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第1篇：如何理解生態(tài)學范文

一、 讓學生用正確的心態(tài)面對每一次成績

升入高中， 有很大一部分學生頭腦想法單一，屬于不達目的不罷休的類型，面對任何事通常是與必須和應該這類字眼聯系在一起的， 這屬于學生自身的一種心理強迫癥。 這種學生一般在校生活比較沉悶，死啃書本及練習，面對每一個問題都是停步不前，穩(wěn)打穩(wěn)算。 同時，他們面對任何問題時心理承受能力差， 面對失敗總是會想為什么會丟分，為什么沒有進步，為什么......因此，特別看重大大小小的每一次測試， 成績一旦好就會為自己制定新的目標，成績如果下降就會鉆進牛角尖，會進自我身體或思想的折磨，一旦想法誤入歧途，反而會害了自己。 在工作中遇到的這種情況很多， 有的學生甚至于一次或幾次失敗后完全放棄了，有的學生甚至于因為一些其他事情并存二選擇了輕生。 所以， 作為教師， 在抓成績的同時更要注重學生的心理引導， 和家長聯系共同做好學生的思想教育，讓他們能正確面對每一次測試，幫助他們認識這些絕對化要求的不合理和不現實之處。 成績好是對這段學習情況的肯定，成績不好說明還有許多沒有掌握的地方，我們應該查漏補缺，彌補知識的不足。 而不應該和自己較勁，避免陷入到情緒障礙中去。教師要幫助他們學會以合理的方式去看待自己的成績，幫助學生邁過自己內心為自己設置的那個壕溝。

二、 讓學生用正確的眼光看待自己的位置

蘇霍姆林斯基說過：人生的真諦就在于認識自己，而且是正確地認識自己，自我教育便是從這里開始的。 作為教師，我可以理解為：學生要正確認識自己，根據自己的長處和不足確定自己的奮斗目標。 名牌大學是每一個高中生的奮斗目標。 但是，每一年身邊進入知名大學的學生又有幾個。因此，對于有潛力的學生可以這樣考慮，但是對于成績中下的學生我引導他們正確認識三百六十行，行行出狀元這個理，減小高三學習壓力。 讓他們根據自己現有的優(yōu)勢，確定自己的高考目標，加強自己的特長訓練，外加自己的努力目標一般會達到，并且事實證明， 這些學生走向社會后適應能力反而高于他人。

三、 讓學生用清醒的頭腦考慮未來的目標

每一個人都要明白： 現在的社會對每一個人是公平的， 每一個人都有屬于自己的一個落腳點。 高三學生更加應該明白并認識這個道理， 這不是作為旁人否定某個學生的價值， 而是站在旁觀者的角度用清醒的頭腦和眼光看待這一切的。 高考狀元、榜眼，沒有一個人不夢寐以求。 尤其到了高三，學生大腦中除了吃飯，也許只會剩下一片題海，對睡眠都會忽略，嚴重的睡眠不足已經是現在學生的職業(yè)病，整天頭腦發(fā)昏，甚至于有的只會先看教師再翻書本， 如同機器，只知道要考個好成績，卻不會換個角度去想，考試失利怎么辦? 難道拿上成績才要考慮這一切嗎? 作為教師，我讓學生明白古代戰(zhàn)術高明的將軍在攻占某地時首先會想好退路在哪里? 這樣才能做到保存實力，學習也是一樣，我的未來理想是什么，讓學生結合自己現有的成績， 保持頭腦有清醒的想法， 確定自己的方向， 而不是人云亦云，混沌終日。

第2篇：如何理解生態(tài)學范文

關鍵詞：環(huán)境生態(tài)學；創(chuàng)新改革；教學方法

基金項目：廣西高等教育教學改革工程項目（項目編號：2013JGA120，2012JGA117 ）。

中圖分類號： G642 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2014.23.0081

生態(tài)學是研究生物與環(huán)境相互關系的科學。隨著人口的增長和工業(yè)、技術的進步，人類正以前所未有的規(guī)模和強度影響環(huán)境，環(huán)境問題的出現，諸如資源枯竭、人口膨脹、糧食短缺、環(huán)境退化、生態(tài)失衡等問題的解決，都有賴于生態(tài)學理論的指導。因此，研究人類活動下生態(tài)過程的變化已成為現代生態(tài)學的重要內容?！董h(huán)境生態(tài)學》是環(huán)境科學專業(yè)普遍開設的一門專業(yè)基礎課，具有基礎性、綜合性、實踐性的特點，許多同行對《 環(huán)境生態(tài)學》課程的教學內容設置、教學方式、教學手段及實踐教學等方面進行了探討，都積累了豐富的經驗。如何創(chuàng)新教學方式，改革教學內容，激發(fā)學生的學習興趣，是提高教學質量的關鍵。

1 教材選擇及內容取舍

在《環(huán)境生態(tài)學》現有教材中，多數是面向環(huán)境類專業(yè)不具生物學或生態(tài)學背景的高校學生編著的，現有教材種類多達10余部，其主要內容多為介紹生態(tài)學基本理論，而聯系國內生態(tài)環(huán)境問題的內容較少，并且與其他相關課程內容存在大量的重復。比較眾多教材，結合環(huán)境專業(yè)學生生物學知識不足的特點，選擇了由楊持主編的《生態(tài)學》作為教材。該教材內容比較詳盡，便于教師根據學生培養(yǎng)目標需要，對教學內容進行取舍，也便于自學，比較適合環(huán)境科學類各專業(yè)使用。

環(huán)境生態(tài)學源于傳統(tǒng)生態(tài)學，但有別于傳統(tǒng)生態(tài)學，現代生態(tài)學從研究層次上主要向微觀與宏觀兩極發(fā)展；在研究范圍上，從純自然現象研究拓展到自然―經濟―社會復合系統(tǒng)。不難看出，環(huán)境生態(tài)學更強調生態(tài)變化過程對環(huán)境變化帶來的影響，即人類活動下生態(tài)過程的變化。基于以上特點，環(huán)境生態(tài)學的教學內容不是生態(tài)學研究為主，而是以生態(tài)過程變化帶來的環(huán)境問題為主。搞清這些問題后，教學過程中就可以根據側重點不同，對內容進行取舍。具體做法是在教學上側重于宏觀過程，而不拘泥于細節(jié)；側重于生態(tài)學理論在解決環(huán)境問題中的應用，而不是去研究生態(tài)學本身；側重于較大尺度下生態(tài)過程的變化研究。因此，教材取舍應以生態(tài)學理論為基礎，以景觀生態(tài)學、環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)風險評價及生態(tài)恢復等內容為主，適當增加能反映環(huán)境生態(tài)學學科發(fā)展的新思想、新概念、新成果的教學內容。

2采用多元化教學手段，增強教學效果

教學過程中，教師主要采用演講式和啟發(fā)式相結合的教學方法，教師不僅要對課程內容嫻熟、運用自如，還要有深厚的學術功底。授課時要有熱情，精神飽滿，講述內容充實，能調動學生的情緒，活躍課堂氣氛，能給予學生思考、聯想和創(chuàng)新的啟迪。

教學過程中除了適當增加反映學科發(fā)展趨勢的內容外，還利用一些熱點事件，聯系當地生態(tài)案例充實教學內容，加深學生對理論內容的理解和記憶。例如，在講授生態(tài)入侵時除了介紹當前熱點“美國亞洲鯉魚入侵”、“德國大閘蟹入侵”外，重點介紹了桂林本地的“加拿大一枝黃花生態(tài)入侵”事件及過程，配以教師實地拍攝的影視頻資料，引導啟發(fā)學生認識生態(tài)入侵的危害及如何做好防控工作，極大地提高學生的學習興趣，激發(fā)了學生努力學好環(huán)境生態(tài)學的熱情，增強了教學效果。

多媒體課件要有特色和創(chuàng)新，結合教師教學方法，課件制作力求清新簡潔，結合本地實際。課件中只列出每章節(jié)的重要概念和理論，課程內容多以提綱為主，避免大面積“拷貝”教材，聲像資料盡可能使用實例和當地素材資料。廣西師范大學的環(huán)境生態(tài)學教學課件的一大特色是六成以上的影視頻資料均出自任課教師之手，例如，桂林南溪公園的南溪河治理前后實例圖片；及今天日本水俁海灣的生態(tài)恢復現狀圖片資料等均為任課教師實地考察拍攝。教師利用這些資料，講起課來形象生動，學生聽起來也印象深刻。

3加強實踐教學，培養(yǎng)高素質專業(yè)人才

野外實踐教學是培養(yǎng)環(huán)境生態(tài)學專業(yè)創(chuàng)新型、實用型人才的一個重要環(huán)節(jié)，也是提人才培養(yǎng)質量的重要內容，有著課堂教學和實驗教學不可替代的作用。多年來，學校充分利用桂林周邊的教學資源與環(huán)境，已建立了桂林古東生態(tài)公園、廣西植物研究所和貓耳山自然保護區(qū)3個實踐教學基地，學生通過到基地進行野外實習，加深了對課堂理論學習的理解和認識。

實踐教學中，除通過野外實習加深對理論知識的掌握和理解外，讓學生參加科研和實踐鍛煉是培養(yǎng)高素質人才的重要途徑。廣西師范大學環(huán)境專業(yè)的做法是盡量創(chuàng)造條件，讓更多的學生參與到老師的相關研究工作中，組織學生參加教師的生態(tài)恢復研究、評價報告編寫和生態(tài)規(guī)劃調查等工作。通過協(xié)助老師的相關工作，對學生實際動手操作能力、邏輯思維能力等起到了促進作用，鍛煉了學生的創(chuàng)新能力和知識運用能力，擴展了學生的知識面，提高了學生專業(yè)素質，增強了學生的團隊精神和自信心，為走向是會做好準備。

4結語

廣西師范大學環(huán)境專業(yè)培養(yǎng)對象是環(huán)境類應用型人才，而生態(tài)學的原理對環(huán)境影響評價、環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)風險評價、生態(tài)恢復等具有重要的指導作用。因此，如何學好環(huán)境生態(tài)學課程并將其應用于實踐，對于在校生顯得尤為重要。鑒于環(huán)境生態(tài)學的學科發(fā)展特點，必須緊跟國內外環(huán)境生態(tài)學理論變化發(fā)展趨勢，不斷補充和更新教學內容，使教學內容更具科學性和前瞻性。在教學上更應根據各高校自身的特點及人才培養(yǎng)目標，利用現代教學手段，結合本地教學資源和案例，采用多元化教學方法，加強實踐和實訓教學，培養(yǎng)學生運用知識和自主創(chuàng)新能力。實踐表明，環(huán)境生態(tài)學課程教學的創(chuàng)新改革實踐，對激發(fā)學生的求知欲望和學習熱情，擴大學生的知識面，培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力是非常有益的。

參考文獻

[1]楊持，盛連喜，鄔建國，等.[M]生態(tài)學，北京：高等教育出版社，2008： 1-9.

[2]楊桂英，廖周瑜，曹子林，等.環(huán)境科學專業(yè)“環(huán)境生態(tài)學”課程建設優(yōu)化研究[J].安徽農業(yè)通報，2012，18（1）：168-170.

