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第1篇：漢字文化概述范文

現(xiàn)以必修二的專題二《古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化》中的“漢字與書法”這一教學(xué)內(nèi)容為例。課程標(biāo)準(zhǔn)中的相關(guān)內(nèi)容是：“概述漢字、繪畫起源、演變的過程，了解中國書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。”《江蘇省歷史課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)要求》的相關(guān)教學(xué)建議是：“幫助學(xué)生梳理漢字起源、演變的過程，提供‘篆書、隸書、楷書、草書、行書’等主題，指導(dǎo)學(xué)生整理漢字的演變過程?！?008年北京奧運會會徽的材料，幫助學(xué)生分析其設(shè)計特點，引導(dǎo)學(xué)生掌握書法的藝術(shù)特點?！處熞嗬媒炭茣械睦L畫作品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國古代書畫藝術(shù)?！背醮谓淌谶@一內(nèi)容時，我嚴(yán)格按照上述《教學(xué)要求》的指導(dǎo)，參照幾個版本的教科書內(nèi)容，以人民版教科書內(nèi)容為主來思考教學(xué)設(shè)計并將教學(xué)目標(biāo)設(shè)計如下：

知識與能力 知道漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書的演變過程；了解王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、張旭、懷素、趙孟等書法家及其書法作品。

過程與方法 通過觀察漢字的演變過程，總結(jié)漢字字形與功能的發(fā)展趨勢，一定程度上習(xí)得在具體歷史事物、事件中進行規(guī)律性總結(jié)的能力。

情感、態(tài)度與價值觀 感受中國漢字與書法的魅力，體會中華文化之美。

在具體的教學(xué)過程中，我更多地使用了講授法，在課件中展示了漢字的不同字體以及書法家的作品，其中也包括2008年北京奧運會的會徽。幾年過去后再次看到這段教學(xué)設(shè)計時，筆者總覺得它過于平淡，情感、態(tài)度與價值觀立意很高，可在知識與能力、過程與方法中卻很難達成這一目標(biāo)，知識還是這些知識，但缺少了文化的靈動之美。是哪些因素使得看似恒定的歷史知識其實是湍流不息的歷史長河呢？歷史教學(xué)設(shè)計也就無法一勞永逸了。

一是新的史料不斷被發(fā)掘，重大歷史知識也在不斷豐富中。2013年7月9日的《光明日報》以及其他一些媒體都報道了一則《浙江發(fā)現(xiàn)中國最早原始文字》的消息，報道中稱“史學(xué)界普遍認(rèn)同中國最早的文字是甲骨文，距今3600多年，而（浙江平湖）莊橋墳遺址距今5000多年，這些刻畫符號將中國的文字史向前推了1000多年”。這樣一個新鮮出爐的考古發(fā)現(xiàn)在教科書中是無法及時體現(xiàn)的，同時在教學(xué)中如果還在運用2008年北京奧運會會徽的材料又顯得過于陳舊。對比之下，我決定選擇介紹最新的考古發(fā)現(xiàn)，相信這有利于激發(fā)學(xué)生探究的興趣。漢字不是突然之間在某一地產(chǎn)生的，它是中國古人生存經(jīng)歷的體現(xiàn)，它一定是經(jīng)歷了醞釀、積淀、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、嬗變的過程。今天我們無法為了講解漢字的起源而長篇累牘地介紹原始人的生活狀態(tài)，但是一個考古發(fā)現(xiàn)卻可以啟迪學(xué)生，歷史的源頭真的很長，它需要被今人不斷地發(fā)現(xiàn)。

二是學(xué)情在不斷變化，教學(xué)無法一成不變。由于社會發(fā)展進程的加速，教師所接觸的每一屆學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)都會存在一定的變化，而且這種變化的趨勢會日益明顯。就“漢字與書法”這一內(nèi)容而言，三五年前的高二學(xué)生在初中已經(jīng)大致了解了漢字字型的發(fā)展，而今天的高二學(xué)生不僅知道漢字字型的發(fā)展，很多學(xué)生更是自小就學(xué)習(xí)了某一種字體的書法。教師如果能夠在課前做一個簡單的調(diào)查，完全可以找到臨習(xí)王羲之、顏真卿、柳公權(quán)等書法家作品的學(xué)生，課堂上可以安排一兩個學(xué)生介紹書法家并展示自己的習(xí)作，效果一定好于教師平鋪直敘地介紹書法家、展示書法家作品，或許還能夠激發(fā)其他學(xué)生學(xué)習(xí)書法的熱情，這就是對祖國文化熱愛與傳承的體現(xiàn)，“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)的實現(xiàn)有時也是可以很明確的。

第2篇：漢字文化概述范文

中國書法與當(dāng)代社會

中國書法，從誕生時就負(fù)載著知識記錄、信息傳播、思想交流、情感表達、學(xué)術(shù)研究、詩文寫作等功能。這些功能，對華夏文化的建設(shè)與發(fā)展的意義，我們都不能低估，當(dāng)然還有“文化傳承”的價值。那林林總總的法帖，是有關(guān)政治、經(jīng)濟、宗教、學(xué)術(shù)、藝術(shù)的“文本”，在漫長的歷史過程中不斷散佚丟失，同時仍有大量保存?！拔谋尽敝幕瘋鞒袃r值，不可估量。另外，中國書法的審美價值世所公認(rèn)。古人重視漢字書寫的實用，同時也重視漢字書寫的“審美”。古往今來，人們對書法的美給以更多的贊譽，就是因為漢字不僅具有實用價值，而且具有審美價值。

歷史進入今天，中國由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會進入現(xiàn)代社會，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了中國人傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。隨之而來的，在國家管理、法律制定、外交事務(wù)、經(jīng)濟運行、社會交往、知識與學(xué)術(shù)積累等實用性方面，漢字的毛筆書寫已顯得不那么重要或完全不需要。從印刷技術(shù)的發(fā)明與廣泛使用、硬筆書寫到手工的打字機打印，再到當(dāng)代電腦的發(fā)明與普及，使毛筆書寫漢字的實用功能弱化或消失。而漢字的毛筆書寫今天仍然存在并在一些方面得到發(fā)展.原因就在于書法還有審美的方面。在今天，人們生活中的審美需求在增長，中國書法作為中華民族智慧結(jié)晶，理所當(dāng)然地被作為審美對象加以欣賞，由此而來也進入了“藝術(shù)創(chuàng)作”領(lǐng)域。今天，漢字書寫的審美價值的彰顯和提升是古老的中國書法進入現(xiàn)當(dāng)代社會之后的歷史性轉(zhuǎn)變。中國書法的實用功能和審美功能在新的歷史背景和文化語境下，由在傳統(tǒng)社會的以實用為主、審美為輔變成了以審美為主、實用為輔。對這一歷史性轉(zhuǎn)換，以及對中國書法在中國當(dāng)代社會中的意義、價值、地位的重要變化，值得我們深入思考和認(rèn)真研究。

中國書法在中國當(dāng)代社會的實用性弱化和消失之后，仍然為大眾關(guān)注。在現(xiàn)實生活中作為一種“顯性”存在，作為現(xiàn)代中國文化整體中的一種“文化景觀”和一種“文化現(xiàn)象”，它的“文化身份”是什么呢？它以什么樣的“身份”與當(dāng)代社會的人群發(fā)生聯(lián)系呢？我們從具體的考察分析入手再到宏觀的綜合研究便會發(fā)現(xiàn)，中國書法是以不同的“身份”“介入”當(dāng)代社會生活的。大致說來有三個方面：一是中國書法作為一種“藝術(shù)”，成為書法家“創(chuàng)作”的對象；二是中國書法作為一種“文化活動”，成為大眾積極參與的對象；三是中國書法作為一種文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)象，成為專家學(xué)者研究的對象。

