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第1篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的對象范文

《資本論》； 意義； 研究對象； 研究方法； 結(jié)構(gòu)

【中圖分類號】G643.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1673-8500（2012）12-0075-02

1學(xué)習(xí)《資本論》的意義

《資本論》不僅是政治經(jīng)濟學(xué)的重要經(jīng)典著作，而且也是全部經(jīng)濟學(xué)最重要的經(jīng)典著作之一，它是馬克思在深入研究已有的經(jīng)濟理論成果，特別是古典經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。學(xué)習(xí)和研究《資本論》具有重要的現(xiàn)實意義。

1.1研究與解決經(jīng)濟運行中的現(xiàn)實問題： 《資本論》對早期資本主義經(jīng)濟活動的生產(chǎn)方式進行了詳細(xì)的描述和研究。從商品的二重屬性入手，運用科學(xué)抽象法，逐漸深入到商品生產(chǎn)和交換的本質(zhì)，進而論述了勞動價值論。在勞動價值論的基礎(chǔ)上，對資本主義的生產(chǎn)方式進行了深入的剖析，把資本主義的剝削實質(zhì)和階級對立展現(xiàn)在讀者面前。再通過抽象上升到具體的過程，還原現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟，指出平均利潤、生產(chǎn)價格、利息等式怎樣掩蓋資本主義的剝削實質(zhì)的。

由于馬克思在《資本論》中研究的是早期資本主義的一些經(jīng)濟現(xiàn)象，而資本主義經(jīng)過100多年的發(fā)展，與馬克思生活的時代已經(jīng)很不相同，所以西方有些人認(rèn)為《資本論》已經(jīng)過時了。但最近幾年，特別是08年金融危機之后，很多學(xué)者和政府重新開始重視對《資本論》的研究，認(rèn)識到馬克思所闡述的基本理論和原理對于研究和解決經(jīng)濟運行中的現(xiàn)實問題仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

1.2進行深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟學(xué)思維訓(xùn)練： 從事經(jīng)濟學(xué)研究，分析解決重大的理論和現(xiàn)實問題離不開深刻的經(jīng)濟學(xué)觀察力。要取得這種觀察力需要經(jīng)歷深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟學(xué)思維訓(xùn)練。[1]學(xué)習(xí)《資本論》，我們不僅是要學(xué)習(xí)其中的理論知識，更是要訓(xùn)練經(jīng)濟學(xué)思維。馬克思在《資本論》中闡述經(jīng)濟理論的過程中，運用了大量的邏輯和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，通過對《資本論》的學(xué)習(xí)，讀者跟隨作者的思維，會使我們逐漸養(yǎng)成這種嚴(yán)密的思維習(xí)慣，對于我們學(xué)習(xí)其它的經(jīng)濟學(xué)知識和進行經(jīng)濟學(xué)的研究，都有非常重要的作用。

2《資本論》的研究對象

2.1馬克思的論述： 馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”

2.2學(xué)術(shù)界的不同理解： 對于《資本論》的研究對象，學(xué)術(shù)界一直存在爭議，沒有取得統(tǒng)一的看法。主要的爭議來自對“生產(chǎn)方式”的理解。通常我們講的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，但《資本論》中用的“生產(chǎn)方式”的概念，與通常意義的生產(chǎn)方式并不一致。這里的“生產(chǎn)方式”，可以是生產(chǎn)的技術(shù)方式，也可以是生產(chǎn)的社會方式?；诖耍瑢W(xué)術(shù)界對生產(chǎn)方式的理解主要有以下四種觀點：（1）它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一；（2）它是最基本的、基礎(chǔ)性的生產(chǎn)關(guān)系，是直接生產(chǎn)過程的生產(chǎn)關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系；（3）它是屬于生產(chǎn)力的范疇，如胡鈞認(rèn)為應(yīng)把《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為屬于生產(chǎn)方式范疇的勞動方式、生產(chǎn)方法……恰恰是馬克思的本意；（4）它是介于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的獨立經(jīng)濟范疇。

對于經(jīng)濟學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)研究對象的區(qū)別，很多者認(rèn)為：著重研究了經(jīng)濟的一些本質(zhì)的關(guān)系，而所謂正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)只研究了經(jīng)濟的一些現(xiàn)象形態(tài)，即層次不同論。另外一種觀點認(rèn)為，研究的是社會的基本經(jīng)濟關(guān)系或經(jīng)濟制度發(fā)展變化的規(guī)律，而正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究的是資源配置和市場經(jīng)濟的日常運行機制。對于這一問題，著名經(jīng)濟學(xué)家樊綱在《現(xiàn)代三大經(jīng)濟理論體系的比較與綜合》中提出了不同的觀點，他認(rèn)為社會經(jīng)濟活動存在二重性：一是物質(zhì)生產(chǎn)問題，二是社會交往或經(jīng)濟關(guān)系問題。樊綱認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)對這兩方面都有所研究，但它們各自研究的側(cè)重點不同，西方經(jīng)濟學(xué)重點研究的是經(jīng)濟活動中的物質(zhì)生產(chǎn)問題，即如何對有限的資源進行配置以滿足人們多方面的需要；經(jīng)濟學(xué)重點研究經(jīng)濟關(guān)系問題，即經(jīng)濟活動中人們相互間歷史地發(fā)生的社會關(guān)系及其發(fā)展演變的原因和規(guī)律。

3《資本論》的研究對象

4現(xiàn)實意義

在古典政治經(jīng)濟學(xué)時期，政治經(jīng)濟學(xué)研究的是資源配置和財富增長，不僅對經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析論證，而且對經(jīng)濟現(xiàn)象背后人們之間的關(guān)系進行了分析。隨著經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展和演變，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)逐漸傾向于對經(jīng)濟現(xiàn)象的論證，對經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟活動的本質(zhì)問題卻不做分析。從W.S.杰文斯開始，逐漸用“經(jīng)濟學(xué)”來代替“政治經(jīng)濟學(xué)”，認(rèn)為這樣更符合學(xué)科的對象和主旨。

政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是對經(jīng)濟學(xué)研究對象的回歸，使經(jīng)濟學(xué)理論重新回到研究經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)上來。《資本論》通過對資本主義經(jīng)濟活動中經(jīng)濟關(guān)系的分析，看到了資本主義的本質(zhì)，看到了資本主義矛盾發(fā)展的必然規(guī)律。雖然在解決一些具體的經(jīng)濟問題時，應(yīng)著重對經(jīng)濟變量的數(shù)量關(guān)系進行論證，但是要把握經(jīng)濟活動的發(fā)展規(guī)律，就必須分析經(jīng)濟活動的本質(zhì)。正如馬克思在《資本論》第一版序言中所說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?！边@也是為何馬克思要將資本主義的生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象的原因。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思：《資本論》第一卷、第二卷、第三卷[M].人民出版社.2004年版

[2]樊綱：現(xiàn)代三大經(jīng)濟理論體系的比較與綜合[M].上海人民出版社.2006年1月

[3]張銜：《資本論》與社會主義經(jīng)濟專題研究講義綱要.2007年

注釋：

第2篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的對象范文

論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)，分析中國經(jīng)濟學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學(xué)，探討中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢。

1中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標(biāo)順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟增長的目標(biāo)和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認(rèn)識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻(xiàn)

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［2］趙凌云.中國經(jīng)濟學(xué)研究與教學(xué)存在的基本問題與解決思路［J］.中南財經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報，2006，（4）:6-7.

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第3篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的對象范文

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟學(xué);西方經(jīng)濟學(xué);異同

政治經(jīng)濟學(xué)作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟學(xué)說以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說，西方經(jīng)濟學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟學(xué)說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟的問題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時代，亞當(dāng)•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進這一學(xué)說使之能夠伴隨歷史進步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟學(xué)家們在亞當(dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過對思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對古典經(jīng)濟學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)只是從不同的視角對亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，?？怂沟热说耐晟?，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟來說，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對象上的差異

雖然政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟學(xué)也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟學(xué)研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團消費之用。”簡而言之，經(jīng)濟學(xué)研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學(xué)；而政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！庇纱吮阒?，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟學(xué)的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟學(xué)把資本主義私有制市場經(jīng)濟的運行機制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟范疇都反映一定的社會關(guān)系，故而它對經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預(yù)測表層經(jīng)濟現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場上的差異

經(jīng)濟學(xué)其實是一種社會科學(xué)，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟學(xué)代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應(yīng)重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟學(xué)的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟學(xué)家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟問題，鮮有例外。

五、研究內(nèi)容上的差異

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動價值論認(rèn)為價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關(guān)系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質(zhì)，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟學(xué)的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉(zhuǎn)化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟學(xué)把“經(jīng)濟人”視作起點來研究，認(rèn)為商品價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進行研究。所以說西方經(jīng)濟學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻(xiàn)的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認(rèn)為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過運用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟形態(tài)的演進過程，認(rèn)為社會經(jīng)濟形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟學(xué)始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟社會觀。政治經(jīng)濟學(xué)對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會關(guān)系，它的經(jīng)濟制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟關(guān)系運動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟學(xué)卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟與市場的具體資源配置、分配制度、運行規(guī)律、運行機制、宏觀和微觀的市場調(diào)控方法進行探究，可達(dá)到為經(jīng)濟主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場經(jīng)濟結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)濟問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達(dá)到弘揚社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟學(xué)研究的是市場經(jīng)濟和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟學(xué)則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的對象范文

本講分三小部分:

一、教育經(jīng)濟學(xué)研究的對象和主要內(nèi)容;

二、高等教育管理的含義，

三、從教育經(jīng)濟學(xué)的角度研究高等教育管理的現(xiàn)實意義。

一、教育經(jīng)濟學(xué)研究的對象和主要內(nèi)容教育經(jīng)濟學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科。它的定義，據(jù)日本《教育學(xué)用語詞典》表達(dá)，“是就教育與經(jīng)濟的關(guān)系、教育的經(jīng)濟性作實際上的驗證和理論上的體系化的新的學(xué)科領(lǐng)域。

雖然，教育經(jīng)濟思想的出現(xiàn)，人們可以追朔很遠(yuǎn)。一在西方，有人追朔的亞當(dāng)·斯密，在中國，有人追朔到墨子。但是，教育經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的創(chuàng)立，應(yīng)當(dāng)說還是近三十年來的事情。從國外有關(guān)教育經(jīng)濟學(xué)的英文文獻(xiàn)的統(tǒng)計中可以清楚地看出它的發(fā)展，1940年以前五十年代后期，教育經(jīng)濟學(xué)的研究呈現(xiàn)，是有其時代背景的:一是日本和西德在戰(zhàn)敗的廢墟上，迅速恢復(fù)和發(fā)展，一躍而為世界經(jīng)濟強國。這一奇跡引起了各國經(jīng)濟學(xué)家們廣泛的注意和深入的探討，研究結(jié)果揭示，人力資源發(fā)揮了巨大的作用。二是計量經(jīng)濟學(xué)的進步，提供了定量的分析，證實了對經(jīng)濟發(fā)展而言，人力資源的作用高于物力資源。

近兩年來，教育經(jīng)濟學(xué)的研究在我國迅速興起，也是有其背景的，這就是黨重新確立了“在本世紀(jì)末實現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”的宏偉奮斗目標(biāo)，并號召我們“要從中國的實際出發(fā)，認(rèn)真研究經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律，努力走出一條適合我國情況和特點的實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的道路”。在全黨廣泛深入實際調(diào)查研究、認(rèn)真總結(jié)三十年經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中，大家一致感到，由于長期以來左的思想的影響和束縛，教育一直沒有受到應(yīng)有的重視，一直沒有擺到應(yīng)有的位置，其突出表現(xiàn)是，教育投資比例過低，·欠賬太多，造成教育與國民經(jīng)濟之間嚴(yán)重的比例失調(diào)?！皩崿F(xiàn)四個現(xiàn)代化，科技是關(guān)鍵，基礎(chǔ)在教育”，“教育上不去，四化要落空”，這些精辟的論述引起了全黨的重視。與此同時，各工業(yè)發(fā)達(dá)國家關(guān)于教育與經(jīng)濟關(guān)系的研究也引起了一些教育學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，以及在教育和計劃部門從事實際工作同志的濃重興趣。大家從各自不同的崗位出發(fā)，努力尋求和探討教育和經(jīng)濟的內(nèi)在關(guān)系。一支我們國家的教育經(jīng)濟學(xué)研究隊伍逐步地形成了，并在日益擴大著。