第3篇：如何理解生態(tài)學范文

關鍵詞：全球生態(tài)學；教學改革

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）06-0045-02

《全球生態(tài)學》是20世紀80年代初才蓬勃發(fā)展起來的一門新興的交叉學科。1986年由國際科學聯合會（ICSU）發(fā)起、組織的國家地圈生物圈研究計劃（IGBP）是科學家們在全球范圍內開展生態(tài)學研究的里程碑。它以生態(tài)學理論框架為依托，吸收現代地理學和系統(tǒng)科學之所長，研究全球變化和區(qū)域尺度的資源、環(huán)境經營與管理問題，具有綜合整體性和宏觀區(qū)域性特色，并以中尺度的全球變化結構和生態(tài)過程關系研究見長[1]。由于全球生態(tài)學是地理學、氣象學等與生態(tài)學相互結合的產物，因此該門課程已成為高校生態(tài)學和地理科學專業(yè)的核心專業(yè)課程，為學生進一步學習現代生態(tài)學和從事專業(yè)研究打下堅實基礎?！度蛏鷳B(tài)學》是一門理論性較強的課程，且授課內容中專業(yè)術語較多，利用傳統(tǒng)的授課方式很難達到優(yōu)良的教學效果，如何提高《全球生態(tài)學》的教學質量、開展《全球生態(tài)學》的教學改革已迫在眉睫。

一、理論與實踐相結合，體現個性教學

重理論、輕實踐、抽象乏味的教學方式無法適應現代社會的需要。課程實驗、專業(yè)勞動、社會實踐、畢業(yè)論文設計、生產教學實習等均是理論與實踐結合的重要環(huán)節(jié)，采用理論教學、實踐教學和科學研究三結合的教學模式，可以強化創(chuàng)新能力培養(yǎng)，增強教學互動，增加教學環(huán)節(jié)中學生進行參與式和研究式學習的機會，使各種技能有機地結合起來。《全球生態(tài)學》注重多學科交叉理論研究，更加離不開實踐教學。全球生態(tài)學的實踐性，表現在學好全球變化在生態(tài)學必須要有一定的感性知識，也就是說需要有一定的野外實習，同時要對計算機和3S技術有一定的了解。但綜合性大學《全球生態(tài)學》的課堂教學每周一般不會超過3學時，而且不安排野外實習和實驗課。教學中，理論脫離了實踐，使得學生很難全面、深入地把握和領會知識要點。這就需要在有限的教學時間內，讓學生在完整地掌握全球生態(tài)學的基礎理論的同時，適當安排野外考察和3S技術的應用示范，例如對陸地植被指數的遙感分析一節(jié)的講授，植被指數和NPP等的計算較為繁雜，學生僅靠課堂講授，無法領會和掌握各指標的含義和計算方法，若安排實驗課，通過3S技術獲取區(qū)域土地類型變化、土壤類型、氣候插值和植被指數等類型圖后，可讓學生通過ACR GIS軟件進行計算和計算出相關各類指數等內容，并利用模型的差異比較，來加深學生對全球生態(tài)學的理解。只有強化各實踐環(huán)節(jié)才能使學生把理論和實踐有機結合起來，才能更好地認識全球生態(tài)學的理論和實踐意義，激發(fā)他們學習的熱情。另外，教師還要重視教學環(huán)節(jié)中科學研究與理論、實踐教學的結合。可結合自身的研究背景和學生的知識背景，為靈活處理教學內容提供足夠的空間，體現個性教學。例如將教師的項目、論文中涉及到全球生態(tài)學的內容融入課堂講授的內容當中，可促進學生對學科前沿問題的了解和把握，極大地拓寬學生的視野。

二、多媒體與板書教學相結合，增大教學信息量

傳統(tǒng)的教學方式，是以教師為引導地位，通過教師的講授和板書向學生灌輸知識，利用掛圖來展示一些例子，全球生態(tài)學的內容涉及面廣，僅靠教師“三寸不爛之舌”在有限的課時限制下，也無法將內容描述清楚。多媒體教學技術[2]是現代教育技術發(fā)展的一個重要內容，是現代科技在教學領域應用中產生的一種新型的教學形態(tài)。它使用文字、圖形、圖像動畫、影像和聲音等多種方式顯示教學信息，可以充分調動學生的各種感官功能，有助于擴大課堂教學信息量，提高信息傳輸效率。通過對全球生態(tài)學中的典型案例進行剖析，可以把理論與實踐、經驗與教訓等有機地結合起來，使課堂講解的內容更直觀、更生動，易被學生接受。但是不能過多地追求和利用多媒體的功能，致使學生被圖片和視頻等吸引，全然不顧理論的講解，這樣課堂教學雖然生動，但缺乏深度[3]。每次課堂教學，教師應將章節(jié)主要內容列在黑板上，讓學生對本堂課的重點一目了然，而多媒體只是作為對涉及的內容進行補充。教師在授課時，根據教學內容的主線，合理安排多媒體的使用，在使用多媒體教學有時產生突然而至的靈感可以隨時加到板書的相應地方，讓兩種教學方式取長補短。這樣才能發(fā)揮各種教學方法的綜合功能，取得最佳效果。此外，全球生態(tài)學的基本理論變化不大，可以把某些教材作為主要參考書，同時通過學術期刊，如Global Change Landscape Ecology、生態(tài)學報、應用生態(tài)學報等國內外刊物，或書刊、報紙、Internet、區(qū)域具體變化實例等途徑獲取有價值的信息；將一些與全球變化生態(tài)學相關的網址和相關實例研究方法等講授給學生，讓學生自己上網和通過對實例分析獲取新知識和方法，這也是增大教學信息量的有效辦法。只有掌握《全球生態(tài)學》學科發(fā)展趨勢，通曉最新成果，豐富課件內容，增大教學信息量，才可能使該課程成為精品課程，老師成為精品教師，最大程度的激發(fā)學生學習的積極性。

三、改革考試形式，實行綜合考核測評

由于全球生態(tài)學更多地要涉及生態(tài)、環(huán)境、氣象、社會經濟等多方面的問題，所以，在教學過程中應注重實例的解析，在課程考核方式上可相應采用綜合考核測評，既可提高學生的學習興趣，又能反映學生對該課程基本知識的掌握程度和應用能力。綜合考核測評方法由筆試、專業(yè)論文寫作和課堂討論三種形式，分值按6：2：2的方式計算出綜合成績。筆試主要為期末考試成績，試題內容強調全面性、綜合性和靈活性，重點考查學生如何利用已學的知識去思考、分析和解決問題，試題類型涵蓋填空、選擇、判斷、名詞解釋、簡答及論述等各種題型，不枯燥，不唯本，既要反映課堂講授的基本內容，也要反映當前倍受關注的前沿話題和最新成果。課堂談論可通過師生交流、課堂專題討論、學生分組講授部分相對簡單的課程內容、開展有爭議問題的辯論等方式進行，既活躍課堂氣氛，又提高學生對問題的理解與應變能力，使課程教學成為充分調動學生積極性、主動性和創(chuàng)造性的素質教育主渠道。通過綜合測評，可以反映出學生對基礎知識的掌握程度、知識面的寬窄、科研思維和創(chuàng)新能力、語言組織和口頭表達能力、綜合分析和專業(yè)知識應用能力等。

四、加強師生溝通，提高學生對該學科和課程的認識

《全球生態(tài)學》是一門前瞻性較強的課程，融匯了生態(tài)學、氣象學和地理學的學科精粹，應格外加強師生間的交流，培養(yǎng)學生對科學的興趣。教師可充分利用現代傳媒技術，如電話、短信、電子郵件等，開展師生間的交流，為學生解惑答疑，促進彼此間的了解，讓師生間建立起一種民主平等和相互尊重的關系，使學生在平等、寬容的交往過程中樹立自尊、自信、自強、自立的信念，引導學生開展合作學習、課題研究、交流課題研究信息和成果，創(chuàng)造因材施教的新環(huán)境，教會學生如何學習、如何發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，促進學生主體意識的發(fā)展。

總之，信息化時代對全球生態(tài)學從教育教學的內、外兩方面都對教師的教學提出了更高的要求，提高教學質量，加強教學改革的深度和力度，是《全球生態(tài)學》課教學改革的必由之路。在教學的過程，老師時刻保持引導而不是主導的地位，要在教學過程中培養(yǎng)學生的學習興趣，利用各種機會鼓勵學生的主動觀察、善于思考、積極探索。將學生的被動變?yōu)橹鲃?，由書匠性人才轉變?yōu)閯?chuàng)新思考的人才。

參考文獻：

[1]方精云，唐艷鴻，等.全球生態(tài)學[M].北京：高等教育出版社，[德國]施普林格出版社，2002.

第4篇：如何理解生態(tài)學范文

[關鍵詞]民族生態(tài)學；人類學；美國

[作者]付廣華，中央民族大學民族學專業(yè)博士生、廣西民族問題研究中心助理研究員。北京，100081

[中圖分類號]C95.05　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－454X(2011)01－0069－007

美國式民族生態(tài)學指的是誕生于美國生態(tài)人類學中的一種獨特方法，它試圖從認知的視角探討不同的民族與其自然環(huán)境之間的相互關系。自從20世紀五六十年代以來，該學科在歐美國家得到了較快發(fā)展，甚至在20世紀六七十年代成為生態(tài)人類學中主要的學術思潮之一。至20世紀80年代初期，蘇聯學術界也以民族(ethos)為研究中心發(fā)展起另一種民族生態(tài)學研究的理論框架，我們稱之為“蘇／俄式民族生態(tài)學”。由于中國當時恢復了與蘇聯的密切關系，因此中國民族生態(tài)學的發(fā)展初期深受蘇聯學術框架的影響。與此同時，美國式民族生態(tài)學研究也開始影響到中國的植物學界和民族學界，從而開啟了最早的中國民族生態(tài)學研究。然而，由于同時受到美、蘇兩種學術傳統(tǒng)的影響，中國民族生態(tài)學界對兩者之間的區(qū)別與聯系一直未能澄清，這給學科的發(fā)展帶來了一定的隱憂。有鑒于此，我們希望此文能夠增加國內學者對美國式民族生態(tài)學的認識，亦為促進民族生態(tài)學在中國的發(fā)展略盡綿薄之力。

一、概念界定

作為一個新的學科領域，民族生態(tài)學的概念仍在不斷的修正中，這也正表明其研究魅力所在。術語“民族生態(tài)學”于1954年為康克林(Harold Conklin)首創(chuàng)。康克林在菲律賓的哈努諾人(Hanunoo)中進行的植物命名方法的語義學研究證實了民族植物分類的等級本質，真正洞察了人類對自然資源的認知。不過，康克林與其追隨者一樣，只是花費很大力氣去記述植物和動物名稱的清單以及它們的文化使用口]，未能延伸到更深層次的研究。20世紀60年代以后，人類學家日益對理解人群自己的感受及他們對世界的解釋感興趣，因此他們對人類活動的動因和后果感興趣的程度遠遠大于人類活動對環(huán)境影響的興趣。于是以人們自己的世界概念模型為重點，產生了被稱為“認知人類學”的領域。鑒于其在方法論上的貢獻，人類學家們有時也稱之為“新民族志”(New Ethnography)或“民族科學”(Ethnoscience)。剛剛誕生的民族生態(tài)學與這一領域不謀而合，在借鑒其方法的過程中，逐漸成為這一領域的一個組成部分。

在簡單了解民族生態(tài)學的發(fā)展脈絡之后，我們接著來探討民族生態(tài)學的概念界定。雖然康克林沒有就“民族生態(tài)學”一詞給出明確的概念界定，但后來的生態(tài)人類學者多次試圖去框定“民族生態(tài)學”。下面我們就較有代表性的四種界定予以分析，然后結合來自其他學科學者的意見，力爭對民族生態(tài)學的概念界定有比較清晰的認識。

美國人類學家福勒(Catherine Fowler)是較早地試圖從理論上總結民族生態(tài)學發(fā)展歷程的學者。早在1977年，她在為《生態(tài)人類學》寫作的“民族生態(tài)學”專章中敘述了民族生態(tài)學的歷史、概念、方法論、招致的批評以及其他方面的民族生態(tài)學研究。正是在這一專章中，福勒把民族生態(tài)學描述為：一種關注本土人環(huán)境概念的獨特的人類生態(tài)學進路，它主要采納民族科學的方法，嘗試證實對應環(huán)境的本土術語系統(tǒng)與那些概念化之間的條理關系。從福勒的上述界定可以看出，民族生態(tài)學在當時僅僅是人類學的人類生態(tài)學的一個分支。對福勒來說，其關鍵在于要從被研究群體的自觀點(own point of view)去看問題，這樣民族生態(tài)學就變成了一個群體從其自觀出發(fā)的生物相互聯系的觀念。福勒還指出，雖然民族生態(tài)學因缺乏關注其方法的行為含義而招致了許多批評，但它卻始終堅持自身能夠更完全和完整地描述土著人與其環(huán)境之間的相互關系。

