夠抵御壓力。這種漢字設(shè)計(jì)以情表意，賦予漢字意之外的精神。

移“情”喻“意”的字體設(shè)計(jì)，可以運(yùn)用筆畫(huà)、部首、偏旁及空間結(jié)構(gòu)的變化，配合字意情感進(jìn)行靈活設(shè)計(jì)，也可以運(yùn)用表征情感的圖象和圖形結(jié)合漢字的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。如田中一光的“明石書(shū)體”招貼設(shè)計(jì)作品，日本是一個(gè)島嶼國(guó)家，在設(shè)計(jì)字體時(shí)把日本瀨戶(hù)內(nèi)海作為表現(xiàn)對(duì)象，對(duì)大海中的島嶼的形象都以字的大小相似形為契合，在圖形與字體的形義上設(shè)計(jì)出了一致性，表現(xiàn)了大海的精神，傳遞出文字的意義。 如靳棣強(qiáng)在海報(bào)中“畫(huà)”“山”漢字的設(shè)計(jì)，把水墨融在“畫(huà)”中，把山水之情藏在“山”的水墨中，“畫(huà)”的一筆變?yōu)榱怂?，?huà)中有墨寶，把山水的意境濃縮在“山”的筆墨間，在筆墨間我們看見(jiàn)了山山水水，靳棣強(qiáng)先生的情感行云流水在漢字設(shè)計(jì)里。

4 結(jié)語(yǔ)

漢字設(shè)計(jì)是一種有意味的形式，一種內(nèi)容的視覺(jué)折射，一種文化意蘊(yùn)的深化，一種視覺(jué)語(yǔ)言和中國(guó)文明的象征。因此，漢字設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)融鑄民族文化、古今貫通，中外兼收并蓄、提煉升華的創(chuàng)作過(guò)程。漢字設(shè)計(jì)要從傳統(tǒng)文化、審美意蘊(yùn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，充分發(fā)揮漢字本身的優(yōu)勢(shì)，重視漢字的潛質(zhì)，漢字的設(shè)計(jì)才會(huì)保持民族性，才能具有世界語(yǔ)言，才能創(chuàng)造漢字設(shè)計(jì)的輝煌。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：漢字文化概念范文

【關(guān)鍵詞】漢字；書(shū)寫(xiě)；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

本文所淺談的“對(duì)外漢語(yǔ)漢字書(shū)寫(xiě)教學(xué)”，是指對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中獨(dú)立設(shè)課的漢字教學(xué)。漢字教學(xué)的目的是要學(xué)生通過(guò)了解漢字的構(gòu)字原理，掌握其構(gòu)造特點(diǎn)，并利用漢字自身所具有的規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)的、大規(guī)模的集中識(shí)字，從而提高識(shí)字、用字的能力。漢字課更多的應(yīng)是漢字知識(shí)的梳理和漢字文化的疏導(dǎo)，使學(xué)生能夠舉一反三，從而幫助留學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)轉(zhuǎn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，從根本上解決漢字三難的問(wèn)題（難學(xué)、難認(rèn)、難寫(xiě)）。

一、對(duì)外漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)教學(xué)的特點(diǎn)分析