（選自劉守安的《中國書法與當(dāng)代社會》，有刪改）

1. 文中第一段講到的書寫的“實用”和“審美”具體指的是書寫的哪些功能？請簡要回答。

2. 中國書法的實用價值和審美價值從傳統(tǒng)社會到當(dāng)今社會發(fā)生了怎樣的變化？為什么會有這種變化？

3. 本文對中國書法在當(dāng)代社會中的意義、價值、地位有怎樣的思考和研究？請簡要概述。

答案見官方博客

第3篇：漢字文化概述范文

關(guān)鍵詞：女書；傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代服裝設(shè)計

1引言

女書與古漢字相似，遠(yuǎn)看像圖案，文字中只有點、圈、撇、捺、折，沒有橫和豎，大多數(shù)的女書字體外觀為“多”的造型，又結(jié)合了篆隸和楷書，字形斜線飛灑、曲線分明，帶給設(shè)計師一種新穎、獨特的感覺，為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了珍貴的素材和資料。湖南江永女書因為其文字的獨特性和民族性，越來越多的設(shè)計師發(fā)現(xiàn)了其美學(xué)價值，同時，女書文化也在承受著外來文化的沖擊［1］，在這種情況下，女書的文化內(nèi)涵是不容忽視的，尤其對于服裝設(shè)計師來說，要提煉出女書本身所蘊含的藝術(shù)價值，讓傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合起來。當(dāng)今是凸顯民族特色的年代，民族文化內(nèi)涵己經(jīng)成為服裝設(shè)計的靈魂，將傳統(tǒng)民族元素廣泛運用于服裝設(shè)計中，更好地發(fā)掘現(xiàn)有女書文字的民族元素，是每個設(shè)計師的任務(wù)。

2女書概述

女書是湖南省江永縣流行的一種當(dāng)?shù)匚淖?，其由女性掌握，文字體系完整，并且記載的內(nèi)容主要是反映了女性日常生活，因此被稱為“女書”。女書文字的發(fā)掘以及得到整個學(xué)術(shù)界認(rèn)可、受到社會重視，始于20世紀(jì)50年代［2］。同時女書也是世界上唯一一種由女性創(chuàng)造并且使用的文字符號，其字體體型為長菱形，纖細(xì)苗條，當(dāng)?shù)厝擞址Q它為“長腳文”。隨著現(xiàn)代化的快速節(jié)奏，女書這種傳統(tǒng)民族文化得到了國內(nèi)外文化研究者的關(guān)注，它作為一種承載著特殊文化的文字，更容易讓人們在精神和情感上得到共鳴，民族元素的美也更符合大眾的審美情趣。李雪梅成功地將女書文字創(chuàng)作成女書書法藝術(shù)，做出了杰出的貢獻，其作品見圖1。

3女書文字圖案化的應(yīng)用

女書文字字體纖細(xì)，形態(tài)均衡，變化多端，書寫時的筆鋒以斜切、圈、弧為主，弧筆如弦月，像飄帶或是波紋。它與漢字不同的便是筆畫的橫平豎直，女書文字時而有力，時而溫婉陰柔，它擁有獨特的筆畫結(jié)構(gòu)和菱形的傾斜式之美，優(yōu)美勻稱又蒼勁挺拔。如果將女書文字轉(zhuǎn)換成圖案，運用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，它的優(yōu)美與挺拔能夠抓住消費者的好奇心，并且同時也宣揚了民族文化，展示了中國民族文化的多樣性。

4現(xiàn)代服裝設(shè)計與女書傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合運用

女書文字作為女性才能看得懂的非通用文字，其在傳播性、流通性以及識別性等方面有很大的缺陷。女書文字當(dāng)中有小部分字與漢字比較接近，所以在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，可以將這部分文字與設(shè)計主題巧妙的結(jié)合，做出讓市場滿意的作品，例如可以將漢字或者漢字拼音與女書文字結(jié)合，用重復(fù)、拆分、相融的表現(xiàn)形式組合出新的圖形，或者將漢字書寫方式進行改變，把它變形為女書的形式，例如將“服裝”中的“裝”的橫豎筆畫和“款式”中的“款”的右邊部首，變成具有女書特點的弧或者圈的筆畫。女書的歷史悠久，文化內(nèi)蘊，是比較理想的設(shè)計表達方式，服裝在細(xì)節(jié)上采用女書的圖案會更加彰顯地域特色和民族風(fēng)情，也讓世人更快更好地了解女書。

4．1女書文字解構(gòu)重組的應(yīng)用

將“女書”的漢繁體字進行解構(gòu)、重組、融合以做出圖案設(shè)計，是一種比較有效的創(chuàng)意設(shè)計思路。這種由文字產(chǎn)生的新圖案比較具有吸引力和沖擊力，將解構(gòu)重組后的女書文字運用在現(xiàn)代服裝設(shè)計上也具有一定的美學(xué)價值，見圖2。

4．2女書文字重復(fù)與系列的應(yīng)用

重復(fù)和系列是相同色彩和裝飾基調(diào)，在一定的安排下，使形態(tài)出現(xiàn)一定數(shù)量上的不斷重復(fù)，進而創(chuàng)造出新的圖案形象［3］，從而產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力和節(jié)奏韻律感。女書文字筆畫清新飄逸，動態(tài)感強，時尚又有文化氣息，用女書文字作為服裝設(shè)計細(xì)節(jié)的母體，將重復(fù)、系列的圖形構(gòu)成形式運用到局部細(xì)節(jié)中，比如把“女書”這兩個字重復(fù)進行排列作為服裝局部細(xì)節(jié)的圖案，就是一種不錯的設(shè)計思路，見圖3。另外，女書的多變造型與傳統(tǒng)裝飾圖案紋樣相結(jié)合也是一種比較好的圖案表達方式。它可以用獨立紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)來做設(shè)計，讓圖案看起來新穎獨特同時兼具傳統(tǒng)的民族圖案特色。女書文字作為圖案細(xì)節(jié)，可以讓消費者很快記住，同時也將地域特色詮釋得淋漓盡致，能夠最大程度上通過服裝設(shè)計與女書文化的相互融合來樹立一個關(guān)于女書的品牌形象。

5服裝設(shè)計領(lǐng)域服飾的創(chuàng)意表現(xiàn)

女書作為藝術(shù)設(shè)計中的一類元素，逐漸開始被人們接受，并且不斷地運用到藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域。目前我國的現(xiàn)代服裝設(shè)計領(lǐng)域里，服裝與中國傳統(tǒng)民族元素的融合，已成為熱門流行趨勢。將女書符號融入到服裝和服飾中，譬如旗袍、肚兜、漢服、現(xiàn)代流行廓形繡花鞋、帽子等設(shè)計中，將現(xiàn)代的審美趣味與古典內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，設(shè)計出符合當(dāng)今審美眼光的服裝，這既能體現(xiàn)女書的傳統(tǒng)風(fēng)格，又能表現(xiàn)出濃厚的民族文化。

6結(jié)語

隨著社會的飛速發(fā)展，女書作為傳統(tǒng)民族文化和地域文化的典型代表，通過將其文字圖案的再生創(chuàng)新與漢字相結(jié)合并運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，這對當(dāng)今設(shè)計師而言是寶貴的創(chuàng)意來源。女書與現(xiàn)代思想的融合，使得女書文字具有鮮明的時代感，成為更有價值的傳統(tǒng)民族文字。

作者:陳彥名 單位:湖南師范大學(xué)

參考文獻：

［1］廖靜．基于女書文化的數(shù)字多媒體展示形式研究［D］．長沙：湖南大學(xué)，2012．

第4篇：漢字文化概述范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀設(shè)計；傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用