在福勒之后，布羅修斯(J.Peter Brosius)等人對民族生態(tài)學有一個更為清晰的界定。他們認為民族生態(tài)學(ethnoeeology)是民族科學的一個亞學科，它研究的是傳統(tǒng)群體如何組織和分類他們的環(huán)境知識和環(huán)境過程(pp.187－188)。布羅修斯等人在文章中認為，民族生態(tài)學的一個重要方面就是描述和呈現文化內觀的知識，而不能止步不前。就像弗雷克(Charles O.Frake)所言，“民族志學者不能僅僅滿足于西方科學式的文化生態(tài)系統(tǒng)元素的分類。他必須像他們自己所理解的那樣按照被研究者民族科學的種類去描述其環(huán)境”。由于該文著眼于如何運用民族生態(tài)學去探討傳統(tǒng)農業(yè)知識，而不是重在民族生態(tài)學理論上的探討，因此這篇文章的最大貢獻也許在于指出了本土知識系統(tǒng)中分享的民間智慧和個體經驗組合的動態(tài)性和復雜性本質。當然，布羅修斯等人在文章中亦指出，在以后的民族生態(tài)學研究中，要把研究的注意點從名詞轉向動詞。因為動詞本身暗示著過程和其語言認知，它對人類適應的概念化也十分重要。

當代英國生態(tài)人類學家米爾頓(Kay Miltort)認為，“ethnoecology”一詞中“ethno”這個前綴的意思同“folk”差不多，指的是從被研究者的角度(主位的)界定的而不是從分析者的角度(客位的)界定的知識領域。這樣，關于某一社會的被研究者對植物界的民族分類，便成為“民族植物學”，進而類推出“民族動物學”、“民族醫(yī)學”以及“民族生物學”等。從這個意義上講，“民族生態(tài)學”區(qū)別于所謂科學“生態(tài)學”，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的環(huán)境知識，而這些知識只在那個特定的文化語境中才是有效的。因此民族生態(tài)學有助于理解傳統(tǒng)群體與其所處環(huán)境的互動過程，從而地方生態(tài)治理提供本土經驗和智慧。

不難看出，上述概念界定基本上都限制在“民族科學”的語境內，因此我們今天看來可能會覺得上述界定似乎跟人類學界最新的理論發(fā)展沒有什么聯系。其實，面對人類學的后現代時代，民族生態(tài)學家們多多少少總會有所觸動的。如美國民族生態(tài)學家納扎雷(Virginia D.Nazarea)在1999年出版的《民族生態(tài)學》一書中就指出：民族生態(tài)學是一種看待人類與自然世界關系的方式，只不過強調認知在框定行為中所起的作用罷了。她認為，作為對自然環(huán)境的解釋、認知和使用的系統(tǒng)的考察，民族生態(tài)學不再忽視文化的代表的與直接的方面的歷史與政治基礎，也不再把塑造知識系統(tǒng)和最終實踐的分布、獲取和權力問題拒之門外。民族生態(tài)學應該最大化利用其比較優(yōu)勢，結合事無巨細的田野工作，充分意識到歷史、權力和風險在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。這樣一來，民族生態(tài)學就會在跨學科研究中做出重大貢獻，甚至成為保護、可持續(xù)性和平等研究領域的倡行者。從納扎雷的上述論述中，我們亦可約略看出，民族生態(tài)學也在與時俱進中，它不僅堅持其原有的方法論利器，而且還勇于吸收布迪厄等人的知識、權力、風險的新思想，從而為民

族生態(tài)學的進一步發(fā)展指明了前進的方向。

與上述人類學家不同，植物學、生物學、生態(tài)學等其他學科學者的界定卻有著一定的差別。民族植物學家馬丁(Martin)認為，民族生態(tài)學包括所有的描述地方性群體與其自然環(huán)境相互關系的研究，因此它包含了民族生物學、民族植物學、民族醫(yī)藥學以及民族動物學等諸多亞學科。無獨有偶，墨西哥生態(tài)學家托萊多(Victor M.Toledo)也傾向于擴大民族生態(tài)學的研究范疇，他認為民族生態(tài)學可以被界定為一種跨學科的研究進路，它旨在探索人類群體如何通過信仰和知識的屏幕來看待自然，以及人類自身形象上如何使用或管理自然資源。無論怎么表述，人類學以外的學者也都想把“民族生態(tài)學”這一理論工具延為己用，希望通過這種跨學科的探討來充實自己的專題研究。

我們認為，民族生態(tài)學是民族科學的一個亞領域，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的人們所擁有的生態(tài)知識。這種研究最初僅僅在生態(tài)人類學界流行，更像是一種觀察人與環(huán)境關系的視野或方法。只有在發(fā)展到一定階段以后，特別是民族植物學、民族動物學、民族醫(yī)藥學等亞學科促生后，民族生態(tài)學才向一門總括式學科的方向發(fā)展。值得注意的是，與上述“美國式民族生態(tài)學”截然不同的是?！疤K／俄式民族生態(tài)學”則大致在研究范疇上等同于生態(tài)人類學，“學科的主要任務是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點，當地生態(tài)系統(tǒng)對人體產生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等。”由于中國民族學界也曾深受蘇聯的影響，因此中國的民族生態(tài)學一開始就是民族問題研究的一個重要組成部分，指的是以民族為中心的生態(tài)學方面的研究。它與生態(tài)民族學(人類學)研究對象大致相同，并且其理論方法有進一步融合的趨勢。在當代中國的學科分類范疇中，“民族生態(tài)學”成為民族學下面自主設置的二級學科，其培養(yǎng)模式與各分支民族學人類學學科相似。據我們所知，目前國內名為“民族生態(tài)學”的博士點有兩處：一是托庇于云南大學民族學研究院，走的是民族學人類學的培養(yǎng)路線，大致等同于生態(tài)人類學或生態(tài)民族學；另一個誕生于中央民族大學生命科學學院，走的是生態(tài)學的培養(yǎng)路線，實質上是“民族地區(qū)的生態(tài)學研究”。

二、理論預設

凡是熟悉民族生態(tài)學發(fā)展歷程的人們都知道，民族生態(tài)學與認知人類學有著密切的關系，甚至可以說是其一分支學科。按照丹德拉德(Roy D'Andrade)的界定，認知人類學是關于人類社會與人類思想關系的研究。認知人類學家研究的是人們在社群中如何構想和思考那些組成他們的世界的物和事(p.1)。由于認知人類學非常關注分類、認知以及文化的內涵，這使民族生態(tài)學也深受其影響，從而使得學科發(fā)展中始終存在著兩個基本的理論預設：

1、人類與環(huán)境的互動很大程度上要受到其認知狀況(思想、知識和語言)的影響；

長期以來，由于受到薩丕爾一沃爾夫假說的影響，不少人類學家認為語言是一個用來組織經驗的概念體系，它不僅迫使人們接受一定的世界觀，而且決定了人們的思維模式，從而決定了人們的行為準則。因此，使用不同語言的人具有不同的概念體系，因此也就具有不同的世界觀、思維模式、行為規(guī)范和文化。到20世紀50年代后期，人類學家借鑒了語言學家派克的觀點，提出要以文化持有者的內部眼光去了解和記錄文化，要把文化主位(emie，即文化負荷者的觀點)和文化客位(erie，即文化研究者的看法)區(qū)分開來。上述兩種語言學思想是影響認知人類學發(fā)展歷程的重要思潮之一。

作為認知人類學的分支領域，民族生態(tài)學顯然也深受薩丕爾一沃爾夫假說和派克語言學觀點的影響，甚至在學科內部形成了對應的理論預設。民族生態(tài)學家們認為，人類是一個特殊的物種，他不像其他物種那樣，他具有思維、知識和語言，因此這些文化元素必然會對其與自然環(huán)境互動的行為施加影響。人們不會直接地對環(huán)境起反應，而只能對那些他們意識到的且語言中已標示的動植物做出反應。在面對環(huán)境刺激時，人們會在已有世界觀的圖式下調動其已有的知識體系，從而做出適應性的行為。對此，瓦伊達(Andrew P.Vayda)和拉帕波特(Roy A.Rappaport)曾經在“操作的”環(huán)境和“認知的”環(huán)境之間做出了著名的區(qū)分。所謂“操作的”環(huán)境，即所有環(huán)境因素的綜合，不管這些因素是否得到理解；而“認知的”環(huán)境則指的是一個特殊群體的人們所意識到和理解的環(huán)境。在某種意義上講，“操作的環(huán)境”和“認知的環(huán)境”之間的區(qū)分更像是對來自派克的主位和客位方法的一種模仿。

為了洞察土著人的思想、知識和語言對外部環(huán)境世界的影響，民族生態(tài)學家經常從語義和分類的角度考察土著人的生物分類體系。他們不厭其煩地收集植物、動物、昆蟲、土壤、疾病等方面的土著術語資料，然后按照生物分類學的發(fā)展或按照一般化水平對術語進行等級上的安排。通過揭示土著生物分類背后的組織原則，民族生態(tài)學家們聲稱克服外來者強加于土著人既有結構的傾向是可能的。但是，大部分的研究僅僅停留在“成分分析”上，很少能夠進一步去思考。事實上，結構化了的動植物分類不僅反映了其環(huán)境世界觀，而且這種世界觀影響到分類結構本身乃至人類行為。這也招致了許多批評，因此不少研究成果被批評者們稱為“民族語義學”或者“民族分類學”，而不能夠升華到“民族生態(tài)學”的范疇中去。

2、由于社會的、歷史的、文化的和環(huán)境的因素差異，不同群體的人們對其所處的外部世界的解釋會有所不同。

當今世界生活著各式各樣不同的群體。他們采取狩獵一采集、園圃農業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農業(yè)以及工業(yè)化農業(yè)等不同的生計方式。由于生計方式的差別，他們形成了與之相適應的環(huán)境觀。不同民族的環(huán)境觀會因為社會、歷史、文化的原因而有所差異，同時自然環(huán)境因素也在一定程度上影響不同民族對他們所處的外部環(huán)境的認知。當然，這也并不是說，每個文化或社會看待外部的環(huán)境會一定有著完全截然不同的看法。人類學的田野研究一再表明，不同群體的人們在相似的自然地理條件下，可能會發(fā)展出相似的文化特質，從而在文化面貌上具備一定的相似性。

米爾頓的地球變暖案例很好地說明了這一問題：來自西方世界的科學家們說世界正在逐漸變暖，人類的活動，特別是那些向大氣釋放某些氣體的活動是造成地球變暖的原因。雖然大家同處于一個地球，但是，來自其他文化的人們可能否認地球變暖在發(fā)生?；蛘?，如果他們承認有變暖現象，他們可能歸因于神靈的行動或神圣造物主?；蛘叱姓J人類要負一部分責任，他們認為地球變暖是某個更高主宰施加的懲罰，因為他們的社會未能尊奉古老的傳統(tǒng)。之所以對地球變暖這一外部事件的解釋會有如此不同，不僅因為他們朝夕生活的自然生態(tài)環(huán)境有著較大的區(qū)別，而且因為他們與自然相處的不同方式的差異直接影響到他們所處的社會文化。雖然我們并不能否認其中存在的文化建構的因素存在，但是這些差異巨大的解釋肯定是跟其社會文化和自然生態(tài)差異有著千絲萬縷的聯系的。

