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第1篇：基礎(chǔ)心理學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：旅游者行為；旅游感知；旅游認(rèn)知；概念

旅游者作為旅游和旅游學(xué)研究的主體，一直受到各國(guó)學(xué)者的重視。旅游感知和旅游認(rèn)知是旅游者行為研究的主要內(nèi)容。截至2006年9月，在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)上輸入主題“旅游感知”涉及到的文章163篇；主題為“旅游認(rèn)知”的文章為166篇。通過(guò)“Elsevier SDOS China Consortium”學(xué)術(shù)搜索引擎，以關(guān)鍵詞“tourist perception”進(jìn)行搜索，涉及文章143篇；“tourist cognition”涉及文章14篇。感知和認(rèn)知作為心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，同樣是旅游本源研究中旅游者行為研究的核心內(nèi)容，如何從旅游者行為研究的角度對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分和界定，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、心理學(xué)對(duì)感知和認(rèn)知概念的定義

1、感覺(jué)和知覺(jué)

心理學(xué)研究中將感知分為兩個(gè)不同的心理活動(dòng)階段，其定義也是分別給予的。《中國(guó)大百科全書?心理學(xué)－普通心理學(xué)》將感覺(jué)(sensation)定義為：客觀刺激作用于感受器官，經(jīng)過(guò)腦的信息加工活動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)客觀事物的基本屬性的反映。感覺(jué)研究的初始者英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者J.洛克指出，感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源。感覺(jué)作為認(rèn)識(shí)過(guò)程的初級(jí)階段，它為知覺(jué)及其他復(fù)雜認(rèn)識(shí)過(guò)程提供了最基本的原始材料。通過(guò)感覺(jué)，人們從外界獲得信息。這些信息在感覺(jué)系統(tǒng)的不同水平上經(jīng)過(guò)加工，并與已經(jīng)存儲(chǔ)的信息進(jìn)行對(duì)照，得到補(bǔ)充，從而產(chǎn)生了對(duì)外界事物基本的反映。因此，感覺(jué)是心理行為變化的最基本變量，感覺(jué)擔(dān)負(fù)著對(duì)復(fù)雜事物的簡(jiǎn)單要素進(jìn)行分析的任務(wù)。知覺(jué)(perception)是人對(duì)客觀環(huán)境和主體狀態(tài)的感覺(jué)和解釋過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅同其一種感覺(jué)相聯(lián)系，而且往往是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、皮膚覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等協(xié)同化的結(jié)果。在知覺(jué)過(guò)程中，人腦將感官刺激轉(zhuǎn)化為整體經(jīng)驗(yàn)。因而知覺(jué)是人對(duì)客觀事物和身體狀態(tài)整體形象的反映。

現(xiàn)代心理學(xué)研究的主要流派認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為感覺(jué)是對(duì)刺激的覺(jué)察，知覺(jué)是將感覺(jué)信息組成有意義的對(duì)象，即在已存儲(chǔ)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的參與下，把握刺激的意義。也就是說(shuō)，在感覺(jué)階段，人僅僅意識(shí)或反映出刺激的物理屬性，個(gè)體以生理為基礎(chǔ)就的感官就可以獲得信息。知覺(jué)是在過(guò)去知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)一系列連續(xù)信息進(jìn)行加工的過(guò)程。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，知覺(jué)和人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的，是現(xiàn)實(shí)刺激和原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用下形成的結(jié)果，和感覺(jué)相言，具有間接的性質(zhì)。

對(duì)于感覺(jué)和知覺(jué)概念，心理學(xué)界共同的認(rèn)識(shí)是：由感覺(jué)而變?yōu)橹X(jué)，其間要經(jīng)過(guò)選擇的歷程，感覺(jué)是直接的基礎(chǔ)，但有了感覺(jué)未必會(huì)產(chǎn)生知覺(jué)；感覺(jué)是個(gè)體獲得此時(shí)此地的事實(shí)資料，知覺(jué)是個(gè)體將感覺(jué)資料與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生的組織；個(gè)體靠感覺(jué)接受到刺激，但決定其行為反映與否者則是知覺(jué)因素。

2、認(rèn)知

本世紀(jì)60年代以后認(rèn)知心理學(xué)興起，盡管“認(rèn)識(shí)”與“認(rèn)知”細(xì)究起來(lái)應(yīng)有一些互異之處，但從本質(zhì)上考察，今天所說(shuō)的認(rèn)知即傳統(tǒng)心理學(xué)中的認(rèn)識(shí)過(guò)程。認(rèn)知心理學(xué)將人的認(rèn)知(cognition)定義為個(gè)體主動(dòng)尋找信息、接受信息，并在一定的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行信息加工的心理過(guò)程。盡管關(guān)于認(rèn)知的研究經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)主義、機(jī)能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)和發(fā)生認(rèn)知論等各個(gè)心理學(xué)派的爭(zhēng)論，但心理學(xué)家對(duì)于認(rèn)知的研究共同的認(rèn)識(shí)是認(rèn)知的過(guò)程包括注意(從心理上關(guān)注一些刺激)、知覺(jué)(解釋感覺(jué)信息以形成有意義的資訊)、模式識(shí)別(將一種刺激劃歸某一已知過(guò)程中)和記憶(認(rèn)知的信息存儲(chǔ)和提取過(guò)程)。

雖然心理學(xué)通常將感覺(jué)和視覺(jué)區(qū)分定義，但事實(shí)上，人接受信息是通常是將事物作為整體來(lái)認(rèn)知的，不僅認(rèn)知事物的個(gè)別屬性，而且認(rèn)知事物的聯(lián)系和關(guān)系，即上文中所提到的感覺(jué)資料與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)產(chǎn)生的知覺(jué)。人通過(guò)感知所獲得的信息并不會(huì)因當(dāng)前刺激物停止作用而馬上消失，它會(huì)繼續(xù)保存在人的頭腦中，形成個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，并在需要時(shí)再出現(xiàn)稱之為記憶。人腦不僅可以通過(guò)感知接受并通過(guò)記憶保存各種信息知識(shí)，同時(shí)還能利用頭腦中已有的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)去間接地、概括地認(rèn)知事物，把握事物地本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，這個(gè)過(guò)程也就是我們所說(shuō)的思維。此外，人的認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程都必須伴隨一種注意狀態(tài)，這種狀態(tài)保證了心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，以便心理活動(dòng)得以順利進(jìn)行。由此可見(jiàn)，人的認(rèn)知就是個(gè)體借助一定的接收器，通過(guò)感知主動(dòng)獲得一定量的信息，并對(duì)這些信息進(jìn)行逐層加工的過(guò)程。

二、旅游者行為研究中的旅游感知和旅游認(rèn)知

國(guó)內(nèi)外對(duì)旅游感知和旅游認(rèn)知的研究多從實(shí)證研究人手，以旅游者調(diào)查問(wèn)卷來(lái)收集基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，通過(guò)一定的數(shù)學(xué)方法進(jìn)行匯總分析，最終得出關(guān)于旅游業(yè)組成因素的各種看法。因此，本文所探討的關(guān)于旅游感知和旅游認(rèn)知的概念，也是從相關(guān)實(shí)證研究中旅游感知和旅游認(rèn)知概念的理解和運(yùn)用中加以分析。

