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第1篇：傳統(tǒng)文化民族性范文

總理來(lái)到都江堰市新建小學(xué)，當(dāng)他看到搶險(xiǎn)人員正在解救兩名被困在廢墟下的孩子時(shí)，禁不住流下了熱淚。他大聲告訴孩子們：“我是爺爺，孩子們一定要挺住，你們一定會(huì)得救！”有這樣的好領(lǐng)導(dǎo)、好政府，人民群眾打出了“政府得力，百姓安心”的標(biāo)語(yǔ)，此時(shí)政府體現(xiàn)出了空前的號(hào)召力和凝聚力。

在這場(chǎng)空前的大災(zāi)難面前，我們的戰(zhàn)士，展現(xiàn)出了人民軍隊(duì)為人民的崇高品德，從地震發(fā)生的第一刻起，我們的戰(zhàn)士就冒著隨時(shí)發(fā)生強(qiáng)烈余震的危險(xiǎn)，依然投入到了搶險(xiǎn)救災(zāi)中，為了人民的利益他們流血犧牲也在所不惜。強(qiáng)烈地震使得通往茂縣的全部交通和通訊都中斷了。數(shù)萬(wàn)人民群眾的生命安全牽動(dòng)著全國(guó)人民的心。由于茂縣為高山峽谷地形，境內(nèi)山峰多在海拔4000米，傘降難度很大，平時(shí)訓(xùn)練中只需在數(shù)百米高度跳傘的空降兵，今天要在4999米高空傘降，這是世界空降史上的奇跡。15日，精銳的空降特種兵某部的15名英雄，他們留下了遺書(shū)，為了人民的安全，他們毅然跳出了機(jī)艙。在沒(méi)有氣象引導(dǎo)、沒(méi)有地面指揮的情況下，在極端惡劣的天氣條件下，在四川阿壩地區(qū)茂縣成功冒險(xiǎn)降落，并在降落后成功與指揮部取得聯(lián)系，解救了數(shù)萬(wàn)人民群眾的生命。

在重大災(zāi)難面前，人民教師體現(xiàn)出了大無(wú)畏的犧牲精神，他們把生的機(jī)會(huì)留給了學(xué)生們，自己卻毅然面對(duì)死亡，用生命捍衛(wèi)了人民教師的光榮稱(chēng)號(hào)。德陽(yáng)市東汽中學(xué)的教師談千秋，用自己的雙臂緊緊的護(hù)著4名學(xué)生，自己卻獻(xiàn)出了寶貴的生命；崇州懷遠(yuǎn)中學(xué)英語(yǔ)老師吳忠紅引著孩子疏散，聽(tīng)到有學(xué)生掉隊(duì)，他義無(wú)返顧從三樓返回四樓，這時(shí)樓體突然垮塌，吳老師壯烈犧牲；北川縣第一中學(xué)教師劉寧，機(jī)智勇敢地保護(hù)了自己班上59名學(xué)生，可是自己念初三的女兒卻永遠(yuǎn)離開(kāi)了他，這個(gè)外表粗獷的堅(jiān)強(qiáng)漢子，在睹見(jiàn)女兒遺體的一剎那，突然情緒失控，放聲大哭。

汶川地震以后，來(lái)自省內(nèi)外的5.36萬(wàn)余人參與到汶川地震災(zāi)區(qū)抗震救災(zāi)志愿者行動(dòng)中。在搶險(xiǎn)第一線，凡沒(méi)有著裝的大多都是志愿者，他們和戰(zhàn)士一起冒著余震，不顧自己的生命安危去搶救他人的生命；在通往災(zāi)區(qū)的公路上，志愿者的的士、私家車(chē)、卡車(chē)、裝載機(jī)、挖掘機(jī)有如一條長(zhǎng)龍絡(luò)繹不絕；在醫(yī)院里，抬單價(jià)的、照顧傷員的、打掃衛(wèi)生的大多都是志愿者。為解救已經(jīng)斷水?dāng)嗉Z2天2夜的綿竹清平磷礦3000多名被困群眾的生命，十多名志愿者，他們留下了自己親人的聯(lián)系電話，義無(wú)反顧的踏上了解救同胞的征途。

第2篇：傳統(tǒng)文化民族性范文

交流會(huì)的主題為“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

交流會(huì)的宗旨是：更好的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使兩廣弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的機(jī)構(gòu)、企業(yè)、學(xué)堂、學(xué)校、社區(qū)等形成“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，資源共享，互通有無(wú)，交流經(jīng)驗(yàn)，彌長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)，共同發(fā)展”的格局。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，促進(jìn)身心和諧，家庭和諧，社會(huì)和諧，造福廣大人民群眾，作出新的更大的貢獻(xiàn)。

文化部文化藝術(shù)人才中心領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承基地領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀出會(huì)并作了重要講話。廣東省傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、廣東省孝道文化促進(jìn)會(huì)、湖南省傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)（籌）、陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)、廣西中華傳統(tǒng)道德文化促進(jìn)會(huì)等11個(gè)?。▍^(qū)）、88個(gè)機(jī)構(gòu)的210多名代表參加了本次盛會(huì)，99名義工（志愿者）為交流會(huì)辛勤地默默付出。

兩天的會(huì)議由開(kāi)幕式、領(lǐng)導(dǎo)報(bào)告、嘉賓分享、經(jīng)驗(yàn)介紹、小組交流討論、小組代表發(fā)言、問(wèn)題解答、會(huì)議總結(jié)和閉幕式等環(huán)節(jié)組成。其間穿插了舞蹈《禮儀之邦》；播放《你的祖先叫炎黃》等感恩勵(lì)志視頻微電影；古琴?情景劇《回歸華夏雅生活》、情景劇《游子吟》；太極拳、書(shū)法表演等。

廣西中華傳統(tǒng)道德文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北海市傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)沈立同志致歡迎詞。沈會(huì)長(zhǎng)對(duì)代表們的到來(lái)表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！對(duì)會(huì)議的背景、目的、意義和宗旨作了介紹。

廣東省清遠(yuǎn)市孝德文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)卞理同志在會(huì)上致詞。卞會(huì)長(zhǎng)指出，兩廣很親，緣分很深，山水相連，兩廣本來(lái)就是一家人。兄弟齊心，其利斷金。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中會(huì)遇到很多困難和問(wèn)題。無(wú)論遇到什么磨難，想起孟子的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這是對(duì)我們的考驗(yàn)，只要團(tuán)結(jié)協(xié)作，堅(jiān)持下去，就能攻堅(jiān)克難，達(dá)成目標(biāo)。

會(huì)上共有22名代表在會(huì)上作專(zhuān)題發(fā)言。其中，廣東省人民政府退休老領(lǐng)導(dǎo)、清遠(yuǎn)市孝德文化促進(jìn)會(huì)顧問(wèn)趙漢超老師的發(fā)言，受到代表們的熱烈歡迎和高度評(píng)價(jià)。趙老以《反思與借鑒 前瞻與共勉》為題，作了熱情洋溢、充滿(mǎn)激情的發(fā)言。趙老提出，大時(shí)代需要大智慧、大格局。交流會(huì)正當(dāng)其時(shí)，圓夢(mèng)正當(dāng)其勢(shì)。要低調(diào)做人，謹(jǐn)慎弘法，本色做人，角色做事。趙老認(rèn)為，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要考慮處理好以下十個(gè)方面的問(wèn)題。一是關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的定位問(wèn)題；二是關(guān)于成立機(jī)構(gòu)的問(wèn)題；三是關(guān)于建設(shè)團(tuán)隊(duì)的問(wèn)題；四是關(guān)于財(cái)富的問(wèn)題；五是關(guān)于自利利他的學(xué)習(xí)的問(wèn)題；六是關(guān)于如何組織活動(dòng)的問(wèn)題；七是關(guān)于如何管理的問(wèn)題；八是關(guān)于如何講課的問(wèn)題；九是關(guān)于安老逸力的實(shí)業(yè)問(wèn)題；十是關(guān)于與宗教的關(guān)系的問(wèn)題。十個(gè)方面的問(wèn)題非常全面。

云南省傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)（籌）會(huì)長(zhǎng)、正本系統(tǒng)經(jīng)典教育創(chuàng)始人、企業(yè)導(dǎo)師黃柏力老師指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族優(yōu)秀的代代相傳的統(tǒng)一不變的文明教化。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是中華民族千萬(wàn)年社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，以儒家文化為基礎(chǔ)，吸收了道家文化和佛家文化所形成的長(zhǎng)善救失、層次分明、究竟圓滿(mǎn)的教育體系。黃柏力老師強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的志愿者和推廣者，要成為有錢(qián)、有名、有地位、有尊嚴(yán)的人，這樣才會(huì)吸引更多的同道參與進(jìn)來(lái)。要有經(jīng)營(yíng)的頭腦、企業(yè)家的格局，把握趨勢(shì)，才能贏得未來(lái)。黃柏力老師認(rèn)為，第六次經(jīng)濟(jì)浪潮的重要發(fā)展項(xiàng)目主要集中在七個(gè)板塊：第一文化產(chǎn)業(yè)；第二健康產(chǎn)業(yè)；第三養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)；第四環(huán)保產(chǎn)業(yè)；第五新能源產(chǎn)業(yè)；第六教育產(chǎn)業(yè)；第七旅游產(chǎn)業(yè)等。黃柏力老師的發(fā)言引起與會(huì)者的極大興趣和強(qiáng)烈共鳴。