我國的教育經(jīng)濟學(xué)，雖然是一門引進學(xué)科，但它決不是造搬，而是以為指導(dǎo)思想，以馬列主義、思想關(guān)于教育和經(jīng)濟的科學(xué)論述為理論基礎(chǔ)，從我國實際出發(fā)，在認(rèn)真吸取國外教育經(jīng)濟學(xué)研究有益成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立和發(fā)展起來的中國的社會主義教育經(jīng)濟學(xué)。

我國社會主義教育經(jīng)濟學(xué)這一本質(zhì)特征決定了它的研究對象和任務(wù)。

社會主義教育經(jīng)濟學(xué)研究的對象，是研究社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律在國民經(jīng)濟的一個重要部門一一教育部門所表現(xiàn)的性質(zhì)、作用的特點。為了滿足人們對物質(zhì)生活和精神生活日益增長的需要，國家從財政總支出中拿出一定的比例投入熟練勞動少.力擴大再生產(chǎn)，我們的教育經(jīng)濟學(xué)就是要研究這個“一定比例”的科學(xué)確立及其合理流動。換句話說，也就是要研究社會主義教育與經(jīng)濟之間的辯證關(guān)系，探討社會主義教育與經(jīng)濟之間的客觀規(guī)律。

社會主義教育經(jīng)濟學(xué)研究的任務(wù)和內(nèi)容，就其主要點可以概括為以下三個方面:

l。根據(jù)社會主義社會基本經(jīng)濟規(guī)律，研究教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用。教育既是現(xiàn)代化建設(shè)的重要動力，也是現(xiàn)代化建設(shè)的直接內(nèi)容，從滿足人民不斷增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要來說，從建設(shè)高度物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)代化強國來說，教育都起著舉足輕重的作用。提高教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，是教育經(jīng)濟學(xué)研究的首要任務(wù)。

2。根據(jù)馬克思關(guān)于勞動價值論的學(xué)說，研究教育投資，教育投資的經(jīng)濟效果。教育投資，傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為是一種“消費性投資”，這是導(dǎo)致長期不重視教育的重要原因之一。根據(jù)馬克思的勞動價值論學(xué)說，教育投資是用于“勞動力再生產(chǎn)”的生產(chǎn)性投資。大量實踐表明，它是一種比單純物質(zhì)、設(shè)備投資更重要的生產(chǎn)性投資。教育投資是教育事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，教育發(fā)展的規(guī)模和速度，歸根結(jié)底，取決于社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。教育投資在國民總支出中應(yīng)占多大比例，是由客觀規(guī)律所決定的，這個規(guī)律既反映了經(jīng)濟對教育的需要，也反映了教育必須和國民經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)。

教育投資的經(jīng)濟效果，也就是教育投資的利用率問題。在我們生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低，經(jīng)濟還不夠發(fā)達(dá)的情況下，這個問題就顯得格外重要。怎樣科學(xué)地使用有限的資金，使它為培養(yǎng)更多更好的人才服務(wù)，確實是值得我們深入探討的課題。優(yōu)越的社會主義教育制度為我們?nèi)〉米罴呀?jīng)濟效果提供了可靠的保證，但是，要真正實現(xiàn)最佳經(jīng)濟效果，還需要我們認(rèn)真地按教育與經(jīng)濟的客觀規(guī)律辦事。

3.根據(jù)有計劃按比例發(fā)展的規(guī)律，研究教育與經(jīng)濟的相互關(guān)系，作為制訂教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃的理論依據(jù)。進行人才予測(包括數(shù)量、質(zhì)量和規(guī)格予測)是制訂教育規(guī)劃和科學(xué)管理的重要基礎(chǔ)。人才予測要立足子經(jīng)濟發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，要從未來生產(chǎn)部門對人才的需要來決定今天的教育規(guī)模、教育投資。科學(xué)地進行人才予測，進行現(xiàn)有教學(xué)能力的測算，找出它們之間的差距，作為教育投資重點投放部分，這是教育經(jīng)濟學(xué)的又一重要任務(wù)。

當(dāng)然，教育經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容還有許多，我們所例舉的三個方面是其最主要的，與高等教育管理聯(lián)系最密切的方面，其他方面在以后的論述中也將涉及。

二、高等教育管理的內(nèi)容

社會主義高等教育的管理，是一門包括范圍很廣、內(nèi)容十分豐富的科學(xué)。幾十年來，隨著我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的高等教育事業(yè)的發(fā)展，從成功和挫折中我們逐步積累了許多有益的管理經(jīng)驗，可以說，形成一門具有中國特色的、社會主義的高等教育管理學(xué)的條件已趨于成熟。目前，上海市和一些省外的高等院校已在著手此項工作。本講座不準(zhǔn)備涉及高等教育管理的一切方面，僅想從教育經(jīng)濟學(xué)的角度，來探討高等教育管理的有關(guān)方面。

關(guān)于高等教育管理的內(nèi)容，可以分為宏觀和微觀兩個方面。廣大教育管理干部也基本上是兩部分人。一部分是各級政府機關(guān)從事教育管理的干部，這一部分人相對來說，與宏觀管理關(guān)系緊密些;另一部分是大學(xué)的管理干部，這部分人相比較而言，與微觀管理聯(lián)系更直接些。

從宏觀來看，高等教育管理包括兩個大方面:一是黨的方針、政策管理，這是管方向、竹路線的，也是我們社會主義大學(xué)區(qū)別于其他國家高等教育的本質(zhì)特征。例如，嚴(yán)格遵循“四項基本原則”，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，認(rèn)真執(zhí)行中央關(guān)于高等教育的一系列政策、法令，以保證我們培養(yǎng)的人才德、智、體全面發(fā)展，又紅又專。二是事業(yè)計劃竹理，這是管事業(yè)發(fā)展的規(guī)模、速度和規(guī)格的，它是由社會主義計劃經(jīng)濟所決定的。例如，①高等教育怎樣與整個國民經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng);②高等教育應(yīng)當(dāng)與中、小教育形成怎樣的比例最合理;③普通高等教育與各種形式的成人高等教育怎樣協(xié)調(diào)發(fā)展;④應(yīng)當(dāng)建立怎樣的專門人才涕隊，即高等教育與研究生教育、中等專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)確立什么樣的比例關(guān)系等等，也就是說，我們應(yīng)當(dāng)立志探索怎樣建立最佳經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的最佳高教結(jié)構(gòu)。

從微觀來看，高等教育管理就是一所大學(xué)的管理。大學(xué)工作千頭萬緒，但主要還是沿著三條線展開的:一是思想管理，這是保證黨的教育方針得以貫徹，保證人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)之一一一思想素質(zhì)的根本環(huán)節(jié)。它包括:黨委領(lǐng)導(dǎo)、黨團建設(shè)、黨團員的模范帶頭作用，教師的“為人師表”作用、大學(xué)生思想政治工作、以及德育教育研究、青年心理學(xué)研究。二是教學(xué)、科研管理，這是學(xué)校的中心工作，也是保證人才質(zhì)量另一標(biāo)準(zhǔn)一一業(yè)務(wù)素質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它包括:教學(xué)管理、科研管理、實驗室管理、圖書館管理、電教管理等，其中，教學(xué)和科研管理又可以分為:一般教學(xué)管理、尖子教學(xué)管理、師資管理、‘、診籍管理及教學(xué)、科研管理干部的業(yè)務(wù)管理。三是后勤管理，它是為教學(xué)、科研第一線服務(wù)的重要環(huán)節(jié)。后勤工作好壞，效率高低直接影響到教學(xué)、科研的質(zhì)量和水平。它包括:財務(wù)管理、基建管理，以及日常生活管理，主要是食堂管理、宿舍管理等等。下面，是我們所談?wù)摰母叩冉逃芾淼氖疽鈭D:

三、從教育經(jīng)濟學(xué)的角度研究高等教育管理的現(xiàn)實意義

建囚三十二年來，我國的高等教育取得了很大的成績，以一九四七年(解放前高等教育最高年份)一與一)L/又O年相比:學(xué)校數(shù)由207所發(fā)展到675所，增長2.3倍;學(xué)生數(shù)由15.藝萬人發(fā)展到114.4萬人，增長6.4倍;研究生數(shù)由424人發(fā)展到2。16萬人，增長了5。倍，校舍面積「!J340萬平方米擴大到4090萬平方米，增長了11倍，教師由1.69萬人發(fā)展到?4.69萬人，J曾長了13.6倍，其中正、副教授由9330人增加到1.66萬人，增長0.8倍;講師郵426人增加到11.17萬人，增長31.6倍;助教由4184人增加到6.6萬人，增長14.8倍。中等專業(yè)教育也有了較大的發(fā)展，以一九四七年(解放前最高年份)與一九八O年相比，學(xué)校數(shù)由1626所發(fā)展到3069所，增長了0.9倍;學(xué)生數(shù)由38.3萬人，增加到124.3萬人，增長2.2倍，教師由2.9萬人增加到12.9萬人，增長了3.4倍。職工高等教育也有了相當(dāng)可觀的規(guī)模，八O年生37。6萬人，在校生總數(shù)155.4萬人，教師3.49萬人。據(jù)統(tǒng)計，三十二年來，我們的普通高等教育共培養(yǎng)了317.8萬畢業(yè)生;職工高等教育共培養(yǎng)了33。6萬畢業(yè)生，中專共培養(yǎng)了579.8萬畢業(yè)生，共計息30多萬人。這930多萬高、中級的專門人才目前正活躍在我國四化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，特別是五、六十年代培養(yǎng)的畢業(yè)生，經(jīng)過一、二十年實際工作的鍛煉，絕大多數(shù)已經(jīng)成為我國科研和生產(chǎn)的骨干力量。

但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，在過去的工作中，由于對教育和經(jīng)濟之間客觀規(guī)律認(rèn)識不足，工作中存在著不少的盲目性。例如，一九五八年前后，高等教育大發(fā)展，紅專大學(xué)數(shù)直線上升，一個省辦起一百多所大學(xué)，并提出“十五年普及大學(xué)”，顯然，良好的主觀動機脫離了經(jīng)濟所能提供物質(zhì)條件的可能性，所以不得不一轟而起，再一轟而散，但這一__L一下就已造成大量人力、物力、財力的浪費。再如，我們的專業(yè)設(shè)置，許多是“三十年一貫制”，這在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、新興學(xué)科大量涌現(xiàn)的形勢下，是罕見的，這也是一種盲日性。還有，一所大學(xué)經(jīng)費基數(shù)一旦確定，年年如此，招多招少，毫不棺干，這又是一種盲目性。

總而言之，由于長期以來左的思想影響，加之對教育的客觀規(guī)律缺乏認(rèn)識，在我們的工作中存在著許多盲目性，特別是“”中又遭受、“”的瘋狂破壞，使得我們的高等教育管理工作出現(xiàn)了許多方面的間題。分析其中一些最主要的問題，如教育一與整個國民經(jīng)濟失調(diào)問題;教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)失調(diào)問題乙多育自身還存在的用錢不當(dāng)問題等等，我們可以看到這些問題，既屬于高教管理問題，，又屬于教育經(jīng)濟學(xué)研究的問題。這就激起我們從教育經(jīng)濟學(xué)的角度，研究高教管理的興趣。

從教育經(jīng)濟學(xué)的角度研究高等教育管理，有著非?，F(xiàn)實的意義:

第一、有利于建立教育和經(jīng)濟協(xié)調(diào)關(guān)系。教育的發(fā)展需要依賴經(jīng)濟發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，教育的發(fā)展，又通過勞動力素質(zhì)的提高和智力的物化(如工具改革等)有力地促進生產(chǎn)發(fā)展。教育和經(jīng)濟之間有一個內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。一定發(fā)展階段的經(jīng)濟，必須有一定規(guī)模、規(guī)格的教育與之相適應(yīng)，否則經(jīng)濟的發(fā)展就要受阻礙。這里有一個客觀規(guī)律在起作用。為了使我們計劃管理更科學(xué)，就必須逐步認(rèn)識并駕駛這個規(guī)律，教育經(jīng)濟學(xué)正好在這一點上給我們提供了有力的幫助。