1、旅游感知

在前期的文獻(xiàn)搜集中我們發(fā)現(xiàn)相關(guān)旅游感知的定義。如黎潔、趙西萍關(guān)于美國(guó)游客對(duì)西安的感知研究中定義旅游感知是人們通過(guò)感覺(jué)器官獲得對(duì)旅游對(duì)象、旅游環(huán)境條件等信息的心理過(guò)程。AlainDeerop(阿蘭?迪克洛普)將旅游者感知定義為：將外部世界的旅游信息轉(zhuǎn)換為我們每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的內(nèi)部思維世界的過(guò)程。這些定義都沒(méi)有考慮到旅游者行為自身的特點(diǎn)，是心理學(xué)感知概念的移用。

國(guó)外學(xué)者對(duì)旅游者感知的實(shí)證研究從時(shí)空角度可以劃分以下3種方式：

(1)抽樣調(diào)查實(shí)施于旅游者常住地

在此類的研究中，抽樣調(diào)查的內(nèi)容主要是旅游者出游前在常住地對(duì)旅游目的地相關(guān)信息搜集的過(guò)程及前期評(píng)價(jià)。Lewis和Meadows(1995)、Martin(1996)和Kemal(2006)的研究中突出了對(duì)旅游經(jīng)營(yíng)者和投資者對(duì)旅游目的地總體旅游業(yè)的看法，這些看法用感知來(lái)加以定義。Cedric(1995)、Roger和Clare(1997)、Andrew(2000)和Bob et al(2002)針對(duì)潛在旅游者調(diào)查中主要涉及內(nèi)容為旅游目的地形象和旅游目的地服務(wù)，這些都被定義為旅游者感知。Nina(2006)使用圖畫聯(lián)想、詞匯聯(lián)想、釋放聯(lián)想(抽象拼貼圖)的方法測(cè)試了和旅游目的地有一定距離的潛在游客，測(cè)試結(jié)果被稱為旅游者對(duì)旅游目的地的感知印象。上述的研究主要是在旅游者常住地進(jìn)行的調(diào)查，受調(diào)查對(duì)象(潛在旅游者)對(duì)于感知對(duì)象基本沒(méi)有親身的經(jīng)歷和較為深入的了解。

(2)抽樣調(diào)查實(shí)施于旅游目的地

此類研究和抽樣調(diào)查實(shí)施于旅游者常住地的區(qū)別是：旅游者已經(jīng)在旅游目的地進(jìn)行了相應(yīng)的旅游 體驗(yàn)。Abraham和Gang－Hoan(1996)將韓國(guó)導(dǎo)游對(duì)日本旅游者長(zhǎng)期交往的經(jīng)驗(yàn)定義為感知。Kuniyal et al(1998)、Melinda et al(2001)和Petrosilloet al(2006)將旅游者在旅游目的地所感受的環(huán)境質(zhì)量稱之為旅游者感知。Simon(2000)、Atila(2004，2006)以旅游者對(duì)旅游目的地服務(wù)和購(gòu)物體驗(yàn)評(píng)價(jià)為對(duì)象研究了旅游者感知。Neil(2001)、Michael和Stephen(2002)、Richard(2003)以城市旅游者為研究對(duì)象，其研究?jī)?nèi)容主要涉及城市安全問(wèn)題，旅游者對(duì)城市安全的看法被定義為旅游者在城市旅游目的地的感知。Dallen和Cevat(2003)將橫跨美、加國(guó)境線上和平花園(PeaceGarden)中旅游者對(duì)通關(guān)手續(xù)和安全問(wèn)題的看法稱之為旅游感知。Gill(2006)研究中將登山探險(xiǎn)游客對(duì)登山探險(xiǎn)經(jīng)歷定義為旅游者感知。

(3)抽樣調(diào)查分兩部分：旅游活動(dòng)前和旅游活動(dòng)后

此類調(diào)查研究實(shí)施于旅游目的地或旅游者常住地，調(diào)查內(nèi)容為旅游活動(dòng)前預(yù)期和旅游活動(dòng)后評(píng)價(jià)兩部分，其對(duì)比結(jié)果被定義為旅游感知。研究中有的以旅游者旅游活動(dòng)結(jié)束后對(duì)旅游目的地的總體評(píng)價(jià)為主要研究?jī)?nèi)容；有的以旅游購(gòu)物或某一景點(diǎn)的實(shí)際體驗(yàn)為研究?jī)?nèi)容，其研究主要涉及旅游動(dòng)機(jī)、旅游期望和滿意度評(píng)價(jià)，旅游感知的實(shí)際來(lái)源是旅游者預(yù)期的旅游體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)和實(shí)際體驗(yàn)質(zhì)量之間的對(duì)比。

和國(guó)外相比，我國(guó)從旅游者行為角度對(duì)旅游感知的研究要晚很多，其實(shí)證研究始于二十世紀(jì)八十年代，近兩年來(lái)呈大規(guī)模上升趨勢(shì)。研究?jī)?nèi)容主要涉及旅游者抵達(dá)目的地前后的感知和經(jīng)歷；旅游中吃、住、行、游、購(gòu)、娛等社會(huì)環(huán)境等方面的評(píng)價(jià)；旅游安全因素的前期評(píng)估；旅游地感知距離和常住地距離比較。旅游者在旅游目的地對(duì)各種旅游信息的評(píng)估；旅游目的地各種綜合環(huán)境對(duì)旅游者決策行為的影響；以及旅游者的實(shí)際體驗(yàn)水平的度量。從時(shí)空角度看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游者感知行為的實(shí)證研究基本涉及了上述的3種方式，但研究深度和廣度上和國(guó)外學(xué)者相比還存在一定的差異。

2、旅游認(rèn)知

和上述旅游感知研究不同的是，旅游認(rèn)知概念的運(yùn)用在國(guó)外較為少見(jiàn)，認(rèn)知主要用于文章中理論探討的支持說(shuō)明，沒(méi)有針對(duì)性的實(shí)證研究。相關(guān)研究中指出旅游者認(rèn)知是會(huì)導(dǎo)致旅游者價(jià)值體系的形成，也就是反映相關(guān)的旅游經(jīng)驗(yàn)；旅游認(rèn)知是旅游者對(duì)旅游目的地綜合環(huán)境的評(píng)價(jià)；旅游者社會(huì)認(rèn)知水平會(huì)影響旅游者滿意度的形成，認(rèn)知評(píng)估導(dǎo)致認(rèn)知情感狀態(tài)；旅游者認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)受旅游者教育水平、信息接受水平和興趣的影響，不同國(guó)家旅游者興趣差別會(huì)影響旅游者的認(rèn)知水平。這里特別要提及的是Deborah和Richard(2000)在其《旅游者多重價(jià)值模型》一文中系統(tǒng)討論了旅游者認(rèn)知和旅游者個(gè)人價(jià)值之間的關(guān)系，其研究提出，旅游者個(gè)人價(jià)值判斷是二維空間價(jià)值構(gòu)架而成：內(nèi)部控制和外部控制以及情感支配和認(rèn)知支配；其中認(rèn)知支配的內(nèi)部控制是旅游者因?yàn)榕d趣而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，外部控制是度假地的安全、可告知親友的知名旅游地和對(duì)本國(guó)情況的學(xué)習(xí)。