交流會(huì)暢所欲言，各抒己見(jiàn)，集思廣益，對(duì)“什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？”、“為什么要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？”、“如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？”等重要問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，達(dá)成了廣泛的共識(shí)，并提出許多建設(shè)性的意見(jiàn)和建議。大家一致認(rèn)為，兩廣弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流會(huì)一定要在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下舉辦，一定要與黨和政府保持高度一致。

大家從思想上認(rèn)識(shí)到：我們現(xiàn)在不僅是傳統(tǒng)文化的受益者，而更重要的是要成為傳承弘揚(yáng)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脊梁，讓更多的國(guó)人受益，這是我們的社會(huì)責(zé)任和歷史使命！如何去弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？要做到古為今用，洋為中用，去偽存真，去粗取精。要說(shuō)到做到，身體力行，知行合一。不獨(dú)樹(shù)一尊，不搞宗教迷信，堅(jiān)持正確的方向。讓古老的智慧插上科技的翅膀，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)的思想，秀出現(xiàn)代的風(fēng)范。怎樣才能獲得幸福的人生？必須要有幸福的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們中國(guó)人的幸福文化，也是增強(qiáng)我們國(guó)家軟實(shí)力的重要武器。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件利國(guó)利民的大事，我們每個(gè)人都肩負(fù)著光榮的使命。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的時(shí)代，精神文明必須始終貫穿著我們每一個(gè)公民的心……因?yàn)槲覀兩钪褐挥凶屛覀兊膰?guó)家變得無(wú)比強(qiáng)大，才不會(huì)被外人所侵略、所欺負(fù)，人們才能過(guò)上幸福安樂(lè)的生活。感恩我們偉大的黨、偉大的祖國(guó)，作為我們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，為我們保駕護(hù)航！感恩引領(lǐng)我們一路前行！

交流會(huì)主題明確，特色鮮明，內(nèi)容豐富，形式多樣，求真務(wù)實(shí)，精彩紛呈，覆蓋面廣，信息量大，針對(duì)性、可行性強(qiáng)，整個(gè)會(huì)場(chǎng)充滿(mǎn)正能量，凝聚真善美，代表們感受很深，感觸很大，收獲很多，受益匪淺。更加堅(jiān)定大家弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念，增強(qiáng)了自信心。交流會(huì)首開(kāi)兩廣傳統(tǒng)文化交流與合作先河，彰顯兩廣及與會(huì)省市弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)航者的雍容氣度，遠(yuǎn)大格局，創(chuàng)新意識(shí)，開(kāi)拓精神，堅(jiān)定信念，崇高理想和宏偉藍(lán)圖，是兩廣弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一件大事，是兩廣弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入新時(shí)期的重要標(biāo)志，更是兩廣弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程上的重要里程碑。

首屆兩廣弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流會(huì)的順利召開(kāi)，為兩廣弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了前進(jìn)的方向，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，將推動(dòng)兩廣乃至全國(guó)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)健康規(guī)范有序發(fā)展。

交流會(huì)形成一份“兩廣弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流會(huì)”倡議書(shū)。倡議書(shū)決定，第二屆兩廣弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流會(huì)于明年在廣州舉行。

第3篇：傳統(tǒng)文化民族性范文

吉首市民族中學(xué)位于湘西州府吉首市，此處毗鄰鄂、渝、黔三省市，被譽(yù)為武陵山區(qū)的明珠城市。這里歷史悠久，人文薈萃；這里山川綺麗，風(fēng)情獨(dú)特；這里物華天寶，美不勝收，是土家族、苗族文化保留最完整、表現(xiàn)特色最鮮明的一塊“神秘土地”，也是積淀民族文化的海洋。民族傳統(tǒng)文化多被國(guó)家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)保護(hù)，所形成的濃郁的民族特色文化也改善了百姓的生活，提高了民族認(rèn)知度。

近年來(lái)，我校圍繞綜合實(shí)踐活動(dòng)課程有目的、有規(guī)劃、有措施地對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的熏陶，開(kāi)展了一系列有益地探索。下面我將從主題建構(gòu)現(xiàn)實(shí)背景、主題分解策略、課堂實(shí)踐活動(dòng)片段展示、課程實(shí)施效果和總結(jié)等方面來(lái)向大家作具體介紹。

二、主題建構(gòu)現(xiàn)實(shí)背景

《綜合實(shí)踐課程標(biāo)準(zhǔn)》指出現(xiàn)階段研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和主題設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)因地制宜，發(fā)掘各種課程資源。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感以及社會(huì)責(zé)任感，有利于學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中保持較強(qiáng)的探索動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造欲望。這更堅(jiān)定了我校立足于湘西民族傳統(tǒng)文化，建構(gòu)研究性學(xué)習(xí)主題的信念。

在以往的教育實(shí)踐中，學(xué)生建構(gòu)主題時(shí)往往出現(xiàn)大而無(wú)當(dāng)、無(wú)從下手的情況，根據(jù)這種情況我校結(jié)合自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和校內(nèi)外教育資源，形成有地區(qū)和學(xué)校特點(diǎn)的十一?五重點(diǎn)課題――《有效利用湘西民族傳統(tǒng)文化 建構(gòu)高中研究性學(xué)習(xí)主題》。

全校圍繞這個(gè)核心課題，從培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的目的出發(fā)，開(kāi)展了系列的校本課程建設(shè)活動(dòng)。同時(shí)為學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好和具體條件，自主選擇研究子課題留有足夠的余地。

這樣學(xué)生的注意力自然向民族傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面集中，有的放矢，有助于提高學(xué)校開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的可行性，更有利于學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中保持較強(qiáng)的興奮度，促使其更好的制定計(jì)劃、完成課題、最后結(jié)題成冊(cè)。

三、主題分解策略

教育實(shí)踐證明，“方案的設(shè)定”是研究性學(xué)習(xí)成敗的主要原因之一，合理高效的方案計(jì)劃是活動(dòng)成功的保障；反之，目的不明確、條理不清晰地計(jì)劃對(duì)主題活動(dòng)來(lái)說(shuō)是低效甚至無(wú)效的。因此在確立主題后如何引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分解，制定合理可行的活動(dòng)計(jì)劃方案是整個(gè)研究性學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵。

美國(guó)人本主義教育家羅杰斯曾說(shuō)：“教師必須是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，而不是傳統(tǒng)的只注重‘教’的教師。”綜合實(shí)踐教師首先應(yīng)該做一個(gè)積極、善意的旁觀者，在學(xué)生遇到困難的時(shí)候，有技巧的點(diǎn)撥讓學(xué)生茅塞頓開(kāi)，或真誠(chéng)鼓勵(lì)使學(xué)生充滿(mǎn)自信，這就要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的指導(dǎo)。

這里以傳統(tǒng)體育項(xiàng)目高腳競(jìng)速為例。高腳競(jìng)速是苗族孩子們喜愛(ài)的體育娛樂(lè)活動(dòng)，也是我校的特色體育項(xiàng)目。當(dāng)學(xué)生面對(duì)“湘西民族傳統(tǒng)文化”這一支系龐大的主題一籌莫展時(shí)，教師適時(shí)指出傳統(tǒng)體育高腳競(jìng)速這一學(xué)生認(rèn)知度高，相對(duì)也較容易分解制定計(jì)劃的方向，學(xué)生立刻進(jìn)入了研究性學(xué)習(xí)狀態(tài)?？焖贉?zhǔn)確的將“湘西民族傳統(tǒng)文化”分解為生活文化、禮儀文化、民間傳承文化、文化、節(jié)日文化……再選擇傳承文化中的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行細(xì)分，嘗試著制定傳統(tǒng)體育高腳競(jìng)速的研究性活動(dòng)方案。

這樣在教師的指導(dǎo)下學(xué)生通過(guò)小組結(jié)合班級(jí)合作探究的方式學(xué)會(huì)了自主分解大課題。這里給大家展示學(xué)生分解“苗族傳統(tǒng)文化”片段（插入學(xué)生分解課題視頻），可見(jiàn)學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)選擇身邊熟悉的傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行研究方案制定，開(kāi)展課堂實(shí)踐活動(dòng)。