第二、有利于建立教育內(nèi)部的協(xié)調(diào)關(guān)系。在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上，生產(chǎn)部門對勞動者智力結(jié)構(gòu)的要求是有其內(nèi)在規(guī)律性的。目前，總的趨勢是，隨著生產(chǎn)水平的不斷提高，要求高級專門人才的比例越來越大，但究競多少適宜，·要視生產(chǎn)力發(fā)展水平而定。這就要求，教育內(nèi)部的結(jié)構(gòu)必須與該階段生產(chǎn)發(fā)展要求相一致。并不是說越多越好，越高越好。而是要求高、中級專門人才，以及尖端人才之問有一個合理的比例，才能使他們各得其所。確立這一合理比例，是高等教育科學(xué)管理的使命，也是教育經(jīng)濟學(xué)研究的課題。

第5篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的對象范文

關(guān)鍵詞藥物經(jīng)濟學(xué) 研究設(shè)計 方法學(xué)要點

中圖分類號：R956；R973.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-1533(2011)06-0285-04

深靜脈血栓形成(deep vein thrombosis, DVT)是指血液在深靜脈腔內(nèi)不正常凝結(jié)，從而阻塞靜脈腔，導(dǎo)致靜脈回流障礙，常繼發(fā)于外傷、手術(shù)和腫瘤等疾病，其中骨科大手術(shù)是深靜脈血栓形成的極高危因素。骨科術(shù)后深靜脈血栓若不及時治療可能導(dǎo)致致死性肺栓塞和血栓形成后綜合征等嚴(yán)重臨床后果，造成患者勞動力喪失、生活質(zhì)量下降和疾病負(fù)擔(dān)增加。筆者以骨科術(shù)后深靜脈血栓的治療為例，通過對骨科術(shù)后深靜脈血栓藥物治療的經(jīng)濟學(xué)評價文獻(xiàn)進行方法學(xué)綜述，從而歸納出藥物經(jīng)濟學(xué)評價設(shè)計階段需要考慮的方法學(xué)要點，同時也為其它藥物經(jīng)濟學(xué)研究提供借鑒。

1材料與方法

1.1文獻(xiàn)來源

通過Cochrane Library、PubMed、Embase三大醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫檢索骨科大手術(shù)后防治DVT的藥物經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)。為了研究最新進展，將時限設(shè)定為最近10年（2000-2010年）。排除單獨的成本研究、臨床試驗報告和綜述以及經(jīng)濟學(xué)評價方法描述不完整的文獻(xiàn)。

1.2研究內(nèi)容

本文主要以骨科術(shù)后深靜脈血栓的藥物治療為例，對藥物經(jīng)濟學(xué)研究設(shè)計的方法學(xué)要點進行討論。Avorn等[1] 指出，在靜脈血栓預(yù)防藥物的經(jīng)濟學(xué)研究文獻(xiàn)中，方法學(xué)上的設(shè)計會對結(jié)果產(chǎn)生很大的影響。以藥物防治骨科術(shù)后深靜脈血栓為例，許多要點如經(jīng)濟學(xué)分析的研究角度（全社會角度還是醫(yī)保支付方）、試驗數(shù)據(jù)的限制（如研究時限的長短）、結(jié)果的定義（治療失敗的臨床后果以及不良反應(yīng)）和成本的測量方法等都會影響經(jīng)濟學(xué)評價結(jié)果。因此，在描述藥物的臨床和經(jīng)濟性的評價研究中，一些方法學(xué)要點需要納入考慮，見表1。

2結(jié)果

本研究共納入了20篇藥物經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)[2～21]。其中有15篇選擇不同藥物進行比較，其余5篇是不同治療方案之間的比較。20篇文獻(xiàn)全部采用了決策分析模型，研究時限分為短期（90 d）和長期（5年）。研究結(jié)果均出自西歐和北美國家，且主要采用社會/國家衛(wèi)生服務(wù)角度（6篇）和醫(yī)保支付方的角度（14篇）。按照上文所述的各方法學(xué)要點，作具體論述如下。

2.1對照方案的選擇

在藥物經(jīng)濟學(xué)研究中，對照方案的選擇十分關(guān)鍵，對照藥物不同，結(jié)果可能出現(xiàn)差異。對照方案的選擇包括標(biāo)準(zhǔn)方案（最有效的藥物或方法）、常規(guī)方案（最常用的藥物或方法）、最小成本方案、安慰劑和空白對照等形式。臨床試驗是為了驗證試驗藥物的有效性和安全性，因此，與安慰劑比較是其最理想的對照選擇。然而，藥物經(jīng)濟學(xué)評價則不同，它是基于適應(yīng)證相同的不同藥物或者不同治療方案之間的比較，因此，選擇常規(guī)方案和標(biāo)準(zhǔn)治療更具有經(jīng)濟性的意義。例如，在深靜脈血栓的抗凝治療方案中，依諾肝素是臨床醫(yī)療實踐中應(yīng)用廣泛的一種低分子肝素，在與華法林、肝素比較的眾多文獻(xiàn)分析中都顯示具有經(jīng)濟性，是美國胸內(nèi)科醫(yī)師學(xué)會推薦的標(biāo)準(zhǔn)治療方案。因此，在設(shè)計治療深靜脈血栓的新的藥物經(jīng)濟學(xué)方案時最好采用依諾肝素這一標(biāo)準(zhǔn)治療藥物為對照方案。在本研究納入的15篇比較不同藥物經(jīng)濟性的文獻(xiàn)中，有13篇都采用了依諾肝素為對照方案。

藥物經(jīng)濟學(xué)研究也可以使用安慰劑對照或者空白對照，此時試驗藥物或方案往往是作為現(xiàn)有治療的一種補充治療手段，或者所針對的疾病仍無有效的治療干預(yù)措施。例如，在深靜脈血栓的抗凝治療方案中，在常規(guī)治療期后選擇繼續(xù)延長一段時期服用抗凝藥物，這種治療方案屬于新的治療方案的嘗試，不是完全替代現(xiàn)有的方案。因此，在這段延長期內(nèi)可以采取空白對照。

2.2研究時限

一項臨床研究的研究時限往往可以設(shè)定為患者的住院期間、臨件的發(fā)作期或是患者的整個生命周期，它取決于研究疾病的種類、治療目標(biāo)和預(yù)期產(chǎn)出。臨床試驗數(shù)據(jù)所描述的時間范圍常常比患者、醫(yī)師和衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)家所關(guān)注的時間范圍要短一些。在治療深靜脈血栓的研究中，由于人為地規(guī)定了較短的研究時限，只能收集在給定住院治療期間所發(fā)生的臨床數(shù)據(jù)，要想獲得試驗后數(shù)月或數(shù)年的可能受益和風(fēng)險，就要通過決策分析模型外推獲得。當(dāng)用模型法評價治療期后某一嚴(yán)重疾病狀態(tài)（如肺栓塞、血栓后綜合征）在長期的發(fā)作和影響時，除了列出長期治療的模擬時限，還要列出短期的原始數(shù)據(jù)和研究時限。

2.3試驗場所

試驗場所的差異對試驗結(jié)果的外推有很大影響。外推包括兩種情形：1）將藥物在一國的試驗數(shù)據(jù)應(yīng)用到另一國的研究中。由于國與國之間可能存在很大差異，如不同的人群種族、醫(yī)療環(huán)境和健康水平等，這些因素都可能使藥物的治療效果發(fā)生變化。因此，在本國的研究中引用藥物在他國的臨床數(shù)據(jù)時需要謹(jǐn)慎。2）將理想環(huán)境下的數(shù)據(jù)推廣到實際醫(yī)療環(huán)境中。 與實際醫(yī)療環(huán)境相比，在理想環(huán)境下患者會得到更高水平的監(jiān)測和護理，能更好地發(fā)現(xiàn)和控制不良事件的發(fā)生。因此，理想條件下的“療效”應(yīng)謹(jǐn)慎地推廣為實際環(huán)境中的“效果”。比如，Capri 等[2]在比較依諾肝素和磺達(dá)肝素的經(jīng)濟性時，藥物的安全、有效性數(shù)據(jù)來自美國和北歐的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，這時就需假定意大利的環(huán)境背景與文獻(xiàn)發(fā)表國家相同，該藥物在意大利具有相同的安全性、有效性，再將文獻(xiàn)數(shù)據(jù)應(yīng)用到意大利的醫(yī)療環(huán)境中進行研究。

2.4結(jié)果定義

在預(yù)防血栓的抗凝藥物研究中可能存在多種結(jié)果：出血這一不良反應(yīng)可能是輕微的也可能致命；藥物預(yù)防失敗可能導(dǎo)致嚴(yán)重的肺栓塞也可能只是無癥狀的遠(yuǎn)端靜脈血栓。這些嚴(yán)重程度不同的臨床結(jié)果會對患者產(chǎn)生不同的臨床和經(jīng)濟影響。因此，在藥物經(jīng)濟學(xué)研究中一定要考慮觀察的臨床結(jié)果是如何確定和選擇的。以預(yù)防失敗導(dǎo)致的臨床后果為例，無癥狀的遠(yuǎn)端靜脈血栓的發(fā)生對患者產(chǎn)生的臨床影響和成本花費都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如肺栓塞對患者的影響，雖然前者也是一個相關(guān)的臨床結(jié)果，但是其重要程度比后者小得多，因此，后者更應(yīng)被指定為觀察的臨床結(jié)果。

臨床結(jié)果的指標(biāo)選擇與研究時限也有關(guān)系。從給藥至90 d可定義為短期時限，這個時期應(yīng)主要關(guān)注的臨床結(jié)果是有癥狀的深靜脈血栓形成、肺栓塞和大出血；從91 d至5年可定義為長期時限，這個時期主要關(guān)注的臨床結(jié)果是靜脈血栓復(fù)發(fā)率和血栓形成后綜合征。除了定義與疾病相關(guān)的臨床結(jié)果，研究中還應(yīng)定義或測量與患者健康相關(guān)的效用結(jié)果，如獲得生命年（LYG）和生命質(zhì)量調(diào)整年（QALY）。

2.5成本測量

藥物經(jīng)濟學(xué)研究中的成本測量范圍很廣，包括直接成本、間接成本和隱性成本，理論上一切與治療相關(guān)的資源消耗都應(yīng)計算。而在具體的研究中，成本測量范圍可以適當(dāng)調(diào)整，如在骨科抗凝藥物研究中，由于研究對象多為老年患者，已經(jīng)退休或無工作的情況占大多數(shù)，不存在勞動力的損失，因此患者的間接成本不考慮在內(nèi)，只測量直接醫(yī)療成本。以治療深靜脈血栓為例，成本測量范圍包括預(yù)防成本、診斷和治療深靜脈血栓、診斷和治療肺栓塞、疑似靜脈血栓的診斷成本、確診靜脈血栓的治療成本、不良反應(yīng)成本和長期并發(fā)癥成本等。

成本測量的方法就是將各成本項目的花費總和起來，可以用公式“總成本=單位成本（資源單位價格）×資源使用量”來計算。單位成本可以采用兩種形式體現(xiàn)，一種是平均單位價格，如次均檢查費用、日均住院費用和次均門診費用等；一種是明細(xì)單位價格，即逐項計算各項具體醫(yī)療資源和勞務(wù)的費用。藥品費用、檢查費用、住院費用的單位成本可以從本國醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)價格表或醫(yī)院調(diào)研數(shù)據(jù)中獲得，而管理費用（護理、給藥和出診）往往是用專家調(diào)查法或從文獻(xiàn)中提取獲得。