國(guó)內(nèi)對(duì)旅游者認(rèn)知的研究多是從理論層面上進(jìn)行的探討，涉及旅游地認(rèn)知形象的構(gòu)成和推廣等內(nèi)容，但關(guān)于旅游認(rèn)知概念的定義在文章中并沒(méi)有見(jiàn)到。游旭群在其所著的《旅游心理學(xué)》中雖沒(méi)有給出旅游認(rèn)知的確切概念，但其借助相關(guān)旅游研究的成果提出了旅游認(rèn)知是旅游者在旅游這個(gè)特殊活動(dòng)中的認(rèn)知，其特殊性表現(xiàn)在旅游過(guò)程中旅游者對(duì)物的認(rèn)知與人的認(rèn)知的交融性。實(shí)證研究方面主要涉及旅游者認(rèn)知程度；涂鴉圖和旅游者認(rèn)知的關(guān)系；認(rèn)知方式中消極情緒對(duì)旅游決策過(guò)程影響；旅游者對(duì)城市、景點(diǎn)、整體旅游印象和服務(wù)、價(jià)格的評(píng)價(jià)；旅游者形象認(rèn)知規(guī)律；以及出游前對(duì)旅游目的地城市印象的認(rèn)知等。

從上述的研究看，國(guó)內(nèi)外關(guān)于旅游者認(rèn)知的概念也沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，研究者只是運(yùn)用心理學(xué)中認(rèn)知的定義從旅游者角度對(duì)旅游目的地的某種因素進(jìn)行評(píng)價(jià)，這些研究的共同之處是研究者在使用旅游者認(rèn)知概念時(shí)或多或少都提及了旅游者經(jīng)驗(yàn)和旅游者體驗(yàn)質(zhì)量。

三、旅游感知和認(rèn)知概念的再認(rèn)識(shí)

旅游是一種復(fù)合交叉融合活動(dòng)，其研究具有跨學(xué)科、多層次交叉的特點(diǎn)，不同學(xué)科的學(xué)者具有不同的認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為旅游是一種經(jīng)濟(jì)消費(fèi)行為；地理學(xué)者認(rèn)為旅游是一種時(shí)空經(jīng)歷；社會(huì)學(xué)者認(rèn)為旅游是一種社會(huì)活動(dòng)；文化學(xué)者認(rèn)為旅游是一種文化行為；心理學(xué)者認(rèn)為旅游是一種心理感受和體驗(yàn)行為；管理學(xué)者認(rèn)為旅游是一種需要進(jìn)行管理的群體或個(gè)體活動(dòng)；環(huán)境學(xué)者認(rèn)為旅游是一種環(huán)境生態(tài)活動(dòng)；歷史學(xué)者認(rèn)為旅游是一種歷史探尋和歷史經(jīng)歷活動(dòng)(我到哪兒去過(guò))；自然主義者認(rèn)為旅游是一種自然享受和經(jīng)歷；人文主義者認(rèn)為旅游是一種人文文化經(jīng)歷等。從本質(zhì)上講，旅游是人們以消遣、審美等精神愉悅為主要目的，到日常生活環(huán)境之外的地方旅行和逗留的各種身心體驗(yàn)，它是人們的一種短期異地休閑生活方式和跨文化交流活動(dòng)，其目的性導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)在深入體驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)旅游經(jīng)歷和旅游目的地的總體評(píng)價(jià)。

旅游者在一次旅游活動(dòng)中多批次、遞進(jìn)式的消費(fèi)特點(diǎn)導(dǎo)致其行為模式處于不停的變化當(dāng)中。旅游者在未開(kāi)始旅游目的地的活動(dòng)前，其行為要素涉及旅游動(dòng)機(jī)、旅游偏好、旅游決策、旅游選擇、旅游時(shí)空行為等考察變量，這些行為和旅游者接觸的旅游目的地信息密切相關(guān)。此期間，旅游者在動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，將外部信息和旅游者原有的旅游經(jīng)驗(yàn)在個(gè)體大腦中不停地進(jìn)行交換和加工，旅游者此時(shí)對(duì)旅游目的地相關(guān)信息的交換和加工介于主動(dòng)和被動(dòng)之間，屬于心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的感知和認(rèn)知的交替狀態(tài)，也就是說(shuō)，在旅游活動(dòng)前，旅游者感知和認(rèn)知行為伴隨著旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著外界信息交換的增加而發(fā)展。當(dāng)旅游者在旅游目的地的旅游活動(dòng)開(kāi)始后，因?yàn)榄h(huán)境的變化旅游者以實(shí)際體驗(yàn)的方式重新開(kāi)始主動(dòng)和被動(dòng)的接收旅游目的地的各種信息，在此期間，旅游者行為受動(dòng)機(jī)、偏好、選擇、評(píng)價(jià)、時(shí)空行為、客主交互等行為變量的驅(qū)使，感知和認(rèn)知行為存在于旅游者行為的各個(gè)變量中，促進(jìn)了旅游者各種行為的形成。旅游者這種和旅游目的地之間的感知和認(rèn)知行為最終在旅游者回到常住地后結(jié)束，其標(biāo)志是旅游者根據(jù)親身體驗(yàn)后給出的關(guān)于旅游目的地的主觀總體評(píng)價(jià)。這也說(shuō)明了，旅游者感知和認(rèn)知印象的形成不是其先天大腦就已經(jīng)擁有的，是在旅游環(huán)境變化的過(guò)程中循環(huán)加工和自我調(diào)整下逐漸固化和沉積，這個(gè)過(guò)程和旅游者個(gè)體心智密切相關(guān)，其最終的平衡是內(nèi)心自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其形成和演化過(guò)程正好印證了發(fā)生學(xué)關(guān)于人類的認(rèn)識(shí)并不是先天形成的，而是在循環(huán)往復(fù)的通路中發(fā)生作用，并會(huì)在內(nèi)在傾向的自我調(diào)節(jié)下趨于平衡的觀點(diǎn)。

心理學(xué)中感知初級(jí)階段感覺(jué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體被動(dòng)接受外界信息，認(rèn)知?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)信息搜尋和加工的主動(dòng)性。也就是，認(rèn)知的范圍涵蓋了感知，認(rèn)知是在感知被動(dòng)接受信息刺激并加工的基礎(chǔ)上激發(fā)個(gè)體的注意，并進(jìn)行主動(dòng)的信息搜索進(jìn)行的記憶和思維過(guò)程。

