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第1篇：教育文化的核心范文

關鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；教育資源；思想教育

“少年智則國智，少年強則國強?！碑敶袑W生是祖國建設的生力軍，是祖國的未來、民族的希望。他們的思想正處于波動期，價值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段。如何提升中學生核心價值觀教育，應成為全體施教者面臨的共同課題。對于當代中學生而言，社會主義核心價值觀教育要走進教材，邁向課堂，要把社會主義核心價值觀教育融入中學生學習成長的全過程，同時，要進一步深化和完善社會主義核心價值體系教育的內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其包含的思想觀念、禮儀制度、價值取向、道德情操、生活方式、風俗習慣、、文學藝術、科學技術等豐富的內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。因此，我們對中學生進行核心價值體系的培養(yǎng)，應該要把傳統(tǒng)文化教育放在首位。它是中學生思想教育的養(yǎng)分，也是中學生核心價值體系建設的重要源泉。就如何從傳統(tǒng)文化教育入手，提升中學生核心價值觀。筆者認為應從以下幾個方面展開工作：

一、提升教師隊伍素養(yǎng)

師者重在傳道。特別是在中華傳統(tǒng)文化教育方面，教師必須用自身文化魅力和道德藝術水準來影響感染學生。率先垂范，樹立高尚的道德情操和精神追求。一是在學習方面，教師應以《論語》《道德經(jīng)》《古文觀止》《中華傳統(tǒng)散文精選》等經(jīng)典名著為主，從中汲取精華，了解其藝術價值，并貫穿于教學實踐，從而潛移默化地感染學生，激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)文化的學習興趣。二是要內(nèi)化學習內(nèi)容，教師通過閱讀大量的書籍，將點滴收獲匯聚成文，形成自己獨有的東西，創(chuàng)建自己獨特的價值體系，提升自身素質(zhì)。做傳統(tǒng)文化的傳播者，崗敬業(yè)的模范，做學生健康成長的指導者和引路人。

二、編寫以傳統(tǒng)文化為主題的校本教材

目前，各級各類學校均編寫了符合自己實際的校本教材。我認為校本教材的宗旨應體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和價值，應該是民族文化傳承發(fā)展的基本載體，并結合地域傳統(tǒng)文化特色，突出學生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情懷。教材內(nèi)容應由淺入深，以具體事例到理論體系，內(nèi)容應以詩歌、美文、繪畫、書法、禮儀道德為主，通過吟詠誦讀，讓學生在輕松與不經(jīng)意中接受經(jīng)典熏陶，吸收現(xiàn)代精華，達到“潤物細物聲”之功效，提升學生整體素養(yǎng)，以此對中學生進行價值觀與人生觀的教育。

三、將傳統(tǒng)節(jié)日文化納入教育教學體系之中

中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日留存著華夏民族獨特的文化記憶，凝聚著中華民族的價值觀、倫理道德、生命情趣和生活方式，是傳承民族文化的載體，是中學生思想教育的寶貴資源。在活動中要結合學生的心理特點，融入社會主義核心價值觀，增強學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認同感，使節(jié)日的重復性轉(zhuǎn)變成社會主義核心價值體系形成的凝固劑，從而牢固樹立中學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，是弘揚和培育中華民族精神的重要途徑。

四、把校園“隱性文化”作為提升學生核心價值觀的重要手段

校園“隱性文化”是指學校中客觀存在的、常常以潛移默化的方式對學生的全面發(fā)展產(chǎn)生實際影響的各種因素，如校園文化建設，各種文體活動等。一是學校要設置書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，讓學生全方位了解中華文化的博大精深；二是開展經(jīng)典誦讀、專題講座、知識競賽、文藝會演等活動，讓學生對中華文化產(chǎn)生濃厚情感；三是充分利用校園廣播、電視、校園網(wǎng)、櫥窗、板報、文化長廊等宣傳陣地，對學生進行傳統(tǒng)文化教育，讓廣大學生在學習中得到熏陶和修養(yǎng)；四是充分發(fā)揮校園文化墻的作用，墻壁內(nèi)容多以典籍國粹、四大發(fā)明、華夏精神等為主，讓墻壁說話，讓環(huán)境唱歌。使其與當今世界經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展新思想、新觀念有效融合。潛移默化地增強學生社會主義核心價值觀教育，提升學生審美格調(diào)和情感，引導學生健康發(fā)展；五是利用國旗下演講、重要集會、慶祝活動以及各種紀念日之際，有針對性地對學生進行社會主義核心價值體系的宣傳教育活動。

五、積極開展豐富多彩的社會實踐活動

第2篇：教育文化的核心范文

關鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業(yè)教育結合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學生“做事”的本領，也培養(yǎng)學生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統(tǒng)文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養(yǎng)高職學生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結構。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學保障。

就課程結構來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎性課程。

“文學欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養(yǎng)高職學生的文學藝術修養(yǎng)，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發(fā)展是至關重要的。

“中華美學”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡課程、柔性課程等構成。

一是以外顯為主的常規(guī)結構形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結構，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結構形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學生的人文素質(zhì)，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標才能得以實現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領悟中國傳統(tǒng)思想，使學生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學欣賞”重在培養(yǎng)高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內(nèi)容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標。為此，高職院校“文學欣賞”課教學內(nèi)容或教材的選取就顯得至關重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學生詩性的智慧，提升學生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當然，通過幾節(jié)課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發(fā)，通過課堂引導、啟發(fā)，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高?！拔膶W欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養(yǎng)學生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經(jīng)驗時，也一直強調(diào)：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆陀^認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調(diào)學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀驗楫斀裰袊说膫惱韮r值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹?shù)慕虒W以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。

注釋：

①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻：

[1]張楚廷．課程與教學哲學[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．

[2]譚衛(wèi)平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

[3]胡煉．美育的素質(zhì)教育功能及其對學生人格的完善[J]．經(jīng)濟師，2008（1）：121．

[4]譚偉平．大學人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復觀．中國藝術精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

第3篇：教育文化的核心范文

關鍵詞：多元化；大學生；核心價值觀

隨著中國改革開放的深入，引進來和走出去，經(jīng)濟全球一體化及信息一體化進程的加速，世界變得越來越小，各種文化，各種價值觀念、意識形態(tài)相互激蕩，融合加劇，多元文化的格局使得當今高校大學生的核心價值教育形成環(huán)境變得很復雜，大學生核心價值觀教育面臨挑戰(zhàn)與機遇，如何改革核心價值觀教育方法，培養(yǎng)適合時代、社會發(fā)展需要的人才，變成高校必須面對的重大課題擺在我們面前。