一提到對(duì)外漢語(yǔ)中的書(shū)寫(xiě)教學(xué)，多數(shù)人都會(huì)聯(lián)想到用國(guó)內(nèi)教小學(xué)生識(shí)字的方法來(lái)教留學(xué)生，其實(shí)這種方法在實(shí)踐中效果不明顯，這其中最重要的原因就是因?yàn)楹枚嗳撕鲆暳酥袊?guó)小學(xué)生與外國(guó)學(xué)生的國(guó)別差異。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是把漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)，也就是說(shuō)它針對(duì)的是母語(yǔ)非漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)者。雖然中國(guó)小學(xué)生和外國(guó)留學(xué)生，同樣的都進(jìn)行的是低起點(diǎn)漢字書(shū)寫(xiě)教學(xué)，但不同的是，中國(guó)孩子在入學(xué)之前已經(jīng)掌握了大量的漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)句，在日常生活中也已經(jīng)擁有了豐富的漢字知識(shí)，他們通常對(duì)所學(xué)生字的讀音和字義已經(jīng)相當(dāng)熟悉了，有了這樣的預(yù)備知識(shí)，學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程便簡(jiǎn)化為建立字音、字義和字形三者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而三者之中，只有字形是中國(guó)學(xué)生所未知的。這樣一來(lái)，漢字的書(shū)寫(xiě)學(xué)起來(lái)就會(huì)事半功倍。而對(duì)于留學(xué)生來(lái)說(shuō)，特別是非漢字文化圈中的學(xué)生，漢字的書(shū)寫(xiě)幾乎從零開(kāi)始，同時(shí)還要伴隨其對(duì)中國(guó)文化、漢字字音、字義的多方面的學(xué)習(xí)。這就讓其學(xué)習(xí)過(guò)程要與中國(guó)小學(xué)生的學(xué)習(xí)有很多方面的不同安排。同時(shí)要注意培養(yǎng)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，對(duì)于他們?cè)跁?shū)寫(xiě)漢字時(shí)所犯的錯(cuò)誤，也要根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)的加以糾正，做到有的放矢。首先從書(shū)寫(xiě)的正確性方面抓起，只有這樣才能更好的促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中漢字的書(shū)寫(xiě)教學(xué)。其次我們也要看到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教學(xué)對(duì)象的一些優(yōu)勢(shì)所在。留學(xué)生中有大多數(shù)都是成年人，與小學(xué)生相比，他們有著良好的母語(yǔ)文化基礎(chǔ)，對(duì)新事物新知識(shí)有較強(qiáng)的認(rèn)知領(lǐng)悟能力，有較好的其他方面的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于學(xué)習(xí)漢字也有著更為強(qiáng)烈的興趣，這就使他們具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和聯(lián)想的能力。以上的這些特點(diǎn)，都要求我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中能夠因材施教的運(yùn)用一些針對(duì)留學(xué)生的更為行之有效的漢字書(shū)寫(xiě)教學(xué)的方法。

二、對(duì)外漢語(yǔ)漢字書(shū)寫(xiě)教學(xué)的對(duì)策

著名的呂必松先生就曾經(jīng)在《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)概論》中闡述過(guò)“漢字教學(xué)要貫徹從筆畫(huà)少的字到筆畫(huà)多的字和從獨(dú)體字到合體字的原則；要多做部件的分析和組合練習(xí)；要盡可能解釋字義并適當(dāng)介紹形、音、義結(jié)合的特點(diǎn)，充分利用象形、形聲、會(huì)意等造字方法幫助學(xué)生理解和記憶漢字。”在漢字教學(xué)的不同階段，應(yīng)采取不同的導(dǎo)入策略。針對(duì)零起點(diǎn)的學(xué)生：

第一，向其介紹漢字的基礎(chǔ)知識(shí)。樹(shù)立起漢字方塊字的概念，同時(shí)包括漢字的筆畫(huà)、部件、偏旁部首等，這些知識(shí)都是學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)，對(duì)于塑造學(xué)生良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣有著重要的作用。接著筆順?lè)矫?，?yīng)介紹漢字的基本行筆筆向和七項(xiàng)基本原則，即先橫后豎、先撇后捺、先上后下、先左后右、先外后內(nèi)、先中間后兩邊、先外后內(nèi)再封口，以及若干特殊的書(shū)寫(xiě)規(guī)則。漢字的結(jié)構(gòu)方面，可重點(diǎn)介紹部件的拆分和組合，并且對(duì)結(jié)構(gòu)的類(lèi)型，如左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、內(nèi)外結(jié)構(gòu)等給學(xué)生加以介紹。偏旁部件方面，介紹其特殊的表音表義的功能。