2.6數(shù)據(jù)來源

文中所納入的20篇文獻(xiàn)全部采用了決策分析模型。當(dāng)大量基礎(chǔ)數(shù)據(jù)不易得到、研究時限很長且研究預(yù)算受約束時，模型法便十分有用。利用決策分析模型進行經(jīng)濟學(xué)評價要利用所有相關(guān)的數(shù)據(jù)，不僅有效果數(shù)據(jù)，還應(yīng)包括資源利用數(shù)據(jù)、單位成本數(shù)據(jù)、健康相關(guān)生命質(zhì)量和偏好數(shù)據(jù)等。很少出現(xiàn)所有數(shù)據(jù)都來自一個單一來源的情形，一般都必須從多個不同的來源獲得所需要的數(shù)據(jù)。在骨科術(shù)后抗凝藥物經(jīng)濟學(xué)評價的決策分析模型中，效果數(shù)據(jù)就是各種臨床結(jié)果的發(fā)生率（如早期DVT、PE的發(fā)生率，大出血的發(fā)生率，以及后期VTE復(fù)發(fā)率和PTS發(fā)生率），這些效果數(shù)據(jù)主要來源于隨機臨床試驗、觀察性研究、文獻(xiàn)系統(tǒng)評價和流行病學(xué)調(diào)查；健康效用數(shù)據(jù)主要來自文獻(xiàn)；資源利用和單位成本數(shù)據(jù)主要來自本國醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、本國醫(yī)院調(diào)研數(shù)據(jù)或診斷調(diào)查組（DRG）以及醫(yī)保數(shù)據(jù)庫。當(dāng)這些來源均無法獲得數(shù)據(jù)時則可采用專家問卷調(diào)查和參考其它經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)。

3結(jié)語

除了文中所論述的各方法學(xué)要點以外，確定合適的樣本量也是藥物經(jīng)濟學(xué)研究設(shè)計的一個重要方面。因為樣本量的大小可以決定不同試驗方法的成本是否具有顯著差異以及臨床更優(yōu)方案的成本效果比是否更顯著地低于預(yù)定參考值。本研究中文獻(xiàn)均采用模型法，樣本量直接假定為1 000人的隊列，避開了樣本量的計算。而在以臨床試驗為基礎(chǔ)的藥物經(jīng)濟學(xué)研究中，樣本量需要通過經(jīng)濟學(xué)樣本估算公式獲得。而當(dāng)估算公式中的各個參數(shù)難以獲得時，每組患者樣本量應(yīng)不得低于按臨床試驗或隊列研究樣本量估計公式計算的樣本量。

目前，國內(nèi)針對骨科術(shù)后DVT治療的藥物經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)極少，但隨著抗血栓藥物在我國的廣泛應(yīng)用，新型抗血栓藥物如利伐沙班、達(dá)比加群酯等在我國的應(yīng)用，治療骨科術(shù)后DVT的藥物經(jīng)濟學(xué)研究也會越來越多，故在設(shè)計新的藥物經(jīng)濟學(xué)研究時，需要像國外的藥物經(jīng)濟學(xué)研究那樣，考慮對照選擇、研究時限、試驗場所、成本測量、結(jié)果定義和數(shù)據(jù)來源等方法要點，并結(jié)合具體研究目的和條件對這些要點進行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計。

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第6篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的對象范文

從循環(huán)流通視角來看，人類經(jīng)濟行為就是利用勞動借助于土地(當(dāng)然包括現(xiàn)代意義上的各種資產(chǎn)和各類信息)來獲得貨物的過程。如熊彼特所言，工人在生產(chǎn)過程中所投入的勞動，既可以看作是工人消費其他貨物之后的產(chǎn)品，也可以看作是人類生產(chǎn)過程中投入的原始的生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段。由于工人消費到工人勞動特征之問聯(lián)系存在高度不確定性(顯然，這涉及到教育、文化等等復(fù)雜的社會因素)，對主流經(jīng)濟學(xué)來說勞動就不是工人消費其他產(chǎn)品過程之后的產(chǎn)品，而是原始生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段，在此背景下，人類經(jīng)濟行為就被理解為目的在于取得貨物的行為。經(jīng)濟學(xué)家白身的“有限理性”選擇了視勞動為經(jīng)濟過程中的投入而不是產(chǎn)出的研究圖式：在主流經(jīng)濟學(xué)奠基時候，人類并沒有關(guān)于勞動或者知識再生產(chǎn)的更多知識。

有限理性揭示了偏好只能在局部(時空)保持傳遞性，行為者的偏好、信念與行為的演變就成為研究的關(guān)鍵對象。行為經(jīng)濟學(xué)關(guān)注經(jīng)濟過程產(chǎn)出的勞動，主要是因為異質(zhì)性的引入導(dǎo)致個體信念、偏好與行為的多樣化，并作用于真實的生理過程。在行為經(jīng)濟學(xué)中，作為產(chǎn)出的勞動不僅在下一次循環(huán)中具有生產(chǎn)率方面的特征，其感性、理性特征也是關(guān)注重點，并用以解釋勞動生產(chǎn)率的形成過程。從公理化基礎(chǔ)來看，主流經(jīng)濟學(xué)默認(rèn)了偏好的全局傳遞性；而在行為經(jīng)濟學(xué)中，作為經(jīng)濟過程產(chǎn)出的勞動，是社會經(jīng)濟體系中傳遞性局部化和概率化的具體化:信念、偏好與行為隨著環(huán)境而多樣化，指向人們主體滿足(及其真實生理過程)。

行為經(jīng)濟學(xué)將非理性的情感納入到個人決策框架中，腦的生理機制數(shù)據(jù)成為經(jīng)濟研究的客觀基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟學(xué)從兩個方面擴張了主流經(jīng)濟學(xué)的個體效用:人的行為以給定消費品(或者是決策環(huán)境下)后的產(chǎn)出而出現(xiàn)。決策環(huán)境對應(yīng)的局部框架不僅影響個體的決策結(jié)果，還直接從信念、偏好與行為方面塑造決策者，影響決策者的情感、心理特征，實質(zhì)上已經(jīng)把勞動看作是決策環(huán)境的輸出，視勞動為經(jīng)濟過程的產(chǎn)出；行為的神經(jīng)元基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟學(xué)關(guān)注外部環(huán)境下人類的神經(jīng)沖動特征，給出真正意義上勞動作為產(chǎn)出的具體生理物理基礎(chǔ)，把經(jīng)濟行為的目的植根于人的主體性滿足上。

作為消費或者決策結(jié)果的勞動，其對應(yīng)的決策者信念一偏好一約束演變過程具有內(nèi)在的不確定性，三大非標(biāo)準(zhǔn)模型為進一步研究提供了基礎(chǔ)平臺。主流經(jīng)濟學(xué)也已注意到作為人類勞動關(guān)鍵的知識和人力資本是經(jīng)濟過程的產(chǎn)出，知識被視為人類勞動的基本特征，知識之問的交互作用構(gòu)成了經(jīng)濟體系不確定性的根源。行為經(jīng)濟學(xué)則把對行為人勞動特征的關(guān)注深入到個體選擇與環(huán)境互動過程的信念一偏好一約束的演變中，甚至基于腦科學(xué)數(shù)據(jù)把情感因素納入到勞動行為輸出的高度不確定性特征的揭示框架中，在此基礎(chǔ)上形成三大非標(biāo)準(zhǔn)模型，不僅可以分析個體勞動的知識特征是如何驅(qū)動信念一偏好-約束演變過程的，更重要的是可以把人類經(jīng)濟行為的目的植根于人的主體性滿足上。經(jīng)濟學(xué)研究圖式必須把特定環(huán)境下所產(chǎn)出的勞動特征:偏好、信念、知識、情感和行為置于分析的中央。

第7篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的對象范文

[關(guān)鍵詞] 費爾普斯 孤島效應(yīng) 自然失業(yè)率 不完全競爭 最優(yōu)通貨膨脹政策

一、引言

在傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟理論中,經(jīng)濟體被假定存在著一個瓦爾拉斯式的“解困人”,它不斷且準(zhǔn)確無誤地各種各樣的市場信息,使得不同的市場參與者不需花費任何成本就能掌握和消除經(jīng)濟體中的所有波動,從而在瞬時間達(dá)到一種總量出清或一般均衡狀態(tài)。因此,這是一個沒有任何摩擦和非均衡的世界。凱恩斯不滿于這個理論只研究抽象的“價格和數(shù)量”,而對經(jīng)濟現(xiàn)實中人類的知識和努力卻無能為力的事實。在“大蕭條”的催生下,他創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟分析龐大的理論框架,極大地改變了人們思考經(jīng)濟問題的方式。

現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)一般以就業(yè)、通貨膨脹以及商業(yè)周期和經(jīng)濟增長等為主要研究對象。雖然自20世紀(jì)40年代?？怂?、漢森和薩繆爾森等新經(jīng)濟學(xué)家對所謂的凱恩斯革命和傳統(tǒng)的馬歇爾微觀經(jīng)濟體系作了著名的新古典綜合以來,宏觀經(jīng)濟學(xué)引來了30多年令人矚目的輝煌發(fā)展。但是,各種不同思想流派的宏觀經(jīng)濟學(xué)家之間從來沒有達(dá)成真正的共識。以至于有人認(rèn)為,10個經(jīng)濟學(xué)家之間存在著11種不同的見解(其中凱恩斯兩種)。到60年代的時候,“凱恩斯主義”及其反對者芝加哥學(xué)派“貨幣主義”之間的論爭占據(jù)了經(jīng)濟的主題地位。而由英國經(jīng)濟學(xué)家A•W•菲利普斯發(fā)現(xiàn)的菲利普斯曲線,以及宏觀經(jīng)濟政策的作用等問題則一時成了各種不同學(xué)派爭論的焦點。在這樣一個背景下,費爾普斯、盧卡斯、霍爾特和拉賓等一些年輕又有才華的經(jīng)濟學(xué)家,開始致力于對宏觀經(jīng)濟動態(tài)的微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)的理論構(gòu)建。勞動力市場和產(chǎn)品市場的均衡和波動,顯然是任何經(jīng)濟學(xué)規(guī)范和進一步研究的豐富寶藏。呈現(xiàn)在我們面前的《就業(yè)和通脹理論的微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)》一書,正是當(dāng)時這些年輕有為的經(jīng)濟學(xué)家對宏觀―微觀動態(tài)機制極富原創(chuàng)性和深刻洞察力的研究成果。

正如70年性預(yù)期學(xué)派的主要構(gòu)建者之一,提出消費的隨機游走假說、且目前仍然活躍在宏觀經(jīng)濟政策研究領(lǐng)域的杰出經(jīng)濟學(xué)家羅伯特•霍爾在本書的封底所言,這本書在出版的十八個月之后即被證明是一個經(jīng)典,影響了整整一代年輕經(jīng)濟學(xué)家的研究。費爾普斯教授本人在諾獎得主自傳里,也花了許多筆墨不無深情地回憶起他組織1969年費城會議和出版本書這一段難忘的經(jīng)歷:

我并不是唯一從微觀角度構(gòu)建失業(yè)決定模型的經(jīng)濟學(xué)家?！?這么多的學(xué)者一時之間匯聚在如此一個新鮮的主題上,是一件十分令人愉悅的事情。它對新思想的開放和包容,使我對經(jīng)濟學(xué)研究的職業(yè)產(chǎn)生了由衷的敬意?！瓡h論文集《微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)》在1970年3月的出版給經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域帶來了巨大的震動,尤其是年輕一代的經(jīng)濟學(xué)家。羅伯特•霍爾在書面封底的評論,清楚地表明它試圖轉(zhuǎn)向微觀經(jīng)濟學(xué)分析的典范。直到最近,我還經(jīng)常聽到一些經(jīng)濟學(xué)家告訴我他們對于擁有這本書且在此基礎(chǔ)之上做出進一步研究的喜悅。這本書的出版是我學(xué)術(shù)經(jīng)歷中最大的“高度”。雖然我們已經(jīng)取得了巨大的進步,但是這項艱巨的研究卻是剛剛開始。

埃德蒙•費爾普斯教授不僅在20世紀(jì)60-70年代就開創(chuàng)了失業(yè)和通脹理論微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)的第一代研究模型,而且之后和約翰•泰勒、小羅伯特•盧卡斯等人建立了交叉工資和物價承諾模型、理性預(yù)期模型和非貨幣宏觀-微觀動態(tài)等模型,繼續(xù)推進和深化了人們對失業(yè)和通脹等難題的認(rèn)識和理解。今天,宏觀經(jīng)濟學(xué)中人們耳熟能詳?shù)淖匀皇I(yè)率、儲蓄-投資黃金律、效率工資、最優(yōu)通脹目標(biāo)以及工資交叉設(shè)置的動態(tài)失業(yè)效應(yīng)等假說,都直接或間接地出自費爾普斯眾多原創(chuàng)性的研究貢獻(xiàn)。