前言

現(xiàn)代景觀設(shè)計是一門學(xué)科，也是一門藝術(shù)，是人類社會發(fā)展必然產(chǎn)物，現(xiàn)代景觀設(shè)計涉及面廣泛，內(nèi)容豐富，包含了環(huán)境學(xué)科、美學(xué)、生態(tài)學(xué)科、材料學(xué)科和建筑學(xué)科等。不同國家都有著自己傳統(tǒng)文化元素，隨著時代和科技的進步發(fā)展，人們的審美觀也在不斷提高，中國傳統(tǒng)文化元素也不斷被應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計中，現(xiàn)代景觀設(shè)計開始于本土傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合。現(xiàn)代景觀設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素作為城市景觀文化的一個重要組成部分，與我們生活緊密相連，在人們對生活環(huán)境有著更高要求的背景下，如何巧妙合理的將中國傳統(tǒng)文化元素體現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中、將中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代景觀設(shè)計中，同時兼顧不同地域和文化的差異，這是一個值得我們深思的問題。文中通過闡述中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計中應(yīng)用現(xiàn)狀，為現(xiàn)代景觀設(shè)計提供一定的理論基礎(chǔ)。

1 中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代景觀設(shè)計概述

1.1中國傳統(tǒng)文化元素

中國華夏五千年文明，隨著歷史的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)文化也隨之有各式各樣的表現(xiàn)形式，從中國文化中汲取具有代表性的物質(zhì)和形態(tài)稱為傳統(tǒng)文化要素。這些傳統(tǒng)文化要素具有民族性、地域性和傳承性，充分體現(xiàn)了中國文化的精神和內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化作為中國思想意志的載體，其所追求的樸素、含蓄、和諧的精神內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)的自然、哲學(xué)、人文一脈相承，充分體現(xiàn)了中國式的審美、智慧、精深和意境。但總的來說中國傳統(tǒng)文化元素如中國戲劇、臉譜、皮影戲、佛、道、儒、中國瓷器、剪紙、唐裝等具有傳承性、民族性、地域性、是華夏五千年文明的歷史積淀，蘊藏著中國文化的精髓。

1.2現(xiàn)代景觀設(shè)計概述

景觀的原意是自然和開放廣闊的景色，該定義類似于風(fēng)景。19世紀(jì)初，景觀一詞開始作為一個專業(yè)名詞，專指開放而廣闊的自然景色。在城市化日益蔓延的今天，人們的生存環(huán)境大多被人工環(huán)境包圍，社會對于景觀的定義也在日新月異，因此景觀設(shè)計亦是一門動態(tài)的學(xué)科。在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的趨勢下，中國景觀設(shè)計越來越多的與西方城市景觀相接軌，面對中國現(xiàn)代景觀盲目借鑒和抄襲西方問題，保持中國本土化景觀設(shè)計和探索地域文化成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的一個重要問題。盲目學(xué)習(xí)西方城市景觀可以改變我們的城市環(huán)境，但是卻很難改變我們的景觀文化。中國的景觀設(shè)計師應(yīng)該通過不斷了解和探索中國傳統(tǒng)文化思想，從中挖掘出傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法和設(shè)計材料，使之適合我國現(xiàn)代景觀文化環(huán)境，使中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計在世界中獨樹一幟。

2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

2.1漢字在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

中國漢字是在中國漫長的歷史長河中逐漸演變而來的，中國漢字承載著中國文化的繼承，思想交流，歷史的發(fā)展等。在漢字漫長的發(fā)展過程中，最早的形態(tài)是簡單象形的，如“山”、“水”、“日”、“月”等等，都是對自然形態(tài)的簡單模仿，漢字是人類最古老的迄今為止依然在使用的象形文字，是最能代表中國文化的一個載體。從遠(yuǎn)古文字到今天的漢字，在中國歷史長河的發(fā)展中，扮演著及其重要的作用。文字中的假注、形聲、指示、會意等造字法則，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中也可借鑒。在文字的圖形轉(zhuǎn)化過程中，圖形化處理是一種比較常用的方法，通過圖形化處理與現(xiàn)代景觀設(shè)計結(jié)合，使現(xiàn)代景觀設(shè)計中顯示中國元素。

2.2中國繪畫和詩歌元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)的景觀文化主要是自然景觀和事物的審美累積結(jié)果，這種累積大致體現(xiàn)在兩個方面，其一是對大量景物大肆頌揚的詩歌書畫，另一方面則是文人山水墨畫體系中凝結(jié)出的文化審美品格。傳統(tǒng)文化中的絕美詩文元素的引用對景觀創(chuàng)意和藝術(shù)品格的豐富是是極其重要的。比如“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開”以及“隔墻花影動，疑是玉入來”這兩句詩，是對建筑景觀中的園林和月夜之美的鮮明刻畫。

繪畫講究構(gòu)圖布局，構(gòu)圖直接影響到最終意境傳達的成敗，傳統(tǒng)園林的布局受山水畫的影響較深。在現(xiàn)代景觀布局中也存在傳統(tǒng)繪畫思想的影子，深圳萬科第五園雖是住宅小區(qū)，但其設(shè)計理念非常優(yōu)秀，萬科第五園的身上有徽派建筑元素和晉派建筑元素的影子。但是它并沒有簡單地復(fù)古和照搬，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好地嫁接和結(jié)合。

2.3陶瓷元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

景觀設(shè)計是由很多材料組成的，而陶瓷產(chǎn)品就是多數(shù)材料中的一個。在一定的空間里，要用各種元素和材料保證在整體上的統(tǒng)一。各種材料各種元素所形成的統(tǒng)一風(fēng)格根本上就是景觀設(shè)計風(fēng)格，而陶瓷產(chǎn)品在設(shè)計上不是閉門造車，也不是孤立的。這樣我們要在設(shè)計之前就考慮好其他有關(guān)材料上的風(fēng)格的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)性。在瓷磚的應(yīng)用上，有效采用不同的色澤、圖案、尺寸、質(zhì)感、肌理的磚，要像拼圖、積木一樣設(shè)計出各種組合方式，更易適應(yīng)各種環(huán)境空間、生活形態(tài)的多樣化產(chǎn)品。

2.水元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

風(fēng)水元素對景觀格局的影響是普通卻又無比深刻的，在某些特殊的情況下，風(fēng)水元素甚至對景觀布局設(shè)計有很顯著的左右力量。風(fēng)水元素所遵循的是大家熟知的“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的風(fēng)水四神獸模式，這是一種融匯了高度的理想化與抽象化的模式，是古代景觀設(shè)計者畢生追求的理想景觀設(shè)計。

結(jié)語

隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，在一定程度上，人們更加追求“自然樸素、返璞歸真”的審美觀與自然和諧的理念。在進行現(xiàn)代景觀設(shè)計時，應(yīng)能做到古為今用、古今結(jié)合，合理借

鑒西方形式，讓景觀設(shè)計既有現(xiàn)代時尚設(shè)計的韻味，又不失中國特色，滿足不同地域人們的精神需求。

參考文獻：

[1] 劉忠山. 漢字元素在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].重慶大學(xué)，2012.

[2] 張世敬. 傳統(tǒng)元素在奧運場館室外景觀設(shè)計中的應(yīng)用[D].南京林業(yè)大學(xué)，2010.

第5篇：漢字文化概述范文

我們的祖國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各族人民互相聯(lián)系、互相影響、互相融合。形成了現(xiàn)在的中華民族，共同創(chuàng)造了祖國的光輝歷史和燦爛文化。共同閱讀關(guān)于傳統(tǒng)文化演講5分鐘，請您閱讀!