四、課堂實(shí)踐活動(dòng)片段展示：

課題一：我們結(jié)合本校實(shí)際，將調(diào)查了解湘西地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)景、人文景觀引入課堂，在重點(diǎn)課題的建構(gòu)下開(kāi)設(shè)了以《湘西民族傳統(tǒng)文化調(diào)查》為子課題的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，可具體分為3個(gè)課程，每課程1-2個(gè)課時(shí)。

課程一：《繪制吉首地區(qū)自然風(fēng)景地圖冊(cè)》

我所任教的高167班是一個(gè)美術(shù)特長(zhǎng)班，學(xué)生對(duì)繪畫(huà)的熱情和扎實(shí)基礎(chǔ)是別班學(xué)生不能比擬的。在課堂上老師提出“請(qǐng)住在同一個(gè)區(qū)域的同學(xué)組成神秘繪畫(huà)小組，我們來(lái)看看誰(shuí)能不用語(yǔ)言和文字，通過(guò)一幅畫(huà)圖讓別的小組成員猜出你住在哪一區(qū)？”因?yàn)樽≡谝黄鸬耐瑢W(xué)常結(jié)伴回家，所以他們很快分好小組，也很興奮。緊接著，老師又提示到“想想怎樣才能用圖畫(huà)直觀來(lái)演示一個(gè)地域呢？”有的孩子提出“畫(huà)房子？”、“畫(huà)道路？”、“把地名圖畫(huà)化？”……這時(shí)老師并不需參與評(píng)價(jià)，只要鼓勵(lì)學(xué)生將自己的想法畫(huà)成圖形即可、在展示圖片時(shí)學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械淖匀伙L(fēng)景的描繪是最能讓人眼前一亮迅速聯(lián)想到地域范圍的，于是老師進(jìn)一步提出問(wèn)題“如何直觀且形象的展示吉首地區(qū)區(qū)域風(fēng)貌？”

這樣在老師的有意引導(dǎo)之下，《繪制吉首地區(qū)自然風(fēng)景地圖冊(cè)》這一課程主題就被提上議程了。

經(jīng)過(guò)與學(xué)生們的熱烈討論研究，老師指導(dǎo)學(xué)生把問(wèn)題歸為以下幾類(lèi)“地圖的作用”、“地圖的最佳表現(xiàn)形式”、“如何精確合理的分配地圖布局”、“如何選取當(dāng)?shù)靥赜械淖匀伙L(fēng)景入冊(cè)”……

確定了主題之后，就必須科學(xué)地構(gòu)建活動(dòng)小組。我們以“同組異質(zhì)，異組同質(zhì)”的原則整合各組資源優(yōu)勢(shì)，最終成型的吉首地區(qū)自然風(fēng)景地圖冊(cè)以其獨(dú)特的視角、精確地表現(xiàn)形式得到了各界的一致肯定。

課程二：《“吉首地區(qū)我最喜愛(ài)的人文景觀”問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)》

課程三：《湘西州博物館資料匯編》

這一系列的主題課程開(kāi)展最終實(shí)現(xiàn)了：培養(yǎng)學(xué)生合理、可行的解決問(wèn)題的能力和形成一種積極生動(dòng)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式的教學(xué)目標(biāo)。

五、課程實(shí)施效果：

綜合實(shí)踐活動(dòng)的目的在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有興趣的去研究問(wèn)題，從而形成終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。在建構(gòu)高中研究性學(xué)習(xí)主題時(shí)，由于有效地引入了湘西民族傳統(tǒng)文化，學(xué)生的興趣穩(wěn)定，教師精心創(chuàng)設(shè)的教學(xué)環(huán)境又讓他們有歸屬感，使得知識(shí)的獲取、能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)都貫穿于整個(gè)課堂實(shí)施過(guò)程中，真正體現(xiàn)了《綜合實(shí)踐課程標(biāo)準(zhǔn)》中“親歷實(shí)踐、深度探究”的原則。

在課題的總結(jié)與交流階段，學(xué)校以“校園活動(dòng)節(jié)”為校園活動(dòng)平臺(tái)。學(xué)生將課堂實(shí)施的各種資料進(jìn)行收集、歸類(lèi)、整理、匯編，設(shè)計(jì)完成了一系列主題板報(bào)。還嘗試自己動(dòng)手制作簡(jiǎn)單的民族手工藝品，并高興的進(jìn)行了成果匯報(bào)演出。最后教師也以“反省自身 交流分享”為主題開(kāi)展了一系列活動(dòng)。

六、結(jié)語(yǔ)

第4篇：傳統(tǒng)文化民族性范文

摘要:中國(guó)油畫(huà)中的民族性是中國(guó)油畫(huà)區(qū)別于西方油畫(huà)的關(guān)鍵所在。中國(guó)油畫(huà)民族性的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)從借鑒吸收西方油畫(huà)中的優(yōu)秀元素、扎根在民族生活土壤之中、緊隨時(shí)代步伐三方面入手。

關(guān)鍵詞:油畫(huà) 民族性 建構(gòu)

1 引言

油畫(huà)中的民族性是一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、審美意識(shí)等多種元素的綜合體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化深受儒家思想的影響，對(duì)于繪畫(huà)意境的追求、內(nèi)在含蘊(yùn)美的注重勝過(guò)對(duì)事物本身的描繪，但在不同的歷史時(shí)期，繪畫(huà)中的民族性也根據(jù)所受文化、風(fēng)俗以及歷史發(fā)展的不同有所不同。這些民族性是歷史積淀的成就，對(duì)中國(guó)藝術(shù)乃至世界藝術(shù)都具有重要的影響和價(jià)值。當(dāng)前，每一個(gè)中國(guó)油畫(huà)家都應(yīng)當(dāng)對(duì)“中國(guó)油畫(huà)的出路何在”、“怎樣才能使中國(guó)油畫(huà)成為弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要載體”問(wèn)題進(jìn)行積極的思考。

2 油畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展歷史

中國(guó)的油畫(huà)技術(shù)最初學(xué)自歐洲，當(dāng)時(shí)到歐洲學(xué)習(xí)的中國(guó)留學(xué)生剛好趕上歐洲藝術(shù)從傳統(tǒng)繪畫(huà)向現(xiàn)代繪畫(huà)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，近百年來(lái)，中國(guó)油畫(huà)一直在艱辛曲折中跋涉。油畫(huà)藝術(shù)雖然來(lái)自歐洲，但在中國(guó)這個(gè)具有包容性極強(qiáng)的民族，也得到了適合的土壤迅速的發(fā)展了起來(lái)。雖然藝術(shù)學(xué)自西方，但從事創(chuàng)作的畫(huà)家卻是中國(guó)人，一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)人，這些中國(guó)人身上的民族性必然在油畫(huà)中得以展現(xiàn)，這是無(wú)法否認(rèn)的、客觀存在的事實(shí)。因而，油畫(huà)在中國(guó)發(fā)展的歷史就是油畫(huà)中國(guó)化的過(guò)程。

中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的歷史其實(shí)就是對(duì)西方油畫(huà)的學(xué)習(xí)、模仿和超越，在不斷的學(xué)習(xí)、反復(fù)的模仿的過(guò)程中，逐步形成了自己的、具有民族性的油畫(huà)特色。中國(guó)最早學(xué)習(xí)油畫(huà)的主要有李叔同、何凝香等人，這些人將油畫(huà)藝術(shù)帶到了中國(guó)，促進(jìn)了中西方繪畫(huà)藝術(shù)的交流，為中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其后還出現(xiàn)了徐悲鴻、林風(fēng)眠等一些著名的油畫(huà)大家，這些人為中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展，尤其是中國(guó)油畫(huà)民族性的探索做出了重大的貢獻(xiàn)。期間，中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)遭遇了致命的打擊，幾乎處于停滯狀態(tài)。但這一時(shí)期也有一些油畫(huà)家如蘇天賜等人還在進(jìn)行著中國(guó)油畫(huà)民族性的艱辛探索。改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)油畫(huà)開(kāi)始得到復(fù)蘇和大發(fā)展，一大批飽受苦難的油畫(huà)家以自己豐富的人生體驗(yàn)創(chuàng)作出了深受群眾喜愛(ài)的、具有民族文化底蘊(yùn)的作品，為中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作提供了新視角和新思維。隨著改革的深入，“油畫(huà)創(chuàng)作回歸正宗”、“油畫(huà)西洋化”成為許多畫(huà)家追逐的時(shí)尚，一時(shí)間西方各藝術(shù)大師的藝術(shù)作品成為畫(huà)家競(jìng)相崇拜、模仿的佳作。面對(duì)這種情況，如何使富含民族性的中國(guó)油畫(huà)成為世界藝術(shù)的重要組成部分，如何使中國(guó)油畫(huà)在中西文化碰撞中汲取外來(lái)文化的有益因素求的新的發(fā)展，已成為擺在中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)家面前的重大問(wèn)題。

3 中國(guó)油畫(huà)民族性的建構(gòu)