一、當前大學生核心價值觀現(xiàn)狀

1.價值觀選擇更趨多元化

改革開放在賦予人們更多物質(zhì)選擇的同時，也使得人們有了更多的精神追求。個人的價值選擇不再像過去那樣，只為國家、為社會努力進取的單一選擇，而是既要國家安定，又要個體幸福，既要顧全大家，也要快樂自己?，F(xiàn)在的學生個人選擇會考慮自身及外界因素。

2.個體本位意識加強，社會責任意識淡薄

“個人本位”意識隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展越來越深刻地體現(xiàn)在生活的方方面面，加上很多孩子從小是父母溺愛的對象，更少考慮到外界尤其是社會責任。大學生的這種價值選擇要及時進行糾正，予以正確的引導。

3.價值主體更趨功利傾向

調(diào)查結果表明，當代大學生開始拋棄虛無的精神假設，不再沉浸于對理想的幻想，他們更愿意扎扎實實、擲地有聲地做些實事。他們更關注與自己實際利益密切的理想目標的實現(xiàn)。他們尊重和服從國家利益，但不希望以犧牲自己的利益為代價；他們愿意為社會、為他人提供幫助和服務，但也看重自己從中有無實惠；他們憧憬未來、勾畫藍圖，但首先考慮自己置身其中的價值體現(xiàn)。當代大學生的理想價值觀念被削弱了，開始慢慢關注現(xiàn)實生活，追求更多的物質(zhì)回報，在社會交往中對目的性和獲取實際利益的關注遠遠超過了對人倫道德和人格修養(yǎng)的重視。

4.缺乏誠信意識，公德意識淡漠

實用主義泛濫，大學生按照符合自身價值標準進行價值行為的選擇?？荚囎鞅?、剽竊、投機行為屢見不鮮。事不關己，獨善

其身。

二、多元化文化視野對大學生核心價值觀教育的影響

1.文化多元化對大學生核心價值觀教育有著積極影響

首先，多元文化的社會環(huán)境豐富了大學生核心價值觀教育的內(nèi)容。多元的社會環(huán)境為大學生核心價值觀教育提供了豐富的信息資源，同時，為大學生價值觀的形成提供了更多的選擇。其次，多元化拓展了大學生核心價值觀教育的思路和思維。多元化有助于高校改變傳統(tǒng)的思維方式，采取更有說服力、更有針對性的教育方式，使得價值觀教育更具有活力。最后，多元文化的交匯，為大學生核心價值觀教育提供了更為廣闊的發(fā)展空間。

2.文化多元化對大學生核心價值觀教育又有著消極影響

首先，使得大學生價值觀教育面臨著價值認同的危機。一方面強調(diào)馬克思理論系統(tǒng)的教育，另一方面又存在著懷疑這一理論的情緒。價值選擇上存在著困惑彷徨的情緒，喪失了基本的價值判斷。特別在西方文化思潮的影響下，部分大學生的理想信念不穩(wěn)定，精神家園迷失。其次，多元化帶來多元的價值評判體系，使得大學生無所適從，容易引起行為方式混亂和是非不分。最后，多元化使得教育對象更具復雜性，多元化強化了大學生的自我認識、自我評價意識，削弱了核心價值觀教育的主導性。

三、當代大學生核心價值觀教育途徑

在當今各種文化思想融合激蕩的時代，要加強大學生社會主義核心價值的教育和引導，堅持在意識形態(tài)領域的指導地位，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判腐朽的思想文化，以社會主義核心價值觀引領當代大學生核心價值觀。幫助大學生提高自身思想道德素質(zhì)，對國家和民族的興旺、社會的和諧進步，無疑有重要意義。

1.堅持以社會主義核心價值觀，引導大學生價值觀形成

堅持以引領大學生思想。是唯一被實踐證明符合中國特色社會主義道路的理論體系，要切實將作為學生日常學習、生活的思想信仰。

堅持以中國特色社會主義的共同理想凝聚大學生意志。社會主義共同理想是社會進步的強大精神動力，是全民族的共同理想和追求。要求大學生明確個人理想和社會理想的關系，堅持社會理想的基礎性、決定性作用。

堅持以民族精神和時代精神促進大學生進取。愛國主義為核心的民族精神是思想根基，改革開放的時代精神是強大動力。要求大學生了解歷史，珍惜現(xiàn)在，共創(chuàng)未來。

堅持以社會主義榮辱觀規(guī)范大學生操行。多元化價值道德觀中，以此規(guī)范大學生言行，從我做起，從小做起，摒棄不良思想道德觀念，培養(yǎng)崇高人格品行。

2.堅持以課堂教育鞏固大學生價值觀教學陣地

學校要堅持改革教學方式、教學手段，豐富教學內(nèi)容。將最新的熱點問題融入教學之中，把書本知識和社會生活實際結合起來，趣味性和思想性結合起來，充分調(diào)動學生學習的積極性，提高思想政治課的感染力。

3.堅持以價值觀教育方法的創(chuàng)新促進大學生正確價值觀的

形成

將價值觀的教育從課堂擴展到課外，擴展到社會大課堂之中，抓模范，樹典型，采取顯性教育與隱性教育結合、理論教育和實踐教育相結合、雙向交流和思想互感相結合的方法，將教育內(nèi)容滲透到教育對象所處的文化、娛樂、服務和管理等日常生活環(huán)境中，兩者優(yōu)勢互補、相互促進，實現(xiàn)大學生核心價值觀教育效果的最大化和最優(yōu)化。

4.堅持以良好的校園文化環(huán)境創(chuàng)造大學生價值觀形成的溫床

優(yōu)秀的校園文化是一種潛在的教學資源，會潛移默化地對在校學生發(fā)生作用。要建設一種自由、活潑、向上、溫暖的校園文化氛圍。通過文娛活動、學術研討、專業(yè)競賽、講座交流、社會實踐等校園文化載體拉近師生距離，促進學生形成積極向上、奮發(fā)進取的良好精神風貌，學會處理個人與國家、自己與社會的各種關系。

總之，當前多元文化環(huán)境迫切要求加強大學生核心價值觀教育，學校應該改變傳統(tǒng)教育觀念，通過多途徑、多方式將此教育融入學生日常生活，引導其系統(tǒng)接受社會主義核心價值觀，培養(yǎng)造就具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、本領過硬的優(yōu)秀人才，使其真正成為國家寶貴的人才資源，成為民族的希望、祖國的未來。

參考文獻：

[1]王會玲，白江濤，龔理.當代大學生核心價值觀教育途徑的探討[J].承德醫(yī)學院學報，2011，28（02）.