關(guān)于傳統(tǒng)文化演講1尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中最具有代表性的就是中華漢字語言文化。

漢字語言不同與別的語言，他具有生動形象的特性。每一個漢字吉他的偏旁部首都有著一定的意義，例如“明”字，擁有太陽的光輝，月亮的朦朧，便有了光芒四射之感，于是就有明亮的意思。再如“木”字，一個“木”是一棵樹，幾棵樹在一起就變成了樹林，便有了“林”字，許多樹聚集在一起就成了一片大森林，“森”字也由此而來。

漢字，這一生動形象的特點充滿著趣味性，如果你仔細(xì)鉆研就會有意想不到的收獲，擁有豁然開朗之感。

漢字表達的比其他的語言更清晰明了，飽滿并富有情感。閱讀母語的出色文學(xué)作品，有一種厚重之感，它是其他任何一種語言所無法替代的。運用好漢字的藝術(shù)，可以規(guī)勸人們改過自新，誘導(dǎo)他人走向光明，也可以給人以精神的享受。點如果運用漢字表達一種消極的心態(tài)與觀點，就會誤導(dǎo)眾生，漢字運用的發(fā)方法一旦落入墜落至人的手中，這將會成為人類的災(zāi)難。

漢字，是神奇而富有魔力的，能否較好的掌控，并正確、恰當(dāng)?shù)剡\用就需要長期的思考與積累。

漢字是世界上最古老的文字之一，漢字是中華民族幾千年文化的瑰寶，也是我們終生的良師益友，每個人的精神家園。

漢字是世界上使用人數(shù)最多的語言，世界上沒有一種文字像漢字那樣歷盡滄桑，青春永駐。漢子也為中國乃至世界作出了巨大的貢獻，對研究中華文化有著巨大的幫助。

可在信息技術(shù)發(fā)達的今天，由于過分使用電子產(chǎn)品打字，提筆忘字、張冠李戴的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，電子甚至逐漸技術(shù)取代了歷史悠久的漢字文化，因此，為了保護漢字文化，我們要規(guī)范漢字的書寫，重視漢字的教育，正確使用漢字，杜絕錯別字。

讓我們大力弘揚漢字傳統(tǒng)文化，讓漢字文化永駐我心。

關(guān)于傳統(tǒng)文化演講2尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

讀書決定一個人的修養(yǎng)高低和智慧境界，關(guān)系一個民族的精神文化，并使我們成長也決定著我們以后的道路使我們終身受益，讀書關(guān)系著一個民族的盛衰和榮辱，影響一個國家的前途和命運。一個不讀書的人、不讀書的民族是沒有希望的，只有讀書可以提高國民思想道德素質(zhì)和增強科技文化的發(fā)展。

文化之為文化，它必然經(jīng)受了時間的考驗是出色的文化。文化在任何一個地方、時代都未必有很多的興趣。因為它能經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)能引起人們的閱讀興趣。因為它能以文化的方式觸及、思考和表達人類生存的基本問題。這些問題不會因時代的變遷而消失，改變最多的只是它們呈現(xiàn)的方式。正因為文化以無與倫比的方式思考和表達了這些問題，其深度和廣度為后世所難以超越，它們對人類就有永久的魅力。更難能可貴的是，文化賦予人們一種內(nèi)在的大氣和可貴，給予閱讀前所未有的厚實和高度。

我沒有不把閱讀文化作為我們讀書求知的主要內(nèi)容。讓我們一起擁抱文化，在閱讀文化的旅程中傳統(tǒng)文明，滋潤人生，讓我們一起學(xué)習(xí)文化，閱讀文化，閱讀文化不僅是為了增長知識，更是要從中吸取精神資源。出色的傳統(tǒng)文化是沒有地區(qū)界線，不僅要讀古代文化還要讀現(xiàn)代文化，不僅要讀文學(xué)文化，還要讀社會科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的文化等。絕不能將任何一個文化絕對化，神圣化，吊死在一棵樹上。而在閱讀文化的同時，還要閱讀生活這部‘大書’關(guān)心，參與現(xiàn)實生活的創(chuàng)造，在生活實踐中加深對文化的理解。

中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明作出不可磨滅的貢獻，中華文明孕育了中華民族的寶貴精神文化，中華文化源遠(yuǎn)流長，積綻著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息，發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊涵著豐富的思想道德資源。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替，學(xué)讀可以情飛揚、志高昂、人靈秀，學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱，辨是非。

傳統(tǒng)文化促進我成長，為了祖國的美好明天讓我們參加保護并傳承中華文化吧!

關(guān)于傳統(tǒng)文化演講3尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

中華傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，從古至今，從現(xiàn)代追溯五千年的歷史。傳統(tǒng)文化顧名思義，就是從古代一直流傳至今的文化，這些文化都是古人，我們的失人，從他們身上演變而來的。比如，屈原是清明節(jié)的代表，屈原如果穿越到現(xiàn)在，絕對會是一位偉大烈士，供在中國最大的烈士陵園。

由于屈老的堅貞不屈，為國為民，不畏強權(quán)，誓死不做賣國的，寧可跳入江中犧牲自己的性命，也不會為了一點小利益，而出賣國家出賣自己的人格，不會踐踏自己的尊嚴(yán)。

屈原死后，他的后人們?yōu)榱思o(jì)念他，雖然他一直活在人們的心中，但是現(xiàn)實中還是需要表示一下的，他們在屈原自殺的江中劃著小船，撒著用葉子包著的米團，人們覺得這樣魚蝦就會吃這些米團，而不會吃屈原的軀體了。由此在江中劃船變成了賽龍舟，撒米團演變成了現(xiàn)在家家吃的粽子，而在那一天人們把那一天定位了紀(jì)念屈原這位偉大的愛國之士的紀(jì)念日，每年的4月4日就是紀(jì)念屈原的日子，我們叫它“清明節(jié)”。

例如這樣事例還有很多，很多人肯定都不明白，在除夕春節(jié)為什么要放鞭炮，讓我來告訴你為什么。

相傳每年有一天，有個叫“年獸”來擾亂居民的安全，出居民糧食，毀他們的房子，弄的他們?nèi)诵幕袒??？墒强茨戢F那么兇惡高大，他們卻又不敢與之抗衡，終于有一天他們發(fā)現(xiàn)年獸怕響聲，于是家家戶戶都在年獸來的那天放起了鞭炮。年獸聽見這些鞭炮響聲，嚇得落荒而逃，人們終于又回到了平靜的生活。那天就成了除夕春節(jié)，就是這么來的，家家戶戶都要過年，給紅包，這樣才吉利，說這一年都會富富貴貴，平安無事。

這些都是我們中華的傳統(tǒng)文化，我們中午的傳統(tǒng)文化節(jié)，所以源遠(yuǎn)流長，就說明我例舉的僅僅是個皮毛，還有好多好多的傳統(tǒng)文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統(tǒng)文化我們才會多姿多彩，這傳統(tǒng)文化代表了我國古代到今天，人民的智慧結(jié)晶。

就是靠的這些傳統(tǒng)文化，而就是這些傳統(tǒng)文化是別的國家，甚至別的星球所沒有的，它們是我國獨一無二的，是智慧，是結(jié)晶，是成果，所以它們會源遠(yuǎn)流長。

中華傳統(tǒng)文化又是博大精深的，你想模仿想復(fù)制那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能的。如果是簡簡單單的，有何是堪稱“傳統(tǒng)”這兩個字，就算再給你十年，五十年甚至一百年，它只會越來越神秘，你永遠(yuǎn)知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是很精深，非常的精深。

所以我說中華傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長，是博大精深，是獨一無二的!

關(guān)于傳統(tǒng)文化演講4要做到我們中國這樣的傳統(tǒng)美德，就像一個有愛心，有思想，有文明的人。要堅強，要誠實，要守信，勇敢，才能成為一個真正的英雄了。

遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，她的名字叫"中國"。我們都是龍的傳人，我們身上流動著同樣的血，學(xué)習(xí)著同樣的文化，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)推動著人類進步，為人類培育出一代又一代英雄兒女，我們中華兒女應(yīng)該學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

我們的中國是一個有著幾千年傳統(tǒng)文化的國家，愛護環(huán)境，尊老愛幼，做好人好事都是我們的美德?？兹谧尷?，大家都知道嗎?作為一個像孔融那么小的小孩，就懂得了互相謙讓，尊敬老人的道理，就已經(jīng)不錯了，這就是中華民族所要培育出的子孫，所要培育出來的一部分傳統(tǒng)美德，難道這不應(yīng)該讓我們學(xué)習(xí)嗎?