中國(guó)油畫(huà)的民族性建構(gòu)不是一個(gè)一蹴而就的事情，而是一個(gè)艱難探索艱辛跋涉的過(guò)程，因而中國(guó)油畫(huà)要實(shí)現(xiàn)從“西洋化”到“中國(guó)化”的轉(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著手：

第一，借鑒吸收西方油畫(huà)中的優(yōu)秀元素。藝術(shù)是人類(lèi)的寶貴財(cái)富，一切藝術(shù)都是可以相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，油畫(huà)藝術(shù)也不例外。油畫(huà)藝術(shù)起源于西方，對(duì)于西方優(yōu)秀油畫(huà)大家創(chuàng)作中使用的技法、風(fēng)格等我們都應(yīng)當(dāng)積極借鑒、虛心學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，從而實(shí)現(xiàn)中西方油畫(huà)的相互融合，促進(jìn)中國(guó)油畫(huà)的大發(fā)展。對(duì)于學(xué)習(xí)借鑒，主席曾這樣說(shuō)：我們要善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，這樣我們自己就是有長(zhǎng)足的進(jìn)步。自己的東西與別人的東西要學(xué)會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，而不是一味的死板硬套。別人有用的東西都應(yīng)該學(xué)到，以便于改進(jìn)自己

的東西，最終創(chuàng)造出自己獨(dú)特的新東西來(lái)。

第二，創(chuàng)作應(yīng)扎根在民族生活土壤之中。唯有民族的才是世界的。任何國(guó)家和民族要想在世界文化中占據(jù)一席之地，就必須立足于本民族的實(shí)際，將本民族中的優(yōu)秀文化推向世界，讓世界了解和知曉，這樣才能真正的走向世界。中國(guó)作為一個(gè)具有悠久歷史文化的民族，只有立足于民族文化，深入了解本民族文化的內(nèi)涵，這樣才能從傳統(tǒng)文化中汲取到豐富的營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)作出具有民族文化的作品，才能真正使中國(guó)油畫(huà)走向世界。如果僅依靠民族身份是于事無(wú)補(bǔ)的。一個(gè)畫(huà)家只有深入到生活中，深入到群眾中，才能有取之不盡用之不竭的營(yíng)養(yǎng)，這樣他的作品才能生命力和活力。相反，如果一個(gè)人沒(méi)有對(duì)生活的感受和感悟，即使創(chuàng)作技巧再高、技術(shù)再精湛，也會(huì)因沒(méi)有生命力而顯得蒼白，更別說(shuō)模仿的作品了，更是毫無(wú)價(jià)值可言。如世界油畫(huà)大師畢加索的作品，他的作品之所以能產(chǎn)生震撼人心的效果關(guān)鍵在于他注重對(duì)生活的獨(dú)特感受，并注重從生活中汲取養(yǎng)分，有人這樣評(píng)價(jià)其作品“他的作品充分的表現(xiàn)出本世紀(jì)四分五裂的幻象”。這種既注重生活的真實(shí)感受，又不拘泥于生活感受才使他的作品成為所有油畫(huà)家學(xué)習(xí)和模仿的佳作，以至于“所有后來(lái)者只不過(guò)是為畢加索的作品增加一些注腳而已”。由此可見(jiàn)只有扎根民族的實(shí)際生活中，才能創(chuàng)作出具有民族特色的優(yōu)秀作品來(lái)。

第三，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)緊隨時(shí)代步伐。一切藝術(shù)都必須與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)油畫(huà)只有在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的碰撞中發(fā)現(xiàn)自己的生命力所在，緊跟時(shí)代的步伐，做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能使中國(guó)油畫(huà)獲得新的發(fā)展。任何藝術(shù)要想獲得生存與發(fā)展，必須扎根在土壤中。中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化資源與豐富的自然資源是中國(guó)油畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作的主要土壤，主要扎根在該土壤之中的油畫(huà)才能得到人民群眾的支持。一切藝術(shù)都是用來(lái)為人民群眾服務(wù)的。只有人民群眾滿(mǎn)意的作品才能獲得生命力。為此，油畫(huà)家應(yīng)當(dāng)深入到人民群眾中區(qū)、深入到生活的第一線去，將創(chuàng)作扎根在實(shí)際生活中，切實(shí)感受人民群眾的喜怒哀樂(lè)、關(guān)注人民群眾的生活現(xiàn)狀、深刻體悟人民群眾的思想與情感，這樣才能獲得真實(shí)的情感體驗(yàn)，才能獲得創(chuàng)作的靈感，才能創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的作品，才能解決中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作中感情缺乏的難題。

4 結(jié)語(yǔ)

油畫(huà)從國(guó)外傳入我國(guó)近百年的歷史是一部學(xué)習(xí)、模仿和創(chuàng)新的歷史，也是油畫(huà)從“西洋化”向“中國(guó)化”轉(zhuǎn)變的歷史。中國(guó)油畫(huà)之所以有別于西方油畫(huà)關(guān)鍵在于中國(guó)油畫(huà)中蘊(yùn)含著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也就是油畫(huà)中的民族性。新世紀(jì)，中國(guó)油畫(huà)應(yīng)當(dāng)在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上積極汲取西方現(xiàn)代文化中的精髓，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合，同時(shí)在民族生活的土壤中扎根，與時(shí)代保持同步，這樣中國(guó)油畫(huà)才能煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)

第5篇：傳統(tǒng)文化民族性范文

【關(guān)鍵詞】民族性 動(dòng)畫(huà)

一、民族性

動(dòng)畫(huà)的民族性是指通過(guò)動(dòng)畫(huà)作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達(dá)出其獨(dú)有的氣韻和精神，不僅要在視聽(tīng)等藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行民族性的積極展現(xiàn)，還要在作品的主題、精神意義等藝術(shù)內(nèi)容中對(duì)民族性進(jìn)行深入表達(dá)?？v觀世界各國(guó)的優(yōu)秀作品，幾乎毫無(wú)例外地都從不同角度來(lái)表現(xiàn)本民族的社會(huì)精神面貌，從而具有鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。

二、中國(guó)、美國(guó)和日本的民族性分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著中華民族的民族精神，有著獨(dú)特的民族特質(zhì)。集體主義思想深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是東方文化的精髓，強(qiáng)調(diào)集體是第一位的，個(gè)人要服從于集體。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面依然存在著巨大的影響。以“仁義”為核心的人生價(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的最高準(zhǔn)則，體現(xiàn)了修身養(yǎng)性和倫理親情在中國(guó)人心中占據(jù)重要位置。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，提倡“文以載道”，表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)作品的教化作用，讓觀眾獲得教益?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)的基本精神，人們認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，人應(yīng)該尊重自然，與自然融為一體，其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。意境是我國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的審美意識(shí)，是指畫(huà)家通過(guò)描繪景物表達(dá)思想感情所形成的藝術(shù)境界。

美國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)達(dá)國(guó)家，長(zhǎng)期處于世界經(jīng)濟(jì)、科技和文化的前沿，在世界歷史舞臺(tái)中扮演著重要角色。美國(guó)人強(qiáng)烈的優(yōu)越感和樂(lè)觀自信的心態(tài)，使其不拘泥于歷史、不墨守成規(guī)，尊重文化的同時(shí)卻又時(shí)常持懷疑態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)和權(quán)威也不盲信盲從，常常對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行顛覆。多元化的民族和開(kāi)放的社會(huì)觀念，使得其更易于接受新鮮事物，這也是促使美國(guó)社會(huì)進(jìn)步的一大動(dòng)力。

民族性格的形成跟本民族的歷史、地理等方面關(guān)系密切。日本是一個(gè)島國(guó)，國(guó)土狹小、人口密集、資源匱乏和自然災(zāi)害頻繁所帶來(lái)的隱憂(yōu)和恐懼成為籠罩在他們心靈深處永遠(yuǎn)揮之不去的陰影，造成日本國(guó)民嚴(yán)重的危機(jī)感和悲觀心態(tài)。日本是一個(gè)等級(jí)觀念很強(qiáng)的國(guó)家，集體觀念和集體責(zé)任感很強(qiáng)，對(duì)于國(guó)家和自己所處的集體有著非常強(qiáng)烈的歸屬感。武士道精神深入日本人的靈魂，延展至日本社會(huì)的各個(gè)階層，作為一種國(guó)家倫理，形成了全社會(huì)范圍內(nèi)的文化認(rèn)同。日本人有很強(qiáng)的適應(yīng)性，善于吸取外部文化、不斷進(jìn)行自我完善，能夠迅速地將外部先進(jìn)的東西融會(huì)貫通，轉(zhuǎn)化成帶有典型日本特色的文化。