第二，在基本知識(shí)概念形成的基礎(chǔ)上，引入基本筆畫(huà)部件的教學(xué)及簡(jiǎn)單的象形字、會(huì)意字、指示字，對(duì)初學(xué)漢字的人來(lái)說(shuō)，漢字的筆畫(huà)部件和漢字本身，一方面具有巨大的魅力，使他們感興趣；而另一方面，卻又是一堆莫名其妙、毫無(wú)內(nèi)在邏輯的神秘符號(hào)。神秘的感覺(jué)，首先來(lái)自沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活與歷史文化的知識(shí)基礎(chǔ)，其次是對(duì)部首沒(méi)有系統(tǒng)的理解和把握。所以，對(duì)于漢字的造字理?yè)?jù)，教師應(yīng)給予一定的文化闡釋?zhuān)褲h字形成歷史文化背景、現(xiàn)實(shí)生活背景，可用圖畫(huà)的方式生動(dòng)地展示給學(xué)生，通過(guò)漢字的這種講解，其實(shí)也就是在學(xué)習(xí)漢字的同時(shí)讓其了解中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的眼光。例如“山”水”日”月”等。也可適時(shí)地介紹幾組形旁系聯(lián)的漢字，如“木”的系列：木本未末林森。這一部分漢字及其部件彼此有一定的關(guān)聯(lián)，易寫(xiě)易記，不容易讓學(xué)生在初學(xué)時(shí)就有恐懼之情。在教學(xué)的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)在適時(shí)地階段引入一些相同偏旁族群的字的相關(guān)意義概念的時(shí)候，會(huì)引起學(xué)生的很大興趣并容易記住。當(dāng)然，這個(gè)教授的時(shí)間把握也應(yīng)該根據(jù)學(xué)生對(duì)于漢字有一定認(rèn)知掌握的基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)的進(jìn)行，如在進(jìn)行一個(gè)族群的講授時(shí)，至少學(xué)生應(yīng)該要有相關(guān)偏旁四個(gè)以上漢字的基礎(chǔ)才能進(jìn)行，切忌在學(xué)生對(duì)漢字才剛剛接觸就泛泛而談的進(jìn)行羅列。之后進(jìn)入最為重要也是最難的合體字教授的部分。首先可導(dǎo)入較有形象感的形旁，如“人”水”等，并且可以根據(jù)這些形旁推出許多與之意義相近的字系，這樣的教學(xué)以點(diǎn)帶面，更加可以以最有效的方式進(jìn)行教學(xué)?？傊?，在進(jìn)行漢字教學(xué)時(shí)必須遵循讓學(xué)生記得既快又簡(jiǎn)單的方法進(jìn)行。

三、對(duì)外漢語(yǔ)漢字書(shū)寫(xiě)教學(xué)中應(yīng)注重的問(wèn)題

1.筆順教學(xué)的重要性

筆順的規(guī)定是基于漢字以一種最為簡(jiǎn)練、平衡、連續(xù)、快速、美觀的方式寫(xiě)成而形成的，所以要形成良好的漢字書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，從一開(kāi)始就進(jìn)行正確筆順的教學(xué)是十分重要的，錯(cuò)誤的筆順不但會(huì)使學(xué)生書(shū)寫(xiě)出的字容易錯(cuò)誤百出，更會(huì)使?jié)h字在錯(cuò)誤的筆順下失去漢字原來(lái)的理?yè)?jù)意義，而不容易讓學(xué)生感覺(jué)出漢字的構(gòu)字規(guī)律，正確的筆順教學(xué)還會(huì)為學(xué)生之后的熟練書(shū)寫(xiě)漢字打下良好的基礎(chǔ)。

2.漢字教學(xué)中例字選取

通過(guò)很多的教學(xué)實(shí)踐，留學(xué)生對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)掌握的良好程度，與漢字在其學(xué)習(xí)過(guò)程、生活環(huán)境中的復(fù)現(xiàn)率有著很大的關(guān)系。如“我”的出現(xiàn)率很高，這就讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，書(shū)寫(xiě)下來(lái)十分容易。這也就啟示教師，在選取漢字時(shí)應(yīng)選取生活中經(jīng)常出現(xiàn)的字為例子。這樣既有利于學(xué)生的理解掌握，也體現(xiàn)出了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中首先應(yīng)重在交際的特殊性。實(shí)踐表明，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的最初階段，學(xué)生對(duì)漢字常常有些摸不著頭腦，但通過(guò)大量的漢字浮現(xiàn)，漢字的識(shí)記能力要大大優(yōu)于漢字的書(shū)寫(xiě)能力。而識(shí)記能力的提高，很大程度上也依賴(lài)于各門(mén)科目的老師在教學(xué)進(jìn)度以及教學(xué)內(nèi)容上的配合。所以，從識(shí)記速度較快的例證上來(lái)看，書(shū)寫(xiě)能力的加強(qiáng)也同樣要依賴(lài)不同科目老師的共同配合，提高漢字的復(fù)現(xiàn)率和再次書(shū)寫(xiě)的機(jī)率。