一提到中國人雷鋒，這可能都是婦孺皆知的事情吧，中國的軍人們，都是具有像雷鋒一樣的品質(zhì)，都是哪里有困難，哪里就有我們頭頂一顆閃亮的紅五星的軍人們，有著時刻關(guān)心我們的軍人們，難道你沒有看過關(guān)于我國的軍人們的連續(xù)劇嗎?個個都是那么的嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、樸實、勤奮、英勇的人，都是有堅持不懈的精神，關(guān)愛人民的精神，這也是值得大家學(xué)習(xí)的吧!

保護環(huán)境也是我們中國人所追求的，現(xiàn)在我們中國愛護環(huán)境的人也更多了，祖國也變得更美麗了，像我們得學(xué)校，也變得更干凈，更美麗，更漂亮了。

要做到我們中國這樣的傳統(tǒng)美德，就像一個有愛心，有思想，有文明的人。要堅強，要誠實，要守信，勇敢，才能成為一個真正的英雄了。

愛國，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德，古往今來，多少愛國英雄為保衛(wèi)祖國，為國家的榮譽，犧牲自己的利益，貢獻祖國。1851年，吉鴻昌將軍赴美"考察"。那時候，中國人被西方人看作"劣等民族"，有些中國人自己也看不起自己。有一次，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹，郵局的職員知道他是中國人，竟輕蔑地說："’中國’在哪里?我不知道"。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國人，還說："只要說’我是日本人’，就什么事都好辦了。"吉鴻昌將軍頓時怒不可，當(dāng)面斥責(zé)道："什么!你要自稱日本人?我吉鴻昌決不這樣做!我是頂天立地的中國人!"他回到住處，當(dāng)即制作了一塊木牌子，上面寫道："我是中國人!"，并把它佩掛在胸前，昂首挺胸地走在大街上。好一個"我是中國人"，體現(xiàn)出了吉鴻昌的愛國心。

我們作為一名學(xué)生，我們的責(zé)任是認(rèn)真學(xué)好科學(xué)知識，將來貢獻祖國。這是一項光榮而艱巨的任務(wù)，祖國的命運就是我們的將來，我們不要辜負(fù)祖國對我們的培育，發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

關(guān)于傳統(tǒng)文化演講5尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

傳統(tǒng)文化是人類前進的動力。北京故宮，敦煌莫高窟，秦皇陵兵馬俑……這些都是傳統(tǒng)文化的見證。如果沒有傳統(tǒng)文化承傳，就不會有走向世界的中國文化。

有時，我們的生命因為社會的進步而拉長。但更多時候，我們的生命因為有文化的熏陶而更有價值。傳統(tǒng)文化不僅讓我們看到了泱泱華夏的偉大，更讓我們看到了中華民族之魂。我們終日奔波勞碌，疲憊不堪，不免心靈的空虛。這時，你讀一讀唐詩，誦一誦宋詞，你看一看王羲之的書法，閱一閱唐伯虎的畫卷，你的精神會為之一爽，你的心靈會為一顫。汲取傳統(tǒng)文化的乳汁，使我們的思想升華。

我們在經(jīng)濟上講求“引進來”與“走出去”戰(zhàn)略，那么，我們在文化上也同樣應(yīng)該享有這樣的權(quán)利，履行這樣的義務(wù)。

傳統(tǒng)文化是我們偉大祖國的象征，它的意義不言而喻，但它的偉大價值還在于走向世界，屹立于世界民族之林。這才能夠充分體現(xiàn)它的偉大，它的朝氣蓬勃。傳統(tǒng)文化并不會因“傳統(tǒng)”而過時。

第6篇：漢字文化概述范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；寫字教學(xué)

中圖分類號：G622 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）03-169-01

漢字有著造型優(yōu)美、自成系統(tǒng)的特點。它蘊含著很深的文化底蘊，并且有著很強的實用價值。在現(xiàn)今的小學(xué)教學(xué)中，教師對漢字書寫能力培養(yǎng)的重視程度是值得肯定的 。漢字的教學(xué)從幼兒園就開始起步了，小學(xué)生已具備了一定的漢字書寫基礎(chǔ)，這為小學(xué)語文寫作教學(xué)提供了極大的便利。然而，很多學(xué)生缺乏漢字書寫興趣，對學(xué)寫字有很強的抵觸情緒，書寫字體不規(guī)范、不美觀和書寫姿勢不正確是常見的問題。造成這些問題的原因有很多，作為小學(xué)教育工作者理應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)問題，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，為今后的語文學(xué)習(xí)打下夯實的基礎(chǔ)。

一、小學(xué)語文寫字教學(xué)現(xiàn)狀概述

寫字作為一門基礎(chǔ)課教學(xué)，其重要性毋庸置疑。但在日常教學(xué)中也存在著許多有待解決的問題。

1、書寫能力落后于識字能力

小學(xué)生好奇心和接受能力強，對識字的興趣往往會大于練習(xí)寫字的興趣，加之認(rèn)字的起步較早，書寫能力差是普遍現(xiàn)象。課程標(biāo)準(zhǔn)中要求學(xué)生能熟練認(rèn)識和運用3500個常用漢字。但真正能將漢字寫得規(guī)范、美觀，還需引導(dǎo)學(xué)生加強自主練習(xí)。

2、課堂中的寫字時間少

在語文課堂上，往往以指導(dǎo)識字和閱讀為主，很難安排出空余時間給學(xué)生練字，這并不利于促進學(xué)生寫字能力的提高。

3、傳統(tǒng)寫字教學(xué)枯燥乏味，很難激發(fā)學(xué)生寫字興趣

從教學(xué)經(jīng)驗來看，只要學(xué)生肯下功夫、能堅持，寫一手好字并不困難。從目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看，小學(xué)生練習(xí)寫字的時間明顯不足，且學(xué)生練字時間容易被其他考試課程擠占。課堂教學(xué)只能保證學(xué)生學(xué)會寫字，而真正要把字寫好還需要課后的多加練習(xí)。但小學(xué)生在自主學(xué)習(xí)方面缺乏積極性，因此教師在日常教學(xué)中，更應(yīng)注重教學(xué)創(chuàng)新以激發(fā)學(xué)生對書法藝術(shù)的興趣。

二、對小學(xué)寫字教學(xué)提出的建議

1、提升自身的書寫能力，為學(xué)生樹立榜樣

首先，教師應(yīng)從思想上給予寫字教學(xué)很高的重視，讓學(xué)生真正感受到漢字文化的魅力。今后的閱讀和寫話教學(xué)都以寫字教學(xué)為基礎(chǔ)，書寫能力跟不上，其后的閱讀寫話便無從談起。在培養(yǎng)學(xué)生書寫能力的過程中，教師能對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。小學(xué)生具有很強的學(xué)習(xí)模仿能力，如果教師不重視自己的書寫習(xí)慣，那么很可能對小學(xué)生造成誤導(dǎo)。作為老師應(yīng)該保證自己粉筆字和鋼筆字書寫的規(guī)范性與美觀性，對平時的作業(yè)和考試中的漢字書寫部分進行嚴(yán)格要求，使學(xué)生們意識到把字寫好的重要性。