這一理論預設與民族生態(tài)學的發(fā)展息息相關。由于不同群體的人們對其外部世界的解釋(認知)會有所不同，當然所有的解釋可能都不乏合理的元素，但只有本土人才會對畢生相處的環(huán)境做出最為合理的判斷，才會有最為準確的解釋。這樣的理論預設促進了民族生態(tài)學的傳統(tǒng)生態(tài)知識研究的拓展。著名民族生態(tài)學家波西(Darrell A.Posey)等人更是認為本土生態(tài)知識(indigenous ecological knowledge)的研究亦即民族生態(tài)學。因此在某種程度上，我們可以說，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究是民族生態(tài)學區(qū)別于生態(tài)學、環(huán)境科學及其他研究人與環(huán)境關系的學科的最重要的特征之一。

如果把兩個理論預設結合起來來看，我們會發(fā)現它們實際上講的都是人類行為和認知之間的關系。第―個預設說的是人類在自然環(huán)境中的行為會受到其認知狀況的影響：如果某個群體的人們對某一類型的自然環(huán)境認知水平較高，那么他們就會在這種環(huán)境中運用自如，如魚得水；反之亦然。第二個預設則講的是人類所處的自然環(huán)境和他們延續(xù)下來的社會文化傳統(tǒng)會影響到其對外部世界的解釋(認知)。如長期生活在中國華北平原的人們，來到青藏高原以后，基本上都會不適應，因為他們原來生活于海拔較低的地方，對應的社會文化傳統(tǒng)難以應付這樣的情形，因此會對這種類型的自然環(huán)境持否定態(tài)度；而原來居住在高山地區(qū)的人們則不同，他們擁有相應的文化適應策略，長期以來也形成了應對的身體素質，因此對青藏高原的抵觸性情緒就不會那么強，其解釋也就自然有所差異。

三、學科特征

作為生態(tài)人類學發(fā)展中的獨特成果之一，民族生態(tài)學在歐美學術界理所當然地被視為人類學的。由于民族生態(tài)學十分關注“他者”，尤其那些仍實踐著傳統(tǒng)資源利用和管理方式的土著群體，因此它具備一些不同于所謂的科學“生態(tài)學”的學科特征。具體來說，我們認為美國式民族生態(tài)學具有以下學科特征：

1、本土人立場

本土人立場，亦被稱為“主位”立場，是從被研究者本身出發(fā)看問題的一種方法。它的出現與文化相對論關系密切。在民族學人類學研究中，文化相對論是必須秉持的觀念之一。在這一理念的指導下，人類學者常常把自己置于被研究者的立場，從被研究者的時空場景中考慮自己研究的課題，然后再跳出來，結合客位的立場，對文化現象做出正確的解釋。作為生態(tài)人類學中的一種獨特方法，民族生態(tài)學必然也要堅持文化相對論，堅持本土人的立場。從學科名稱來看，民族生態(tài)學(ethnoecology)是一個復合詞，它由ethno加ecology構成，這本身就說明了它的屬性，即ethno的生態(tài)學。ethno在英語中是“民族的”意思。如前所述，它與“folk!”的意思差不多。以此而言，民族生態(tài)學就是從本土人立場出發(fā)的生態(tài)學，其中的“本土人立場”是民族生態(tài)學區(qū)別于生態(tài)學的根本標志。如果在研究中未能采納本土人立場，而僅僅對土著人的植物、動物、醫(yī)藥進行研究，充其量只是“土著人的生態(tài)學研究”，而不能稱之為“民族生態(tài)學”。當然，如果從“蘇／俄式民族生態(tài)學”的眼光來看，仍然可以稱之為“民族生態(tài)學”的。

2、民族志方法

在長期的學科發(fā)展歷程中，人類學中的觀察、參與觀察、結構性訪談、半結構訪談、無結構訪談、譜系法等等都民族志方法都得到了極大發(fā)展。民族生態(tài)學作為一種生態(tài)人類學方法，因此不可避免地受到人類學的影響，吸收了民族志方法作為學科的方法論支柱。從20世紀50年代學科誕生之初，到如今蓬勃發(fā)展，民族生態(tài)學始終堅持民族志方法。事實上，迄今為止，最為杰出的民族生態(tài)學研究都是由人類學家來完成的。民族生態(tài)學的創(chuàng)始人康克林對菲律賓哈努努人顏色分類和刀耕火種的研究至今仍然是人類學中的經典。為了進行博士論文的研究，康克林從1952年至1954年初一直在菲律賓的哈努努人中進行田野工作。后來，他的研究興趣轉移到菲律賓呂宋島北部的伊富高人身上去，并為此6次到田野點進行了長達數年的實地調查。正如民族生態(tài)學家諾蘭(Justin M.Nolan)所言，民族志方法是民族生態(tài)學的附贈方法，民族生態(tài)學家通過使用參與觀察和其他的定性資料收集技術，可以觀察到相關生態(tài)可能性背景下的不同決策促生的行為模式。這一方法對決定和估測人類行為的影響是不可限量的。民族志方法是民族生態(tài)學區(qū)別于所謂的科學“生態(tài)學”的重要方法論，因此，民族生態(tài)學一定要堅持田野調查、堅持參與觀察，否則就難以實現其研究目標。

3、認知的視角

作為認知人類學的一個分析領域，民族生態(tài)學始終堅持認知的視角，而且長于從認知的角度來分析一個族群與其周圍自然生態(tài)環(huán)境的復雜互動關系。隨著認知人類學的發(fā)展，對人群概念世界描述本身成了目的，這樣正規(guī)的采集資料技術就推廣到民族生態(tài)學中。比如，一位對收集人們怎樣對他們的自然環(huán)境分類感興趣的生態(tài)人類學者，他會設計出幾個層次的問題，從包含事物較廣泛的范疇到較小的范疇。剛開始時，他可以問世界上存在著什么事物，然后再依次問有什么植物，有什么樹木，有什么藥用樹，如此逐步縮小范圍之最低層次為止。分析者通過向許多提供情況的人按照同樣的順序提出同樣的問題，就能得到當地居民對他們自己所處環(huán)境的共同認識的總圖。這種方法雖然有效，但人類學者逐漸認識到使用這種方法存在很大問題。因為可能在當地人的文化語境中并不存在這樣的分類，或者根本沒有分類，被調查者就會強行按照自己的邏輯設計出一種分類方法來。這樣一來，民族生態(tài)學家不得不恢復使用傳統(tǒng)的參與觀察法。由此可知，民族生態(tài)學始終堅持認知的視角，力爭從“他者”自身的文化傳統(tǒng)去分析其對外部環(huán)境的認知，從而為民族生態(tài)學的存續(xù)提供跨學科的動力。因此，不少認知語言學家、植物學家參與到民族生態(tài)學研究中來，運用其語言分析工具和植物學知識，從而更為準確地揭示出“他者”的民族生態(tài)學特征。

4、關注傳統(tǒng)生態(tài)知識

民族生態(tài)學自誕生之初，就把傳統(tǒng)生態(tài)知識(traditional ecological knowledge)作為重要的研究對象。除“傳統(tǒng)生態(tài)知識”外，生態(tài)人類學界內部還有本土生態(tài)知識、農村人的知識、本土技術知識、傳統(tǒng)環(huán)境知識、地方性生態(tài)知識以及本土農業(yè)知識等類似的術語。這方面的代表作有英格利斯(J.T.Inglis)編輯的《傳統(tǒng)生態(tài)知識：概念與案例》、貝爾克斯(Fikret Berkes)的《神圣的生態(tài)學：傳統(tǒng)生態(tài)知識與資源管理》等。當然，也有一些學者稱之為“本土環(huán)境知識”，如埃倫(Roy Ellen)等3位學者編撰的《本土環(huán)境知識及其轉型》一書就是如此。通過對傳統(tǒng)生態(tài)知識的挖掘和深描，民族生態(tài)學家可以得知當地人怎樣理解他們的環(huán)境和人與環(huán)境相互作用的認識，能夠糾正和補充某些膚淺的人類生態(tài)學的研究。事實上，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究已經發(fā)現，一些個人在各樣植物、動物以及其他自然資源上要比其他人知道得多，而這是文化內部因素(如年齡、性別、地位、興趣、教育以及經驗)導致的結果。例如，在女性操控耕作和谷物食品管理的社會，女性很可能要擁有耕作方面的更精細的知識。相反，在男性參與的地方生計的狩獵者中，男性通常

操控和交流著野生動物方面的信息。民族生態(tài)學家已經從這些發(fā)現中獲益，可以從中確認哪些個體在具體資源上是最具備與地方生境的物種差異。這對解決環(huán)境問題和促進生物多樣性保護都具有相當大的理論指導意義。

5、跨學科色彩濃厚

如馬丁和托萊多所述，民族生態(tài)學如今已經成為一個龐大的跨學科領域，它包含著民族植物學、民族動物學、民族生物學、民族醫(yī)藥學等多個亞領域。為了學科的發(fā)展，民族生態(tài)學持續(xù)地從生態(tài)學、人類學、生物學、語言學、經濟學以及其他學科吸取營養(yǎng)。事實上，前輩民族生態(tài)學家已經在跨學科上給我們做出了示范：美國學者伯林(Brent Berlin)早就認識到自己學科專業(yè)的局限性，因此他長期與兩位生物學家合作組成了跨學科團隊，最終在民族生態(tài)學研究上取得了學術界公認的成就。民族植物學家馬丁也提倡這種跨學科團隊的合作，生物學家收集和辨認植物物種，語言學家研究地方命名，人類學家記錄生態(tài)知識，醫(yī)藥學家分析植物的醫(yī)藥價值，動物學家觀測動物種群，資源經濟學家證實森林產品的價值。不過，他認為，民族生態(tài)學家為了獲得對傳統(tǒng)生態(tài)知識的全面認識，一定會經常孤獨地工作，因此必然要時常跨越眾多學科的邊界。可以預見的是。在不久的將來，由不同學科的學者組成的民族生態(tài)學研究團隊將會越來越多。

結語

在前文中，我們討論了美國式民族生態(tài)學的概念界定、理論預設和學科特征。從中我們可以發(fā)現，美國式民族生態(tài)學更像是一種觀察視角或一種研究策略。在民族生態(tài)學內部分化出民族植物學、民族動物學、民族醫(yī)藥學等更為專門化的領域后，民族生態(tài)學一躍成為一門統(tǒng)領性的學科，與所謂的西方科學的“生態(tài)學”遙相呼應。

第5篇：如何理解生態(tài)學范文

關鍵詞：生態(tài)公園；自然；趨勢；

Abstract：To the emerging park type, the Necessity of ecological park’s building and the Eco-efficiency, social-efficiency, aesthetic effectiveness after the building have been recognized. But the conception, connotation and the construction mode of ecological park have not been unified yet, so we write this paper to elaborate the ecological park’s conception, connotation, origination, classification. And we hope it can advance the research of ecological parks.