3.以文化、書(shū)法等為手段的導(dǎo)入教學(xué)的“度”的掌握

對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，雖然教學(xué)對(duì)象大多有著良好的分析理解的能力，但畢竟是一種全新的跨文化的學(xué)習(xí)。所以，教學(xué)中“度”的把握尤為重要，文化性的講解應(yīng)由淺入深，針對(duì)不同層次的學(xué)生給予文化講解的深度及廣度的控制。同時(shí)，書(shū)法性的書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)，只能是輔助教學(xué)的手段，而并非教學(xué)目的?？傊?，有的放矢的教學(xué)，才能真正起到促進(jìn)教學(xué)的作用。

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第8篇：漢字文化概念范文

關(guān)鍵詞：漢字;思維;漢語(yǔ)

傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)一直借鑒英語(yǔ)為第二語(yǔ)言的教學(xué)方法，把語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法這三個(gè)構(gòu)成英語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)的基本要素作為教學(xué)的主體來(lái)處理，而忽略了漢語(yǔ)的獨(dú)特性，即漢語(yǔ)語(yǔ)言的第四要素，即漢字，從而只是把它作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的附屬內(nèi)容來(lái)簡(jiǎn)單教學(xué)。這種情況在實(shí)際教學(xué)中，導(dǎo)致教師忽略漢字或要求學(xué)生死記硬背，尤其是對(duì)初級(jí)階段的留學(xué)生漢字能力并不做要求，不會(huì)刻意去講字形與字義之間的聯(lián)系，還有漢字所承載的漢語(yǔ)文化與漢字思維，而是簡(jiǎn)單要求學(xué)生死記硬背，像把英語(yǔ)字母拼成單詞一樣，反而加劇了留學(xué)生對(duì)漢字的畏難情緒。

筆者認(rèn)為，漢字不但不是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中的最大障礙，反而是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的有力工具?？兹蟹墙淌谠谒膶?zhuān)著《漢字全息學(xué)》中，提出漢字具有文化全息功能，一般的文字是人為約定某個(gè)符號(hào)代表某種意義，文字符號(hào)的形、音、義之間沒(méi)有任何內(nèi)在的聯(lián)系，但漢字不是單純的表義符號(hào)，而是形、音、義三位一體的表現(xiàn)對(duì)象的文化全息碼。通過(guò)對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的方法和邏輯的解構(gòu)，可以看到造字時(shí)代人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與行為觀，可以全面了解民族傳統(tǒng)的情感和性格特征、思維方法和創(chuàng)造方法特征。因?yàn)闈h語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，是與其本民族的思維相適應(yīng)的。漢字可以說(shuō)是漢語(yǔ)最大的特點(diǎn)，中國(guó)識(shí)字的人，與其說(shuō)是用漢語(yǔ)思維，不如說(shuō)用漢字思維。所以留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，漢字就成為了一種思維訓(xùn)練碼，讀、寫(xiě)漢字的過(guò)程也就是培養(yǎng)和訓(xùn)練漢語(yǔ)思維能力的過(guò)程。

一、形象思維

中國(guó)人注重形象思維，其認(rèn)知方式是直觀把握世界。所以漢字就是以象形為基礎(chǔ)的，可以說(shuō)“象形”就是漢字的本質(zhì)特征。漢字的形成過(guò)程也正顯示了中國(guó)人的形象思維。由此可以推出，留學(xué)生認(rèn)識(shí)漢字這一過(guò)程中，就是其以象見(jiàn)意的過(guò)程。一方面，從漢字外形來(lái)看，漢字會(huì)讓人產(chǎn)生直觀、形象的感覺(jué)，因而具有極其強(qiáng)烈的圖形特征;另一方面，從漢字字義來(lái)看，漢字在表示概念的同時(shí)，往往不是訴諸于本質(zhì)特征，而常常使用形象譬喻，也就是說(shuō)漢字習(xí)慣于用相應(yīng)的形象來(lái)使概念生動(dòng)可感，即使在概括和表達(dá)抽象意義時(shí)，很多也沒(méi)有實(shí)際脫離具體形象。另外，在實(shí)際漢字教學(xué)過(guò)程中，如果教師能利用圖片、動(dòng)作、語(yǔ)言、實(shí)物、模型甚至游戲等把抽象的意義與具體的形象聯(lián)系起來(lái)，變抽象為形象等直觀形象的教學(xué)方法也可以大大促進(jìn)學(xué)生形象思維的發(fā)展。總而言之，隨著形象思維操作水平的不斷提升，漢字認(rèn)知水平與效果也會(huì)得到促進(jìn)和改善，反之，則效果相反。所以，筆者認(rèn)為外國(guó)留學(xué)生的形象思維是影響漢字認(rèn)知效果的重要因素，因此要不斷通過(guò)訓(xùn)練其漢字認(rèn)知能力來(lái)提升其對(duì)漢字的形象思維水平，二者相輔相成。