[2]許燕.當代大學生價值觀變遷的社會取向[N].科學時報，2006.

[3]李志星.高校大學生社會主義核心價值體系教育研究[D].湖南師范大學，2008.

第4篇：教育文化的核心范文

［論文關鍵詞］水利高職院校 水文化 教育途徑

水乃生命之源、人類之母，潤澤萬物，孕育文明。中華文明發(fā)源于水資源豐富的江河流域，人們在用水與治水的活動中創(chuàng)造了燦爛的水文化，留下了卷帙浩繁的水文化遺產(chǎn)，這些都成為我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。作為服務于水利建設一線、為水利改革和發(fā)展提供智力支持和技術支撐的水利類高職院校，應責無旁貸地承擔起水文化教育的重要使命。

一、水文化及水文化教育的內(nèi)涵

水文化作為一種獨立的文化形態(tài)加以研究，是1988年10月在蚌埠召開的淮河流域治淮宣傳工作會議上提出來的。水文化是水與文化的聯(lián)姻，有著豐富的內(nèi)涵，研究者從不同的視角對其進行了詮釋。文中的水文化主要是指廣義上的水文化，即全社會以水為載體共同創(chuàng)造的與水有關的科學、藝術及制度、習俗等在內(nèi)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。從文化形態(tài)上看，水文化表現(xiàn)為物質(zhì)文化和精神文化兩個方面。物質(zhì)文化是文化建設的前提和載體；精神文化是全社會及水利行業(yè)長期創(chuàng)造形成的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，是水文化的核心和靈魂。

水文化教育即根據(jù)一定社會的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心實施各種水文化方面（包括各種形態(tài)的水文化）影響的教育，以把其培養(yǎng)成為社會所需的專業(yè)人才。在水利高職院校開展的水文化教育，教育對象具有特定性，受教育環(huán)境有著天然的優(yōu)越性，施教者具有相對的專業(yè)性。這為水利高職院校實施水文化教育提供了良好的條件，但水利高職院校水文化教育的現(xiàn)狀卻不容樂觀。

二、水利高職院校開展水文化教育的必要性

已有研究表明，河海大學、華北水利水電學院、南昌工程學院是本科高校中水文化教育研究和實施的先行者，高職院校中浙江水電?？茖W校、安徽水利職業(yè)技術學院開展水文化教育的效果相對顯著。但整體來說，水利高等院校能夠卓有成效地實施水文化教育的并不多，多數(shù)院校尚未構建起完整的水文化教育體系。

（一）開展水文化教育，是教育內(nèi)在規(guī)律的必然要求

學校是傳授知識、傳承文化的場所，優(yōu)秀的文化也是培育人的重要手段之一。人類燦爛的水文化是我國傳統(tǒng)文化和當今先進文化的重要組成部分。水利院校加強水文化教育與研究，培育高品位、高質(zhì)量的校園文化，既是建設“人文校園”的重要內(nèi)容，是建設校園和諧文化的組成部分，也是充分利用水文化資源培育人、塑造人、豐富人們的精神內(nèi)容、提升人們的精神境界的重要形式。水利高職院校承擔著為水利建設一線輸送人才的重任，開展水文化教育對培養(yǎng)21世紀現(xiàn)代水利人才有著重要意義。

（二）開展豐富多彩的水文化教育，是水利專業(yè)學生素質(zhì)提高的要求

大學生素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容就是文化傳統(tǒng)和人文精神教育。在水利高職院校中，對學生實施水文化教育是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學生的水利情懷和“獻身、求實、負責”的現(xiàn)代水利精神，培養(yǎng)學生“興利除害，造福人民”的行業(yè)思想、“科教興水”的行業(yè)職責。加強水文化教育與實踐，實行文理科相互滲透、科學技術和人文精神相互交融，既可以拓寬水利水電類專業(yè)的學科領域，提高專業(yè)學習興趣，又可以向人文社科的研究方向拓展。這有助于提高學生的綜合素質(zhì)，從而為水利工作發(fā)展提供全面的高素質(zhì)人才。水文化教育的開展，能夠進一步增強水利事業(yè)接班人的認同感、歸屬感，既能承接歷史，又能面向未來，既能凝心聚力，又能居安思危，使廣大學生始終以水利發(fā)展為己任，積極投身于全面小康社會和和諧社會的建設中。

（三）水文化教育的開展，是高職院校校園文化提升的需要

校園文化是一種氛圍、一種精神，是學校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度的重要體現(xiàn)。水文化教育是水利高職院校文化建設的重要組成部分，集中反映了水利高職院校的主流價值觀和辦學方向。加強校園水文化價值體系建設不僅有助于彰顯學校的水利特色、提升校園的人文氛圍，更是確立一種育人理念、營造一種育人環(huán)境。水樸實無華、平淡無奇，卻因其自由而富于力量的秉性被看做是理想人格的象征，并被廣泛地用于喻人、喻性、喻德、喻道。在先哲那里，水不再只是一個自然現(xiàn)象，而被賦予了人的精神意義，并上升為我們民族精神的象征。為政之道有“拯救黎民于水火”，交友之道有“君子之交淡如水”，修身之道有“流水不腐，戶樞不蠹”，為人之道有“上善若水”“利萬物而不爭”“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。水利院校的學生需要具備獻身、求實、負責的水利精神，水的這些品質(zhì)恰恰可以成為水利院校培養(yǎng)學生的目標，把水文化與水利學校文化結合是再恰當不過的。例如，重慶水利電力職業(yè)技術學院的校訓“上善若水、學競江河”，浙江水利水電?？茖W校校訓“博于問學，篤于務實”、辦學宗旨“弘揚水文化，培育水利人”，黃河水利職業(yè)技術學院校訓“守誠、求新、創(chuàng)業(yè)、修能”，南昌工程學院校訓“自強不息、格物致知”，無不蘊涵著水利精神。