Keywords：ecological park; nature; trend;

中圖分類號: G246文獻標識碼：A文章編號：

近年來，我國的城市園林事業(yè)取得了舉世矚目的巨大成就。在許多城市，綠地建設速度大幅度提高，城市的生態(tài)環(huán)境質量不斷改善，城市面貌發(fā)生了明顯的改變。但是，在城市的快速發(fā)展過程中、城市的轉型過程中以及城市園林的建設過程中，我國在環(huán)境和資源等很多方面也付出了很大代價，生態(tài)環(huán)境失調已經成為制約城市可持續(xù)發(fā)展的限制因素。幸運的是，人類已經認識到保護環(huán)境的重要性，一種新型的公園類型——生態(tài)公園的建設應運而生。對于生態(tài)公園，我們應該從其概念到內涵、從其起源到發(fā)展趨勢來逐步認識。

一、生態(tài)公園的概念

雖然目前生態(tài)公園的建設正在積極開展，但對于生態(tài)公園概念的理解，不同人的觀點不同。

張慶費等（2002年）認為城市生態(tài)公園是利用市區(qū)的荒地或廢棄地以及城郊地區(qū)，運用生態(tài)學原理和技術，借鑒自然植被的結構和過程進行公園綠地設計、建設和管理，通過以土和水為主的自然環(huán)境差異性，構建多樣并具地域特色的生境類型，并利用管理演替(managed succession)技術 ，促使公園形成以潛在植被為基礎，與野生動物友好共存的生物多樣性，形成完善的食物鏈和營養(yǎng)級，逐漸達到自然、高效、穩(wěn)定和經濟的綠地結構【1】。

周波等（2003年）認為城市生態(tài)公園是自然化的公園。即依據生態(tài)學原理設計建造公園，通過以土和水為主的自然環(huán)境差異性。構建多樣并具地域特色的生境類型(景觀異質性)，充分利用城市生物多樣性，形成完善的食物鏈和營養(yǎng)級。逐漸達到自然、高效、穩(wěn)定和經濟的景觀結構【2】。

謝佐桂（2004年）認為生態(tài)公園就是在滿足公眾游覽、觀光、休憩、開展科學文化及鍛煉身體等服務功能的基礎上，最大限度順應(或恢復)自然、保護自然、利用自然．保護生物的多樣性，充分考慮和利用生物之間的空間需求、生存競爭、食物鏈等【3】。

通過對上面的情況進行綜述，筆者這樣理解生態(tài)公園：生態(tài)公園就是運用生態(tài)學原理和技術，借鑒和模仿自然界中的植被結構，建成的能夠最大限度恢復自然、保護自然、利用自然且能夠滿足人類提供休閑游憩兼有較好地域景觀特色的綠地系統(tǒng)。

二、生態(tài)公園的內涵

對于生態(tài)公園的內涵，可以從其整體性、多樣性、過程性三個方面來理解：

1．整體性?，F代生態(tài)哲學把原來人與自然對立的二元論轉變?yōu)槿伺c自然的和諧統(tǒng)一，在設計中把人與自然環(huán)境做整體考慮。同時，又注意把設計區(qū)域與周圍環(huán)境做整體考慮，使其與周圍環(huán)境緊密聯系，這樣形成的城市生態(tài)公園不再一是個封閉的、孤立循環(huán)系統(tǒng)，而是一個開放的系統(tǒng)。它的物質、能量、信息的循環(huán)流動通過城市、市域層次結構最終納于地球整個循環(huán)系統(tǒng)中?；谶@種認識，生態(tài)公園的建設不再局限于運用生態(tài)學原理構建植物群落或如何改善生態(tài)公園的環(huán)境，而是以維護整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡和發(fā)展為目的，分層次整體考慮。

2．多樣性?，F代生態(tài)哲學認為每個物種都有其存在的必要性，都有其自身存在的價值，對維持整個生態(tài)系統(tǒng)健康存在都發(fā)揮著其應有的作用。這提示我們不要僅僅從人類的角度評價自然界中的生物多樣性。生態(tài)公園的營建要根據基址的環(huán)境來進行，而基址環(huán)境受自然條件和社會條件影響，不同基址的自然條件和社會條件不同，所建立的生態(tài)公園也就表現出了多樣性。對于這里多樣性的理解不僅僅局限在生物多樣性此外，還包含景觀多樣性、文化多樣性、功能多樣性等。而這種多樣性正是對該地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的反映。

3．過程性。生態(tài)公園的物質環(huán)境建設是一個體現人與自然和諧關系的舞臺，而在這個舞臺上展示的是生物群落的演替以及與人之間的互動。這個演替是一個長期的過程，不可能一觸而就。而這個過程正是生態(tài)公園保護和改善生態(tài)系統(tǒng)的過程，所以從生態(tài)公園的環(huán)境建設的完工到其真正發(fā)揮生態(tài)效益需要一個漫長的過程。

三、生態(tài)公園的發(fā)展歷程及發(fā)展趨勢

生態(tài)公園的建設最早可以追溯到生態(tài)學這門學科建設，“生態(tài)學”（Ecology）源于希臘文中“Oikons”，其在科學上的意義于19世紀60年代被提出，后來最終形成其科學含義即“生態(tài)學是研究生物與環(huán)境之間關系的科學”。伴隨著工業(yè)的發(fā)展，到了20世紀60年代，世界上發(fā)達的國家：美、英、日三國先后爆發(fā)了震驚世界的“公害”事件，引起了人們對由城市化、工業(yè)化發(fā)展導致生態(tài)環(huán)境破壞的問題的關注，并開始反思關于環(huán)境的問題。而生態(tài)是研究生物與環(huán)境之間的關系，也是研究生物群落之間的關系，在這種情況下，生態(tài)學逐漸被引入到環(huán)境建設的過程中來，在城市環(huán)境中的公園建設也逐漸引入生態(tài)學的概念。

世界上最早利用生態(tài)學原理來指導生態(tài)公園建設的國家是英國，早在1977年，在倫敦塔橋附近建造的William Curtis生態(tài)公園，其原址為停放貨車的場地上，通過栽植適宜植物品種和植被的自然演變，最終形成了生物多樣性，無脊椎動物、鳥類和哺乳動物逐漸增多，到1984年，在此發(fā)現的蝴蝶就達21種【4】。之后，倫敦開始了一系列的城市生態(tài)公園建設嘗試，先后在廢棄地、市中區(qū)建筑密集地區(qū)等建造了10余個生態(tài)公園，其中包括1985年建成的Gamely Street Natural Park 。這為生態(tài)公園的建設內容、建設程序和設計模式提供了參考價值。

此后，世界掀起了一場生態(tài)公園建設的，各地紛紛出現生態(tài)公園成功建設的范例，

至于生態(tài)公園的分類有許多種，應用比較的廣泛的是把生態(tài)公園分為：保護型、修復型、改善型、綜合型四類4。而筆者比較傾向于下面這種分類方法：

1.以城市廢棄地再利用為特色的生態(tài)公園：如加拿大多倫多外港區(qū)湯普森公園（1989年）、德國杜伊斯堡風景園（PeterLatz 設計1994）、中國廣東中山岐江公園（俞孔堅等設計2000）這些公園原來都是工業(yè)廢棄地，在生態(tài)學原理的指導下，綜合設計，改造成了良性循環(huán)的動態(tài)生態(tài)系統(tǒng)。而建成的公園在很大程度上都保留或強調了原來廢棄設施的自然特征，并且把其塑造成具有紀念意義的公園雕塑，在不改變原來基質的基本情況下，通過合理引進動植物種類，既給人以歷史感，又改善了原來的生態(tài)環(huán)境，為該區(qū)域的更新與發(fā)展提供了基礎。

2.以保護和教育為主要特色的生態(tài)公園。如日本京都的梅小路公園（1996）、德國卡塞爾市的奧爾公園（米勒設計1981）加拿大多倫多市Tommy Thompson。這類公園都是建立或大或小的不受人為干擾的自然保護，利用殘留的自然資源和人工系統(tǒng)，恢復和保護植物的生物多樣性，向公眾展示城市中生物多樣性的價值意義，起到宣傳和保護的意義。

3.將技術、藝術、生態(tài)結合起來的生態(tài)公園。典型代表公園是：美國華盛頓州Renton的水園、中國四川成都活水公園等。二者都是因地制宜，充分利用濕地系統(tǒng)對污水的凈化處理，同時把藝術手法引入到設計中，體現出了獨特的美感和自然系統(tǒng)的組織性與能動性。

4.生態(tài)與文化相結合為特色的生態(tài)公園，這是生態(tài)公園發(fā)展趨勢。從整個設計發(fā)展趨勢來看，設計更注重文化的進入，目前整個設計界也比較公認沒有文化設計是沒有活力的設計；只有有文化的設計，才更具有活力和建設意義。主要代表為日本名古屋2005年世博(Expo)生態(tài)公園，其中除了自然保護區(qū)外，還建有生態(tài)村、文化藝術交流館、生態(tài)劇場等文化設施，從而達到將生態(tài)保護與本土的文化相結合。1998年建成的韓國首爾生態(tài)公園，也是在建設生物多樣性的同時，加入了大量的文化內涵。

我國生態(tài)公園的建設中也已經有所起步，在各大城市的建設規(guī)劃中，生態(tài)公園建設已被提上日程。那么如何構建生態(tài)公園成為當前一個熱門的研究課題。

四、生態(tài)公園建設的方法及措施

1．用生態(tài)學原理指導生態(tài)公園建設。生態(tài)公園與一般性公園的根本性區(qū)別就在于其“生態(tài)性”，而這種生態(tài)性的形成是依靠生態(tài)學原理指導建設的。從生態(tài)學的體系來看，這種生態(tài)性應該滿足三個不同層面的標準：①．對宏觀尺度而言，它的生態(tài)過程、能源和物質的使用是有利于全球生態(tài)系統(tǒng)的平衡和發(fā)展的。②．對于中觀尺度而言，它的環(huán)境建構是符合生態(tài)原則的，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)具有地域性、多樣性和合理性的特征，具有自我演替發(fā)展的能力。③．對于微觀尺度而言，它的具體空間和實體形象能充分考慮到包括人在內的生物個體的互動關系，能喚起人對于生態(tài)意象的文化體驗和美學感受【2】。

2．用景觀生態(tài)學原理指導生態(tài)公園建設。空間是生態(tài)公園表現的形式，空間圖示的語言是生態(tài)公園設計的主要表達方式。景觀生態(tài)學是一門研究景觀單元的類型組成、空間配置及其與生態(tài)過程相互作用的新興學科。其研究核心是強調空間格局、生態(tài)學過程與尺度之間的相互作用【5】。景觀生態(tài)學中可以應用的理論主要有: ①“斑塊—廊道—基底”模式及相關理論、②景觀格局理論、③關于物種—面積關系的理論、④尺度與等級理論。

3．把文化融入生態(tài)公園設計。

生態(tài)保護并非生態(tài)公園的唯一目標，為人提供適宜的文化活動場所也同樣重要。生態(tài)公園應表達出與其生態(tài)內涵相一致的形式，能夠為人所理解和接受，給人以潛在的文化熏陶和直觀的美學享受，所以要把文化融入生態(tài)公園的設計。文化也具有多樣性，它不僅僅是指歷史文化，還包含地域文化、民俗文化、其它文化等。

4．體現地域特色的植物群落特色。

生態(tài)公園目的就是通過生態(tài)學原理的指導，構建穩(wěn)定的植物群落，從而形成完整的生態(tài)系統(tǒng)，來保護和改善環(huán)境，最大程度的發(fā)揮其生態(tài)效益。而要想構建穩(wěn)定的植物群落，就要選擇適合當地自然環(huán)境的物種，以鄉(xiāng)土樹種為主，合理引進外來的適生樹種，體現地域植物群落的特色。

生態(tài)公園的理論研究涉及到多個學科的知識領域，對它的理解深度也會因人、因地有所差異。本文主要是從最基本的概念、內涵、起源、分類等方面進行了闡述，通過對生態(tài)公園的解析，進一步推進對生態(tài)公園的研究。

參考文獻

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[3]謝佐桂 楊義標 王勇進試論“生態(tài)公園”建設與管理廣東園林 20044 6-9

第6篇：如何理解生態(tài)學范文

這三個問題中最根本的一個是“生態(tài)美學與生態(tài)哲學和生態(tài)科學的關系”。誠如評論所言，拙著從現象學視角出發(fā)，對以近代自然科學為基礎的二元論思維始終保持警惕性，不愿意將生態(tài)科學理論直接套用在生態(tài)美學上面。評論則認為，胡塞爾提出現象學主要針對的是“以伽利略為代表的近代科學，這種科學思想將自然視為用數學語言寫成的一本書;其后的思想家們不僅將數理模式運用于自然，甚至試圖運用于正式社會領域。自然被理解為自然事情構成的總體即自然界，它可以、也必須采用實證科學所通常使用的實證方法來研究”。評論又認為，在胡塞爾那個時代，剛剛誕生不久的生態(tài)學并沒有太大的影響力，所以胡塞爾在對以近代自然科學為基礎的哲學進行批判的時候并沒有將生態(tài)學考慮在內，而且生態(tài)學的系統(tǒng)觀以及蓋婭假說等理論與胡塞爾所批判的科學思想及其隱含的自然觀有著根本差異，由此可以推斷出，胡塞爾的現象學批判并不適用于生態(tài)科學。