基于心理學(xué)對(duì)感知和認(rèn)知的定義以及文中旅游研究者對(duì)感知和認(rèn)知的運(yùn)用，筆者認(rèn)為旅游感知是旅游者在旅游者常住地或旅游目的地將外部旅游信息被動(dòng)接收后和自身已有的旅游經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比所形成的和旅游目的地事物密切相關(guān)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。旅游認(rèn)知是旅游者在已有感知印象的基礎(chǔ)上，根據(jù)原有旅游經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵉芈糜误w驗(yàn)經(jīng)歷對(duì)旅游目的地相關(guān)信息主動(dòng)進(jìn)行選擇、反饋、加工和處理的心理過(guò)程。該過(guò)程可以發(fā)生在旅游者常住地，也可以發(fā)生在旅游目的地，以形成對(duì)旅游地相關(guān)事物的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)為最終目標(biāo)。上述定義和心理學(xué)感知和認(rèn)知概念的區(qū)別在于，心理學(xué)感知和認(rèn)知的概念強(qiáng)調(diào)對(duì)心理過(guò)程的研究，旅游者行為研究中旅游感知和旅游認(rèn)知的概念強(qiáng)調(diào)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的分析。

第2篇：基礎(chǔ)心理學(xué)定義范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)境心理學(xué)；研究；述評(píng)

古往今來(lái)，人類一直在探索自身與周圍環(huán)境的關(guān)系。正是在代代相傳的探索與思考過(guò)程中，人類不斷解釋環(huán)境，解釋自己，同時(shí)也不斷利用和改造環(huán)境，維持和改善自己的生存條件。在這一過(guò)程中，人際交往、人與環(huán)境之間的相互作用，都直接影響著人所處的環(huán)境，也影響著人類自身。

一、環(huán)境心理學(xué)簡(jiǎn)要追述

環(huán)境心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)分化產(chǎn)生的―門交叉學(xué)科。是一門研究人的心理和行為與自然環(huán)境和人工的物理環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。傳統(tǒng)意義上，環(huán)境心理學(xué)是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與心理學(xué)的結(jié)合。隨著環(huán)境心理學(xué)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，現(xiàn)代意義上的環(huán)境心理學(xué)不僅是心理學(xué)的分支學(xué)科，還被認(rèn)為是環(huán)境科學(xué)的分支學(xué)科。

重視建筑環(huán)境與心理及行為之間關(guān)系，可以追溯到古代。早在紀(jì)元前，希臘的帕提農(nóng)神廟就曾運(yùn)用各種手法矯正視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)。有關(guān)的理論研究可追溯到19世紀(jì)，1886年德國(guó)美術(shù)史家沃爾芬（H.wolffin）著有《建筑心理學(xué)緒論》一書，曾用“移情論”的美學(xué)觀點(diǎn)討論建筑物和工藝品的設(shè)計(jì)問(wèn)題。其后，漢斯?邁耶（H.Mayer）還打算在包豪斯中開(kāi)設(shè)心理學(xué)課程。

20世紀(jì)五六十年代，西方國(guó)家的城市環(huán)境嚴(yán)重惡化，對(duì)居民的身心和行為產(chǎn)生了各種消極影響；同時(shí)，不少新建筑因無(wú)視使用者的行為需求，導(dǎo)致社區(qū)崩潰、建筑拆毀、居民抗議等嚴(yán)重后果，并遭到社會(huì)的嚴(yán)厲批評(píng)。因此，建筑環(huán)境與行為的關(guān)系引起多學(xué)科研究者的深切關(guān)注。來(lái)自心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃等學(xué)科的研究終于匯集成多學(xué)科的新興交叉領(lǐng)域――環(huán)境（建筑）心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)首先于20世紀(jì)60年代末在北美興起，此后，先在英語(yǔ)區(qū)，繼而在全歐洲和世界其他地區(qū)迅速傳播和發(fā)展。當(dāng)時(shí)北美的主要代表人物為人類學(xué)家霍爾，心理學(xué)家巴克、伊特爾森、普洛尚斯基、薩默，城市規(guī)劃師林奇等。

1968年6月，一個(gè)綜合性專業(yè)團(tuán)體“環(huán)境設(shè)計(jì)研究協(xié)會(huì)（EDRA）”在北美宣告成立。并于1969年舉行了第一次年會(huì)，還形成了若干研究中心，如兒童與環(huán)境、環(huán)境認(rèn)知、環(huán)境與年齡、殘疾人與環(huán)境、居住區(qū)環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境、婦女問(wèn)題、使用者參與、使用后評(píng)估等。該組織第一批成員27人，僅由建筑師和心理學(xué)家組成，到1984年，成員增加到900人，遍及世界各地。其中建筑師占30%，心理學(xué)家30%，其他環(huán)境學(xué)科（室內(nèi)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)）25%，其他社會(huì)科學(xué)家（地理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、人類及社會(huì)生態(tài)學(xué)家）15%，成為世界上歷史最長(zhǎng)，人數(shù)最多的從事環(huán)境――行為研究和應(yīng)用的學(xué)術(shù)團(tuán)體。歐洲在20世紀(jì)50年代末和60年代初也形成了環(huán)境行為研究的潮流。

亞洲各國(guó)中，日本在環(huán)境――行為領(lǐng)域中的研究始于20世紀(jì)60年代，處于領(lǐng)先地位，并在70年代迅速發(fā)展。與世界各國(guó)相比，我國(guó)這一領(lǐng)域的研究起步較晚，20世紀(jì)80年代初才從歐美和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家引入有關(guān)的理論和方法，開(kāi)始在建筑學(xué)等學(xué)科內(nèi)從事研究，并引起學(xué)科人員的廣泛興趣和關(guān)注。

二、環(huán)境心理學(xué)及其發(fā)展

不同的研究者，對(duì)環(huán)境心理學(xué)有各自不同的理解。我們可以從不同學(xué)者對(duì)環(huán)境心理學(xué)的定義中，看到環(huán)境心理學(xué)的內(nèi)涵與全貌。

作為一門獨(dú)立的學(xué)科，“環(huán)境心理學(xué)”這一名稱是紐約的研究者普洛尚斯基和伊特爾森等首先提出的。任何人工環(huán)境都是社會(huì)的產(chǎn)物，都離不開(kāi)相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境與文化背景，同時(shí)也不能脫離它所賴以存在的自然環(huán)境[1]。1978年，貝爾（P.A.Bell）等三人合著的《環(huán)境心理學(xué)》一書給環(huán)境心理學(xué)下的定義是：環(huán)境心理學(xué)是研究行為和經(jīng)驗(yàn)與人工和自然環(huán)境之間關(guān)系整體的科學(xué)。環(huán)境心理學(xué)從研究噪聲入手，分別對(duì)個(gè)人空間、擁擠和人類的關(guān)系、城市發(fā)展和城市規(guī)劃等問(wèn)題進(jìn)行研究，其目的是了解個(gè)體如何同環(huán)境相互作用，進(jìn)而利用和改造環(huán)境，以解決各種因環(huán)境而產(chǎn)生的人類行為問(wèn)題[2]。