二、綜合思維

綜合思維的特點(diǎn)就是整體概括。

首先，漢字是直接從象形文字發(fā)展而來(lái)的，以單字為單位，呈現(xiàn)出整體性，每一個(gè)漢字都是一個(gè)完整的圖形。留學(xué)生在學(xué)習(xí)這些漢字時(shí)，不能僅僅依靠對(duì)其組件或筆畫(huà)的背誦來(lái)進(jìn)行記憶，而應(yīng)該在教師詳細(xì)且耐心的指導(dǎo)下，逐漸掌握基本的筆畫(huà)、筆順以及偏旁和部首，繼而了解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及構(gòu)造規(guī)律。在外國(guó)留學(xué)生把每一個(gè)漢字逐步分解成單一部件、筆畫(huà)之后，再幫助他們辨別和弄清楚筆畫(huà)和筆畫(huà)、部件與部件之間的組合關(guān)系，最后再通過(guò)還原展示，將各種筆畫(huà)、部件按一定的空間與搭配關(guān)系組合成一個(gè)個(gè)漢字，而且還必須使外國(guó)留學(xué)生能夠辨別出相似度極高的漢字，并進(jìn)行比較。

這一系列的過(guò)程其實(shí)就是綜合操作過(guò)程，而這種綜合操作能力，即把整字分解然后再組合成字。

其次，外國(guó)留學(xué)生在書(shū)寫(xiě)漢字過(guò)程中，必須是一筆一畫(huà)地寫(xiě)，一部分一部分地寫(xiě)，在寫(xiě)的同時(shí)頭腦中必須要有字的整體形象，也就是說(shuō)，留學(xué)生既要整體把握漢字的形體，還要清清楚楚地知道漢字的每一個(gè)部分。所以事實(shí)上，漢字的書(shū)寫(xiě)過(guò)程也正是對(duì)漢字的整體與部分、部分與整體之間關(guān)系的認(rèn)知過(guò)程。

最后，人們?cè)陂喿x時(shí)，對(duì)漢字是一種整體記憶，即每一個(gè)漢字都滲透著綜合思維。認(rèn)讀漢字，就是一種對(duì)認(rèn)知客體做整體概括把握的思維活動(dòng)。因?yàn)榱魧W(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的同時(shí)，不僅要分別認(rèn)識(shí)字形、字音和字義，最重要的是還必須建立它們?nèi)咧g的統(tǒng)一聯(lián)系。因而這種綜合思維顯得尤為重要，可以幫助他們對(duì)漢字的整體，即漢字的形、音、義，進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。