1869年德國生物學家?？藸枺‥. Haeckel）首次提出生態(tài)學并將其界定為“研究有機體與其周圍環(huán)境相互關系的一門學科”，之后涌現的關于生態(tài)學的各種定義均以此為基礎而又各自有所申發(fā)。綜合來看，生態(tài)學的定義大致有三類：“第一類是研究自然歷史和適應性”，“第二類是動物的種群生態(tài)學和植物的群落生態(tài)學”，“第三類是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學”①。其中，對人文研究領域影響較大的是第三類。美國生態(tài)學家奧德姆（Eugene Pleasants Odum）是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的代表人物，他明確提出：“生態(tài)學是研究生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能的科學?！眾W德姆在《生態(tài)學基礎》中考察了“生態(tài)學在科學體系中傳統(tǒng)的學術位置”，最后得出的結論認為：“生態(tài)學是生物學的一個基本分支，故也是所有任何一個分類學分支的重要部分?！雹偕鷳B(tài)學的研究方法主要有“野外的、實驗的和理論的”②三種，或者通過在戶外自然環(huán)境中的實地考察和資料收集研究動植物的種群數量變動，或者通過人為設計的實驗方式作為野外研究的補充，“利用數學模型進行模擬研究則是理論研究最常用的方法”③。生態(tài)學研究對現代科學技術非常倚重，奧德姆認為，近幾十年來出現的新科學技術比如“示蹤研究法、質量化學（光譜測定法、比色法、色層分析法等）、遙感、自動檢測、數學模型和計算機技術等”④都為生態(tài)學研究提供了工具。綜上所述可以看出，生態(tài)學雖然是一門新興學科，但是它依然與近代自然科學有直接的血緣關系，作為生物學的一個分支，它是實證性的，并且在理論研究方法上也主要依賴于數學方法和以數學為基礎的各種現代技術手段。雖然生態(tài)科學的系統(tǒng)整體觀和功能整合原則與孤立地理解自然生物的傳統(tǒng)觀念非常不同，但是這并不意味著生態(tài)科學是一種與近代自然科學的思維方式有著本質差異的全新學科。而生態(tài)科學所揭示的關于生態(tài)系統(tǒng)的基本原理（比如普遍聯系、有機整體性、能量守恒、功能整合等）是基于上述研究方法的研究結論，并不構成研究方法本身。

生態(tài)科學之所以本質上依然是近代自然科學的延續(xù)與發(fā)展，是因為它的研究對象和研究方法都建立在近代自然科學奠定的心物二分、物質與精神二分的基礎上。對此，懷特海描述道：“科學抽象之驚人的成功一方面產生‘材料（物質）’并其在時空中的簡單定位，它方面產生‘心’，能知覺，能感受，能推理，卻不能干預。這樣的成功竟遂欺瞞哲學去從事承認二者（物與心）為最具體的事實表達?！雹葸@就注定了生態(tài)科學只能在物質世界的層面上談論人與自然事物的關系，而不可能將人的精神文化活動作為影響因素和函數變量納入對生態(tài)系統(tǒng)的整體性研究中。但是，一個作為完整存在者的“人”怎么可能被區(qū)分成精神的和物質的部分呢？一切精神的運作不都展現為生命軀體的生存實踐活動嗎？一切生命軀體的活動不都是滲透著精神的要素嗎？這正是拙著所說生態(tài)美學要與生態(tài)科學保持距離的原因，因為兩者在最根基的地方存在分歧：一個在心物兩分之后的純粹物質層面上理解生態(tài)系統(tǒng);一個則試圖將人的精神文化要素作為一個函數變量納入到對生態(tài)系統(tǒng)的整體性思考中。這并非否認生態(tài)科學，而是試圖將一個生態(tài)科學以其現有的思維方式根本不可能觸及的領域納入到生態(tài)研究的視野之中。人除了作為一個生物機體與其他自然事物互相關聯之外，在意識活動、身體知覺、審美感受、實踐方式等存在層面上都包含著與自然事物的聯系，這是現象學生態(tài)美學嘗試探索的領域。從現象學角度分析這些問題也可以得出一種普遍聯系和整體主義的觀點，與生態(tài)科學的系統(tǒng)整體論不謀而合，但是，這與將生態(tài)科學的整體論觀點直接搬過來用在對上述問題的研究中完全是兩回事，因為兩者研究的對象根本不是在同一個層面上，后者的做法就難免有觀念先行之嫌。

第二個問題是關于拙著中所提到的“主體性立場”的問題。拙著中寫道：“現象學不承認‘客觀世界’，只研究事物在先在的‘主體性存在’框架中的顯現?！痹u論則提出：“一個生態(tài)美學必須首先面對的問題：是否客觀地存在一個由生態(tài)學所描繪的客觀世界？在回答了這個問題之后，我們才能進一步追問第二個問題：這個世界是如何向人顯現其自身的？”否認客觀世界的存在無疑在絕大多數人看來不可思議。然而，現象學不承認“客觀世界”，并不意味著否認自然事物的物質性和實存性，或者認為實體性的自然事物僅僅是人的主觀幻想和觀念性建構。在現象學看來，科學所謂的“客觀世界”也是一個在與人的“意向性聯系”中顯現的世界?！耙庀蛐浴弊鳛橐庾R活動的本質結構，指意識活動中總是包含著意識主體與意識對象的聯系，主體總是在意識中朝向某物的主體，事物總是被意識之物，想象、虛構、回憶、理性認知等都是意向性活動的不同方式。也許有人會這樣反駁：億萬年前人類尚未出現的時候地球就已經存在，這難道不足以證明地球是一個與人的意識活動無關的客觀存在物嗎？看似如此，但是億萬年前的地球存在難道不正是我們基于自然史知識作出的判斷嗎？倘若沒有自然史知識的視野，就根本不會有“億萬年前的地球如何”這個問題出現，或者說人們對“億萬年前的地球”這個指稱根本就無所意識。基于自然史知識進行判斷就是一種意向性活動，“億萬年前地球依舊存在”則是這個判斷的結果。

但是，在日常生活中，人們往往持有不加反省的自然素樸的觀點，“在這種自然觀點中，世界對我們來說是自明存在的實體的總和，它始終被認為是一種無疑的現存”，人們把某種意向性活動的結果當成唯一和絕對的真理，而與此結果相伴的意向性活動過程卻被遮蔽著。胡塞爾提出現象學反對的正是這種在“整個日常生活和實證科學”中都普遍存在的自然觀點，使人們意識到世界對我們所具有的意義，“是在我們自己的感知的、表象的、思維的、評價的生活的內在之中被意識到的意義，是在我們主觀的發(fā)生中形成的意義”①。此處所說的“主觀發(fā)生”是就主體意識活動的結構和運作方式而言，不是單指看法、觀念等意識活動運作所產生的具體內容，而人們通常在使用“主觀性”這個詞時則是從意識活動運作產生的具體意識內容的層面上來說的。拙著并不否認生態(tài)科學所展示的那個世界的存在，但是也不承認這就是存在世界的唯一面目和絕對真理，因為倘若如此，美學和哲學等人文學科就只能無條件地認同科學并以其宣傳者的附庸身份而存在，不再承擔推進思維方式徹底變革的使命。

誠然，胡塞爾僅僅從意識活動的角度來解釋人與世界之間的意向性聯系還不夠充分并且受到很多批判，海德格爾就是在與胡塞爾逐漸分道揚鑣的過程中建立自己的存在主義現象學理論的。但是這并不等于宣布現象學本身的無效，而是現象學自身的不斷發(fā)展和自我完善的過程。在各位持不同見解的理論家那里，現象學體現出一種共同的理論趣味，即將人的主體性存在視為理解世界的先在框架，致力于揭示主體的意識活動、身體經驗、生存實踐中普遍存在的意向性關系。現象學將意向性關系看成是使主體和事物得以如此存在的先驗前提;常識性看法則無視存在中先驗性的意向性關聯而將事物和主體均視為無所依賴的獨立存在物。生態(tài)科學作為一個特殊種類意向性活動的產物在一定層面上當然是揭示出了真理而且是有效的，但是生態(tài)美學還試圖敞開存在世界更加豐富多元的維度，從而展示人與自然事物更加深邃內在的關聯。

第三個問題是自然美學和生態(tài)美學的關系。評論認為，在拙著中生態(tài)美學可以被理解為現象學的自然美學，這是從審美對象角度對生態(tài)美學的界定，更恰當的做法應當是從審美方式的角度上對其進行界定，所以評論認為：“生態(tài)美學的研究對象是‘生態(tài)審美’，也就是借助生態(tài)知識、立足生態(tài)倫理意識的審美活動?！鷳B(tài)審美’的對象既可以是自然，也可以是包括生態(tài)文學在內的文藝作品、審美文化產品等?！比缱局?，生態(tài)美學是要“通過研究現實或者文學所展現的、日常生活世界中人與自然的交往方式闡釋自然超越物質存在的豐富內涵”①。所以現象學生態(tài)美學不只是將自然作為研究對象，更關注人與自然的交往方式，包括生態(tài)文學在內的文藝作品、審美文化產品等當然也在現象學生態(tài)美學的研究之列，這一點與評論的觀點應當是一致的，并且在拙著中也有所體現。雖然拙著專門討論了自然美以及自然美與生態(tài)倫理的關系，但是依然認為自然美學與生態(tài)美學不能等同，現象學的生態(tài)美學并非現象學的自然美學。因為，自然美學專以“自然美”為研究對象，生態(tài)美學則要研究自然事物與人在身體感知、生存實踐、審美經驗等多種存在活動中的關聯;自然美學專注于人對自然的審美欣賞活動，生態(tài)美學則把人與自然事物交往的多種方式比如居住活動、生產實踐活動（農耕、狩獵等）、以自然為背景的日常生活場景（參見拙著第四章第三節(jié)“在大自然中讀好書”）等等都納入研究對象的領域，這已經遠遠超過了欣賞自然美的范圍;此外，在西方的自然美學中，自然是一個外在于人的現成對象，而在生態(tài)美學中，自然事物則是生存世界的參與建構者，生態(tài)美學試圖證明自然與人在存在論層面上彼此交融，在自然成為人的實踐對象、審美欣賞對象和自然資源之前，就已經深深地鍥刻在人類的生命中了。

第7篇：如何理解生態(tài)學范文

【關鍵詞】教育生態(tài)學 英語課堂 管理

引言

從引入教育生態(tài)學開始，不難發(fā)現以往的初中英語教學課堂已經有了平衡失調的跡象，教師在課堂上起了主主導作用，學生處于被動的地位。這樣不僅讓學生失去了學習英語的積極性，也讓英語課堂變得索然無味。所以教師在課堂管理上，應遵循生態(tài)學平衡的道理，關注的焦點從對學生的學習紀律上轉變?yōu)楣膭顚W生學習，讓學生作為主體。因此，從教育生態(tài)學的視角來分析，研究初中英語課堂，可以有效的提高初中英語課堂的學習效率，從而實現課堂氛圍和諧統(tǒng)一的目標。

一、目前初中英語課堂的現狀

目前我國英語課堂的教學目標是注重培養(yǎng)學生的英語綜合能力，在以后的生活工作中能流利的交流，這也是廣大英語教學者共同期望的目標。為了實現這一目標，廣大英語教學者不遺余力的工作著，但是現實卻是不容樂觀的。實際與理想的脫離，并非是教育生態(tài)學下和諧統(tǒng)一的初中英語教育課堂。我們的初中英語課堂還存在這樣或那樣的問題。