環(huán)境心理學(xué)是從心理學(xué)角度探討什么樣的環(huán)境才是符合人們心愿的環(huán)境的一門科學(xué)，因此它并不追究人能夠適應(yīng)哪一種環(huán)境的問(wèn)題。過(guò)去，人們?cè)趧?chuàng)造環(huán)境時(shí)，幾乎不考慮生活在那里的人們會(huì)有怎樣的心理傾向。與此相反，環(huán)境心理學(xué)卻是將它作為重要問(wèn)題提出來(lái)，并使它與選擇環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境相結(jié)合而成為一門科學(xué)分支。因此現(xiàn)在有一些問(wèn)題必須加以考慮[3]。

俞國(guó)良等的定義是：環(huán)境心理學(xué)是研究個(gè)體行為與其所處環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科， 它主要研究環(huán)境和心理的相互關(guān)系，即用心理學(xué)的方法分析人類經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)與其社會(huì)――環(huán)境（尤其是物理環(huán)境）各方面的相互關(guān)系和相互影響，揭示各種環(huán)境條件下人的心理的發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律[4]。馬遜風(fēng)等認(rèn)為“廣義上的環(huán)境心理學(xué)就應(yīng)該是心理學(xué)，因?yàn)橐磺行睦韺W(xué)都是針對(duì)環(huán)境的”。狹義上的環(huán)境心理學(xué)從其研究對(duì)象上可以定義為“研究環(huán)境問(wèn)題對(duì)人類（包括動(dòng)物）的心理和行為產(chǎn)生的影響，以及這一影響對(duì)環(huán)境反饋?zhàn)饔玫膶W(xué)科”[5] 環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)的新興學(xué)科之一，是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合，是建筑環(huán)境學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)的結(jié)合，是關(guān)注人與環(huán)境相互作用和相互關(guān)系的學(xué)科[6]。

我們可以看到，上述的各個(gè)定義雖然在表述上有一些小的差異，但基本思路是差不多的?；谝陨喜煌芯空哂^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，環(huán)境心理學(xué)的定義可以這樣表述：環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，這個(gè)心理學(xué)分支獨(dú)有的特點(diǎn)和能區(qū)別于其他的心理學(xué)分支學(xué)科。環(huán)境心理學(xué)區(qū)別于心理學(xué)其他分支的獨(dú)有的特點(diǎn)，最主要是它研究的內(nèi)容不同于其他分支。

在現(xiàn)有的環(huán)境心理學(xué)研究中，我們看到實(shí)際的研究?jī)?nèi)容包含很多方面，有研究者總結(jié)為：自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的概念，不同環(huán)境中心理學(xué)原理和各種環(huán)境狀況個(gè)人的心理現(xiàn)象和對(duì)環(huán)境的知覺(jué)；環(huán)境物理里和環(huán)境心理量之間的關(guān)系（環(huán)境與人的思維、情感、意志、個(gè)性等的相互關(guān)系），環(huán)境對(duì)人的心理和行為的作用規(guī)律，其中包括自然環(huán)境（如噪聲、溫度、風(fēng)向、氣候、空氣的污染）和社會(huì)環(huán)境（如個(gè)人空間、地域觀念、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)文化、人際關(guān)系）的影響；環(huán)境聯(lián)想對(duì)環(huán)境意識(shí)與心理的影響，以及環(huán)境污染中心理變化對(duì)人體信息傳遞、工作效率等的影響；人們?cè)诓煌h(huán)境條件下如何進(jìn)行心理自我調(diào)適，以適應(yīng)環(huán)境并創(chuàng)造一種有利于個(gè)體發(fā)展的環(huán)境即對(duì)環(huán)境的反饋?zhàn)饔肹5]。

除此之外，環(huán)境心理學(xué)還研究人的心理與行為對(duì)環(huán)境的影響，并且研究如何通過(guò)影響人的心理進(jìn)而影響人的行為，從而增加親近環(huán)境的行為，減少破壞環(huán)境的行為。

環(huán)境心理學(xué)說(shuō)到底是心理學(xué)，而不是環(huán)境學(xué)，它的研究?jī)?nèi)容歸根結(jié)底是心理學(xué)的內(nèi)容，只不過(guò)要加上一個(gè)限定的領(lǐng)域，這個(gè)限定的領(lǐng)域就是環(huán)境。有定義說(shuō)“環(huán)境心理學(xué)是一門研究人和他們所處環(huán)境之間的相互作用和關(guān)系的學(xué)科”，我們感到這個(gè)表述雖然很清晰簡(jiǎn)練，而且也基本切合環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，但是表述上不是最好。因?yàn)榄h(huán)境心理學(xué)畢竟是心理學(xué)，所以把它僅僅說(shuō)成是研究“相互作用和關(guān)系”的學(xué)科，畢竟不十分貼切。

但還有一個(gè)問(wèn)題就是，環(huán)境心理學(xué)中所說(shuō)的環(huán)境，其意義僅僅是自然環(huán)境還是包含社會(huì)環(huán)境？這里，我們的建議應(yīng)當(dāng)說(shuō)主要是自然環(huán)境。另外一個(gè)定義上的問(wèn)題，就是環(huán)境心理學(xué)是不是一個(gè)環(huán)境科學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科。有研究者指出，“從環(huán)境心理學(xué)研究的目的和任務(wù)來(lái)看，環(huán)境心理學(xué)應(yīng)該成為以環(huán)境科學(xué)和心理學(xué)兩學(xué)科為研究基礎(chǔ)的交叉學(xué)科，但從環(huán)境心理學(xué)的起源和已進(jìn)行的各種研究來(lái)看，環(huán)境心理學(xué)距環(huán)境科學(xué)和心理學(xué)的交叉研究還有很大的距離”。原因是環(huán)境心理學(xué)的最初研究者主要是城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師，他們所研究的問(wèn)題主要是個(gè)人空間、擁擠、城市發(fā)展和城市設(shè)計(jì)等，“目前的環(huán)境心理學(xué)和城市規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)聯(lián)系得更為緊密”。

把環(huán)境心理學(xué)定義為“建筑環(huán)境學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)的結(jié)合”，似乎和這個(gè)現(xiàn)狀更為貼切，但是，卻和環(huán)境心理學(xué)最新的發(fā)展趨勢(shì)不合。因?yàn)槲覀兛梢钥吹?，環(huán)境心理學(xué)研究者中，心理學(xué)家的人數(shù)正在日益增加，研究的范圍也越來(lái)越廣泛，而月越來(lái)越超越建筑學(xué)的范圍。

三、環(huán)境心理學(xué)研究?jī)?nèi)容及其展望

從廣義上看，所有的心理學(xué)研究的都是研究環(huán)境中的人的心理，是否所有的心理學(xué)都應(yīng)該說(shuō)是環(huán)境心理學(xué)？我們認(rèn)為，如果把所有的心理學(xué)都說(shuō)成環(huán)境心理學(xué)，那么這個(gè)學(xué)科的獨(dú)持性就沒(méi)有辦法體現(xiàn)了。環(huán)境心理學(xué)是研究自然環(huán)境影響下的心理活動(dòng)，以及影響了自然環(huán)境的那些小型活動(dòng)的學(xué)科。研究的內(nèi)容大致為：環(huán)境對(duì)人的心理影響，人的心理對(duì)環(huán)境的影響。1.環(huán)境知覺(jué)和環(huán)境認(rèn)知的問(wèn)題。2.環(huán)境心理評(píng)估。3.環(huán)境態(tài)度與價(jià)值觀。4.環(huán)境對(duì)人的影響。5.如何改變?nèi)说男睦?，使人多做有益于環(huán)境保護(hù)的事情。6.各種具體環(huán)境問(wèn)題的研究。此外，建立關(guān)于環(huán)境心理學(xué)的理論，也是環(huán)境心理學(xué)的一個(gè)主要內(nèi)容[7]。