三、中國(guó)、美國(guó)和日本的民族性在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

“詩(shī)言志”“文以載道”是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作一直秉承寓教于樂(lè)的宗旨，深刻的思想內(nèi)容與盡可能完美的藝術(shù)形式的結(jié)合是中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫(huà)家的藝術(shù)追求。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影崇尚以形傳神，主張貴在似與不似之間，動(dòng)作設(shè)計(jì)夸張的幅度并不大，看重的是韻律和意趣，意境美是我國(guó)藝術(shù)自古以來(lái)的追求。

美國(guó)的動(dòng)畫(huà)片以輕松、幽默的喜劇題材居多，較少有嚴(yán)肅的歷史題材，即使是正劇通常也是以大團(tuán)圓的結(jié)局收尾。美國(guó)動(dòng)畫(huà)片以人物性格鮮明、造型生動(dòng)可愛(ài)、色彩亮麗明快、動(dòng)作夸張搞笑、語(yǔ)言活潑逗趣、富于想象力和幽默的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)，節(jié)奏很快，令人眼花繚亂。無(wú)論是什么主題，總能帶來(lái)愉悅的感受，讓心靈得到溫暖和寧?kù)o，營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻的烏托邦，使人們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的束縛和壓力，獲得心靈的安慰。

日本動(dòng)畫(huà)以正劇和悲劇居多，相較于美國(guó)動(dòng)畫(huà)多了幾分感傷情懷，很多動(dòng)畫(huà)片中都籠罩著淡淡的哀傷。日本動(dòng)畫(huà)作品注重精神層面的探索，涵義復(fù)雜、意義深遠(yuǎn)，具有巨大的藝術(shù)沖擊力，給現(xiàn)代人的心靈造成巨大震撼，從內(nèi)容到形式都很含蓄，敘事細(xì)膩、節(jié)奏較慢，注重人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)，喜歡對(duì)生活進(jìn)行細(xì)膩的描繪，如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在平淡的背后有著不同程度的寓意。

四、中國(guó)動(dòng)畫(huà)與美國(guó)、日本動(dòng)畫(huà)的民族性比較與思考

由于世界觀、價(jià)值觀和文化的差異，中國(guó)、美國(guó)和日本的動(dòng)畫(huà)有著不同的民族風(fēng)格。我國(guó)民族藝術(shù)中塑造形象注重“神似”和“神韻”，在動(dòng)畫(huà)中體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族風(fēng)貌，如在動(dòng)畫(huà)角色的造型中，注重表現(xiàn)角色的性格、思想、氣質(zhì)和品位等內(nèi)在的精神特征，取得了極高的藝術(shù)水平，成就了世界動(dòng)畫(huà)史上的“中國(guó)學(xué)派”。但中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性往往體現(xiàn)在對(duì)于文化形式和文化元素的展覽，在民族文化精神上有待更深入地探索，在民族文化的開(kāi)發(fā)上也需要改進(jìn)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)格絕不僅是一種外在形式，它更是一種文化、一種精神、一種內(nèi)涵和意蘊(yùn)。真正的民族風(fēng)格不在于表現(xiàn)了多少民族化的元素，也不在于取材于哪部經(jīng)典著作，而在于是否蘊(yùn)含了深刻的民族思想，體現(xiàn)了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)精神，是否具有中國(guó)藝術(shù)的神韻。

從當(dāng)前動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)來(lái)看，美國(guó)、日本動(dòng)畫(huà)占據(jù)著主流地位。雖然美、日動(dòng)畫(huà)的商業(yè)氣息濃重，以迎合世界觀眾的審美取向?yàn)槟繕?biāo)，但其動(dòng)畫(huà)作品都十分鮮明地展現(xiàn)出其民族性，向世界傳播著其各自的民族文化精髓。美國(guó)動(dòng)畫(huà)從內(nèi)容到形式上滲透出民族性的文化精神，樂(lè)觀自信、追求自由、勇于冒險(xiǎn)、拼搏進(jìn)取等鮮明的民族文化品格如美產(chǎn)標(biāo)簽一般極易識(shí)別，使人們?cè)谛蕾p美國(guó)動(dòng)畫(huà)片的同時(shí)也接受了美國(guó)的文化思想與價(jià)值觀念。日本動(dòng)畫(huà)始終帶有鮮明、濃郁的民族特點(diǎn)與風(fēng)格，其傳統(tǒng)民族、民俗文化從內(nèi)容到形式都洋溢著東方人文精神之美。在體現(xiàn)民族文化風(fēng)味方面，將日本的民俗文化和民族性格滲透在作品的一點(diǎn)一滴之中，具體、鮮活、深刻地塑造出日本人的精神世界和文化內(nèi)涵。

每個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)都有其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。動(dòng)畫(huà)的民族化不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)化，不可照搬以前動(dòng)畫(huà)的形式和手段，而要從民族文化中尋找當(dāng)代人所想、所需、所缺的精神和文化精髓，滿(mǎn)足觀眾的精神需求，挖掘傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族人文精神，只有這些積極向上和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，才能賦予動(dòng)畫(huà)藝術(shù)以深刻的人文內(nèi)涵和博大的精神力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朝陽(yáng).中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性研究——基于傳統(tǒng)文化表達(dá)的視角[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011.

第6篇：傳統(tǒng)文化民族性范文

【關(guān)鍵詞】文化 學(xué)校文化 文化濡化 民族性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G521 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）08-0011-01

一、引言

文化是學(xué)校文化的上位概念，是理解學(xué)校文化的前提。文化是歷史沉積的生存方式，是特定民族（或人群）在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中自覺(jué)形成和普遍認(rèn)同的觀念和行為方式。教育既是文化的一部分，又承擔(dān)著文化傳承和文化創(chuàng)新的重任，學(xué)校文化是社會(huì)文化的亞文化，它既處于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化等主流文化的影響下，又選擇性接受、傳播有利于學(xué)生身心發(fā)展的社會(huì)主流文化的基本精神，批判和剔除有害于學(xué)生發(fā)展的社會(huì)非主流文化。

二、文化濡化與教育

文化濡化是指對(duì)采借過(guò)來(lái)的外來(lái)文化元素，放在本土文化中進(jìn)行磨合、改造，使之與本土文化協(xié)調(diào)，融為一體的過(guò)程。文化濡化所強(qiáng)調(diào)的主體是人，即如何對(duì)人實(shí)施教育的問(wèn)題，它使得某一文化群體的核心價(jià)值觀、、思想意識(shí)、行為方式能夠綿延不斷地傳給下一代，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的薪火相傳。

教育是一種高級(jí)的濡化活動(dòng)，教育依據(jù)其特有的目的性，利用種種手段和方式將社會(huì)群體的價(jià)值規(guī)范和思想觀念有意識(shí)的傳遞給下一代，使其掌握所屬群體的信仰和價(jià)值，形成其最初的自身信仰。年輕一代在此基礎(chǔ)上對(duì)外界事物做出取舍，沿著特定的方向?qū)χR(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“聯(lián)合”與“抽象”，形成相應(yīng)的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，達(dá)成社會(huì)化。

三、學(xué)校文化中的濡化教育

（一）學(xué)校文化中民族文化的缺失

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，外來(lái)文化以其順暢的勢(shì)頭滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中，學(xué)校文化也不可避免的被影響，被改變。文化是種沉淀，特色文化是文化的提煉，然而有些學(xué)校一味盲目追求所謂的“特色”文化，異化文化內(nèi)涵，崇尚物質(zhì)高消費(fèi)，斥資擴(kuò)充、建造新的教學(xué)樓，盲目迎合西方教學(xué)模式，推崇西化風(fēng)潮；社會(huì)中出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”，從某些方面映照出當(dāng)代學(xué)校教育中良好的傳統(tǒng)文化教育的缺失，使文化教育浮于形式主義，缺乏深厚的文化根基，失去其本應(yīng)有的實(shí)效性?？傊?，學(xué)校教育中本土文化價(jià)值觀的缺失，對(duì)文化傳統(tǒng)教育的漠視，使本土文化失去對(duì)學(xué)生的浸潤(rùn)作用和教育價(jià)值，形成對(duì)西方文化形式上的盲從性。

面對(duì)如此的現(xiàn)實(shí)，我們需重新定位學(xué)校文化中民族文化的地位。薩德勒認(rèn)為國(guó)民教育制度是民族歷史發(fā)展的結(jié)果，也是民族性的標(biāo)志，即民族性是教育制度的基礎(chǔ)；康德?tīng)栒J(rèn)為一個(gè)國(guó)家的民族性是歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所形成的特征，民族主義和民族性是決定各國(guó)教育制度的主要因素。傳統(tǒng)教育是產(chǎn)生傳統(tǒng)價(jià)值取向和重視社會(huì)人倫的傳統(tǒng)思維方式最直接的推動(dòng)力，學(xué)校應(yīng)該用民族文化的精神浸潤(rùn)學(xué)生的心田，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感；科學(xué)、適時(shí)、合理的借鑒西方先進(jìn)的教育理念和教育模式，杜絕“全盤(pán)西化”，體現(xiàn)“西為中用”“因地制宜”的教育方式，充分發(fā)揮文化濡化的作用，使外來(lái)文化在民族文化中磨合，使之與民族文化相協(xié)調(diào)，增加民族文化的發(fā)展力與凝聚力，彰顯學(xué)校文化的真正特色。