1.教學目標設置不合理。新課改的目標要求是在各個地區(qū)各個學校應該結合自身的實際情況，制定出符合當地實際的教學目標，但現狀是大部分學校在表面遵循國家政策，實際上各個學校的教學目標大同小異，缺乏實際的可操作性。我國地大物博，幅員遼闊，地區(qū)與地區(qū)之間的差異很大，這就直接決定了各地的初中英語教學課堂目標的空洞性。比如教學目標有可能會設置成經過這節(jié)課的學習，學生要認識各種動物，但實際上，有些動物并不常見，學生最多在電視里見過，他們并不一定能都認識。在實際的初中英語教學課堂應用中應該考慮英語教學目標的實用性。合理的教學目標應該能接受實踐的考驗，也能適應多樣的學生群體和多變的教學環(huán)境。

2.平等失衡。盡管在新課改的要求下，初中英語課堂上已經少了很多教師直接命令學生的現象。但是教學權威在英語課堂上還是普遍存在的，在這種傳統(tǒng)的結構框架下，師生之間建立在不平等的關系上，很容易導致主次顛倒。比如教師直接要求學生，該單元的單詞要全部記住，課文要全部背記下來，如果完不成，下次再上英語課就要站著聽課，這樣方式很容易直接讓學生產生畏懼和反感。教師完全可以更換成另一種方式，初中英語不一定要死記硬背，可以選擇讓學生分組進行表演課文內容，這樣不止學生會覺得有趣，會主動的學，教師也會倍感輕松。師生間的關系也會很和諧。從教育生態(tài)學視角出發(fā)，在初中英語教學課堂上，教師和學生都是主體，他們應該出平等的地位，尤其學生的主體應該得到重視，這樣才能達到課堂氛圍的和諧統(tǒng)一。

二、改變不合理現狀的策略

引入教育生態(tài)學就是引導我們從生態(tài)學角度，發(fā)現初中英語教學課堂的不足之處，并加以改正。將概念運用到實際當中，以課堂、教師、學生作為生態(tài)主體，尋找合適的方法達到三方和諧統(tǒng)一，從而實現生態(tài)課堂的平衡，提高學生運用英語的綜合能力。

1.明確教學目標，優(yōu)化課程設置。首先教師要深刻理解培養(yǎng)學生英語綜合應用能力不能只單純的把目標定在考試上，要考慮學生的學習興趣和長遠規(guī)劃，培養(yǎng)出學生長遠的英語學習意識和應用意識。這樣就要求教師應形成可行性強的教學目標和英語課程，以便能達到生態(tài)平衡的教學狀態(tài)。比方說蘇教版初中英語”Unit 5 Going shoping”，這部分內容，教師在講解課文內容后，為達到學生深刻理解的教學目標，可以讓學生就“going shoping”做一個五分鐘講解。因為條件限制不可能讓學生真的去戶外購物，所以教師可以學生扮演商戶和購物者，多加運用其中的詞語。這樣學生就是主動并且關注“going shoping”，盡管每個學生理解或者表演能力有差異，最后呈現出的結果也多種多樣，但這樣合理的課程設置很好的起到了調動學生積極性的作用，這樣教師的教學目標更容易達到?；蛘吒鼡Q另一種方式，讓學生做一個演講通過PPT顯示出來，讓他們把自己認為的購物需要帶什么，怎么做，怎么和人交流展示出來等，這樣將課本內容延伸到課外，學生通過自己主動的學習更會記憶深刻。從中我們可以看出優(yōu)化課程設置在很大程度上可以幫助學生提高學習效率。貼合實際的教學目標和課程設計才能幫助學生跳出純粹的應對考試的怪圈，讓學生不再認為學習是為了考試，而是為了自身的發(fā)展。

這就是從教育生態(tài)視角看待問題，不盲目的做事，為學生量身打造教學目標。在優(yōu)化后的課程設置中，教師也要充分考慮到學生的興趣和可塑性，讓學生這個生態(tài)主體顯現在教學中，教師同時也能兼顧英語知識的傳輸，從而達到生態(tài)平衡的教學狀態(tài)。生態(tài)學課堂不僅關注英語知識，更加關注學生的成長學習，教會學生如何與人交流，如何建立自己正確的人生觀、價值觀。當然生態(tài)學課堂并非完全否定以往的教學方式，優(yōu)化課程也是在以往的課程基礎上進行改進，從而通過合理的教學過程讓學生真正感受到學習的樂趣，讓學生真正的掌握知識。

2.遵循生態(tài)平衡。教育生態(tài)學應用到實際的初中英語教學課堂中，應該充分考慮主體的對等。教師應該不要被教學大綱所限制，忽略了學生的生態(tài)主體地位，失去了教育生態(tài)學平衡，純粹了為了目標而教學、教師不僅要考慮到學校要求，也要考慮到學生的多樣化和個性化，不以教科書為主體來進行教學，跳出教材灌溉的禁錮。教師應結合實際，引導學生意識到自己的主體地位，引導學生發(fā)揮自己的主觀能動性，從而實現教育生態(tài)學下初中英語課堂的和諧統(tǒng)一。

教師應拋棄以往的教師教授，學生被動接受的方式，在課堂中營造輕松愉快地學習氛圍。比如教師留出一定的課堂時間和學生進行自由交流互動，傾聽學生提出的問題和看法并認真解答。在進行蘇教版初中英語”Unit 5 Going shoping”的教學活動中，讓學生收集下有關“going shoping”的詞語，然后制作成標簽在教室后面，讓學生之間相互交流，這樣相信整個課堂的學習氛圍會的和諧，學生在進行活動的同時也提高了自己的英語水平。教師還可以讓學生跟隨家長切身體驗“going shoping”并留意在此過程中，所用到有關課文內容的詞語，在課下學生可以和家長，和同學相互交流。這幾種方式都是旨在強調學生的生態(tài)主體地位，形成相互合作的良好學習氛圍。在課堂上或者在課下教師要放低自己的姿態(tài)及時和學生交流，在發(fā)現學生有錯誤時，應用合適的方式讓學生意識到錯誤并改正。

教師也可以構建互動的語言環(huán)境，與學生進行對話時，但一定要盡量使用英語，用少部分漢語穿插，這樣能讓學生感受到濃烈的英語環(huán)境熏陶，即便學生剛開始聽不明白，也會慢慢的接受，慢慢的理解。教師應該在與學生對等的基礎上，對學生進行指導，開展教學，這樣初中生不會因為處于不平等的狀態(tài)中，對事物認識有所偏差。因此教師應該開展多樣式的教學活動，來體現學生的生態(tài)主體作用，以達到教學生態(tài)平衡的目標。

綜上所述，教育生態(tài)學視角下的初中英語課堂應是一個平衡的生態(tài)系統(tǒng)，從這樣一個新的視角看待初中英語教學，從而實現初中英語課堂中教學主體，活動，環(huán)境的和諧統(tǒng)一。生態(tài)學課堂是將理論和實踐相結合，將學生和教師作為對等的生態(tài)主體的適應現展的一種教育方式。教育生態(tài)學更能幫助學生綜合發(fā)展，幫助學生充分發(fā)揮自己的個性和特長。學生更容易感受到學習英語的樂趣，并能在生活中積極運用英語，將理論帶進實踐活動中，學生面對的也不再會是枯燥無味的背誦課文和記憶單詞而是更加鮮活的英語課堂和有趣的英語知識。教育生態(tài)學為初中英語教學提供一種全新的視角和方法，從生態(tài)學角度看待初中英語課堂，把課堂中的主體，環(huán)境等緊密結合，也使理論和實踐相結合，為推動初中英語教學的改革和發(fā)展做出了巨大的貢獻。

參考文獻：

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[3]潘榮梅.基于教育生態(tài)學下初中英語課堂管理探析[J].作文成功之路（中），2015，01：65.

第8篇：如何理解生態(tài)學范文

【關鍵詞】教育生態(tài)學；大學英語；課程整合；生態(tài)化課堂

一、教育生態(tài)學的概念及形成

教育生態(tài)學（Ecology of Education）的概念最早在書本中正式提出是在1976年，由美國哥倫比亞師范學院的一位校長Cremin Lawrence在《公共教育》中正式闡述。經過不斷的努力探索，用生態(tài)學的視角來研究高校教育問題正在逐步演化為教育改革的重點內容以及教育研究中的熱點?！敖逃鷳B(tài)學”主張將高校教育與人們的生存環(huán)境相融合，以生態(tài)環(huán)境和高校教育之間的相互關系和機理設置成研究對象，其中核心的內容便是高校教育中的生態(tài)平衡。

教育生態(tài)學的熱潮早于上個世紀80年代便開始流傳，范國睿、任凱、吳鼎福、李聰明都出版過教育生態(tài)學以及相關的著作。這些書籍用不同方式對生態(tài)學和教育學兩者的關系進行了深入分析，也由此引發(fā)了對外語課堂教學從生態(tài)學角度的思考。

陳堅林對《大學英語課程教學要求》從生態(tài)學方面給予解讀，他指出：“生態(tài)化大學英語課程系統(tǒng)改革是大學英語教學改革的重要組成部分?！倍n戈玲教授也認為：“生態(tài)化大學英語課堂教學要以個性化、層次化、多元生態(tài)化的大學英語課程體系為基礎?！?/p>

二、大學英語課程整合路徑的生態(tài)學思考

（一）面授教學與自主學習相整合，積極突破耐度定律。生態(tài)學中的耐讀定律指出：“世界上生命體的承受力與耐受度比較有限，如若未達到或者超越了這個度，便會引發(fā)不良的反應?！痹僬撸鷳B(tài)系統(tǒng)在環(huán)境的容納總量和資源的承受力在某個時間及某個空間將是恒定不變的，我們教育中的課堂容量及教育資源的總數量也是這樣。隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展和高校全面擴招，隨著教育生態(tài)系統(tǒng)大學教育生命體增多，出現了師資短缺、教育資源緊張等諸多難題。為了解決此矛盾，很多高校將大學英語課程的教學改為大班授課的講課模式，這樣其實與教育生態(tài)學中的最適度原則相違背，也違背了耐度定律。針對此情況，我們應當將課堂面授和自主學習的數量以一個恰當的比例集合起來，展開大學英語課程混合教學。將混合教學法和任務型教學模式有效結合，控制好英語課堂上課人數密度，使得生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)體控制在一個合理的規(guī)模下。

（二）課堂物理環(huán)境與網絡虛擬環(huán)境整合，破解花瓶效應。英語在我國的教學屬于純粹的外語教學，在教育改革之前的很長一段時間我們都處于封閉式的環(huán)境下進行外語教學，缺少第二語言的語境。加之多年的應試教育，只注重分數不注重實際應用能力，一旦離開課堂就變成了聾啞英語。因此，我們需要運用科學方法、構建有利的英語學習環(huán)境，將花瓶效應破解。

（三）將ECP、EGE、ESP進行整合，發(fā)揮邊緣效應。生態(tài)學有著多樣性原則以及主導性原則。針對我國高校大學英語課堂教學來說，邊緣效應則在用信息技術為輔助教學的手段而被體現出來，它能夠提高英語的教學效率。一直以來，基礎的大學英語課程（EGP）是英語教學中的主導產品，其缺乏的是多樣性產品。伴隨著教育改革的不斷推進，以及中國加入世界貿易組織后國際交流需求的逐步增加，當代大學整體的英語水平得到很大改善，社會對人才需求的增加，EGP的課程結構無法滿足教育的需求。

因此，高校出于對學生專業(yè)英語水平培養(yǎng)的考慮，構建起EGP英語必修課、EGE英語必選課、ESP英語選修課的符合生態(tài)化要求的大學英語課程。這樣，技能培養(yǎng)學生的基本專業(yè)知識，還能教會學生“如何做人”、“如何做事”，大大提高了學生的素質，培養(yǎng)出社會需要的復合型人才。