（四）水文化教育的開展，有助于科學利用水資源

人與水的和諧相處，是水文化概念提出的初衷，所以說人水和諧是水文化的核心。只有深入了解水，人們才能親近水、保護水、愛惜水，從而實現(xiàn)人水和諧。水利院校學生是水利行業(yè)的后備人才，通過水文化教育要讓他們懂得科學治水原理和人水和諧理念。例如，都江堰布置無壩引水樞紐，調(diào)節(jié)水流的“魚嘴”分流工程。通過水文化教育，要讓他們了解我國水資源的現(xiàn)狀。我國是一個嚴重缺水的國家，人均淡水占有量僅為世界平均值的1/4，是全球13個人均水資源最貧乏的國家之一。研究表明，全國669座城市中有400座供水不足，其中嚴重缺水的城市有110座。在32個百萬人口以上的特大城市中，有30個長期受水困擾。通過水文化教育，要培養(yǎng)學生“愛水、惜水”的情懷和“親水、樂水”的情操，提升其環(huán)保意識，促使其科學地利用水資源。

三、水利高職院校水文化教育的內(nèi)容

開展水文化教育是水利高職院校校園文化建設的一個重要組成部分。校園文化的結構具有三個層次，“物質(zhì)文化是基礎，制度文化是紐帶，精神文化是靈魂”。水文化教育則主要是圍繞物態(tài)水文化、精神水文化和行為水文化而開展的。

（一）物態(tài)水文化使文化顯于形

物態(tài)文化是一種以物質(zhì)形態(tài)存在的比較直觀的水文化，大致包括水形態(tài)、水環(huán)境、水工程、水工具等。水的不同相態(tài)寄托了人類的各種情感，古代的詩人詞匠常常臨水而歌、臨淵賦詩；水環(huán)境與人的生活息息相關，人們的耕作需要水的灌溉，人們的飲食需要水的調(diào)和；水工程和水工具則凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造力，反映了人們改造自然世界的成就。水利高職院校要充分運用天然的水以及水利人創(chuàng)造的水工程、水工具等，將其作為水文化教育的重要內(nèi)容，讓學生把所學的文化理論知識與物態(tài)的水文化有機結合起來，加深其思想認識，鼓勵他們?yōu)槌蔀樾乱淮硕?。另外，水利高職院校還要充分利用自身的優(yōu)勢，把水利工程搬進校園，建設仿真水工建筑群。例如，黃河水利電力職業(yè)技術學院水利水電技術實訓基地建造了一座人工堆砌的瀑布，飛流直下，甚為壯觀；浙江水利水電高等?？茖W校則四面環(huán)水，校園內(nèi)有河道，圖書樓是水電站造型，體育館是流水型設計。這些有形的水文化足以讓學生耳濡目染，幻化于行。

（二）精神水文化使文化化于心

精神水文化是水文化的核心，是人們在長期的水務活動中形成的一種心理積淀和一筆精神財富，具有歷史的繼承性和相對的穩(wěn)定性。精神水文化主要包括水哲學、水精神、水文藝、水著作、水風俗等，是水利人在長期親水、管水、治水等實踐活動過程中悟出水的啟示而形成的作品，并在艱苦卓絕的環(huán)境中積淀為水利人的精神，演變?yōu)楝F(xiàn)代水利精神，即“獻身、求實、負責”。這些著作抑或是水利精神在無形中激勵著代代水利人，使他們義無反顧地投身于水利事業(yè)。因此，精神水文化尤其是水著作、水文藝應該成為水利高職院校水文化教育的重要內(nèi)容，激勵學生為現(xiàn)代水利事業(yè)而努力，使學生能夠內(nèi)化于心，形成一種向上的力量。

（三）行為水文化使文化融于性

行為水文化是人們在從事水事活動的社會實踐活動中形成的水文化，是人們在日常的飲水、治水、管水、用水、親水等方面營造起來的的文化。例如，學校進行的水利教育，水利工程建設和水資源、水工程管理中的治水文化行為、管水文化行為，人們在日常生活中的愛水、親水、惜水及人水和諧的文化行為等。水利高職院校教師要對學生進行深刻的水文化教育，培養(yǎng)他們水利工程行業(yè)治水、管水的技能，使他們在日常行為生活中養(yǎng)成親水、愛水、惜水的習慣。通過行為水文化教育，培養(yǎng)學生上善若水的性情，使他們無論是在日常生活中還是在工作崗位上，都能以水文化為指導并且貫徹始終。

四、水利高職院校實施水文化教育的途徑

（一）充分利用學校獨具水利特色的校園環(huán)境

水利高職院校在學校建筑和校園景觀上要充分體現(xiàn)水文化，既展現(xiàn)出水文化的歷史，又充分體現(xiàn)現(xiàn)代水利技術，并且充分利用校園已有水利設施建筑實訓場和水利模型，使學生在優(yōu)美的校園環(huán)境中、在專業(yè)文化知識的學習中耳濡目染水文化的歷史變遷，沐浴古代和現(xiàn)代水利人的豐功偉績，從而受到潛移默化的影響。另外，將水文化作為水利高職院校校園文化建設的主旋律，開展愛校愛水的活動以及與水相關的文化文藝活動，在校風校訓中融入水文化。通過水利先哲的傳世作品和偉大形象、校園內(nèi)有特色的水文化符號等隱性教育，使學生在無形中受到水利精神的熏陶。

（二）發(fā)揮教育科研對水文化教育的主力作用

高職院校學生的課內(nèi)外文化活動豐富多彩，要堅持將水文化教育作為校園文化的主旋律進行宣傳，高度重視水文化宣傳推廣活動。校園文化主要包括對學生進行的正式的知識文化傳承教育以及豐富多彩的課余文化生活，即課內(nèi)文化教育與課外文化教育。對于學生來說，它有著內(nèi)化于心的行為上的約束力，注重學生品質(zhì)的提升。

要落實水文化教育，首先，要充分發(fā)揮教育科研的作用，在課堂中開設水文化系列選修課程。例如，《水與藝術》《水與人類文明》《水與社會》《水與地域文化》等。在傳授學生專業(yè)知識、技能的同時，要結合中國幾千年的治水實踐，在學生心中播下扎根水利、發(fā)展水利的種子，培養(yǎng)他們的人文情懷，使他們養(yǎng)成良好的水文化行為習慣。另外，水利高職院校應組織力量編寫相關的內(nèi)部實用型教材，加強教材建設；建立水科學研究所，組織科研團隊，深入開展水文化研究，構建水文化教育研究的師資隊伍。全院師生齊心協(xié)力，將水文化教育落實在行動上。