2、創(chuàng)新漢字書寫教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生寫字興趣

傳統(tǒng)的寫字教學(xué)枯燥乏味，不利于學(xué)生書法興趣的培養(yǎng)。教師可以采用多樣化的教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生自主練習(xí)寫字的能力。例如，可以以年級為單位舉辦寫字比賽，將優(yōu)秀作品放在班級櫥窗中展出，激勵全班同學(xué)認(rèn)真練習(xí)寫字；還可以對平時作業(yè)中的寫字情況進行評比評分，及時表揚寫字優(yōu)秀的同學(xué)，讓此類學(xué)生在班級中起到模范帶頭作用。此外，教師還可以組織建立書法興趣小組，在促進學(xué)生之間友誼建立的同時還可以讓同學(xué)們互相學(xué)習(xí)共同進步。

3、糾正錯誤的寫字姿勢，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字習(xí)慣

由于幼兒園時期孩子的年齡較小，幼兒園老師沒有對寫作姿勢進行嚴(yán)格要求。不良的寫作姿勢是導(dǎo)致學(xué)生脊柱發(fā)育問題和近視問題的主要原因，小學(xué)生的自制力較差，即使多次強調(diào)了正確的姿勢，斜著身子或者趴在桌子上寫字的現(xiàn)象還是時有發(fā)生。小學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較幼兒園時期更大，更應(yīng)對寫作姿勢進行嚴(yán)格要求。具體而言，在強調(diào)傳統(tǒng)規(guī)范的寫字姿勢要求的同時更要在日常的課堂中對學(xué)生們錯誤的書寫習(xí)慣進行及時提醒與糾正，只有在練字階段養(yǎng)成良好的寫字習(xí)慣，才能從根本上提高小學(xué)生的寫字能力。

4、對學(xué)生的寫字水平進行科學(xué)的評價

寫字水平評價應(yīng)以教師評價和學(xué)生自評相結(jié)合，它起著檢測學(xué)生寫字能力、糾正錯誤書寫習(xí)慣以及激勵學(xué)生不斷進步的作用。評價書寫水平不僅應(yīng)以學(xué)生的實際書寫成果為依據(jù)，還應(yīng)注重評價其寫字姿勢。只有客觀公正的評價才能對學(xué)生真正起到激勵作用。

三、總結(jié)

寫字是一門受用終身的技能，它能客觀地反映出一個人文化素養(yǎng)的高低。在臨摹和書寫的過程中，能夠幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度并且養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教育實踐證明，寫字教育也能幫助學(xué)生提高自身的審美水平，美觀的漢字能激發(fā)學(xué)生對于美感的把握和追求。但寫字的教學(xué)的過程中還是存在許多不足，提高學(xué)生的寫作水平需要一個漫長的過程，需要教師、學(xué)生和家長的共同努力。

參考文獻：

[1] 王 霞.淺談小學(xué)語文寫字教學(xué)的有效方法[J].語文教學(xué)通訊.D刊（學(xué)術(shù)刊），2012（02）60-61.

[2] 陶登春.小學(xué)語文寫字教學(xué)策略[J].小學(xué)教學(xué)參考，2013（06）33.

第7篇：漢字文化概述范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化“和”意識現(xiàn)代平面設(shè)計

一、中國傳統(tǒng)文化“和”意識之概述

“和”是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識，“和”與“諧”同義，強調(diào)世間萬物的和諧。它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，構(gòu)成了完備而別具特色的理論體系。

“和”理論的雛形是“自然之和”，強調(diào)人與自然的和諧，后演變?yōu)椤岸Y樂之和”?！岸Y樂之和”在夏商周時分化為“禮”與“樂”?！皹贰保谶h(yuǎn)古，主要指音樂的和諧，是樂、歌（詩）、舞的集合?！岸Y”，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，主要是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括禮節(jié)儀式。雖然“禮”強調(diào)的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂之和一方面用“禮”來制約、規(guī)范“樂”，另一方面用“樂”來輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統(tǒng)一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂之和”逐步讓位于人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的顯著特征，強調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性。它的形成，反映了人們對客觀世界認(rèn)識的深入，人與自然的關(guān)系已由被動地接受發(fā)展為主動地適應(yīng)和能動地改造自然，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)個體生命與宇宙萬物生命的和諧融合。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計視覺三元素之“和”

傳統(tǒng)文化中，“和”肯定事物多樣性的統(tǒng)一，兼容并包，強調(diào)整體和諧的思想?，F(xiàn)代平面設(shè)計的最高境界從某種意義上來說也是“和”，它從視覺信息傳達的立場出發(fā)，將各種設(shè)計信息如圖形、色彩、文字等通過適當(dāng)?shù)男问睫D(zhuǎn)化為視覺語言，處理好美與傳達效果的關(guān)系的同時，以最具和諧美感的視覺語言的組合方式，實現(xiàn)信息和情感的有效表現(xiàn)傳達。這不僅要求畫面各視覺元素的高度融合，還要求信息在傳達的過程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時能夠迅速獲取所需信息，從而實現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計之目的。

（一）圖形之和

圖形是“有意味的形式”的藝術(shù)符號，在平面設(shè)計中，圖形和諧與否直接影響到作品的整體效果、信息的準(zhǔn)確傳達以及與受眾的理解和接受。

由于圖形是一種世界“通用語言”，它不分國家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國界和語言障礙的優(yōu)越性，因此，所表達的感情和傳達的信息比其他視覺元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，圖形設(shè)計的表現(xiàn)形式總是與社會的整體審美意識、材料、技術(shù)等相適應(yīng)的，同時還與人們對圖形的感知力和理解力有很大的關(guān)聯(lián)。因此，設(shè)計者在設(shè)計的過程中，首先要準(zhǔn)確有效地把握圖形語言的平面視覺化設(shè)計，這種設(shè)計不是簡單地對原有傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)代審美觀念、科學(xué)技術(shù)、傳播手段等基礎(chǔ)上，從心理——生理——審美結(jié)構(gòu)出發(fā)，把可視感、動態(tài)感和立體感納入對傳統(tǒng)圖形中的感知、辨識和設(shè)計的整個運動過程，使再現(xiàn)的圖形元素在和諧的基礎(chǔ)上，富有現(xiàn)代特色又體現(xiàn)民族獨特個性。其次，還要考慮圖形元素在視覺傳播過程中與受眾的整體關(guān)系，是否能夠感染受眾、引導(dǎo)受眾的行為。只有二者的完美結(jié)合，圖形元素設(shè)計和傳播的整個過程才能和諧、統(tǒng)一、完整，從而達到迅速準(zhǔn)確傳達信息以及引導(dǎo)受眾行為的目的。（二）色彩之和

色彩在平面設(shè)計中是不可缺少的視覺元素。它是一種主觀性設(shè)計色彩，與公眾的生理和心理反應(yīng)密切相關(guān)，在觀者的感受中具有很強的情感表現(xiàn)力。當(dāng)代美國著名的視覺藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨就曾經(jīng)說過：“色彩喚起各種情緒，表達感情，甚至影響著我們正常的心理感受?！币虼?，設(shè)計師在設(shè)計的過程中，就必須要考慮色彩不同的心理效應(yīng)，引起色彩心理效應(yīng)的因素比較復(fù)雜，在傳統(tǒng)色彩設(shè)計中，顧及較多的是引起色彩心理效應(yīng)的人文因素——觀者的群體和個體特征，如年齡、性別、職業(yè)、社會文化以及民族特征等等?，F(xiàn)代的色彩設(shè)計在人文因素的基礎(chǔ)上，還考慮了造成色彩心理效應(yīng)的不同技術(shù)手段因素，以及與之相關(guān)的其他各方面因素。由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)印刷色彩的套色方式發(fā)展到現(xiàn)在的影視色彩、網(wǎng)絡(luò)色彩等，色彩在視覺展示方式和技術(shù)表現(xiàn)上都有了很大的差異，在報紙雜志上適用的色彩，將之運用到網(wǎng)絡(luò)上則未必和諧，而網(wǎng)絡(luò)上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設(shè)計中的色彩之和，在此時已演變?yōu)椴粌H包含了平面構(gòu)成中色彩元素本身的各種對比與調(diào)和，還包括色彩表現(xiàn)形式和技術(shù)手段運用的和諧與統(tǒng)一。