三、類(lèi)推思維

中國(guó)先民在創(chuàng)造漢字時(shí)所用的基本材料是筆畫(huà)，所以對(duì)于初學(xué)漢語(yǔ)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，漢字就像是積木，可以組合成各種各樣的“成品”。但這種組合不是隨意的，而是按照中國(guó)人的思維來(lái)組合的。比如“休”，先用一撇一豎組成一個(gè)象形字“人”，再用一橫一豎一撇一捺組成另一個(gè)象形字“木”，最后按照我們中國(guó)古人的生活邏輯，人在地里干完活累了，背倚著樹(shù)干，在樹(shù)蔭下歇息，就是“休”。因此，學(xué)習(xí)和掌握漢字的過(guò)程，就是一個(gè)形成和掌握概念的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)和熟悉中國(guó)人類(lèi)推思維的過(guò)程。另外，有許多漢字可以從它的偏旁部首類(lèi)推聯(lián)想到其涵義或讀音。例如我們教給留學(xué)生“想、念、意、忘”等字以后，然后進(jìn)行歸納讓他們了解這些字都帶有“心”字部，然后告訴他們關(guān)于“心”部的字大多都會(huì)與人的心理活動(dòng)相關(guān)，這樣就可以帶他們繼續(xù)推測(cè)“怒、慈、志”甚至是“悟、慚愧”等字的意義。留學(xué)生可以根據(jù)已有知識(shí)，觸類(lèi)旁通其他新字含義或讀音的特點(diǎn)。事實(shí)證明，這給外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢字帶來(lái)極大的方便。這種從特殊到一般，再?gòu)囊话愕教厥獾倪^(guò)程實(shí)質(zhì)上就是類(lèi)比推理過(guò)程，所以發(fā)展與提高留學(xué)生推理能力有助于學(xué)習(xí)者根據(jù)已有知識(shí)觸類(lèi)旁通，提高漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率與境界。

四、審美思維

漢字是古人世界觀的產(chǎn)物，也是其審美觀的產(chǎn)物。對(duì)漢語(yǔ)的美感體悟首先就是對(duì)漢字美感的感受。漢字美感指以審美把握的方式去對(duì)待漢字，是指主體通過(guò)審美器官，對(duì)漢字的外在形式及內(nèi)在意蘊(yùn)的美的屬性進(jìn)行感受和體驗(yàn)，并產(chǎn)生情感波動(dòng)，獲得愉悅舒暢的美感。從形體上看，漢字具有均衡對(duì)稱(chēng)美。字的線條有曲有直，有圓有方，筆畫(huà)數(shù)量有多有少，但總體是方塊的外形，居中的重心，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相間，動(dòng)靜相生，看似不對(duì)稱(chēng)而對(duì)稱(chēng)，看似不均衡而均衡，總體上體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)格，即中正和平之美。從內(nèi)容上看，漢字美感主要表現(xiàn)為字音美及字義美。利用漢字的特點(diǎn)在留學(xué)生初學(xué)漢語(yǔ)階段培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字美感的領(lǐng)悟，強(qiáng)化他們對(duì)漢語(yǔ)的審美思維，無(wú)形中也會(huì)開(kāi)啟其對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)感能力，激發(fā)起其內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，取得良好的教學(xué)效果。

總之，由于拼音文字的字符與字音、字義之間是相互割裂的，沒(méi)有任何客觀的必然聯(lián)系，所以對(duì)拼音文字的學(xué)習(xí)也只能是機(jī)械識(shí)記，強(qiáng)調(diào)死記硬背，而漢字不僅僅可以傳遞信息，其本身就是信息，所以學(xué)習(xí)漢字不必死記硬背，只需要提取印證，就可以激活相關(guān)的知識(shí)體系，認(rèn)出字義，并且獲得相關(guān)的文化信息。留學(xué)生對(duì)漢字的認(rèn)知和書(shū)寫(xiě)過(guò)程也是對(duì)中國(guó)人思維、審美、文化全面認(rèn)識(shí)的過(guò)程?；诖耍P者認(rèn)為當(dāng)前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的以英語(yǔ)為研究對(duì)象的三要素教學(xué)法，而充分重視漢語(yǔ)的獨(dú)特性，即第四要素漢字的重要性，從漢字出發(fā)，讓學(xué)生通過(guò)認(rèn)知漢字，培養(yǎng)其漢字思維模式，提升其自主學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的能力，使?jié)h字成為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的有力工具。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐汝智.美學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)[M].南京：河海大學(xué)出版社，1998.