其次，要高度重視水文化教育的宣傳，積極發(fā)揮課外教育的作用。每年新生入學時，舉辦以水文化為主題的新生入學教育，以水利知識趣味問答等形式，生動、形象地向大一新生灌輸學校博大、深厚的水文化特色教育，為學生開啟大學生涯意義重大的第一課。在每年的“世界水日”和“中國水周”活動中，策劃規(guī)模較大的水利百科知識競賽，使學生切身體會開展水文化教育的重要意義。開展豐富多彩的第二課堂活動，使學生通過切身體驗，在學習的基礎上將“獻身、負責、求實”升華為自身的精神境界。為促進學生對水文化的深刻認識并付諸行動，還應鼓勵學生自己創(chuàng)辦水文化創(chuàng)意研究室，由學生親自動手設計大量極具特色的水文化產(chǎn)品并向社會宣傳。

（三）注重培養(yǎng)學生獻身水利的精神

水利高職院校要充分重視榜樣的示范作用，培養(yǎng)學生對水利事業(yè)的熱情和無私奉獻精神。一方面，可以邀請一線水利專家和優(yōu)秀的校友現(xiàn)身說法，使學生了解水利行業(yè)的艱苦和偉大，使作為未來水利人的他們對“水”有一個深入的了解和認識；另一方面，組織學生參觀水景觀、考察各流域水利工程、采訪杰出水利人，增強他們對水利工程的感性認識。另外，還要經(jīng)常組織、開展各種以水文化為主題的研討會，讓學生參與水資源調(diào)研、水土流失重點防治區(qū)及水土保持小流域治理等一些實踐考察活動，讓他們切身感悟水利工程的重要性以及水利事業(yè)的責任重大，培養(yǎng)學生知水、樂水、愛水的博大情懷。

第5篇：教育文化的核心范文

 

關鍵詞：長三角　區(qū)域文化　區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)

上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內(nèi)容構成了長三角區(qū)域文化的基本特征。長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。

一、長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關系

本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發(fā)展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準則等。文化從某種意義上講不過是一種強化人的生存的機制。當然，它是對作為其載體的人影響和作用最重大的強化機制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價值認同的思想基礎。

考察滬蘇浙三地文化發(fā)現(xiàn)，基于開放包容、務實誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設的中心任務就是創(chuàng)新。因此，長三角區(qū)域文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強調(diào)從區(qū)域文化的視角研究長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的根本原因。長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關系，在本質(zhì)上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關系，是文化與人的關系。

一方面，長三角區(qū)域文化塑造著長三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動和促進長三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動細節(jié)中，但它又是一個相對獨立穩(wěn)定、富有生命生機活力的精神體系。文化是依靠內(nèi)在的生命機制自然發(fā)育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時間。制定、實施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質(zhì)層面的文化。當前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識形態(tài)化的表述方式。其實，我們能做的只是尊重文化內(nèi)在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚已有的區(qū)域文化歷史傳統(tǒng)，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長三角區(qū)域經(jīng)濟一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的文化養(yǎng)分，進而創(chuàng)新區(qū)域文化。

創(chuàng)新文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設具有重大持久的影響。所以，不應把文化僅當做普通的環(huán)境要素，對文化的本質(zhì)、地位和作用需要重新認識。創(chuàng)新文化的主要特質(zhì)包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風險、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個區(qū)域內(nèi)各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進取的結果。它既是歷史的產(chǎn)物，又具有鮮明的時代特征。長三角區(qū)域在開展創(chuàng)新的過程中，政府對創(chuàng)新行為的大力支持；產(chǎn)學研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對創(chuàng)新行為及成果的保護；教育培訓機構對創(chuàng)新精神的大力弘揚、對創(chuàng)新意識的不斷強化、對創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內(nèi)涵。它們將提升長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的水平，使長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有持久強大的內(nèi)生性比較競爭優(yōu)勢，對其他區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有顯著的引領和示范效應。

二、江南文化的主要特征

(一)“江南”的概念“江南”既是一個自然地理區(qū)域，又是一個社會政治區(qū)域，更是一個文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個不斷變化的地域概念，也來沒有一個公認的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經(jīng)濟協(xié)調(diào)會的15個組成城市(上海、南京、揚州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時期的江南各府發(fā)展而來的。

(二)江南文化的主要特征

以吳越文化為底蘊和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長三角地區(qū)人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚棄中建構起內(nèi)涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內(nèi)涵已漸趨穩(wěn)定。

江南文化的主要特征表現(xiàn)如下：

1．崇文重教。江南地區(qū)歷來崇文重教，吟詠成風，鴻儒巨子層出不窮，明清時期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)使江南地區(qū)人才輩出、社會進步、經(jīng)濟繁榮。

2．誠信合作。江南人誠實守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業(yè)經(jīng)營之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯(lián)系密切，來往頻繁。在此基礎上，誠信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。

3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經(jīng)營，善交易，在商業(yè)活動中謙和禮讓，即使與人爭執(zhí)，亦柔聲細氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機。商人追求和氣生財；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風亮節(jié)。

4．求精務實。江南人在農(nóng)事上精耕細作，在經(jīng)商方面精打細算，在傳統(tǒng)手工制作上精雕細刻，在各個方面都表現(xiàn)出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務實，反對空談，腳踏實地，進取向上。

5．融合開放。獨特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。

第6篇：教育文化的核心范文

【關鍵詞】校園文化;音樂欣賞

李嵐清曾說過:“音樂的魅力在于它能使生活更有情趣,思維更有創(chuàng)意,工作更有效率,領導更有藝術,人生更加豐厚。希望大家都成音樂的愛好者?！盵1]近幾年,音樂欣賞已在全國高校大學生中悄然興起,很多高校都已開設音樂欣賞課程,但其在大學生素質(zhì)教育和校園文化建設中的重要作用仍未引起足夠的重視。

一、音樂欣賞是實施大學生素質(zhì)教育的有效途徑

“加強藝術教育, 提高大學生文化素養(yǎng)”已經(jīng)成為大學素質(zhì)教育的主題。音樂欣賞課是實施大學生素質(zhì)教育的途徑之一,它以音響、聆聽、體驗、審美為教學手段,融文學、藝術、歷史、自然、心理等多學科知識為一體,讓欣賞者從中獲得美育的藝術教育形式。這對于培養(yǎng)大學生高尚的思想行為、美好的道德情操及塑造健全的人格等都具有積極、獨特,不可替代的作用和影響[3]。

普通高校音樂教育是社會主義精神文明建設、建設健康的校園文化生活的重要組成部分。普及高校音樂欣賞的目的是在中小學音樂教育的基礎上,進一步增強學生對音樂的興趣,掌握必要的音樂知識與技能,培養(yǎng)和提高學生感受、體驗和鑒賞音樂的能力,形成高雅的審美情趣,樹立正確的審美觀念,促進學生身心和諧與健康的發(fā)展。