（三）文字之和

在中國設(shè)計師的平面設(shè)計作品中，漢字在文字設(shè)計中是運用最多的一種語言符號。“和”意識強調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性，漢字的創(chuàng)造無疑是遵循這一法則的，它用最簡潔的設(shè)計元素，運用最豐富的設(shè)計手段設(shè)計出結(jié)構(gòu)完美、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品。從設(shè)計的角度來說，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設(shè)計作品。

作為平面設(shè)計的視覺元素之一，文字設(shè)計要研究諸多方面的內(nèi)容，如字體表現(xiàn)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、文字的編排以及文字蘊含的更為潛在的情緒等等。同時還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關(guān)聯(lián)，從而使文字設(shè)計從單純的說明與裝飾轉(zhuǎn)向運用字形、圖形或結(jié)構(gòu)本身去反映內(nèi)容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不管對文字進行何種藝術(shù)加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設(shè)計的文字在表現(xiàn)形式不和諧、不統(tǒng)一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無法接受和理解所要傳達的信息，則失去了文字設(shè)計的意義。當(dāng)代中國設(shè)計師有很多都是利用漢字來表達自己的設(shè)計觀念，從漢字所蘊藏的中國文化深層意義中去探尋一些設(shè)計元素和靈感，并從不同的視角去表現(xiàn)以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國平面藝術(shù)，使?jié)h字在平面設(shè)計中的作用發(fā)揮到了一個前所未有的水平。

三、結(jié)語

在國際文化的影響下，我國設(shè)計師的設(shè)計日益朝著多元化的方向發(fā)展。但回眸設(shè)計發(fā)展的歷史長河，我們發(fā)現(xiàn)，不管我國設(shè)計師接受的現(xiàn)代信息和科技程度有多高，我們總是能夠從有著深厚文化底蘊的優(yōu)秀設(shè)計師的作品中，感受到傳統(tǒng)文化“和”之韻味、精神、“和”之最美境界。那是在任何的設(shè)計環(huán)境下都會被一直保持的本民族的獨特風(fēng)格。而在當(dāng)代，真正優(yōu)秀的設(shè)計師也正是憑著作品中的不同于他國的本民族特色而被世界各國人民所接受和尊敬的。

參考文獻：

[1]陳秀萍中國文化畫卷[M].海洋出版社．2006年

[2]盧影平面設(shè)計藝術(shù)[M].中國人民大學(xué)出版社．2005年

第8篇：漢字文化概述范文

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化包裝設(shè)計

1 存在于傳統(tǒng)文化中的主要藝術(shù)元素概述

我國的歷史文化悠長，各種中國風(fēng)格的藝術(shù)品層出不窮，同時也受到了國內(nèi)外許多人的喜愛。近年來，具有中國風(fēng)格的各種設(shè)計產(chǎn)品都受到了廣泛的歡迎，因此應(yīng)當(dāng)加大對我國傳統(tǒng)文化的研究力度，以進一步發(fā)現(xiàn)其與包裝平面設(shè)計之間的內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)中國文化與現(xiàn)代文化之間的碰撞。在本文看來，傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的元素有許多，例如青花瓷中藍白相間的意境，京劇臉譜中所表現(xiàn)出的華麗色彩，國畫中水墨中所傳達出的感情等等，從這些傳統(tǒng)的藝術(shù)品和文化中，現(xiàn)代的平面設(shè)計時總會發(fā)現(xiàn)它們之間的亮點，從而將其進行放大，并融入到自己設(shè)計的作品中，使自己的作品帶上了中國風(fēng)的標(biāo)志。

2 傳統(tǒng)的文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響作用

平面設(shè)計師在自己的作品中注入中國文化的元素，是為了進一步體現(xiàn)其內(nèi)心的設(shè)計理論知識，是平面設(shè)計理論知識與實踐應(yīng)用的完美結(jié)合。對于一個設(shè)計項目而言，其根本的目的是為了豐富設(shè)計活動的表現(xiàn)形式，而對其進行包裝平面設(shè)計則是為了給策劃進行的活動制定一個特定的符號。尤其設(shè)計師在包裝設(shè)計的過程中，會將自己內(nèi)心的思想感情以及作品所要表達的深刻文化內(nèi)涵進行統(tǒng)一的整理，并結(jié)合圖形、文字、色彩等來對設(shè)計的產(chǎn)品進行全面的表達，讓人們能夠從視覺上了解產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。而對于傳統(tǒng)文化在包裝平面設(shè)計的應(yīng)用來說，一方面它能夠被我國的大部分消費者所理解。傳統(tǒng)文化對我們的影響是巨大的，從小學(xué)開始我們就開始進行了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而一般應(yīng)用與包裝平面設(shè)計中的傳統(tǒng)文化都是人們所熟知的，這就可以在一定程度上提高消費者對平面設(shè)計的共性，能夠很快的理解設(shè)計師所要表達的文化內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)文化應(yīng)用在包裝平面設(shè)計中的一個特有的優(yōu)勢；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的文化應(yīng)用到現(xiàn)代的包裝平面設(shè)計中有利于產(chǎn)品進入國際市場。近年來我國產(chǎn)品已經(jīng)進入到了國際市場中，并且大受歡迎，其中一大部分就是具有中國特色的產(chǎn)品。這主要是因為我國在世界的影響力已經(jīng)不容小覷，因此大部分的外國人喜歡上了中國，同時也喜歡上了中國傳統(tǒng)的文化，如果將我國傳統(tǒng)文化中的設(shè)計元素融入到現(xiàn)代化的包裝平面設(shè)計中，勢必會引起部門外國友人的關(guān)注，從而在一定程度上增加了產(chǎn)品的銷售量，提高了企業(yè)的經(jīng)濟效益。

3 傳統(tǒng)文化在包裝平面設(shè)計中的應(yīng)用

經(jīng)過一定的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代的包裝平面設(shè)計方案中應(yīng)用較多的文化元素主要是具有中國特色的圖案以及我國的象形文字。那么接下來，本文將對這兩種主要的應(yīng)用元素進行簡單的說明。

3.1圖案的應(yīng)用

在現(xiàn)代的平面設(shè)計中利用傳統(tǒng)文化中圖案的案例比較多，這是因為對于我國來說，其文化發(fā)展具有悠久的歷史，各個民族又具有不同的民族特色，且具有一定的代表性，這就在一定程度上增加了設(shè)計產(chǎn)品的辨識度，這種影響尤其在國際市場較為明顯。例如具有中國特色中國結(jié)圖案、中國的剪紙、中國的團龍圖案等等這些都受到了現(xiàn)代平面設(shè)計師的喜愛。另外我國的古代文學(xué)家給予了每一種花以特定的含義，例如代表的就是一些淡泊名利的君子，牡丹代表一些貴族等等，而平面設(shè)計師也將這一獨具內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到了自己的設(shè)計方案中，使其不用文字描述就可以讓消費者懂得其所表達的深刻內(nèi)涵。

3.2文字的應(yīng)用

漢字距今有著千年的歷史，其字體也變化多種多樣，且每一種字體都具有一定的特點，每一個漢字的組成都具有一定的意義，這就為傳統(tǒng)的漢字文化應(yīng)用于現(xiàn)代的平面設(shè)計打下了堅實的基礎(chǔ)。設(shè)計師在進行產(chǎn)品平面設(shè)計的過程中，總會根據(jù)其使用的性能以及其所要的表達的意義進行相應(yīng)文字的描述，且用于描述的字?jǐn)?shù)較少，但是其表達的意思且比較全面，這也是漢字應(yīng)用與平面設(shè)計中的一個優(yōu)勢。例如設(shè)計師在使用漢字進行平面設(shè)計的過程中，會對所使用的漢字進行重新的排列組合，從而使其表達一種特殊的含義。