二、費爾普斯教授對宏觀經(jīng)濟學(xué)的主要貢獻(xiàn)

1.孤島效應(yīng)和“搜尋失業(yè)均衡(search unemployment equilibrium)”

眾所周知,現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)主要研究不同經(jīng)濟主體在既定的約束條件下,如何最大化預(yù)期目標(biāo)函數(shù)的決策問題。在一個復(fù)雜龐大的現(xiàn)實經(jīng)濟體中,經(jīng)濟學(xué)家們很早就意識到勞動力市場深受不完全信息和有限知識的困擾。在導(dǎo)言中,費爾普斯教授即指出:“本書中的論文承載了對公共政策的真切關(guān)注。而這點,在某種程度上值得我們引以為豪。因為失業(yè)和通貨膨脹一直都是社會所面臨的重大難題,更是公共知識分子研究的普遍興趣之所在?！蓖瑫r,他也坦率地承認(rèn):“本書并不旨在為政策措施提供任何可供直接操作的藥方,作者們主要致力于對政府干預(yù)行為可能產(chǎn)生影響的預(yù)期?！?/p>

為了修正新古典范式中關(guān)于信息和知識完美性的蒼白假設(shè),費爾普斯教授提出了孤島效應(yīng)假說,從微觀層面上分析了搜尋失業(yè)的存在。首先,我們不妨把經(jīng)濟體描述成一組島嶼,每個島嶼之間的信息流動存在著成本,即為了解臨近島嶼所支付的工資水平,工人們必須花費時間和成本前行取樣。其次,假定每個島嶼的生產(chǎn)者在本島的勞動力市場上和島際之間的產(chǎn)品市場上滿足完全競爭條件,即清晨時,每個島嶼的工人們組成一個拍賣會來決定市場出清的貨幣工資和就業(yè)水平。

如開始的時候,工資水平和預(yù)期到的一樣,并且人們相信其它沒有取樣到島上的工資和自己所在島嶼的工資也是相等的。此時,整個經(jīng)濟體處于一種非瓦爾拉斯式的均衡狀態(tài),人們一般可以正確地猜測到工資水平。但是由于島嶼之間存在信息分割,不同島嶼上的均衡工資水平是相當(dāng)不穩(wěn)定的。所以,當(dāng)總需求出現(xiàn)一個突然下降時,不同島嶼上的工人考慮到自己島上獨特的產(chǎn)品組合,可能會認(rèn)為這種下降是因島而異的。為了證實這種想法,他們不得不花費更多地時間搜尋其它島嶼工資和就業(yè)的相關(guān)信息,且憑借觀察到的實際工資水平修改自己的先前預(yù)期,從而導(dǎo)致了工資出現(xiàn)較為長期的波動。比如,一些工人發(fā)現(xiàn)他們目前從事工作的貨幣工資出現(xiàn)了一個不可忍受的下降(或不令人滿意的上升),所以選擇辭職以搜尋另外一份預(yù)期工資水平更高的工作。當(dāng)然,如果他們在很長時間內(nèi)都沒能找到一份工作、而財富或收入存量隨著不斷支出急劇減少的話,那么他們一般會重新調(diào)整平均預(yù)期可接受的工資水平。所以,如果政府能夠操控總需求,使平均貨幣水平在一個新的更低的水平上保持不變,那么搜尋將會變得不那么具有吸引力,有效的勞動力供給和就業(yè)水平都會增加,搜尋失業(yè)規(guī)模就會縮小。而當(dāng)貨幣工資水平被推到工人平均預(yù)期可接受水平之上時,則可能出現(xiàn)“過度就業(yè)”現(xiàn)象。由此可見,均衡是一個動態(tài)概念,費爾普斯教授將它定義為工人觀察到的實際工資和預(yù)期水平相一致時的狀態(tài)。顯然,工人們會從自己或同事過去的經(jīng)歷中不斷地學(xué)習(xí)和修正他們的預(yù)期,從而盡量不出現(xiàn)系統(tǒng)性的偏差和錯誤。

從上面的討論中我們不難發(fā)現(xiàn),企業(yè)最優(yōu)工資的設(shè)定反過來又要依賴于它們對工人任何特定工資預(yù)期的動態(tài)反應(yīng)。通過孤島效應(yīng)假說,費爾普斯教授巧妙地把勞動力市場微觀行為主體不完全信息的摩擦因素和自我學(xué)習(xí)的修正性預(yù)期引入到宏觀經(jīng)濟學(xué)中,這不僅成了后來小羅伯特•盧卡斯著名的理性預(yù)期商業(yè)模型的構(gòu)建基礎(chǔ),而且成了當(dāng)前新凱恩斯主義者研究宏觀經(jīng)濟波動的微觀市場基礎(chǔ)的思想淵源之一。

2.自然失業(yè)率和“效率工資(efficiency wage)”

失業(yè)毫無疑問使得有限的勞動力資源出現(xiàn)閑置,它不僅給社會經(jīng)濟領(lǐng)域造成巨大的損失,對失業(yè)者及其家屬而言更是一個痛苦的經(jīng)歷。因此,失業(yè)在任何時候都是政府政策目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟學(xué)研究的“寵兒”。但是,費爾普斯教授和阿門•阿爾欽等人卻認(rèn)為,失業(yè)和資源閑置并非只有壞的影響,也有好的效應(yīng)。

另外,從整個國民經(jīng)濟的某種角度分析,費爾普斯認(rèn)為:“阿爾欽強調(diào)失業(yè)具有生產(chǎn)性的特征,因而消除失業(yè)是無意義的清教徒式的行為,就像嚴(yán)重的時期增加稅收一樣。今天的失業(yè)是對明天的投資,使得任何給定數(shù)量的就業(yè)人員都能得到一種更好的配置;像其它任何投資一樣,它的機會成本是現(xiàn)在犧牲的消費?！?/p>

效率工資假說認(rèn)為,企業(yè)為了從士氣或精神上激勵員工更為賣力地工作,一般會設(shè)定一個高于市場出清的貨幣工資水平。這樣做雖然會增加企業(yè)的工資成本,但是只要企業(yè)從工人提高的工作積極性和勞動生產(chǎn)率中能夠獲得更大的回報,效率工資既是有利可圖的。這個效率工資假說解釋了導(dǎo)致名義工資剛性的部分原因,從而成為新凱恩斯主義者研究宏觀經(jīng)濟波動的微觀市場結(jié)構(gòu)的一個重要成果。而在效率工資假設(shè)的提出之前,費爾普斯教授等人就已經(jīng)建立了一個工資調(diào)整或設(shè)定的時間交錯安排模型。根據(jù)這個模型,不同企業(yè)在面臨貨幣供給等外部條件的沖擊時,會作出不同的反應(yīng)。一些企業(yè)可能會首先提升(或削減)工資和價格,而其它企業(yè)卻在觀察到它們競爭對手的行為之后才作出相應(yīng)的反應(yīng)。不同企業(yè)的反應(yīng)并非如理性預(yù)期學(xué)者所言的那樣,在瞬時之間就能完成。存在或長或短的調(diào)整時間,這也構(gòu)成了市場偏離均衡出現(xiàn)周期性波動(繁榮或蕭條)的微觀基礎(chǔ)之一。

有意思的是,單個企業(yè)給予員工效率工資可能是有利可圖的,而當(dāng)所有企業(yè)都給付效率工資時,由于工人預(yù)期到他們在任何地方都能獲得相同或相似的收入水平,從而并不能消除工作中的道德風(fēng)險問題,所以這種高于市場出清水平的效率工資所產(chǎn)生的激勵程度也是十分有限的。它不僅可能導(dǎo)致一個中性的通貨膨脹而并不促進就業(yè),還可能推升非自愿失業(yè)水平。因此,正如當(dāng)商業(yè)不景氣的時候,人們由于預(yù)期到將來一段時間的收入會下降,從而減少私人消費和投資支出,這種做法對于他們個體而言是理性的行為。但是,考慮到所有人都采取類似的行為后,會導(dǎo)致社會總需求和總投資的更大不足,從而使得經(jīng)濟陷入更為嚴(yán)重的蕭條,進一步延長蕭條持續(xù)時間時,這種個人自以為是的理性決策實際上可能是極不可取的?？梢?個人微觀行為與宏觀經(jīng)濟波動之間其實存在著密切的相關(guān)性。

3.“市場力量(market power)”和不完全競爭

在凱恩斯主義革命之前,美國經(jīng)濟學(xué)家愛德華•張伯倫和英國劍橋大學(xué)經(jīng)濟學(xué)家瓊•羅賓遜夫人在1933年已經(jīng)分別發(fā)表了《壟斷競爭理論》和《不完全競爭理論》兩本著作,他們論證了市場上壟斷競爭和不完全競爭現(xiàn)象的普遍存在,從理論上部分沖擊了古典經(jīng)濟理論完全競爭的標(biāo)準(zhǔn)化信條。但是,對現(xiàn)代經(jīng)濟中存在企業(yè)或消費者市場力量的發(fā)現(xiàn)卻可以歸功于費爾普斯教授等人的研究。簡單而言,市場力量指企業(yè)和消費者在市場上自然或不自然地存在著的某種程度的“優(yōu)勢地位”,它有點類似于壟斷勢力或不完全競爭因素。

4.最優(yōu)通貨膨脹政策和“緩沖儲備(buffer-stock)”效應(yīng)

如上文所述,費爾普斯教授認(rèn)為,貨幣工資和一般物價水平等名義因素的變動對實體經(jīng)濟具有真實影響,而并非如新古典主義者認(rèn)為它們對相對物價和真實產(chǎn)量不產(chǎn)生重要影響那樣。由于納入了經(jīng)濟參與各方的心理因素,費爾普斯教授把通貨膨脹預(yù)期當(dāng)作狀態(tài)變量處理。他認(rèn)為,總供給和菲利普斯曲線關(guān)系是關(guān)于實際就業(yè)和工資(或產(chǎn)出和價格)水平和對它們的預(yù)期水平之間偏離程度的一個函數(shù)關(guān)系。因而,實行最優(yōu)通貨膨脹目標(biāo)制的中央銀行,在制定政策時,主要應(yīng)當(dāng)考慮這些政策可能給人們的預(yù)期和短期菲利普斯工資關(guān)系帶來的影響效應(yīng)。所以,它最終即等同于一個跨期權(quán)衡問題,同時必須考慮到私人部門的動態(tài)學(xué)習(xí)效應(yīng),因為這些政策相當(dāng)于政府對公眾的一種“書面承諾”,而關(guān)于它們的“可信度”和“信譽”等問題,則仍然需要經(jīng)歷人們對“政府應(yīng)當(dāng)做些什么”和“政府實際做了些什么”之間是否存在差距的檢驗和評估。從而,抑制通貨膨脹和降低失業(yè)等干預(yù)措施和實體經(jīng)濟之間存在著一種類似于“動態(tài)博弈”的作用機制。最優(yōu)通貨膨脹政策并不如米爾頓•弗里德曼等貨幣主義者所設(shè)想的那么具有一致性和簡易性。

許多年來,所謂“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”邊界的不斷拓廣,確實使外行和普通的人們感到它甚是狂傲囂張,但是對于真正的經(jīng)濟學(xué)人而言,它其實承載了一種“經(jīng)世濟民”、“經(jīng)邦濟國”的不可遏制的價值標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實關(guān)懷。對什么樣的經(jīng)濟才是一個好的經(jīng)濟以及經(jīng)濟學(xué)研究更高取向等問題的追索,他們從未猶豫和退縮。費爾普斯教授在2006年諾獎演說辭中說:“我的結(jié)論是,一個有著理想道德水準(zhǔn)的經(jīng)濟必須有足夠的活力,能夠提供大量的工作和豐厚的報酬;不僅如此,它還必須保持其公正性,以確保經(jīng)濟體有足夠的包容性?！?/p>