高雅的、優(yōu)秀的音樂作品可以教育、鼓舞青年一代,通過音樂欣賞樹立崇高理想,陶冶情操,提高修養(yǎng)。大學階段是青年基本確立人生觀、道德觀、價值觀的關鍵時期。通過音樂這種青年喜聞樂見的藝術形式,向廣大青年進行愛國主義教育和思想品德教育,使學生在欣賞人類音樂藝術精品的同時,得到高尚思想品格的熏陶,從而奠定了大學生素質(zhì)教育的基礎。

二、音樂是校園文化建設的重要內(nèi)容

校園文化建設包括物質(zhì)文化建設、精神文化建設和制度文化建設,這三個方面建設的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展,將為學校樹立起完整的文化現(xiàn)象。其中精神文化建設尤為重要,校園精神文化建設是校園文化建設的核心內(nèi)容,也是校園文化的最高層次。而音樂欣賞又是校園精神文化建設的重要內(nèi)容。

音樂是活生生的藝術,美好的音樂可以凈化人得靈魂,表達思想,是深層次精神世界的產(chǎn)物。在高校實施素質(zhì)教育的今天,音樂欣賞是提高當代大學生文化素養(yǎng)、實施精神文明建設的主要途徑,引領著當代大學生弘揚中華民族偉大的民族精神,吸納人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果,對促進當代大學生的全面和諧發(fā)展可謂功不可沒。但音樂欣賞在高校仍未得到應有的重視,如何實現(xiàn)音樂欣賞在校園文化建設中的作用,主要有以下途徑:

1、豐富多彩的文娛活動。高校文娛活動是大學生才藝展現(xiàn)的舞臺,許多大學生在這里實現(xiàn)了自我的價值,從而樹立了自信,不但豐富了校園文化生活,而且實現(xiàn)了自我。受耳濡目染的影響,學生們躍躍欲試,在學習、生活等方面等方面更加積極主動,良好的學習氛圍從而形成,為校風建設奠定了基礎。而音樂在其中發(fā)揮了最為主要的作用,音樂是文娛的基本構成元素,正是有了音樂,才有了大學生情感的表達,精神的升華。

2、舒緩積極的校園鈴聲。校園鈴聲作為上課、下課的信號,常常單一而且刺耳,往往會破壞學生漸入佳境的學習狀態(tài)。如果校園鈴聲不再以刺耳的噪音作為提醒的方式,代之以優(yōu)美的音樂聲,對舒緩學生情緒、穩(wěn)定上下課秩序有巨大的幫助作用。比如上課的信號音樂采用較舒緩一些的,下課的信號音樂采用較快速些的,用音樂取代噪音,讓優(yōu)美的聲音傳入學生的耳朵,可以減少學生煩躁情緒的發(fā)生,有利于校園秩序管理。

3、優(yōu)美動人的課外音樂。課外生活是學生的第二課堂,是營造校園文化的主要渠道,如果利用課外的校園廣播在不同時段輸送優(yōu)美的音樂,無論是對學生課余生活的豐富,還是對學生緊張精神的舒緩,都有著積極的意義。例如,早餐時,播放我國民間輕音樂和西方古典音樂,讓學生有個好胃口。上午第一節(jié)課前和下午第一節(jié)課前播放一些輕松活潑的歌曲,疏緩學生緊張的情緒、調(diào)動學生的思維積極性。中午下課和下午下課期間播放一些優(yōu)美寧靜的歌曲,讓學生的心靈從緊張煩躁的學習中解脫出來,獲得平靜。

4、積極莊嚴的校歌。校歌是學校校風的表現(xiàn)形式,而校園文化建設重在校風建設。校歌的內(nèi)容是學校的辦學宗旨,是學生潛移默化形成的整體的道德觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價值取向。好的校歌具有深刻的感染力,具有對學校成員內(nèi)在動力的激發(fā)作用。校歌的傳唱催人奮進,對學校成員的心理發(fā)展具有保護作用,對不良的心理傾向和行為具有強大的抵御力量,有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。

總之,校園音樂能讓學生沐浴在美育的校園文化里,自然中增進學生對校園的感情。讓學生在音樂中培養(yǎng)愛國主義思想,克服困難努力學習。在音樂中汲取人類大愛的情操,關注苦難,心生同情,與人友善,保護環(huán)境及與自然和睦共處等高尚的情懷。

音樂的形式是多種多樣的,音樂的魅力是不言而喻的。推行素質(zhì)教育下校園文化建設的實施,音樂欣賞是其有效途徑之一。

【參考文獻】

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[2]周成祥.高度重視農(nóng)村校園文化建設,構建和諧校園[D],2008.3

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[4]胡樹祥.學生思想道德修養(yǎng)導論[M],武漢大學出版社,1998。

[5]復旦大學高等教育研究所.復旦大學的改革與探索[M],復旦大學出版社,1987。

第7篇：教育文化的核心范文

關鍵詞：新媒體；文化認同；社會主義核心價值觀

1 文化認同對于塑造價值觀的重要作用

文化認同（cultural identity）是一個人對集體文化的認同，是一種個體受到所在群體的影響，是在心理上和行為上自愿融入。文化認同的最重要的是對一種文化所包含的理想、信念和價值觀的認可。文化與價值之間聯(lián)系密切，價值通常需要以文化為載體才能有效地影響社會組織和個人的思想，一個社會形成價值觀，文化起著非常重要的作用。

文化認同在一定意義上就是個體選擇特定的文化理念，思維方式和價值取向。實現(xiàn)價值認同對文化認同的至關重要，在實現(xiàn)前者的基礎上后者才可以真正被實現(xiàn)；反過來，自愿的接納和支持某種文化，才會有文化自信，然后形成共同的理想信念和價值觀。實現(xiàn)文化認同是最終想要達到的目的，在此過程中也會幫助個體強化價值觀。真正有意義、有效果的價值教育必須必須以認同為基礎，幫助個體融入群體，形成對文化的自我認知、和選擇。如果缺乏文化認同，價值觀教育很難進行。

2 新媒體促進主流文化傳播

利用新媒體促進文化傳播有利于促進大學生對主流文化的認同以及社會主義核心價值觀的內(nèi)化，從而在諸多文化沖擊和思想交鋒中確立社會主義核心價值體系在當代中國的主導價值觀地位，增強社會主義核心價值體系對各種社會思潮的引領力和統(tǒng)攝力。