因此，環(huán)境心理學(xué)有很多需要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況提出和跟蹤研究的問(wèn)題。過(guò)去的心理學(xué)在很多方面都與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，所以這是相當(dāng)困難的課題?？傊?，我們認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題在很大程度上是心理學(xué)應(yīng)該解決的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究需要各學(xué)科之間的協(xié)作。

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第3篇：基礎(chǔ)心理學(xué)定義范文

Abstract: as soon as criminal psychology's criminality and the social psychology goes off course the behavior to have the similarity which decides, but also has the very big difference. This article in introduced the criminality with goes off course in the behavior concept limits foundation, has carried on the comparison to both, hoped that makes the proper contribution regarding criminal psychology's research.

關(guān)鍵詞：犯罪 犯罪心理 越軌 越軌行為

key word: The crime guilty mind goes off course the behavior

犯罪心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)對(duì)于犯罪行為和越軌行為分別有著各自的定義，要對(duì)犯罪行為與越軌行為進(jìn)行比較，首先應(yīng)當(dāng)明確犯罪與越軌這兩個(gè)概念的定義界定。從犯罪心理學(xué)角度來(lái)看，其對(duì)于犯罪問(wèn)題的研究方式更加關(guān)注個(gè)體行為人基于特定心理基礎(chǔ)或者受到特定的外界刺激而實(shí)施了犯罪行為，進(jìn)而對(duì)他人以及整個(gè)社會(huì)造成影響的這樣一種由內(nèi)而外的考查角度。在當(dāng)前的犯罪心理學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)于犯罪概念的界定目前沿未出現(xiàn)學(xué)界公認(rèn)的通說(shuō)，如羅大華老師在《犯罪心理學(xué)》教科書中指出：“犯罪是刑法學(xué)的概念，一般定義為危害社會(huì)的、觸犯刑事法律的、應(yīng)受刑罰懲罰的行為。犯罪心理學(xué)中‘犯罪’的概念須與刑法學(xué)的‘犯罪’概念相一致?！雹俟P者認(rèn)為，犯罪心理學(xué)中的犯罪概念，應(yīng)當(dāng)區(qū)分行為意義上的犯罪和法律意義上的犯罪，從行為意義上講，犯罪的概念與犯罪學(xué)意義上的犯罪概念具有一定程度的一致性，主要是從廣義上對(duì)犯罪這一概念進(jìn)行的解釋。犯罪學(xué)的多數(shù)理論對(duì)于犯罪概念的界定，一般都采用了較為寬泛的定義，例如，“犯罪是出于不道德的動(dòng)機(jī)而實(shí)施的不道德的行為，犯罪的本質(zhì)就在于犯罪人為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而實(shí)施侵害他人自由的行為；犯罪的實(shí)質(zhì)要素是對(duì)憐憫和正直這兩種基本利他情感的傷害；”②“犯罪是侵犯了根據(jù)社會(huì)契約形成的整個(gè)社會(huì)利益的行為；犯罪是對(duì)公共秩序侵害的行為，是給社會(huì)造成的痛苦大于快樂(lè)的邪惡行為；犯罪是危害社會(huì)的侵犯人類基本權(quán)利的行為，因此，各族歧視、性別歧視、殖民主義、經(jīng)濟(jì)剝削、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等均屬于犯罪行為；犯罪是孤立的個(gè)人反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)；犯罪是蔑視社會(huì)秩序最明顯、最極端的表現(xiàn)；犯罪是一種社會(huì)偏差行為，它是與社會(huì)所公認(rèn)的行為規(guī)范相沖突，并且侵害到社會(huì)公益，而為社會(huì)所否定并加以制裁的行為；等等。可以說(shuō)，‘嚴(yán)重危害社會(huì)的、應(yīng)受制裁的行為’是所有犯罪學(xué)中犯罪概念的基本內(nèi)涵?！雹?/p>

從以上的各種定義均可以看出，犯罪學(xué)中的犯罪概念主要是從行為意義上進(jìn)行界定的，這種觀點(diǎn)也是犯罪心理學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒的。一個(gè)行為是否被認(rèn)為是犯罪，應(yīng)當(dāng)以其社會(huì)危害性作為認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)之一，如果是沒(méi)有任何社會(huì)危害性的行為，那么即使該行為不符合道德等其他社會(huì)規(guī)范，那么在犯罪心理學(xué)領(lǐng)域，也不應(yīng)認(rèn)為是犯罪。相對(duì)的，在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于越軌的定義則更加寬泛，尤其是對(duì)于社會(huì)危害性方面，社會(huì)心理學(xué)研究中往往并不對(duì)其做出要求，一個(gè)行為無(wú)論是否具有社會(huì)危害性，只要其違反了一定的社會(huì)行為規(guī)范，在社會(huì)心理學(xué)中，都可以被稱為是越軌行為，這也是犯罪行為與越軌行為的區(qū)別之一。從法律意義上講，犯罪心理學(xué)的犯罪概念與刑法學(xué)的犯罪概念相一致，“作為規(guī)范學(xué)科，刑法學(xué)中的‘犯罪’概念是指嚴(yán)重危害社會(huì)、觸犯刑律、依法應(yīng)當(dāng)受到刑罰懲罰的行為。它具有三個(gè)基本特征：嚴(yán)重的社會(huì)危害性、刑事違法性和應(yīng)受刑罰懲罰性。這是我國(guó)刑法學(xué)界對(duì)犯罪概念的形式定義，雖然近年來(lái)關(guān)于犯罪本質(zhì)特征的爭(zhēng)論此起彼伏，但學(xué)界對(duì)此概念的定義本身卻爭(zhēng)議不大?！雹芊梢饬x上的犯罪行為特指具有嚴(yán)重社會(huì)危害性，觸犯了刑事法律規(guī)定，并且應(yīng)當(dāng)受到刑罰懲罰的行為。雖然當(dāng)前學(xué)術(shù)界不斷有學(xué)者強(qiáng)調(diào)“刑事一體化”，并且將犯罪心理學(xué)的犯罪概念界定為刑法學(xué)的犯罪概念，但是這種看法并沒(méi)有區(qū)分行為意義上的犯罪和法律意義上的犯罪，因此是不全面的，在本學(xué)科的研究中也是具有局限性的。