（二）正確理解學(xué)校文化中濡化教育

在“濡化”的過(guò)程中，基本的信仰和價(jià)值是濡化的核心。在學(xué)校文化建設(shè)中，關(guān)注民族文化教育，正確理解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，以理性思維引導(dǎo)在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”中合理取舍，既不全盤(pán)否定，也不全盤(pán)西化，以繼承和創(chuàng)新為指導(dǎo)，正確對(duì)待教育文化的異質(zhì)與沖突，科學(xué)建設(shè)學(xué)校文化。任何文化的交流與融合，都只能是民族的文化為主體，離開(kāi)本民族的傳統(tǒng)文化與文化心理結(jié)構(gòu)，對(duì)外來(lái)文化的傳播和吸收就失去了根基，成為無(wú)本之木，無(wú)源之水，也就因此失去其存在的意義和價(jià)值。因此，在學(xué)校文化建設(shè)中注重濡化教育，堅(jiān)持以民族教育文化傳統(tǒng)為基點(diǎn)，在吸收外來(lái)成功教育理念和經(jīng)驗(yàn)上，重視外來(lái)文化的實(shí)踐環(huán)節(jié)，合理取舍，理性吸收適合本土文化的部分，并使之民族化。

四、彰顯濡化教育在學(xué)校文化中的重要性

學(xué)校文化建設(shè)的過(guò)程是長(zhǎng)期的、連續(xù)的過(guò)程。在社會(huì)發(fā)展的大背景下，增強(qiáng)民族主體意識(shí)是維護(hù)民族獨(dú)立和存在的思想文化前提，在學(xué)校文化建設(shè)中，我們應(yīng)保持民族的自尊心和自信心，增強(qiáng)自主意識(shí)，提高自我價(jià)值，弘揚(yáng)自我精神。

（一）樹(shù)立學(xué)校文化的價(jià)值主導(dǎo)觀

學(xué)校價(jià)值觀作為整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀體系的一部分，從根本上說(shuō)，是應(yīng)該既能反映社會(huì)文化變遷乃至整個(gè)社會(huì)變遷，又能夠很好地繼承已有的學(xué)校價(jià)值傳統(tǒng)。提倡教育觀念的更新，強(qiáng)化教育文化選擇能力，既使傳統(tǒng)文化獲得教育的現(xiàn)代意義，又使外來(lái)文化獲得教育的民族意義，二者相得益彰，相輔相成。將學(xué)校文化的深層價(jià)值一元化和表層價(jià)值的多元化統(tǒng)一起來(lái)，從根本上維護(hù)和促進(jìn)民族文化心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和更新，而形式上則趨于多樣化，全球化。

（二）秉承學(xué)校文化創(chuàng)新

莊子說(shuō)：“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”。文化不僅要具有民族性，維持自己民族文化的發(fā)展軌跡，又且因?yàn)槊褡逦幕幱谑澜缍嘣幕校员仨毰c教育現(xiàn)代化相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。

（三）創(chuàng)設(shè)濡化載體，建設(shè)學(xué)校文化

學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建有利于學(xué)生發(fā)展的文化內(nèi)容與方式的機(jī)制，促成學(xué)校文化由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)換，形成濡化教育載體，解決當(dāng)前學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出認(rèn)知匱乏和踐行危機(jī)的現(xiàn)狀，使學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)體會(huì)、領(lǐng)悟、接受和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)，使濡化教育的理念在學(xué)校文化建設(shè)中呈現(xiàn)自然、良性的發(fā)展。形成學(xué)校文化參與和推進(jìn)社會(huì)主流文化發(fā)展的逆向的轉(zhuǎn)換機(jī)制，使學(xué)校與社會(huì)文化的發(fā)展溝通呈螺旋式上升，學(xué)校的文化建設(shè)呈現(xiàn)出另外一番新的景象。

五、小結(jié)

學(xué)校文化的濡化是現(xiàn)代教育發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，在新文化的構(gòu)建中，學(xué)校要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，符合時(shí)代所賦予的精神，體現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)、繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，指向未來(lái)和超越的本質(zhì)。學(xué)校要以文化揚(yáng)棄和創(chuàng)新為新型文化建設(shè)的目標(biāo)，在吸納世界多樣文化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化的濡化教育，處理好本土文化的認(rèn)同感和外來(lái)文化的適應(yīng)感，協(xié)調(diào)好文化的民族性和時(shí)代性、文化的自我保存和自我更新之間的相互關(guān)系，使世界文化與民族優(yōu)秀文化相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)學(xué)校文化的新發(fā)展，推動(dòng)新型學(xué)校文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧明遠(yuǎn).論學(xué)校文化建設(shè)[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（5）.

第7篇：傳統(tǒng)文化民族性范文

【關(guān)鍵詞】老舍；民族性；京味；民族精神

在20世紀(jì)中國(guó)文壇上，老舍是一個(gè)特殊的存在。在中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展中，“西化”的聲音可以說(shuō)不絕于耳，但也有許多作家自覺(jué)地注重創(chuàng)作的民族性和本土性，老舍就是其中之一?！拔膶W(xué)本土化和民族化是對(duì)文學(xué)整體的要求，它應(yīng)該體現(xiàn)在文學(xué)從本質(zhì)到外在，從精神到形式的各個(gè)方面，文學(xué)的內(nèi)在思想、審美個(gè)性、藝術(shù)傳統(tǒng)等各個(gè)方面都滲透著其個(gè)性和基本精神。”老舍的創(chuàng)作就十分難得的做到了這些。他用獨(dú)特的“京味”語(yǔ)言為我們描繪了老北京市民的生活圖景，刻畫(huà)了許多活色生香的市民形象。在真實(shí)再現(xiàn)市民生活的基礎(chǔ)上，老舍對(duì)生活于其中的民族文化進(jìn)行了深入的反思。

一、“京味”文學(xué)中的本土性元素

北平，對(duì)于老舍來(lái)說(shuō)實(shí)在是再熟悉不過(guò)了。他熟知這里的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗，了解這里的說(shuō)話藝術(shù)、語(yǔ)言風(fēng)格，更熟悉生活在這里的普通市民。從市民階層的知識(shí)分子、游手好閑的八旗子弟，到洋車(chē)夫、妓、販夫走卒、“窩脖兒的”、戲子、鼓書(shū)藝人、巡警……三教九流，五行八作，都是他所能掌控的對(duì)象世界。在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上，我們幾乎找不到另一位作家可與老舍在塑造市民形象的藝術(shù)表現(xiàn)力上匹敵。他關(guān)注這些市民更了解他們，出生于下層旗人家庭的獨(dú)特身份，讓他更能體悟城市底層民眾的酸甜苦辣和艱難的奮斗歷程，從而還原了真實(shí)而原始的市民風(fēng)貌。

《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》將老舍小說(shuō)的市民世界劃分為三種類(lèi)型：老派市民、洋派市民和正派市民。無(wú)論是因循守舊、善良怯懦、在困厄中仍試圖尋求精神逃逸的老派市民，還是膚淺愚昧、崇洋，甚至不惜拋棄民族身份和道德底線借助外來(lái)勢(shì)力胡作非為的洋派市民，還是寄托了老舍道德文化理想的正派市民，無(wú)論是可愛(ài)的、可恨的、可悲的、可敬的，都鮮活生動(dòng)、有血有肉，極具可讀性和逼真性，為我們提供了眾多豐富可感的市民形象。其中，老派市民可謂市民世界中最生動(dòng)具體，也是最成功的形象系列。

北京作為“禮儀之邦”的“首善之區(qū)”，使得生活在這里的小市民們也形成了這樣一種文化性格：他們注重體面、多禮，老老實(shí)實(shí)、本本分分，茍安于自己狹小的生活范圍之中，善良敦厚，對(duì)任何人都是一團(tuán)和氣?！袄吓伞笔忻竦倪@些特點(diǎn)是在北京這樣一個(gè)地域文化中形成并保存下來(lái)的?！抖R》中的老馬，《四世同堂》中的祁老人都是“老派”市民的代表。老舍的這種書(shū)寫(xiě)，固然與他深入生活，細(xì)致的觀察、體驗(yàn)生活是分不開(kāi)的。但是對(duì)于老舍來(lái)說(shuō)，他寫(xiě)北京，寫(xiě)市民，也是在寫(xiě)自己，寫(xiě)生活，盡管這種文化和性格帶有鮮明的地方性特點(diǎn)，但同樣具有普遍性意義。在老舍的作品中，他總是以一種“平視”的視角去觀察和了解市民，平民意識(shí)已經(jīng)深入了老舍的骨髓。他對(duì)市民生活的描繪和對(duì)市民性格的批判，已經(jīng)融入了他的血液，從根本上來(lái)說(shuō)是在表達(dá)他內(nèi)心深處的情感和內(nèi)容，是在通過(guò)北京文化來(lái)透視整個(gè)中華民族的文化。這種“平民意識(shí)與崇高精神的融合”，讓老舍作品的本土性和民族性不僅停留于外在的形式和內(nèi)容上，而是深入到了本質(zhì)和精神層面。