結(jié)論

綜上所述，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代包裝設(shè)計平面方案中的應(yīng)用，一方面有利于發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，另一方面可以加大我國產(chǎn)品在國際市場中的競爭能力。設(shè)計師在進行方案設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)加大對所使用傳統(tǒng)文化元素的研究力度，以充分明確其表達的深刻含義，切不可盲目的進行使用，以免造成不必要的歧義，甚至引起不必要的笑話。中國的文化歷史悠長，能夠應(yīng)用于平面設(shè)計中的元素種類較多，設(shè)計師在進行選用的過程中，應(yīng)當(dāng)與自己所設(shè)計的產(chǎn)品進行充分的融合。

參考文獻

第9篇：漢字文化概述范文

【關(guān)鍵詞】高中語文;傳統(tǒng)文化;教學(xué)價值;方法

中國傳統(tǒng)文化是中華民族多年的文化沉淀，高中語文又是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的平臺，具有很深刻的內(nèi)涵和重要的教學(xué)價值。對于高中語文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)需要采用一定的方法才可以取得更好的效果。

然而很可惜的是，現(xiàn)代的中學(xué)生對我們的傳統(tǒng)文化不僅一無所知，而且不屑一顧。作為傳承文化與知識的教師看到這古文明被現(xiàn)代文明所掩蓋，而悄然把自己的燦爛文化置于一邊的時候，那是一種怎樣的心情？所以從現(xiàn)在開始，從身邊開始，為我們的國粹做點事，那就是將我國的傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機的融合到一起。

歷史的文化沉淀，是古人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。儒家思想文化是其的主要脈絡(luò)，還涵括了其它方面的不同的思想文化。其中凝結(jié)了這個文明古國的民族性格和社會意識，其中包含的觀念文化，涉及到生活的各方各面，例如歷史文物、文學(xué)、社會制度、史學(xué)、科技、醫(yī)藥養(yǎng)生等。中國傳統(tǒng)文化貫穿歷史的過去、現(xiàn)在和未來。在中國傳統(tǒng)文化涵蓋的內(nèi)容是非常的廣的，從小到大，我們的生活的各方各面無不滲透著其的思想。

語文是人與人之間交際的基礎(chǔ)工具，也是是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從幼兒的唐詩到初中、高中的文言文，無不有中國傳統(tǒng)文化的蹤影。語文學(xué)科中進行傳統(tǒng)文化教育不僅是此學(xué)科的要求，也是當(dāng)今歷史發(fā)展的需要，因為語文學(xué)科是最容易讓學(xué)生接受和理解中國古老的民族文化，這也是在全球化的大背景下，西方文化對中國傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)和吸收的時候，中國傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校語文教學(xué)中越來越得到重視，像“恢復(fù)傳統(tǒng)，傳承文化”這種呼聲也越來越強烈，“國學(xué)熱”、“漢語熱”遍布全球。但是對于我國的中學(xué)生卻對日韓、美國等國家的服飾、明星、娛樂熱情只增不減，其對中國傳統(tǒng)文化的了解的卻甚微。所以在中學(xué)生中，尤其是在高中生中，通過語文教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式來了解中國的傳統(tǒng)文化是一個現(xiàn)實問題。

一、我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)價值

中國傳統(tǒng)文化是博大精深的，其中所蘊含的生活、行為、思維方式以及價值觀念都是我們平時生活的導(dǎo)航。對于語文教育的任務(wù)之一就是要傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。語言教學(xué)中涉及的傳統(tǒng)文化主要是指中華民族的情感狀態(tài)、生活習(xí)俗、語言風(fēng)格、審美情趣、文化習(xí)慣以及人生信仰等。

首先，漢字和語匯是民族智慧的結(jié)晶。中國的漢字是記錄漢語的一種書寫符號，是一種古老的文字形式。中國漢字可以說是中華民族幾千年的文化的沉淀的精華，其是一種少有的能夠?qū)⒈硪馕淖值囊?、形、意三者完美結(jié)合的文字形式。漢字言簡意賅，可以形象的將所要表達的意思明確傳達，不僅如此，其還能夠從一定角度反映物質(zhì)、精神、制度等層面的文化。對于語匯，是語言表達的基石。中國的典故、成語、格言、對聯(lián)、謎語和歇后語等都是中國傳統(tǒng)詞匯的積累。其次，中國傳統(tǒng)倫理哲學(xué)是思想的精華。我國的倫理哲學(xué)主要是指包括墨家、道家、法家在內(nèi)，并以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的思想范疇。在現(xiàn)實生活和世界中，儒家以其及其入世的精神而成為成就最高點的道德境界?！疤烊撕弦弧?、“人性本善”、“以人為本”等著名的思想都是出自于其中。再者，中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)魅力是永恒的。中國文學(xué)經(jīng)過歷史長河的洗禮，能夠深刻且生動的體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的精髓。不論是先秦的諸子百家、兩漢辭賦、唐宋游記還是到散文、戲曲、小說都無不彰顯著我國瑰麗的文化財富。這些文學(xué)作品是值得當(dāng)代的高中生品讀和深思、反省的。最后，禮儀風(fēng)俗的心理規(guī)范。中華民族自古就一個“禮儀之邦”，在人的言談舉止中流露中中國高度的禮儀風(fēng)范。中國的風(fēng)俗也是特定地區(qū)歷代人么一起遵守的一種行為模式和規(guī)范，中國的民族風(fēng)俗習(xí)慣也是民族文化不可或缺的一部分。

二、高中語文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的方法

1、培養(yǎng)濃厚的文化心理

在高中語文中推行傳統(tǒng)文化，主要就是要在教學(xué)過程中使學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化中的價值觀、道德觀和審美觀。讓中國傳統(tǒng)文化中的精華滋潤高中生的精神世界，讓學(xué)生的思想、精神境界更高。在這個過程中就要讓高中生對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同和興趣，通過教師和書本帶動學(xué)生的文化心境，并使其產(chǎn)生對中國傳統(tǒng)文化的崇拜和憧憬。通過巧設(shè)導(dǎo)語來增強吸引力，并盡量縮短古今文化的距離、創(chuàng)設(shè)情境等方法來使學(xué)生對語文中傳統(tǒng)文化更加有興趣。

2、加強理想的教材使用

中學(xué)語文教材以文字為載體，承載著中華民族的精神和民族靈魂，其中蘊含了大量的傳統(tǒng)文化題材。這一點小從中國漢字的措詞和表達中都可以看出，語文教師要通過語文教材在學(xué)生和文學(xué)作品之間建立一個紐帶，使學(xué)生在中國文化典籍中吸收更多的知識和道理。在文學(xué)作品中找尋沉淀著豐富的哲學(xué)內(nèi)蘊，并不斷培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和強烈的民族責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)樂觀、積極向上的生活態(tài)度和淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)的心態(tài)。

3、構(gòu)建活躍的文化課堂、增設(shè)豐富的課程資源

課堂教學(xué)作為語文教學(xué)最有效的途徑之一，其也為語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)搭建了一個平臺。所以，教師應(yīng)致力于研究教學(xué)課堂的氣氛和方法，給學(xué)生創(chuàng)造一個愉悅、舒適、高效的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠不斷提高其審美情趣和文化素養(yǎng)。教師可以通過熟讀成誦、品讀積淀、感受交流、學(xué)習(xí)拓展等方式來達到文化課堂的活躍。當(dāng)然，僅從課堂短暫的時間中學(xué)習(xí)是不夠的，學(xué)生要從其他課程資源中不斷的擴展和豐富其涉獵的知識領(lǐng)域。可以通過增加學(xué)校圖書館藏書、不斷開發(fā)文化課程、開展校內(nèi)文化活動等方法來開闊課外文化視野。