保羅•薩繆爾森也認(rèn)為,經(jīng)濟學(xué)研究的本質(zhì)問題從來都很少改變,改變的只是不同時期不同學(xué)說對它們的解答和闡釋而已。對于我們而言,如果說在不同見解和不同利益的經(jīng)濟學(xué)家或有志于經(jīng)濟學(xué)的研究者之間,確實存在著某種共識或共同信念(common belief)的話,那么中國的經(jīng)濟增長和經(jīng)濟學(xué)研究,應(yīng)當(dāng)值得我們對之一往情深,從而孜孜以求。

第8篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的對象范文

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟學(xué)；現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)；研究路線；契合

以馬克思為代表的政治經(jīng)濟學(xué)和以新古典學(xué)派為代表的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)原本是統(tǒng)一的，有共同源頭，其內(nèi)容包括兩方面：一是人與自然的關(guān)系方面，主要研究稀缺性資源的配置問題。二是人與人的關(guān)系方面，關(guān)注社會關(guān)系中人的互動行為。因此，探討馬克思經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)之間的差異性和互補性，通過相互之間的溝通來促進兩者發(fā)展，并最終使經(jīng)濟學(xué)成為一門更為完善、成熟的學(xué)科，就顯得非常重要。本文就兩者的契合性作以探究，尤其是探究如何契合現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的思維、理論來發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)。

一、馬克思經(jīng)濟學(xué)的生命力及當(dāng)前的困境

馬克思經(jīng)濟學(xué)的根本特征在于：它認(rèn)為基于力量博弈而形成的均衡世界并不是合理的，而是偏離了人類社會發(fā)展的合理要求，從而出現(xiàn)一種異化狀態(tài)。因此，馬克思經(jīng)濟學(xué)不僅要認(rèn)識世界，而且要改造世界?；谶@種目的，馬克思經(jīng)濟學(xué)在研究具體的社會經(jīng)濟問題時遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)的基本路線：首先，透過現(xiàn)象去探究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)。其次，分析事物的現(xiàn)狀表現(xiàn)。再次，剖析現(xiàn)狀的成因及其偏離本質(zhì)之處。最后，分析異化現(xiàn)狀下的種種行為及其造成的危害并尋找糾正事物異化的途徑。

馬克思經(jīng)濟學(xué)在如下幾方面比西方主流經(jīng)濟學(xué)深刻得多。一是在研究的根本目的上。馬克思經(jīng)濟學(xué)是人本主義的，關(guān)注整體社會和弱勢群體的福利提高。因此，不僅關(guān)注人與自然之間關(guān)系及相應(yīng)的物質(zhì)資源的創(chuàng)造問題，而且還關(guān)注人與人之間的關(guān)系及相應(yīng)的社會資源的創(chuàng)造問題；西方主流經(jīng)濟學(xué)則是物質(zhì)主義的，在既定社會制度的情況下僅僅關(guān)心資源的配置問題。二是在研究的基本領(lǐng)域上。馬克思經(jīng)濟學(xué)認(rèn)識到整個社會是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)，因而關(guān)心公共領(lǐng)域的制度安排問題。西方主流經(jīng)濟學(xué)則從孤立的個體主義出發(fā)，探究私人領(lǐng)域中的發(fā)財致富問題。三是在理想狀態(tài)的選擇上。馬克思經(jīng)濟學(xué)認(rèn)識到經(jīng)濟現(xiàn)象從屬于社會系統(tǒng)，因而努力探究事物的本質(zhì)，并把這一本質(zhì)視為未來所要回歸的基本方向或理想狀態(tài)；西方主流經(jīng)濟學(xué)的理想狀態(tài)則是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，而這種假設(shè)往往不現(xiàn)實或根本不能實現(xiàn)。四是在基本立場上。正因為認(rèn)識到現(xiàn)狀與本質(zhì)之間的差異，因而馬克思經(jīng)濟學(xué)基本上是批判性的；西方主流經(jīng)濟學(xué)則熱衷于通過供求分析來解釋現(xiàn)狀，并在倫理實證主義的支配下為現(xiàn)狀辯護。

由于特定的歷史背景所賦予的使命的原因，馬克思的研究主要停留在有關(guān)社會制度的宏觀層面，是對社會發(fā)展總體趨勢的分析，缺乏對微觀制度的具體分析。因此，在資本主義基本制度被推翻后，馬克思經(jīng)濟學(xué)對社會主義國家中具體微觀制度的完善和發(fā)展就顯得力不從心，這也正是馬克思經(jīng)濟學(xué)目前所面臨的根本困境所在。

二、馬克思經(jīng)濟學(xué)在微觀理論基礎(chǔ)上的不足

正因為馬克思關(guān)注的是社會制度問題，導(dǎo)致其理論在某種程度上缺乏微觀基礎(chǔ)的支撐。如，盡管馬克思經(jīng)濟學(xué)從勞動投入角度探索商品生產(chǎn)，并從協(xié)作角度梳理了分工的深化和組織的嬗變，但它并沒有具體探究微觀組織中的勞動配置問題，也沒有具體考察組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)機制及其影響因素。再如，盡管馬克思經(jīng)濟學(xué)從權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度研究社會利益的對抗和沖突，但它分析的基本單位是階級，把具有相同階級地位的視為一個整體而采取共同行動，并由此深入探究了階級利益的對立及由此產(chǎn)生的階級斗爭。因此，其研究的是整體主義，而并沒有進一步分析階級成員的行為心理，從而對集體行動的判斷似乎缺乏微觀的個體基礎(chǔ)。

盡管以馬克思為代表的經(jīng)濟學(xué)家對事物的本質(zhì)展開深刻的分析，其經(jīng)濟學(xué)結(jié)論之間存在較為嚴(yán)密的邏輯一致性，但不可否認(rèn)，其基本理論也是建立在特定的引導(dǎo)假定上，這種引導(dǎo)假定并不一定就反映事物的真正本質(zhì)，一旦某些微觀假設(shè)出問題，那么，整個理論的可信性也就會受到質(zhì)疑，其應(yīng)用于實踐也會帶來深重的危害。如，馬克思的勞動價值理論是建立在同質(zhì)勞動的基礎(chǔ)上，而同質(zhì)勞動顯然已越來越不符合社會的發(fā)展現(xiàn)實。再如，馬克思的剩余價值理論也是建立在勞動市場完全競爭的條件下，但這顯然不符合現(xiàn)實。然而，迄今為止，人們對馬克思經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注主要集中在其總體性質(zhì)方面，而很少對其微觀理論基礎(chǔ)進行審視。因此，馬克思經(jīng)濟學(xué)往往缺乏更為微觀的具體分析，馬克思經(jīng)濟學(xué)要取得進一步的發(fā)展并構(gòu)成一個更為完美的理論邏輯，就必須注重微觀方面的探究。

三、馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)的契合

要進一步為馬克思經(jīng)濟學(xué)提供微觀分析的基礎(chǔ)，就需要契合兩方面的知識和理論：一是其他社會學(xué)科近年來的發(fā)展，包括心理學(xué)的新近發(fā)展、道德哲學(xué)的新近發(fā)展，等等。二是西方主流經(jīng)濟學(xué)近年來的發(fā)展，包括不完全信息下的人類行為、互動行為的博弈基礎(chǔ)，等等。其實，不僅馬克思經(jīng)濟學(xué)缺乏對微觀行為的探討，即使是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)也存在微觀和宏觀之間的脫節(jié)：以理性選擇為基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟學(xué)集中于微觀方面，而以心理學(xué)定律為基礎(chǔ)的凱恩斯經(jīng)濟學(xué)則關(guān)注宏觀方面。當(dāng)然，后來由于新凱恩斯經(jīng)濟學(xué)在不完全信息的基礎(chǔ)上重新借鑒新古典的理性選擇理論，從而為凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學(xué)奠定微觀基礎(chǔ)。同樣，也正是基于這種契合，新古典經(jīng)濟學(xué)的微觀行為機理也逐漸為其他的宏觀社會現(xiàn)象提供有益的分析基礎(chǔ)。顯然，馬克思經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)也是經(jīng)濟思想長河中各有側(cè)重的兩個主要支流，它們也理應(yīng)匯合在一起。只有兩者相結(jié)合，才能更好地理解事物的發(fā)生、發(fā)展和進一步演化的規(guī)律。特別是，盡管目前政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)兩門學(xué)科存在很大分歧，但兩者在本質(zhì)上是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)理論體系。

縱觀經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史，可得出如下幾點結(jié)論：一是經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是統(tǒng)一的。當(dāng)前割裂的政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)兩大范式的研究內(nèi)容各有偏重但更具互補性：政治經(jīng)濟學(xué)主要關(guān)注人與人關(guān)系的層面，西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于人與自然的關(guān)系層面。二是研究內(nèi)容的不同導(dǎo)致兩者在研究方法上也存在很大差異：西方經(jīng)濟學(xué)偏重于抽象演繹、個體主義、形式理性及均衡的分析，而政治經(jīng)濟學(xué)則強調(diào)歷史歸納、整體主義、實質(zhì)理性及演化的分析。三是廣義政治經(jīng)濟學(xué)的“政治”是“社會關(guān)系”的含義，它研究社會關(guān)系中人的行為，把經(jīng)濟學(xué)視為社會科學(xué)的研究范疇，并注重事物本質(zhì)和事物之間作用的內(nèi)在因果機理。四是西方經(jīng)濟學(xué)從功能主義出發(fā)，有助于揭示事物之間的功能聯(lián)系及分析均衡狀態(tài)，基于自然主義取向而偏重研究抽象人的行為，這導(dǎo)致其逐漸走向數(shù)理模型化道路，而這種模型化道路并不適合于探索事物之間內(nèi)在因果機理和本質(zhì)的政治經(jīng)濟學(xué)。五是基于內(nèi)容和方法的差異。兩者在分析的前提假設(shè)上也存在某些不同：西方經(jīng)濟學(xué)討論的抽象經(jīng)濟人是同質(zhì)的，而政治經(jīng)濟學(xué)探索的社會人是異質(zhì)的。六是盡管方法論存在差異，但這些方法也都是兼容的。如，歷史歸納和抽象演繹、演化和均衡等僅僅是經(jīng)濟學(xué)研究的不同視角，因而兩大經(jīng)濟學(xué)范式在研究內(nèi)容和方法上可以得到很好的契合，從而促使經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

盡管馬克思經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)有一個共同源頭，但自古典經(jīng)濟學(xué)以后，這兩方面內(nèi)容卻越來越分裂了，并形成兩個越來越對立的學(xué)科。一方面，自從邊際革命開始，西方主流經(jīng)濟學(xué)逐漸拋棄了對制度反思和改進的思路而將其研究對象逐步限定在物質(zhì)財富上，從而演變?yōu)檠芯肯∪辟Y源如何配置的學(xué)問。后來，經(jīng)過幾代人為建立“純”經(jīng)濟學(xué)而不斷地借鑒數(shù)學(xué)工具，西方主流經(jīng)濟學(xué)終于發(fā)展出了在表達(dá)上越來越精確的微觀技術(shù)，但卻因拋棄了倫理學(xué)內(nèi)容而越來越與現(xiàn)實相脫節(jié)。另一方面，基于馬克思經(jīng)濟學(xué)反對把個人物質(zhì)利益內(nèi)容抽象化、永恒化而主張歷史地分析經(jīng)濟活動中人的行為及其動機，逐漸形成了以社會中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟學(xué)，從而缺少對微觀行為的研究。因此，西方經(jīng)濟學(xué)會越來越傾向抽象而孤立的形式主義分析，而政治經(jīng)濟學(xué)則更傾向于結(jié)合其他社會科學(xué)進行歷史和現(xiàn)實的分析。顯然，從兩者的基本特質(zhì)上講，政治經(jīng)濟學(xué)的研究更為生動和多樣，也更具啟發(fā)性，從而具有更重要的發(fā)展意義。

第9篇：勞動經(jīng)濟學(xué)研究的對象范文

[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟學(xué)；生產(chǎn)和分配；人生存和發(fā)展；人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)革命