基金項(xiàng)目：本文系陜西省教育廳專(zhuān)項(xiàng)基金資助項(xiàng)目（12JK0391）

第9篇：漢字文化概念范文

“提筆忘字”自古有之，難道當(dāng)下不會(huì)手寫(xiě)的現(xiàn)象都應(yīng)該歸罪于“鍵盤(pán)”嗎？客觀地說(shuō)，大量的鍵盤(pán)操作，的確在很大程度上弱化了人們手寫(xiě)漢字的意識(shí)和能力，也降低了漢字本身手寫(xiě)的實(shí)用功能，讓“手寫(xiě)”在簽名之余成為一種奢侈。這顯然是一種悲哀！

漢字手寫(xiě)作為母語(yǔ)表達(dá)的基本能力，隨著其實(shí)用功能的淡化而弱化。可以想象，在快節(jié)奏、高頻率的信息表達(dá)時(shí)代，漢字手寫(xiě)已經(jīng)被擠兌到了何種地步。其實(shí)，越是基礎(chǔ)的，很可能越重要，就像空氣和水。單從文化傳承的角度來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)國(guó)家的文字，都相當(dāng)于空氣與水。問(wèn)題是，越是基礎(chǔ)的，就越容易被忽視，正如我們?cè)谏钪薪?jīng)常忽視空氣和水的存在一樣。

“漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī)”的背后，也有語(yǔ)文教育的深層次原因。對(duì)于識(shí)字教學(xué)，現(xiàn)在不少語(yǔ)文教師往往只是把漢字當(dāng)做一個(gè)符號(hào)來(lái)教，強(qiáng)調(diào)的也只是筆畫(huà)和筆順，這就導(dǎo)致識(shí)字成為一種反復(fù)的機(jī)械的訓(xùn)練，其記憶效果也就可想而知了。而科學(xué)有效的識(shí)字教學(xué)，應(yīng)該從“字理的層面”和“意義的角度”教學(xué)生這個(gè)字為什么會(huì)這么寫(xiě)，強(qiáng)化的是漢字的表意功能和學(xué)生的“深層記憶”。

語(yǔ)文教育在從文字教育到文學(xué)教育的遞升過(guò)程中，“聽(tīng)寫(xiě)”因其基礎(chǔ)性的階段特點(diǎn)而被拋在教學(xué)要求之外，也在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)漢字手寫(xiě)重視程度的降低。此外，現(xiàn)代教育技術(shù)的沖擊造成一些教師過(guò)分依賴(lài)多媒體，弱化了板書(shū)的教學(xué)效果，也或多或少對(duì)漢字手寫(xiě)增加了些“負(fù)能量”。再則，整個(gè)語(yǔ)文教育的式微，也使得漢字手寫(xiě)“雪上加霜”。

應(yīng)該注意到，漢字手寫(xiě)的“冷”與聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)的“熱”形成的鮮明對(duì)照，恰恰折射出漢字手寫(xiě)本身作為母語(yǔ)表達(dá)能力存在的一種文化焦慮。央視科教頻道總監(jiān)金越說(shuō)，“節(jié)目呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)可能非常單純、簡(jiǎn)樸，卻可以吸引觀眾在電視機(jī)前同步參與，在充滿緊張感的游戲中學(xué)習(xí)知識(shí)、領(lǐng)略漢字之美”。把“學(xué)習(xí)知識(shí)、領(lǐng)略漢字之美”作為聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)這個(gè)節(jié)目的定位，顯然還沒(méi)有上升到文化擔(dān)當(dāng)?shù)母叨取?/p>

漢字作為一種表意文字，在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中潛含著民族記憶和文化烙印，蘊(yùn)涵著情緒浸染和生命體驗(yàn)。作為個(gè)體而言，漢字書(shū)寫(xiě)容量的增加和準(zhǔn)確度的提高，不僅體現(xiàn)出文化水平的提升，更顯示出文化傳承的延續(xù)。作為社會(huì)而言，漢字手寫(xiě)重視程度的提高和氛圍的濃厚，則彰顯出這個(gè)民族的文化向心力和認(rèn)同感。

值得關(guān)注的是，教育部、國(guó)家語(yǔ)委曾6次向社會(huì)的年度語(yǔ)言生態(tài)報(bào)告稱(chēng)，“學(xué)生的漢語(yǔ)能力、漢字書(shū)寫(xiě)能力在退化，需要引起注意”。已頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期語(yǔ)言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012～2020）》征求意見(jiàn)稿提出“語(yǔ)言文字事業(yè)”的概念，首次將其提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。這無(wú)疑給我們提振漢字手寫(xiě)能力的信心釋放了一個(gè)良好的信號(hào)。