二、對(duì)民族文化傳統(tǒng)的深刻批判和自省

老舍對(duì)于市民性格的批判，其意義不只是局限于題材本身。通過(guò)對(duì)北京文化和市民性格的表現(xiàn)，達(dá)到對(duì)中華民族文化整體性普遍性的批判才是老舍創(chuàng)作所要追求的目標(biāo)。我們可以在老舍的作品中看到在民族性的廣泛揭示中所滲透出的深沉的思考和銳利的批判。

“水中的魚(yú)似的，是他所寫(xiě)的北京人；他本人則是跳出水外力圖去看清楚那水的北京人?！睂?duì)于自身所持有的文化資源，老舍沒(méi)有沉浸其中，而是“跳出水外”，對(duì)自己和北京文化乃至民族文化都有著清醒的認(rèn)識(shí)和深刻的反思，在對(duì)市民形象的塑造中自然而然地呈現(xiàn)出民族個(gè)性，在看似平淡中揭示出崇高的民族精神。

《貓城記》這部小說(shuō)生動(dòng)地勾勒了貓國(guó)社會(huì)文化和貓人精神狀態(tài)的畸形，借助貓國(guó)滅亡的教訓(xùn)敲響社會(huì)文化墮落必將導(dǎo)致國(guó)家滅亡的警鐘。由此可見(jiàn)老舍對(duì)于國(guó)家民族未來(lái)命運(yùn)的沉痛思考，以及對(duì)民族文化的憂(yōu)思和關(guān)注。在那樣一個(gè)混亂的年代，中華民族也同樣處在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和欺凌之中，小說(shuō)的字里行間能夠清晰地體現(xiàn)出老舍強(qiáng)烈的民族意識(shí)和對(duì)民族前途的憂(yōu)慮。

如果說(shuō)《貓城記》片面強(qiáng)調(diào)了民族文化的重要性，最終導(dǎo)致了歷史宿命論的悲觀結(jié)局，在民族性問(wèn)題的思考上還不夠成熟的話，那么《四世同堂》則呈現(xiàn)出空前的文化批判的廣度和力度。老舍對(duì)的描寫(xiě)，不是宏大的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是淪陷的北京城中國(guó)民的惶惑，偷生和新生。這使他把反思的重點(diǎn)放在民族文化之上，放在民族存亡絕續(xù)的“根”上。也正因?yàn)槿绱耍仙岬姆此几鼮樯羁?，更具有民族性?/p>

爆發(fā)，北平淪陷。然而，生活在小羊圈中的市民卻大都在殖民者的壓迫下過(guò)著“順民”的生活。他們無(wú)法從安逸太平的生活中走出來(lái)，于是選擇了消極忍受、息事寧人，在小市民心中，“好死不如賴(lài)活著”反而成為他們的生存信條?！皠e管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)！”一味地講求“溫良恭儉讓”讓他們失去了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的本能，敷衍怯懦、保守茍安的文化性格讓他們甘愿過(guò)著奴隸般的生活。在老舍看來(lái)，北平文化是一種“熟到了稀爛”的文化：“這個(gè)文化也許很不錯(cuò)，但是它有顯然的缺陷，就是，它很容易受暴徒的蹂踴，以至于滅亡……矯正是否來(lái)得及呢？”

老舍在對(duì)民族傳統(tǒng)進(jìn)行批判時(shí)，也在傳統(tǒng)文化中尋找民族振興的新力量?！拔幕瘧?yīng)當(dāng)用篩子篩一下，篩了之后，就可以看見(jiàn)下面的土與渣滓，而剩下的是幾塊黃金?！薄端氖劳谩分衅钊鹦?、錢(qián)默吟等人的身上都曾經(jīng)存在傳統(tǒng)文化的痼疾，但他們身上所表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)最終使他們?cè)诿褡逦Ｍ鰰r(shí)找到了自己的位置和出路，這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的真正力量。老舍明確地辨析和揚(yáng)棄中華民族文化的傳統(tǒng)，他洞悉傳統(tǒng)文化的弊端，并從中尋找民族傳統(tǒng)文化的精華。在民族生死存亡的關(guān)頭，每個(gè)中國(guó)人身上那堅(jiān)韌不屈、“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”的民族精神，這是我們民族的寶貴“黃金”。同時(shí)也體現(xiàn)了老舍作品中廣泛而深刻的民族性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賀仲明.如何重估百年新文學(xué)的成就――兼論新文學(xué)的本土化與民族化[J].探索與爭(zhēng)鳴，2010（5）.

[2]錢(qián)理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社1998：224-247.

[3]劉勇.老舍及京味小說(shuō)的中國(guó)形象元素[J].學(xué)術(shù)月刊，2010（11）.

第8篇：傳統(tǒng)文化民族性范文

關(guān)鍵詞:包裝裝潢設(shè)計(jì);藝術(shù);中國(guó)傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào):J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2010)07A-0159-01

我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它們就是一個(gè)未被開(kāi)發(fā)的巨大的寶藏,在許多的行業(yè)中都可以有效的應(yīng)用。如何將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝潢進(jìn)行完美的結(jié)合是值得進(jìn)行長(zhǎng)期的研究。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的影響

改革開(kāi)放以來(lái),各種外來(lái)文化對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊,但這些沖擊并沒(méi)有影響到我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的影響。裝潢設(shè)計(jì)的過(guò)程中離不開(kāi)哲學(xué)思想的支持,同時(shí)也離不開(kāi)具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)今文化的發(fā)展。哲學(xué)思想來(lái)源于悠久歷史的沉淀,我國(guó)的儒、釋、道三家思想無(wú)一不是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的積累,其博大精深不言而喻。中國(guó)許多著名的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融入到他的設(shè)計(jì)中去。

國(guó)內(nèi)很多包裝設(shè)計(jì)中都含有我國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。例如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了中國(guó)紅和同心結(jié),讓人一看到就覺(jué)得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息,親近之意油然而生。

在如國(guó)內(nèi)許多電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)是一對(duì)交匯的鳳凰,鳳凰在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯,則又體現(xiàn)了我國(guó)的道家特有的陰陽(yáng)八卦。黑龍江電視臺(tái)是一個(gè)草書(shū)的繁體“龍”字,有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬(wàn)里長(zhǎng)城。這些電視臺(tái)的圖標(biāo)無(wú)一不受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一,其在我國(guó)的包裝裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也十分的廣泛,例如在書(shū)籍封面、商品包裝設(shè)計(jì)、臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)等方面都有著比較的應(yīng)用。很多書(shū)籍都是采用的文字封面,用書(shū)法字體來(lái)表現(xiàn)封面上的文字字體自我國(guó)很早的時(shí)候就開(kāi)始使用了。如宋元時(shí)就有一部分書(shū)籍的封面采用的書(shū)法字體。將傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝潢不但可以豐富設(shè)計(jì)元素,同時(shí)還可以為古老的中國(guó)書(shū)法的應(yīng)用開(kāi)辟出了新天地。書(shū)法的應(yīng)用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用提供了一個(gè)新思路。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用中應(yīng)該注意的問(wèn)題

雖然在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素是對(duì)于發(fā)展具有我國(guó)獨(dú)有特色的裝潢設(shè)計(jì)有著十分重要的促進(jìn)作用,但是有一些需要注意的問(wèn)題,例如設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該將實(shí)用性與美觀性進(jìn)行結(jié)合,設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出民族特色。

包裝裝潢設(shè)計(jì)不能僅僅是講究所設(shè)計(jì)出來(lái)的東西的美觀,同時(shí)還應(yīng)該注意其實(shí)用性。一件產(chǎn)品或者是產(chǎn)品的商標(biāo)都是要直接與公眾進(jìn)行接觸的,人們的第一印象就是這個(gè)商品或者產(chǎn)品的包裝是否精美,所以美觀性在裝潢設(shè)計(jì)中有著十分重要的地位。

在講就美觀性的同時(shí),不能夠忽視包裝裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性。例如一件產(chǎn)品的包裝和商標(biāo)不僅是需要精美,同時(shí)還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術(shù)的實(shí)用性。