一、社會的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

(一)生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟活動的根本原因

關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的根本原因，似乎沒有什么值得研究的了，其實不然。在經(jīng)濟學(xué)史中，有過非商品經(jīng)濟的思想，這一點在經(jīng)典文獻(xiàn)中是可以找到的，也可以在一些國家社會主義計劃經(jīng)濟時期的教科書中找到已經(jīng)建立但并不完善的理論。然而，由于西方商品經(jīng)濟學(xué)的堅持和社會主義國家的放棄，當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)幾乎可以說是清一色的商品經(jīng)濟學(xué)了。在經(jīng)濟學(xué)史中，還有一個問題被中國的很多經(jīng)濟學(xué)學(xué)者(也包括非經(jīng)濟學(xué)學(xué)者)忽略，那就是在對經(jīng)濟學(xué)的分類中，西方經(jīng)濟學(xué)其實是資本主義經(jīng)濟學(xué)的簡稱。非商品經(jīng)濟的思想源于人們認(rèn)為解決人的生存和發(fā)展問題可以不通過商品經(jīng)濟的辦法，而商品經(jīng)濟學(xué)則認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學(xué)。正因為這樣，現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的原因被經(jīng)濟學(xué)的目的搞混了，在指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展實踐的時候，不同的國家會有不同的目標(biāo)指向。中國進行社會主義市場經(jīng)濟試驗后，經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)指向因生產(chǎn)效率、gdp、資本的利潤率和政府財政收入的強烈動機所掩蓋，生存和發(fā)展的需要這一人類經(jīng)濟活動的根本原因在經(jīng)濟發(fā)展的實踐中被淡忘了，以至于我們今天不得不認(rèn)真討論經(jīng)濟發(fā)展的根本原因這一古老而又現(xiàn)實的經(jīng)濟學(xué)問題。

筆者在《經(jīng)濟運行的制度因素》一書中曾經(jīng)提出過“解決人的生活需求是經(jīng)濟發(fā)展的根本目的”，這個觀點已經(jīng)包含了“人的生活需求是經(jīng)濟發(fā)展的根本原因”的命題。而在對觀點的進一步闡述中，經(jīng)濟發(fā)展的目的被分解為“解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆焙汀敖鉀Q好人的發(fā)展”兩個方面。“人的生存”問題應(yīng)該說是可以與“人的生活需求”問題相對應(yīng)的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同，前者包含了后者，后者只是前者的一部分。然而，令人失望的是，這樣一個涉及經(jīng)濟學(xué)研究出發(fā)點的問題，并未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，筆者所批評的經(jīng)濟學(xué)家撇開經(jīng)濟目的讓經(jīng)濟學(xué)研究脫離現(xiàn)實的狀況至今沒有得到多大的改變。更值得關(guān)注的是，如果經(jīng)濟學(xué)的研究仍然遵循商品經(jīng)濟學(xué)的思路，那就將永遠(yuǎn)也走不出分析商品經(jīng)濟運行規(guī)律的局限，也就意味著經(jīng)濟學(xué)的研究永遠(yuǎn)也就別希望走到以人的生存和發(fā)展為中心中來。這就是說，商品經(jīng)濟學(xué)不能使經(jīng)濟學(xué)理論的指導(dǎo)與人生存和發(fā)展的需求不一致。因此，經(jīng)濟學(xué)的研究要回到經(jīng)濟活動的本源，即回到人生存和發(fā)展的需要中來，使經(jīng)濟學(xué)真正成為研究經(jīng)濟發(fā)展與人生存和發(fā)展緊密聯(lián)系的學(xué)問。事實上，生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟活動的根本原因，作為一個事實、一種常識，并不需要經(jīng)濟學(xué)來做什么證明。經(jīng)濟學(xué)需要關(guān)注、或者說經(jīng)濟學(xué)要表明自身存在的科學(xué)性，得說明清楚為什么只局限于對商品經(jīng)濟運行的研究，而不去研究商品經(jīng)濟運行的社會思想基礎(chǔ)、不研究商品經(jīng)濟為什么這樣運行而不是那樣運行?特別是它為什么可以不關(guān)心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障?換句話說，經(jīng)濟學(xué)必須回答經(jīng)濟學(xué)研究關(guān)注不關(guān)注入的經(jīng)濟活動與經(jīng)濟活動的目的相一致的問題。

(二)社會經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

社會經(jīng)濟活動的主要行為有生產(chǎn)、分配、交換和消費，其中生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展最為密切，在沒有商品交換即物物交換時，人類就依靠生產(chǎn)和分配的行為來解決自己的生存和發(fā)展問題。換句話說，社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生。自商品經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生以來，商品生產(chǎn)、商品分配、商品交換和商品消費就作為經(jīng)濟學(xué)研究的主要內(nèi)容，生產(chǎn)和分配的行為與人生存和發(fā)展條件的保障漸行漸遠(yuǎn)，商品生產(chǎn)的效率、資本的利潤、生產(chǎn)要素的分配和商品消費與商品生產(chǎn)的關(guān)系成為商品經(jīng)濟學(xué)研究的重要方面，從而使商品經(jīng)濟學(xué)成為忠實服務(wù)于資本主義社會發(fā)展的顯學(xué)。然而，社會發(fā)展對人生存和發(fā)展條件保障的需要并不因商品經(jīng)濟學(xué)對人生存和發(fā)展條件的忽視而減少，它反而要求經(jīng)濟學(xué)對自身的理論進行反思，特別是要對現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離作出解釋。但是，由于商品經(jīng)濟學(xué)在一開始就忽略了社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個重要的經(jīng)濟學(xué)問題，它有意回避生產(chǎn)和分配行為需要對每一個個人的生存和發(fā)展條件負(fù)責(zé)的問題，用“看不見的手”的理論來說明商品經(jīng)濟活動以追求資本收益最大化的合理，即認(rèn)為商品經(jīng)濟活動在追求資本收益最大化的過程里無形中也使社會福利得到增加、就業(yè)有所保障。商品經(jīng)濟學(xué)對資本利潤最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來人的發(fā)展條件為代價的事實視而不見，實際上也是不認(rèn)可社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個事實。

二、人生存和發(fā)展的條件需要相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為來保障

(一)人生存和發(fā)展的條件是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提

由于社會生產(chǎn)和分配行為是因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，那么，人生存和發(fā)展的條件就是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提，即社會生產(chǎn)和分配行為的產(chǎn)生就是為了要保障人的生存和發(fā)展。所謂生產(chǎn)行為，指的是人用自身的勞動與生產(chǎn)資料結(jié)合并生產(chǎn)出生存和發(fā)展必需品的過程，亦即人創(chuàng)造并保障自身生存和發(fā)展條件的一種行為。生產(chǎn)行為有三個要素：人、生產(chǎn)資料和人的勞動。生產(chǎn)行為的目的是創(chuàng)造并保障人生存和發(fā)展的條件。所謂的分配行為，指的是按照生產(chǎn)條件和生產(chǎn)目的對生產(chǎn)出來的產(chǎn)品(或產(chǎn)品的價值形式)進行分配并使人生存和發(fā)展條件得以具備的行為。由此可見，社會生產(chǎn)和分配行為是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。值得注意的是，這里說的人的生存和發(fā)展是社會中每一個個人的生存和發(fā)展，而不是商品經(jīng)濟學(xué)因資本收益最大化而獲得的生存和發(fā)展。在商品經(jīng)濟學(xué)里，因資本收益最大化而獲得生存和發(fā)展的條件每一個人不一樣，一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會得到很多，一些人

(主要是雇傭工人)勉強維持生存和獲得一定的發(fā)展，一些人(失業(yè)者、待業(yè)者和無業(yè)人員)被作為自由市場競爭的條件而大量“儲備”起來，要靠社會救助或靠別人供養(yǎng)。

(二)一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件

從商品經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的經(jīng)濟行為對人的生存和發(fā)展所造成不同后果我們不難看出，在不同的社會思想下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，其給人所造就的生存和發(fā)展條件是不一樣的。這一點是經(jīng)濟學(xué)不能忽略的。不幸的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)，特別是商品經(jīng)濟學(xué)，并沒有把這一點當(dāng)作其研究的重要方面。即便是在研究人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)問題的學(xué)者中，能夠這樣看的也不多，更不用說深入研究了。

我們這里講一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件，就是要我們的經(jīng)濟學(xué)研究特別關(guān)注“一定的社會生產(chǎn)和分配行為”?！耙欢ǖ纳鐣a(chǎn)和分配行為”，是一定社會思想影響下人的行為，帶有主觀色彩，是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。商品經(jīng)濟學(xué)把生產(chǎn)和分配行為定義在資本主義社會上，非商品經(jīng)濟思想把生產(chǎn)和分配行為定義在社會主義社會上，這是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的事實。這就是說，資本主義經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就資本主義社會的生存和發(fā)展條件，社會主義經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就社會主義社會的生存和發(fā)展條件?？墒?，一些經(jīng)濟學(xué)者卻在不遺余力地宣稱經(jīng)濟學(xué)與意識形態(tài)無關(guān)，并有意回避自由市場經(jīng)濟的資本主義性質(zhì)，希望用資本主義的生產(chǎn)和分配行為來造就社會主義社會中人的生存和發(fā)展條件。

(三)人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為

從上文的論述我們不難看出，人的“一定的生存和發(fā)展條件”需要在一定的社會思想影響下的生產(chǎn)和分配行為來保障，即人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為。這就是說，人生存和發(fā)展條件保障得好壞，取決于人對社會生產(chǎn)和分配行為的選擇。好的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障；不好的生產(chǎn)和分配行為將導(dǎo)致人生存和發(fā)展的條件受到破壞，人將得不到好的生活，更談不上全面自由地發(fā)展。反過來，我們也可以從人生存和發(fā)展的條件是否得到好的保障來判斷社會生產(chǎn)和分配行為的好壞，從而判定經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞。現(xiàn)實社會中許許多多的事實已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟發(fā)展不等同于人的發(fā)展，而判定人是否得到好的發(fā)展似乎找不到一個客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，長期以來人們無法很好地評判經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞，當(dāng)然也就不能及時認(rèn)識到經(jīng)濟發(fā)展方式的偏差，更談不上糾正。其實，這是商品經(jīng)濟學(xué)理論誤導(dǎo)的緣故。商品經(jīng)濟學(xué)把人們評判經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞放在商品經(jīng)濟活動收益的最大化上，資本收益的好壞、gdp的增加的快慢和財政收入的增加速度等一系列經(jīng)濟指標(biāo)被理所當(dāng)然地認(rèn)為是經(jīng)濟發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)，人生存和發(fā)展條件的保障已經(jīng)被掩藏在這些指標(biāo)背后，讓人錯誤地認(rèn)為資本收益最大化的實現(xiàn)、gdp的增加、財政收入的增長也等同于人生存和發(fā)展條件獲得了保障。不可否認(rèn)，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，是不可能使人生存和發(fā)展的條件獲得保障的，經(jīng)濟發(fā)展是人生存和發(fā)展得到好保障的前提。但是，從經(jīng)濟發(fā)展是為了保障人生存和發(fā)展這樣的本質(zhì)要求出發(fā)，在人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為的思想指導(dǎo)下，把社會生產(chǎn)和分配行為能否很好地使人生存和發(fā)展的條件得到保障作為衡量經(jīng)濟發(fā)展方式好壞的標(biāo)準(zhǔn)是有必要的，也是堅持以人為本發(fā)展經(jīng)濟所必須遵循的原則。

三、以商品為中心的商品經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)是使人生存和發(fā)展條件與社會生產(chǎn)和分配行為相脫離的原因

(一)以商品和資本利潤為中心的生產(chǎn)和分配行為是商品經(jīng)濟學(xué)錯誤導(dǎo)引的結(jié)果

以商品和資本利潤為中心是商品經(jīng)濟學(xué)的顯著特征，與人們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學(xué)有關(guān)。筆者認(rèn)為，把經(jīng)濟學(xué)定義為是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學(xué)，這是西方經(jīng)濟學(xué)因要服務(wù)于資本主義所產(chǎn)生的偏見，由于新自由主義經(jīng)濟學(xué)在中國的泛濫，它又轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?jīng)濟學(xué)界的一個偏見。這個經(jīng)濟學(xué)偏見在西方資本主義國家出現(xiàn)是正常的，在社會主義中國出現(xiàn)就很不正常了。社會主義國家把適用于資本主義國家的商品經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作顯學(xué)、作為主流學(xué)科，用于指導(dǎo)社會主義國家的經(jīng)濟實踐，是一件不可思議的事情，而不管它是通過什么辦法做到這一點的。