（四）提升教師素養(yǎng)，關注限制因子。限制因子不利于該生命體的生長，因此我們要積極的創(chuàng)造條件，將限制因子轉換為非限制因子。這要求我們師生共同努力，與時俱進，提高個人的信息素養(yǎng)。尤其是針對ESP教學，英語教師需要具備極其深厚的語言基礎以及英語語言的教學能力，專業(yè)的知識以及專業(yè)的技能更是必不可少。然而，這也正是很多大學英語老師的不足之處，這些對英語老師轉為優(yōu)秀的ESP教師產生制約。改變其現狀，首先要求英語老師轉變觀念，積極做好轉型的預備工作；其次，要求各個高校加強對ESP的培訓，鼓勵我們年輕的教師理解其它學科知識，學習好其它方面的專業(yè)知識，快速成長為一名優(yōu)秀的ESP老師。

三、教學雙方角色重新構建的理論基礎

教育部頒布的《大學英語課程教學要求》（以下簡稱《課程要求》）指出：“教學模式的改變不僅僅是教學活動或教學手段的轉變，而是教學理念的轉變，是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、既傳授一般的語言知識與技能更注重培養(yǎng)語言運用能力和自主學習?！?/p>

大學英語網絡課堂是大學教育生態(tài)環(huán)境中的微觀生態(tài)環(huán)境，它由作為課堂生態(tài)主體的教師、學生、教材和虛擬性課堂四種生態(tài)因子所構成生態(tài)共同體。主體之間相互依存，若僅僅只有教師或學生，容易導致微觀的生態(tài)環(huán)境產生嚴重失衡。因而，怎樣轉變教師的教學觀念和學生的學習觀念，是構建大學英語教學網絡生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)功能的重點難點。

綜上所述，我們在教育生態(tài)學的這個視角下，當代大學英語的英語課程整合遵循《課程要求》的大綱，充分利用現代教育的新科技新技術以及當代教學理論、老師、學生、英語教材這些要素之間的相互作用，逐步實現當代大學英語教學網絡生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與構建，為現代英語教育教學的改革奠定良好的基礎。

參考文獻

[1] 李恩光.生態(tài)化大學英語課堂模式建構探討[J].中國電力教育，2013（2）.

第9篇：如何理解生態(tài)學范文

【關鍵詞】生態(tài)恢復；水土保持；關系

中圖分類號：S157 文獻標識碼：A 文章編號：

隨著經濟的日益發(fā)展，我國正以迅猛的速度在世界大國中飛速發(fā)展著。但人們逐漸認識到生態(tài)平衡是一個非常重要的課題，為此政府有關部門也頒發(fā)了不少以此有關的法律法規(guī)，希望我國的生態(tài)可以得到更好的恢復。但是生態(tài)問題與水土流失有著不可分割的關系。

1 關于“生態(tài)恢復、生態(tài)修復”等術語的理解

生態(tài)學是研究生物體與環(huán)境相關關系的科學。自從1866年德國名人正式提出這一概念,已經有100多年歷史了。隨著人口劇增、人類大規(guī)模干預自然能力的增強,社會經濟的發(fā)展和資源高強度開發(fā)引起的人為干擾脅迫已成為全球性的問題,并威脅到社會經濟的發(fā)展?，F實的需求促進了生態(tài)科學研究的不斷深入,其研究成果也逐漸得到國際社會和公眾的接受和關注。生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)的變化始終是生態(tài)學專家所關注的問題,早期對植被的演替的研究就涉及生態(tài)退化的問題。所謂生態(tài)退化,是指在長時間干擾下生態(tài)系統(tǒng)整體性的緩慢衰退的現象,主要的標志有生態(tài)系統(tǒng)初級和次級生產力降低、生物多樣性減少或喪失、土地養(yǎng)分維護能力和物質循環(huán)效率降低等。20世紀70年代,生態(tài)專家開展了受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復研究,1987年約旦主編出版了第一本生態(tài)恢復研究專著恢復生態(tài)學,1992年恢復生態(tài)學雜志在美國創(chuàng)刊發(fā)行,1993年英國學者Bradshaw發(fā)表了“恢復生態(tài)學”一文,確立了恢復生態(tài)學的學科地位以及在退化生態(tài)系統(tǒng)恢復中論意義。據統(tǒng)計,20世紀80年代以來生態(tài)恢復已成為學術界最受重視的生態(tài)學概念之一,退化生態(tài)系統(tǒng)的恢復和重建已成為當前生態(tài)學研究的熱點之一?；謴蜕鷳B(tài)學是研究生態(tài)系統(tǒng)退化的原因,退化生態(tài)恢復與重建的技術與方法、生態(tài)學過程與機理的科學。生態(tài)恢復研究的主要目標是恢復受損的生態(tài)系統(tǒng)到接近于它受干擾前的自然狀態(tài),重建該系統(tǒng)受干擾前的結構與功能有關的物理、化學和生物學特征。受損生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)恢復和重建一般可采用兩種模式途徑:當生態(tài)系統(tǒng)受損但壓力未超負荷時,生態(tài)的演替是可逆的,此時解除干擾和壓力,恢復可在自然過程中發(fā)生;當生態(tài)系統(tǒng)受損壓力超負荷時,發(fā)生了不可逆過程,僅靠自然過程不能使系統(tǒng)恢復到初始狀態(tài),必需加以人為促進才能得以恢復。

2對“水土保持”術語的理解

水土保持是生態(tài)恢復的重要內容之一,黨和政府歷來非常重視。從生態(tài)學角度看,水土流失是以土地侵蝕為特征的陸地生態(tài)系統(tǒng)的受損和退化。它有別于污染或鹽漬化等原因引起的陸地生態(tài)系統(tǒng)的受損和退化。解放后,我國開展了大規(guī)模的水土流失治理,走出了一條具有中國特色的以小流域為單元的綜合治理的路子,取得了巨大的成效,總結出一套因地制宜,山水田林路統(tǒng)一規(guī)劃,綜合治理,以實現經濟、生態(tài)和社會效益有機統(tǒng)一的水土流失綜合治理的寶貴經驗。但是無論是指導思想還是從實際工作的考量,我們感覺到它主要還是針對水土資源的機械流失來提出和解決問題的,對從生態(tài)學的整體角度考慮則較為不足。如傳統(tǒng)的治理措施主要考慮造林種草,增加地表覆蓋以減輕雨滴的濺蝕;坡改梯、建設小型水利水保工程等以減緩徑流沖刷等。對處于系統(tǒng)中心地位的土壤肥力的提高、結構的改善、土地可持續(xù)利用;如何創(chuàng)造條件促進群落進展演替;采取措施加快系統(tǒng)物質和能量的轉化等,就考慮得不多甚至沒有考慮。傳統(tǒng)的水土流失綜合治理,基本上以中短期效果為目標,如植被的快速覆蓋、坡地改造、溝道工程等,從保土保水效果看,確實短期內也十分明顯。但如果從生態(tài)恢復的角度看,則大都僅是開始而已。系統(tǒng)退化到了人們可以直觀察覺到的水土流失的層面,其結構和功能的損傷就已經相當嚴重了,要恢復到健康狀態(tài)決不是短期可以見效的。水土流失治理的對象是水土流失區(qū),也就是生態(tài)系統(tǒng)的退化區(qū)。依據恢復生態(tài)學原理,應該從滿足系統(tǒng)的功能、結構的恢復和改善并使之能自我維持這三方面要求上來采取綜合治理措施。

3 水土保持生態(tài)修復途徑

1．1 減輕或解除系統(tǒng)的干擾和壓力

當前開展生態(tài)修復試點工作采取的措施大部分屬于這類。如封山禁牧、舍飼養(yǎng)畜、退耕還林還草、調整用地結構,以小促大、以電代燃料、發(fā)展沼氣、生態(tài)移民等,這是生態(tài)系統(tǒng)恢復的最基本也是最重要的措施。

1．2 建立或改善種群結構,建設作為恢復生態(tài)系統(tǒng)的基本框架

這些物種通常選擇植物群落演替中的先鋒物種,它有較強的抗逆性、較強的生命力和再生能力,如東北的棉槐、油松、側等,以此迅速形成利于植被進展演替的小氣候和生物環(huán)境。此方法適用于退化較為嚴重的系統(tǒng)。

1．3 最大多樣性方法

引進或培育該生態(tài)系統(tǒng)退化之前的組成物種,即種植演替成熟階段的物種,促進盡快形成良好的結構、功能和自我維持的系統(tǒng)。此法較適用于有較高要求、人工管護維護能力強的地區(qū),如城市等人口聚集區(qū)

1.4 人工強化促進法

最典型的牧、草、沼及生態(tài)庭院等模式。此方法是通過加強食物鏈聯系,加大物質能量循環(huán)促進土壤的熟化,提高土地生產力,形成良好的生態(tài)平衡。此方法對技術有較高要求,適用于人力、資金和技術有較大優(yōu)勢的地區(qū)。

4二者的關系

水土保持是生態(tài)恢復的重要內容之一,生態(tài)恢復的原則普遍適用于水土保持。目前,在水土保持工作中要防止2種偏向:一是不深入了解原來自然生態(tài)系統(tǒng)的本底情況及演變規(guī)律,又不懂得當地經濟發(fā)展的內在聯系,不充分發(fā)揮自然生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復能力,而盲目強調用人為措施去重建一個不符合當地實際情況的新系統(tǒng),違背了生態(tài)恢復原則和生態(tài)經濟規(guī)律,嘗盡自然界報復的苦頭。二是不從我國人口眾多、經濟落后的國情出發(fā),不深入研究如何提高生態(tài)經濟效益,制定使當地居民盡快脫貧致富奔小康的有力措施,而是過分強調依靠大自然自我修復能力來防治水土流失,有的甚至誤認為封山禁牧和造林綠化就等于水土保持,結果嚴重挫傷了廣大干部群眾綜合治理水土流失的積極性,使水土保持工作停滯不前。我國的水土保持工作應以生態(tài)經濟系統(tǒng)理論作指導,貫徹人與自然和諧共處的發(fā)展方針,堅持自然科學與社會科學相結合,生態(tài)建設與經濟建設相統(tǒng)一,保證人口、自然、經濟3個再生產高效、協(xié)調、有序地發(fā)展。要限制和消除一切對生態(tài)環(huán)境起破壞作用的干擾因素,從當地自然生態(tài)和社會經濟條件出發(fā),因地制宜,統(tǒng)籌規(guī)劃,分類施治,在充分發(fā)揮大自然自我恢復能力的同時,積極采取科學的人為措施,恢復和重建受損、退化的生態(tài)系統(tǒng),防治水土流失,改善生態(tài)環(huán)境,發(fā)展當地經濟,致富山區(qū)人民。實踐證明這是一條科學的成功之路。如果我們真正能夠把水土流失區(qū)人民群眾的社會需求和當地的水土保持工作有機結合起來,已經退化的生態(tài)系統(tǒng)一定會得到恢復,那里的生態(tài)經濟一定會步入良性循環(huán)的軌道,山川秀美的宏偉目標一定會實現。

結語：生態(tài)型水土保持工程是在水土保持工作不斷發(fā)展下提出的新命題,其概念、外延和內涵還需要進一步明確。開發(fā)建設項目造成的水土流失已被政府和人民群眾所認識,意識到控制開發(fā)建設項目區(qū)的水土流失和加強生態(tài)恢復的重要性。隨著開發(fā)建設項目區(qū)水土保持工作的深入開展,在新的形勢下對水土保持工作和項目區(qū)的生態(tài)恢復提出了更高的要求,但如何去做,如何實現生態(tài)型水土保持工程更好地服務于開發(fā)建設項目區(qū)的生態(tài)恢復,是個值得深入研究的命

4 參考文獻

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