對(duì)于其本身所具有的美觀性,則需要以實(shí)用性為基礎(chǔ)。在所有的裝潢設(shè)計(jì)中的一條基本原則就是美觀性要服務(wù)并服從于實(shí)用性。在很多時(shí)候設(shè)計(jì)的美觀性也能夠?yàn)閷?shí)用性帶來(lái)一定的好處,例如一個(gè)商標(biāo)或者其它的包裝在讓人覺(jué)得美的時(shí)候,還要讓人一眼就能讀出其中的意識(shí),同時(shí)還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。

包裝裝潢設(shè)計(jì)中還有重要的一點(diǎn)就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術(shù)都脫離不了其民族性,當(dāng)失去民族性的時(shí)候就是失去其藝術(shù)靈魂的時(shí)候。因此,包裝裝潢設(shè)計(jì)作為一門(mén)設(shè)計(jì)藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計(jì)原則中的重要一條。例如我國(guó)很多的包裝設(shè)計(jì)中國(guó)都應(yīng)用了書(shū)法藝術(shù)。同時(shí)還有前文提到到的許多臺(tái)標(biāo)也擁有著強(qiáng)烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去,傳統(tǒng)圖案具有很強(qiáng)的民族性、地域性,而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運(yùn)用了民間圖案的包裝設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的民族性

三、小結(jié)

雖然我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的包裝裝潢設(shè)計(jì)藝術(shù)有著一定的影響,但是在傳統(tǒng)文化中還有許多的元素沒(méi)有被發(fā)掘出來(lái)應(yīng)用到包裝裝潢設(shè)計(jì)中去。同時(shí)也可以看到由于國(guó)外文化的沖擊,街頭巷尾到處都有著不少的西方文化元素,真正能體現(xiàn)出我國(guó)本土文化元素的設(shè)計(jì)仍然比較缺乏,這種現(xiàn)象正在提醒我們:包裝裝潢設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)任重而道遠(yuǎn)。同時(shí)也為包裝裝潢設(shè)計(jì)研究提供了一個(gè)良好的研究方向。

參考文獻(xiàn):

[1]于學(xué)勇.書(shū)法藝術(shù)在包裝裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程.2009.6

第9篇：傳統(tǒng)文化民族性范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；VI；品牌；企業(yè)

一、將中國(guó)傳統(tǒng)元素作為切入點(diǎn)

VI作品的開(kāi)始要考慮到創(chuàng)意，就是要選擇合適的切入點(diǎn)。在考慮傳統(tǒng)文化的同時(shí)，可以從以下幾個(gè)角度展開(kāi)思路。（1）切入點(diǎn)一：地域的歷史文化。不同的國(guó)家和民族有著不同的文化，這為VI設(shè)計(jì)提供了企業(yè)理念與傳統(tǒng)文化的碰撞而尋求創(chuàng)意的源泉，將中國(guó)元素的神韻注入VI設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了“民族的就是世界的”理念，使得VI兼具國(guó)際性和民族性。（2）切入點(diǎn)二：傳統(tǒng)的象征物。在任何國(guó)家都具有具有本國(guó)特點(diǎn)的神獸或者象征物，VI創(chuàng)意的思路可以借用具體的物象去表現(xiàn)某種特殊的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)圖形中，具有吉祥寓意的符號(hào)數(shù)不勝數(shù)，其豐富的象征和寓意可作為我們進(jìn)行VI設(shè)計(jì)的參考。在具體進(jìn)行VI設(shè)計(jì)時(shí)，選取合適的象征物進(jìn)行再設(shè)計(jì)，絕對(duì)是一種不錯(cuò)的選擇。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行VI，核心標(biāo)志是以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表金融業(yè)的象征物一一古錢(qián)幣作為切入點(diǎn)，將古錢(qián)幣與漢字“中”結(jié)合，進(jìn)行更加簡(jiǎn)潔化的造型設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了中國(guó)資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國(guó)際化的主題。（3）切入點(diǎn)三：巧妙運(yùn)用企業(yè)和項(xiàng)目的名稱(chēng)。在設(shè)計(jì)企業(yè)VI時(shí)，也可以考慮將企業(yè)和項(xiàng)目的名稱(chēng)作為圖形，既可以在造型上，也可以在表現(xiàn)上與中國(guó)元素的同構(gòu)。漢字具有形似和會(huì)意，具有“圖形化”、“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，通過(guò)設(shè)計(jì)處理可以直接運(yùn)用到VI設(shè)計(jì)中。

二、傳承傳統(tǒng)文化的精神

在現(xiàn)代企業(yè)VI設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)文化元素是對(duì)中華民族精神的延續(xù)。所有中國(guó)傳統(tǒng)元素都有自己的文化意蘊(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形創(chuàng)作中的意境，是人們生活中的精神結(jié)晶，是藝術(shù)上的生動(dòng)體現(xiàn)。企業(yè)在進(jìn)行VI設(shè)計(jì)時(shí)，將傳統(tǒng)文化中的“意境”與現(xiàn)代VI相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化相結(jié)合，將中華精神沿用到VI所屬企業(yè)的精神風(fēng)貌之中，從而延展出更好的企業(yè)理念。

三、傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

色彩本身是沒(méi)有內(nèi)容的。它只是一種物理現(xiàn)象，反應(yīng)在人們的視覺(jué)上，作用于人的心理感受。想要在設(shè)計(jì)中表達(dá)其特定的主題，就需要通過(guò)文字、形象、色彩等因素來(lái)表現(xiàn)。對(duì)于色彩而言，要恰如其分的起到烘托主題和表現(xiàn)主題，發(fā)揮其情感的聯(lián)想和象征作用，符合設(shè)計(jì)主題的中心思想。色彩是設(shè)計(jì)的基本元素，也是視覺(jué)傳達(dá)要素，在現(xiàn)代企業(yè)VI中有著重要的作用。在原始社會(huì)中，色彩已經(jīng)有著不同的意義和性格。在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中，不但可以創(chuàng)造產(chǎn)品的“差異性”，也可以進(jìn)一步凸顯中國(guó)元素，張揚(yáng)華夏文化。

傳統(tǒng)的“色彩”，是一個(gè)民族世代相傳的、具有鮮明藝術(shù)代表性的色彩。我們的祖先很早就提出了中國(guó)“原色”――“五行五色”說(shuō)，并形成了中華民族獨(dú)有的色彩原色觀念，有所謂“色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也”。陰陽(yáng)五行說(shuō)中所謂的“五色”，由黑、白、紅、青、黃構(gòu)成。中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素中對(duì)“色”的運(yùn)用(如宗教壁畫(huà)、民間年畫(huà)、中國(guó)服飾、京劇臉譜等)是VI設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的設(shè)計(jì)源泉。紅色是最具有中華民族象征的顏色，具有代表國(guó)家、喜慶、文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)。在我國(guó)紅色大量運(yùn)用到國(guó)旗、國(guó)徽的主色調(diào)中，隨之也成為了中國(guó)的代表色。在2010年上海世界博覽會(huì)中，中國(guó)館采用了紅色，在世博園中，中國(guó)紅格外醒目?，F(xiàn)代的VI設(shè)計(jì)借用這些具有象征性的色彩，也能夠傳達(dá)出更具民族代表性和傳統(tǒng)文化性的深刻內(nèi)涵。不過(guò)，在進(jìn)行VI設(shè)計(jì)時(shí)還需要根據(jù)企業(yè)的行業(yè)屬性，和企業(yè)特點(diǎn)有機(jī)的與傳統(tǒng)色彩相融合，不要牽強(qiáng)用色而停留在對(duì)現(xiàn)象的描述，還必須對(duì)蘊(yùn)涵在其中的觀念性的涵義及文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟。所以在現(xiàn)代企業(yè)VI設(shè)計(jì)中，如果采用傳統(tǒng)色彩，需要在一定程度根據(jù)社會(huì)和企業(yè)情況，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)，加強(qiáng)VI設(shè)計(jì)的視覺(jué)沖擊力。

VI是創(chuàng)造企業(yè)形象、增強(qiáng)企業(yè)影響力的有效工具，同時(shí)更有助于企業(yè)文化的整合機(jī)制。VI設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)元素的研究，主要是在企業(yè)文化中繼承了中華民族的精神。這樣企業(yè)文化根植于企業(yè)所處的地域文化和社會(huì)文化，那些最富民族特色的中國(guó)元素充分顯示了中華文化的獨(dú)創(chuàng)性和民族智慧，是中華文化與世界各優(yōu)秀文化交流的紐帶。中國(guó)的VI設(shè)計(jì)思想和表現(xiàn)形式，應(yīng)該是世界的和國(guó)際化的，但文化底蘊(yùn)又是中國(guó)的，有強(qiáng)烈的民族性；這種民族性有很深的中國(guó)哲學(xué)和文化根基，又深深植根于人民大眾之中，為他們所聞樂(lè)見(jiàn)，有著很強(qiáng)的生命力。將設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化、現(xiàn)代化，推動(dòng)中國(guó)企業(yè)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，是歷史交給我們新一代的偉大任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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