毫無疑問，在以商品和資本利潤為中心的經(jīng)濟學(xué)影響下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，必然要以(不擇手段、不顧資源浪費、不斷增加無效消費和大量耗費社會資源)獲取商品最大價值和資本最大利潤為目標(biāo)，因而使生產(chǎn)和分配行為嚴(yán)重背離其要保障人生存和發(fā)展條件的初衷。從這個意義上說，社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的需要相脫離，完全是商品經(jīng)濟學(xué)錯誤導(dǎo)引的結(jié)果。關(guān)于這一點，馬克思早在150年前的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱(草稿)》中就已經(jīng)有所揭示。馬克思的《資本論》對資本主義生產(chǎn)行為如何為獲取資本的最大利潤而犧牲人生存和發(fā)展條件的分析就更加透徹了。

(二)在商品經(jīng)濟學(xué)中人被作為生產(chǎn)資料或生產(chǎn)要素，甚至淪為商品

商品經(jīng)濟學(xué)把手段當(dāng)目的，就是把發(fā)展經(jīng)濟從而得到財富這一創(chuàng)造人生存和發(fā)展條件的手段，當(dāng)成了發(fā)展經(jīng)濟的目的——即以獲得財富為目的。這一點，亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和起因的研究》(又名《國富論》)體現(xiàn)得非常充分，它探討的就是財富怎樣增加得更快的問題。在商品經(jīng)濟學(xué)里，由于把追求財富當(dāng)目的，人生存和發(fā)展條件的保障問題就被擱置不管了。人作為生產(chǎn)的主體變成了僅僅是生產(chǎn)工具(當(dāng)然不是全部，資本持有人和他的人是生產(chǎn)和分配行為的主體，另外的人只能是生產(chǎn)工具或稍好一些——即生產(chǎn)要素)，人的需要就必須服從于利潤的需要了。在這個情況下，勞動者的勞動力，這一創(chuàng)造價值的唯一源泉，成為資本持有人爭奪和充分利用來增加利潤的對象，人生存和發(fā)展條件的保障變成對利潤源泉的保護，把勞動力按質(zhì)論價、當(dāng)成商品就是其有的保護，即便是這種特有的保護，也只出現(xiàn)在能夠為資本帶來最大化收益的少數(shù)人身上。

(三)經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離是商品經(jīng)濟學(xué)理論的必然產(chǎn)物

由于人類的經(jīng)濟活動與人生存和發(fā)展的需要有著密不可分的關(guān)系，因此，要尋找經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離的原因，得從社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合情況來判定。我們必須承認(rèn)，經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離不是從來就有的。在遠(yuǎn)古社會，社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合是非常緊密的，人們是因直接的生活需要而進行生產(chǎn)和分配。那個時候，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產(chǎn)勞動來解決自身的生存和發(fā)展問題。應(yīng)該承認(rèn)，出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件

相脫離的情形是在生產(chǎn)力水平較高的近現(xiàn)代社會中，特別是在工業(yè)革命之后，才具備有只為了追求財富增加而獨立或相對獨立的社會生產(chǎn)和分配行為的存在。但是，即便是在現(xiàn)代，人類社會也曾經(jīng)出現(xiàn)過直接按照社會中人生存和發(fā)展條件的需要來有計劃地開展的社會生產(chǎn)和分配活動，社會主義國家計劃經(jīng)濟的社會生產(chǎn)和分配行為就是其中最為典型的例子。已經(jīng)堅持了50年以上社會主義計劃經(jīng)濟的朝鮮、古巴，其社會生產(chǎn)和分配行為就基本上能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件的現(xiàn)實相結(jié)合。與朝鮮和古巴的情況不同，中國作為社會主義國家，目前出現(xiàn)的嚴(yán)重貧富差距、“新三座大山”等情況，就是社會生產(chǎn)和分配行為沒有能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件很好地結(jié)合起來的結(jié)果。實際上，出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離情況的國家，主要是實行資本主義商品經(jīng)濟的國家，而在資本主義國家中每一個個人生存和發(fā)展條件得到較好保障的如北歐的幾個國家，都對商品經(jīng)濟運行的方式進行了較大改革。這樣看來，以資本利潤最大化為目標(biāo)的生產(chǎn)和分配行為，是商品經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)下必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離的原因。

四、人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究要關(guān)注社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

(一)人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟學(xué)偏差的責(zé)任

從上面的闡述我們不難看出，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該把以保障人生存和發(fā)展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開，即把經(jīng)濟學(xué)區(qū)分為人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和商品經(jīng)濟學(xué)。由于商品經(jīng)濟學(xué)會誤導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的實踐脫離人生存和發(fā)展的需要，或者說商品經(jīng)濟學(xué)會使經(jīng)濟發(fā)展的實踐脫離社會上大多數(shù)人的意愿，人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟學(xué)偏差的責(zé)任，引導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)回歸到能夠指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展為社會中每一個人生存和發(fā)展條件都得到保障的服務(wù)上來。鑒于商品經(jīng)濟學(xué)思想已經(jīng)在社會中造成深刻的影響，許多領(lǐng)域已經(jīng)被其徹底滲透，為清理和消除商品經(jīng)濟學(xué)對社會造成的不良影響，做到經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟實踐時真正能夠保障好人的生存和發(fā)展，用人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)糾正商品經(jīng)濟學(xué)的偏差很有可能會引起一次經(jīng)濟學(xué)的革命。筆者認(rèn)為，隨著社會的不斷進步，特別是隨著以人為目的發(fā)展經(jīng)濟的呼聲不斷高漲，經(jīng)濟學(xué)革命的到來是遲早的事。對于中國而言，經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟社會的影響，人們感受得更深刻，也更有經(jīng)濟學(xué)變革的理論和實踐基礎(chǔ)。

(二)人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)需要把研究的視角從商品分析轉(zhuǎn)向社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

由于社會生產(chǎn)和分配行為的好壞直接決定經(jīng)濟活動保障人生存和發(fā)展條件的好壞，因此，經(jīng)濟學(xué)的研究、特別是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究需要從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以商品分析的視角轉(zhuǎn)移到以分析社會生產(chǎn)和分配行為如何保障人的生存和發(fā)展上來。前文已經(jīng)指出，經(jīng)濟學(xué)要表明其自身的科學(xué)性，必須說明經(jīng)濟學(xué)為什么只限于對商品經(jīng)濟運行的研究而無需研究商品經(jīng)濟運行的社會思想基礎(chǔ)?必須回答經(jīng)濟學(xué)為什么不關(guān)心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障的問題?而這些問題是經(jīng)濟學(xué)不能回避的，因為經(jīng)濟學(xué)首先是研究與人的生存和發(fā)展有關(guān)的學(xué)問，離開了人的生存和發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)就不成其為與人關(guān)系密切的科學(xué)了。由于經(jīng)濟學(xué)首先是人的經(jīng)濟學(xué)，那么，經(jīng)濟學(xué)的研究必須解決人的經(jīng)濟活動怎樣與經(jīng)濟活動的目的相一致問題。而要解決好經(jīng)濟活動與經(jīng)濟活動的目的相一致問題，除了研究怎樣的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障，應(yīng)該不會有更好的辦法。這就是說，以促進人的自由而全面發(fā)展為己任的人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，需要把研究的視角確定在社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展上。

注釋：

①筆者了解的主要是中國的社會主義計劃經(jīng)濟時期的經(jīng)濟理論。本文作者對蘇聯(lián)及東歐、蒙古、印支三國社會主義時期的社會主義計劃經(jīng)濟理論的了解，僅限于書本介紹；對目前仍然在實踐著的朝鮮、古巴社會主義計劃經(jīng)濟理論，則知之甚少。此處講非商品經(jīng)濟理論的不完善，是鑒于世界上絕大多數(shù)社會主義國家先后放棄了計劃經(jīng)濟而言的。同時也表明，本文所講的人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，與經(jīng)濟學(xué)史中出現(xiàn)過的非商品經(jīng)濟學(xué)不同，也不同于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟學(xué)。

②在筆者看來，以研究商品生產(chǎn)、商品交換和商品消費為主的經(jīng)濟學(xué)理論，都屬于商品經(jīng)濟學(xué)的范疇，中國目前正在試驗并冠以社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟理論被包括在其中，西方經(jīng)濟學(xué)是商品經(jīng)濟學(xué)的典型代表。

③參見《經(jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198至199頁。

④原本的表述是：“把經(jīng)濟發(fā)展的根本目的這個問題提出來，是要說明，我們的經(jīng)濟活動、我們要使經(jīng)濟運行良好，最終的目的都是為了解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆⒔鉀Q好人的發(fā)展問題。”參見《經(jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第199頁1至3行。

⑤筆者對經(jīng)濟學(xué)研究脫離現(xiàn)實的批評，原話是：“在一些經(jīng)濟學(xué)家那里，經(jīng)濟學(xué)不管經(jīng)濟的目的似乎是天經(jīng)地義的，經(jīng)濟學(xué)研究的技術(shù)化傾向也表明這一點。而經(jīng)濟學(xué)撇開經(jīng)濟目的不管，只研究經(jīng)濟的手段、技巧、過程，最終就會變成技術(shù)表演，探求純粹原理，與現(xiàn)實的經(jīng)濟運行脫離得越來越遠(yuǎn)。實際上，正是經(jīng)濟學(xué)的這種脫離現(xiàn)實的傾向，使我們忘了經(jīng)濟發(fā)展的根本目的是解決人的生活需求?！眳⒁姟督?jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198頁最后一段。

⑥據(jù)筆者所了解，意識到人自由全面發(fā)展的條件是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的核心問題的，除了筆者本人，還有中國人民大學(xué)胡鈞教授、中國社會科學(xué)雜志社許建康教授和廣西民族大學(xué)陸壹東。但把生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展條件結(jié)合起來并作為人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容進行研究的，目前只有筆者本人。

⑦關(guān)于中國1978年甚或更準(zhǔn)確一點是自20世紀(jì)90年代中葉開始以來的改革開放的理論指導(dǎo)，中國的新自由主義學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家會得意洋洋地認(rèn)為是來源于資本主義國家的自由主義經(jīng)濟學(xué)，一些學(xué)者則堅決不認(rèn)同，認(rèn)為是中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)理論在指導(dǎo)中國的經(jīng)濟實踐。筆者認(rèn)為，中國的社會主義市場經(jīng)濟試驗，明顯受到具有商品經(jīng)濟學(xué)顯著特點的自由主義經(jīng)濟學(xué)的影響，它不同于純粹自由主義經(jīng)濟學(xué)行為的是，中國社會主義市場經(jīng)濟試驗的社會基礎(chǔ)為社會主義社會，因此，它不可能象在資本主義國家那樣“自由”，但生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的脫節(jié)，存在較大問題，“新三座大山”在中國的出現(xiàn)就是最有力的證明。

⑧為了弄清資本積累的問題，馬克思分析了不以財富僅以需要為目的那個年代的生產(chǎn)?！拔覀冊诠糯酥虚g，根本找不到有誰去研究哪一種土地所有制形態(tài)是最生產(chǎn)的，是能創(chuàng)造最大財富的。雖然伽圖曾經(jīng)很詳細(xì)地研究過哪一種耕地方法可以取得最大的收獲量，甚至于布魯圖(brutus)還曾研究過把他的金錢怎么樣貸放出去才能弄到頂多的利息，但并沒有把財富看作生產(chǎn)底目的……所以在古代，盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里，畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的；這種看法就顯出比現(xiàn)代世界高明得多，因為現(xiàn)代世界總是把生產(chǎn)看成人底目的，又把財富看成生產(chǎn)底目的?！?馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱(蘋稿)》(第三分冊)，劉瀟然譯，人民出版社1963年6月第1版第104頁。)——參見巫文強《論以人為目的發(fā)展經(jīng)濟及新時期經(jīng)濟學(xué)的使命》，《改革與戰(zhàn)略》2008年第12期第4頁。