首先，在國際層面上，新媒體對主流文化的宣傳，可以增進海外學子對社會主義核心價值觀的感性認知，在互動過程中，逐步修改及塑造其身份和利益，加深其對社會主義核心價值觀的內(nèi)化，幫助其抵御海外不良思想的侵蝕，增強其對中華民族的認同感和自尊自信心。此外，通過新媒體，也可以將中國現(xiàn)代化的成熟的思想體系展示給全世界，增強世界對中國的理解，增進世界對中國文化的認可與認同，從而有利于掌握時代話語權，提升中國國際地位和形象。其次，通過新媒體與主流文化在國內(nèi)的互動，使國內(nèi)民眾更容易深化對主流文化的認知與認同，從而有助于增進國民對社會主義核心價值觀的認同推動民族增強民族自豪感和自信心，從而形成促進社會和諧發(fā)展的強大合力和構建和諧社會的社會心理基礎。

3 新媒體有利于促進大學生對主流文化的認同感

新媒體的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)媒體的傳播方式被解構，從而也令原有的文化生態(tài)被改變。新媒體以其傳播多渠道、接收多形式的特點使其能夠最大限度的整合各種文化資源，建構起一個在世界范圍內(nèi)的多領域、多層次的文化空間，開啟了一個突破時間、空間的文化交流模式。其承載的豐富文化資源以及共享平臺給主流文化認同提供了一個良好的空間，并以區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的特點對大學生的文化認同產(chǎn)生愈發(fā)深刻的影響。

一定程度上，新媒體在互聯(lián)網(wǎng)社會中傳播文化的地位越來越重要，不僅可以傳播文化，也對文化進行了再創(chuàng)造，成為信息處理和發(fā)散的中心。在今天文化交流高度密切的環(huán)境下，使用新媒體來創(chuàng)建和拓寬一個思想共通的空間，給了人們進行思想交流和增加認同感一個平臺。人們的生活無時無刻離不開新媒體，文化的傳播和接受也在隨時隨地進行，人們接受巨大的信息量，文化對其認知產(chǎn)生了巨大的沖擊。新媒體以提供一種虛擬空間和增強現(xiàn)實的文化影響為翼，以本土傳統(tǒng)文化和世界多元文化為思想來源，以圖像、文字和音頻為話語形式，提供全景和更靈活的互動環(huán)境，從而逐漸塑造一種新的話語環(huán)境，為大學生提供了主動進行文化活動的條件和場所，激起大學生表達情感和訴求的欲望，促使大學生進行更多的文化參與行為，從而使大學生在潛移默化的過程中調(diào)整其思維方式和行為結構，形成和增進大學生的文化認同。而且憑借其動態(tài)化、多重化、個人化和自我反省的性質(zhì)，雙向互動、自由點播和去儀式化的特點，進一步推動文化認同從物質(zhì)內(nèi)涵向形式內(nèi)涵、從外顯認同向內(nèi)因認同轉(zhuǎn)變，進而推動大學生行為模式、思考方式和價值觀的重塑和增強。

新媒體對大學生文化認同的影響主要有兩個方面，一是新媒體更好的連接了本土文化空間和全球文化空間，不僅傳播了本土文化，也使大學生更易接觸到廣闊的外部世界，這使得大學生的文化身份更具有流動性；另一方面，豐富多樣的新媒體技術也使大學生更易接受這種方式下宣傳的本土文化，引起文化共鳴和增強文化認同。

4 利用新媒體促進大學生的價值觀的認同

新媒體時代下，大學生社會主義核心價值觀認同建構可以通過一系列方法得到加強，包括簡歷特定的網(wǎng)站，運用多種教育渠道，社會輿論，以及完善的社會機制等途徑以彌合實然與應然的差距，提升大學生社會主義核心價值觀認同?？梢圆扇∫韵麓胧?/p>

1.微博、微信等新媒體互動平臺動態(tài)了解掌握大學生的“思想脈絡”。

2.加強校園網(wǎng)站建設，啟用網(wǎng)絡互動平臺，傳遞社會主義核心價值觀相關信息。豐富校園網(wǎng)絡文化活動，增強社會主義核心價值觀感染力。

3.以主題宣傳網(wǎng)站占領大學生社會主義核心價值觀認同網(wǎng)絡陣地。完善話語機制增進大學生的認同。

第8篇：教育文化的核心范文

一、充分發(fā)揮信息技術的優(yōu)勢創(chuàng)設情境，激發(fā)學生學習興趣

小學語文教育的最終目標不是傳授給學生各種知識技能，而是要從小激發(fā)并喚醒學生對于語文的學習興趣，學生的興趣一旦被激發(fā)，就能夠由被動的學習轉(zhuǎn)為主動學習，所以說，在小學語文教學的過程中，老師需要根據(jù)學生的心理特點和實際情況進行教學，并在這個過程中充分的發(fā)揮信息技術的優(yōu)勢，創(chuàng)設教學情境，將學生帶入到預設的情境當中，激發(fā)學生的學習興趣。

當前教學理念發(fā)生了變革，在課堂教學中引入了翻轉(zhuǎn)課堂等新的教學理念和方法，這就要求老師要從傳統(tǒng)的教學思想束縛中走出來，借助技術優(yōu)勢實現(xiàn)教學工作的創(chuàng)新。翻轉(zhuǎn)課堂指的就是老師要根據(jù)實際情況重新的調(diào)整課堂內(nèi)外的時間，要將學習的主動權轉(zhuǎn)移到學生身上，在這種模式下，課堂內(nèi)的時間學生能夠更加專注于主動學習知識，共同解決問題。老師可以通過播放視頻的方式進行教學，學生也可以在課下通過網(wǎng)絡和其他同學討論，并查閱相關的資料。翻轉(zhuǎn)課堂讓學生更大程度的參與到學習當中去，讓學習更加的靈活和主動，這一模式正是互聯(lián)網(wǎng)催生的產(chǎn)物，也是信息技術和小學語文教學融合過程中最為有效的教學模式。

例如在講解二年級下冊《丑小鴨》一文的時候，老師就可以借助信息技術的優(yōu)勢，通過播放《丑小鴨》的視頻的方式，讓學生感受到從“丑小鴨”到“白天鵝”蛻變的過程，也能夠讓學生感受到丑小鴨因為丑而受到欺負、害怕、孤單的心情，并能夠體會到丑小鴨變成白天鵝之后驚喜的心情。學生同樣可以在課下借助信息技術搜集安徒生的其他童話故事，感受其寫作的特點，并體會童話說明的道理，實現(xiàn)自主學習。