與犯罪心理學(xué)意義上的犯罪行為相比，社會(huì)心理學(xué)或越軌社會(huì)學(xué)意義上的越軌行為的含義則更為寬泛，在此意義上，犯罪心理學(xué)意義上的犯罪行為應(yīng)當(dāng)與社會(huì)心理學(xué)或越軌社會(huì)學(xué)中的越軌行為相區(qū)分。在社會(huì)心理學(xué)或越軌社會(huì)學(xué)中，越軌行為被定義為偏離或違反一定社會(huì)行為規(guī)范的行為，又稱“偏離行為”、“離軌行為”。由此定義我們可以看到，越軌行為的范疇包含著法律意義上的犯罪行為。當(dāng)然，同樣作為行為規(guī)范，法律規(guī)范較之一般的社會(huì)行為規(guī)范更為嚴(yán)格，形式上也更加明確，犯罪行為作為一種特殊的越軌行為，其觸犯的是特定的法律規(guī)范，因而其內(nèi)涵比越軌行為的內(nèi)涵要窄。由此可見(jiàn)，犯罪行為所觸犯的行為規(guī)范，即法律規(guī)范往往更加確定和一致，在這一點(diǎn)上，一般越軌行為所偏離的行為規(guī)范則更為寬泛，包括道德規(guī)范、社會(huì)生活習(xí)慣、民族習(xí)俗或教義等等。

并非所有的越軌行為都是犯罪行為。在犯罪心理學(xué)領(lǐng)域，我們不應(yīng)將犯罪這一概念擴(kuò)展到社會(huì)心理學(xué)意義上的所有違行為規(guī)范的行為。因?yàn)?，社?huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的理解不僅包含了法律規(guī)范，同時(shí)也包含了道德準(zhǔn)則等其他社會(huì)行為規(guī)范，因此，如果一個(gè)行為僅是違反了道德等非法律的社會(huì)行為規(guī)范，那么其也只能構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)意義上的越軌行為，而不構(gòu)成犯罪心理學(xué)意義上的犯罪行為。另一方面，社會(huì)心理學(xué)意義上的越軌行為主要是從整體社會(huì)的宏觀角度對(duì)一個(gè)行為進(jìn)行的評(píng)價(jià)，而在一些特定領(lǐng)域，如民事違約行為，是由民事法律規(guī)范所調(diào)整的當(dāng)事人之間的民事關(guān)系，可能行為人在與對(duì)方當(dāng)事人訂立合同之后由于第三人的過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致合同無(wú)法履行，在此種情況下，依據(jù)合同的相對(duì)性原則，其在民法上仍然應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的民事違約責(zé)任，由此則可能會(huì)出現(xiàn)雖然其在一定意義上這種違約行為可以被視為違反了民事法律規(guī)范，而且在事實(shí)上可能也造成了一定程度的社會(huì)危害性，但是，是否應(yīng)當(dāng)將這種民事違約行為界定為社會(huì)心理學(xué)意義上的越軌行為則有待商榷。當(dāng)然，也有觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)于民事法律關(guān)系中的違約行為，行為人與對(duì)方當(dāng)事人進(jìn)行民事活動(dòng)的準(zhǔn)則雖然是雙方自由約定的，但是一旦合同生效，則由民法賦予了各方當(dāng)事人相應(yīng)的法律責(zé)任，也由此而產(chǎn)生了相應(yīng)的法律義務(wù)，民事違約在客觀上形成了行為人法律義務(wù)的違反，因此，無(wú)論其是否在主觀上存在過(guò)錯(cuò)，其違約行為本身也可以認(rèn)為是一種越軌行為。此種觀點(diǎn)將客觀情況作為越軌行為的界定標(biāo)準(zhǔn)之一，以這種觀點(diǎn)來(lái)看，則所有的違法行為都是越軌行為。由上述分析可以發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)心理學(xué)或者越軌社會(huì)學(xué)中，對(duì)于越軌行為的概念界定也是存在一定的爭(zhēng)論的。在此意義上，我們可以發(fā)現(xiàn)，在刑事法學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于犯罪的界定，也存在著主觀歸罪和客觀歸罪的爭(zhēng)論，即從主觀上的故意或過(guò)失認(rèn)定犯罪還是從客觀上造成的社會(huì)危害認(rèn)定犯罪。筆者認(rèn)為比較具有說(shuō)服力的觀點(diǎn)是主客觀相符合說(shuō)，即僅具備主觀心理而未造成客觀危害性的行為或者僅在客觀上造成了危害而不具有主觀故意或者過(guò)失的行為，均不能認(rèn)定為犯罪，只有在主觀上和客觀上均滿足了法律規(guī)定的構(gòu)成要件之時(shí)，行為人的行為才構(gòu)成犯罪。類比來(lái)看，在民事法律關(guān)系中，單從行為人在客觀上無(wú)法履行民事合同義務(wù)來(lái)認(rèn)定其行為屬于越軌行為，仍然難免有些牽強(qiáng)。

無(wú)論是犯罪心理學(xué)上的犯罪行為還是社會(huì)心理學(xué)上的越軌行為，其界定本身都是存在著相對(duì)性的，這種相對(duì)性來(lái)源于行為規(guī)范本身的相對(duì)性，犯罪行為可以看作是一種極嚴(yán)重的越軌行為，兩者的本質(zhì)都是對(duì)行為規(guī)范的違反，但是無(wú)論是越軌行為所違反的一般社會(huì)行為規(guī)范還是犯罪行為所違反的國(guó)家法律規(guī)范，該行為規(guī)范本身并不是一成不變的，雖然國(guó)家法律規(guī)范和一般社會(huì)行為規(guī)范在一定的歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但是各種行為規(guī)范都是會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷演變的。在人類歷史上，血親復(fù)仇曾被視為合法和正當(dāng)?shù)男袨椋跊Q斗中殺死對(duì)方也不會(huì)受到法律干涉，僅從行為意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是復(fù)仇還是決斗，其行為本身都是殺人行為，但是由于其特定的歷史時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，使其不但不是犯罪，而且不是越軌行為。