二、借助信息技術拓寬閱讀面，促使學生自主閱讀

小學語文教學的一個目標就是要拓寬學生的閱讀量，讓學生從小養(yǎng)成讀書的好習慣。多讀書才能夠有更多的積累和感悟，借助信息技術，能夠為學生提供豐富的閱讀材料，為自主學習創(chuàng)造有利的條件。

（1）借助信息技術實現(xiàn)網(wǎng)絡教學，有利于維持學生的閱讀興趣，網(wǎng)絡教學過程中可以根據(jù)學生的興趣習慣以及學習方法創(chuàng)設激勵學生主動參與的學習環(huán)境，同時，網(wǎng)絡教學還能夠提供豐富的閱讀資源，圖文并茂且有聲有色的閱讀材料更加符合小學生的閱讀情況。例如在講解《桂林山水》時，為了讓學生感受到桂林山水的美，可以借助網(wǎng)絡上有關桂林山水的圖片和視頻播放給學生，從感官上讓學生體會桂林山水的情況。這樣能夠更好的維持學生的閱讀興趣，也能夠激發(fā)學生學習的積極性和主動性。

（2）網(wǎng)絡教學能夠幫助學生養(yǎng)成良好的自主閱讀習慣。將信息技術和小學語文教學相融合，能夠借助網(wǎng)絡的優(yōu)勢幫助學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣。課堂上利用網(wǎng)絡實現(xiàn)廣泛閱讀，學生可以自由的吸取知識，既提升了閱讀能力，又能夠培養(yǎng)學生的閱讀習慣。但是需要注意到是，一定要讓學生明確哪些信息是可以借鑒的，而對于不良信息一定要嚴禁學生觀看學習。

三、信息技術與語文教學融合有利于培養(yǎng)學生的探究能力

學生是學習的主體，學生在課堂上并不是被動的接受知識，而是積極主動的獲取知識。在獲取知識的時候，學生可以借助自主探究、合作共贏的方式進行學習。

例如在進行二年級下冊《要是你在野外迷了路》教學時，需要先引導學生進行探究，除課文中提到的辨別方向的方法之外，還知道哪些辨別方向的方法呢？于是學生就會懷著好奇求知的心情上網(wǎng)查詢，通過網(wǎng)上閱讀，他們能夠知道通過年輪辨別方向，年輪疏的一面是南方，年輪密的一面是北方；還能夠知道自然當中螞蟻的洞穴一般朝向南方。

通過這種教學方式，培養(yǎng)了學生利用信息技術獲取知識的能力，并幫助學生養(yǎng)成的自主學習和主動探究的學習意識。

第9篇：教育文化的核心范文

科學和人文的結合是當今世界各國教育改革的潮流。我們在教學改革的實踐中應以化學教學內(nèi)容為載體，以人為本，自覺推進化學的科學思想與人文精神教育的有機融合。在多年的化學教學實踐中我深深的體會到：化學教學中融合科學思想與人文教育，是新課標推廣素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。下面結合教學實踐談幾點做法。

一、在預設中重視人文教育

化學新課標確立的三維目標（知識與技能、過程與方法、情感與價值觀），改變了傳統(tǒng)教學中以知識為本位的教法，轉(zhuǎn)向“以學生發(fā)展為本”。教師應確立與新課標素質(zhì)教育相適應的先進理念，把人文教育融入化學教學中。在備課中，教師要把各知識點的人文教育目標提煉出來，想好這節(jié)課可以給學生滲透什么樣的人文精神。例如，《空氣》這一課，涉及了當代社會難題之一――空氣污染和環(huán)境保護問題。我通過網(wǎng)絡搜索到空氣污染的多個觸目驚心的畫面：煙霧中的城市、煙塵粉塵污染、農(nóng)田大氣污染、小煉油廠、土法煉焦、市區(qū)垃圾焚燒、光化學煙霧等，同時把世界近年發(fā)生的典型空氣污染公害事件向?qū)W生介紹，使學生對全球空氣污染狀況和危害的嚴重性有了深刻認識。

二、在體驗中感悟人文教育

體驗是教學過程的顯著特征，化學課程中的體驗可以是學生親自動手實驗探究或社會實踐，可以是觀看教師演說、演示實驗或錄像資料，也可以是過去儲存積淀的經(jīng)歷的喚醒和激活。許多化學知識的學習過程同時伴隨著情感體驗、態(tài)度、價值觀的形成，教師要善于利用學生的體驗，引導學生獲得知識與技能，并且培養(yǎng)情感，形成正確的價值觀，達到人文教育的目的。例如，結合“水的凈化”對學生進行水資源保護的教育；結合“化石燃料的燃燒”對學生進行環(huán)境污染的教育；結合“二氧化碳”的內(nèi)容對學生進行有關“溫室效應”的利與弊的教育等。通過這些與學生生活息息相關的環(huán)境事件，使學生觸“境”生感，形成綠色化學的觀念，提高環(huán)境道德價值觀。

三、在實驗中滲透人文教育

化學實驗本身存在著物質(zhì)與物質(zhì)、物質(zhì)與現(xiàn)象、現(xiàn)象與現(xiàn)象、物質(zhì)變化與變化等諸多關系、充分挖掘化學實驗中的人文教育因素，有利于學生逐步形成辯證唯物主義的觀點。特別是在演示實驗中，教師要起到表率作用，注意每一個細節(jié)。如；每次使用實驗室制取二氧化碳結束后，我都及時對尾氣進行處理（用氫氧化鈉溶液吸收），不直接排放，以免污染空氣?？傊?，通過化學實驗這種潛移默化的教育，使學生人文教育的內(nèi)化過程得以進一步繼續(xù)和發(fā)展，這種教育的效果甚至可以影響學生的一生，是其他形式的教育無法代替的。

四、講述化學史，熏陶人文精神

在化學教學中，可以通過穿插講述科學發(fā)展觀、發(fā)明的歷史及科學家的奮斗故事，讓學生接受人文精神的熏陶。例如有英國學者認為，現(xiàn)代世界賴以建立的基本發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上源于中國，與化學相關的有四大發(fā)明中的造紙、火藥，南北朝陶弘景發(fā)現(xiàn)的焰色反應，河南安陽出土的商代司母戊鼎，近代的侯德榜制堿法，世界上首次合成的結晶牛胰島素、核糖核酸等，通過介紹上述成就，對培養(yǎng)學生的民族自豪感及愛國熱情起著重要的作用。

五、制定策略，凸顯教學過程的人文情感