犯罪行為與越軌行為都具有的相對(duì)性還體現(xiàn)在行為人身份角色的多重性上，一個(gè)行為人可能以某種特定身份角色實(shí)行某一行為的時(shí)候，其行為并未違反某一特定行為規(guī)范，但是卻可能同時(shí)違反了另一身份角色所應(yīng)遵循的行為規(guī)范。由于人類社會(huì)生活的復(fù)雜性，一個(gè)行為人可能同時(shí)具有各種不同的身份角色，而這些不同的身份角色可能分別需要遵循不同的甚至相互沖突的行為規(guī)范，因而可能在各種身份角色之間出現(xiàn)一種兩難境遇。舉例來(lái)說(shuō)，比如作為犯罪分子的父母，一方面出于社會(huì)公平正義，應(yīng)當(dāng)將犯罪分子送交公安機(jī)關(guān)懲處，別一方面作為父母，又應(yīng)當(dāng)維護(hù)自己的子女，在這種情況下，如果其選擇了將自己的子女送交公安機(jī)關(guān)，那么其行為雖然合法，但卻有些不盡人情，而如果其選擇包庇自己的子女，則其行為雖然合情，但又不符合法律規(guī)定，因此無(wú)論其如何選擇，最終結(jié)果都必然是某種意義上的越軌。又如當(dāng)前學(xué)術(shù)界仍有頗多爭(zhēng)議的安樂(lè)死問(wèn)題，作為醫(yī)生，其職責(zé)是挽救患者的生命，同時(shí)又應(yīng)當(dāng)盡可能讓患者少受痛苦，如果一個(gè)病人在目前已知的各種醫(yī)療手段都已經(jīng)無(wú)法挽救的情況下，延長(zhǎng)其生命卻只能使其承受更多的痛苦。在法律上，剝奪他人生命是犯罪行為，但是在道德上，明知沒(méi)有治愈希望而延長(zhǎng)患者生命，使其受到更大的痛苦，也是明顯缺乏同情心的。在這種情況下，醫(yī)生的行為或者違反法律規(guī)定，或者違背道德準(zhǔn)則，無(wú)論醫(yī)生做出何種選擇，其行為均會(huì)構(gòu)成某種意義上的越軌。有些學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)行法律規(guī)范條件下，仍然應(yīng)當(dāng)以法律規(guī)范作為行為規(guī)范，即使一個(gè)行為可能會(huì)因?yàn)楹戏ǘ`反了道德，也應(yīng)當(dāng)以法律規(guī)范作為優(yōu)先的行為規(guī)范，在角色身體所具有的不同行為規(guī)范相互沖突的時(shí)候，行為人應(yīng)當(dāng)以法律作為行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。但是對(duì)于這種看法，筆者認(rèn)為并非完全合理。誠(chéng)然，法律規(guī)范具有國(guó)家強(qiáng)制力和權(quán)威性，但是法律規(guī)范也有可能存在各種各樣的不合理的情況。事實(shí)上，法律規(guī)范也只是各種社會(huì)行為規(guī)范的一部分，如果行為人在行為選擇上不顧任何其他社會(huì)行為規(guī)范，一味以法律為準(zhǔn)，那么難免出現(xiàn)惡法亦法的機(jī)械教條主義傾向。在前文提到的建設(shè)性越軌部分內(nèi)容上我們可以發(fā)現(xiàn)，一些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是違法甚至犯罪的行為，可能在以后的時(shí)代被發(fā)現(xiàn)是具有建設(shè)性和革命性的。而這些當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是違法或者犯罪的建設(shè)性越軌行為，其產(chǎn)生原因可能正是由于上述的角色行為規(guī)范沖突造成的。

參考文獻(xiàn)：

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注釋：

① 羅大華，《犯罪心理學(xué)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社 2007年版，第2頁(yè)

② [意] 加羅法洛：《犯罪學(xué)》，耿偉、王新譯，北京：中國(guó)大百科全書出版社 1996年版，第44頁(yè)。

第4篇：基礎(chǔ)心理學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：家庭；家庭功能；家庭功能理論

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0281-01

一、家庭功能的定義

家庭功能的定義可分為兩類： 第一類是以Beavers、Olson、Shek 為代表的結(jié)構(gòu)取向的定義。另一類定義是以Epstein、Skinner 為代表，主要從執(zhí)行過(guò)程方面來(lái)定義家庭功能。

二、結(jié)果取向的家庭功能理論

結(jié)果取向的家庭功能理論認(rèn)為，可以根據(jù)家庭功能發(fā)揮的結(jié)果把家庭劃分為不同的類型，有些類型是健康的，有些則是不健康的或是需要家庭治療和干預(yù)的。Olson環(huán)狀模式理論和Beavers系統(tǒng)模式理論是這一取向的家庭功能理論的代表。

（一）Olson的環(huán)狀模式理論

該理論于1978年提出，并經(jīng)過(guò)25年的不斷發(fā)展和完善，主要用于家庭研究、臨床評(píng)估、訓(xùn)練、婚姻和家庭治療。它以家庭系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，得到描繪家庭功能的3個(gè)維度，即家庭親密度、家庭適應(yīng)性和家庭溝通。該理論假設(shè)家庭實(shí)現(xiàn)其基本功能的結(jié)果與其親密度和適應(yīng)性之間是一種曲線關(guān)系，親密度和適應(yīng)性過(guò)高或過(guò)低均不利于家庭功能的發(fā)揮，平衡型家庭比不平衡型家庭的功能發(fā)揮要好；家庭溝通是一個(gè)促進(jìn)性因素，平衡型家庭比不平衡型家庭有更好的溝通。1991年，Olson根據(jù)這些研究對(duì)自己最初的曲線模型假設(shè)進(jìn)行了修訂，將其修改為三維（3-D）線性模型理論。這一線性模型認(rèn)為，在親密度和適應(yīng)性上得分高的家庭的功能是良好的，而得分低的家庭的功能是不良的；雖然曲線和線性模型的假設(shè)不同，但兩者并不存在本質(zhì)上的沖突。

（二）Beavers的系統(tǒng)模式理論

Beavers等人1977年提出了家庭系統(tǒng)模式理論。他們認(rèn)為，家庭系統(tǒng)的應(yīng)變能力與家庭功能的發(fā)揮之間是一種線性關(guān)系，即家庭系統(tǒng)的能力越強(qiáng)，則家庭功能的發(fā)揮越好。家庭系統(tǒng)理論認(rèn)為，家庭成員形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中家庭成員間相互作用相互影響。家庭系統(tǒng)也是有個(gè)有內(nèi)在穩(wěn)定規(guī)則的系統(tǒng)，按特定的交往和情感模式運(yùn)行著。如果發(fā)生一些變動(dòng)如成員自身善狀況的變化、成員組成的改變等，家庭會(huì)打破“平衡”，家庭系統(tǒng)就必須去面對(duì)這種變化進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

三、過(guò)程取向的家庭功能理論

過(guò)程取向的代表理論是Mc Master家庭功能模式理論和Skinner等人的家庭過(guò)程模式理論。這兩個(gè)理論的提出者都認(rèn)為，對(duì)家庭進(jìn)行類型上的劃分在臨床實(shí)踐中并沒(méi)有用處，對(duì)個(gè)體身心健康狀況和情緒問(wèn)題直接產(chǎn)生影響的不是家庭系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面的特征，而是家庭系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)功能的過(guò)程。

（一）Mc Master家庭功能模型理論

Epstein等人認(rèn)為，家庭在運(yùn)作過(guò)程中如果沒(méi)能實(shí)現(xiàn)其各項(xiàng)基本功能，就很容易導(dǎo)致家庭成員出現(xiàn)各種臨床問(wèn)題。他們?cè)?978年提出了以家庭系統(tǒng)運(yùn)作過(guò)程為核心的Mc Master家庭功能模式理論。該理論假設(shè)：家庭的基本功能是為家庭成員生理、心理、社會(huì)性等方面的健康發(fā)展提供一定的環(huán)境條件。為實(shí)現(xiàn)這些基本功能，家庭系統(tǒng)必須完成一系列任務(wù)以適應(yīng)并促進(jìn)家庭及其成員的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)家庭基本功能和完成基本任務(wù)表能力主要表現(xiàn)在6個(gè)方面：（1）問(wèn)題解決（problem solving）；（2）溝通（communication）； （3）家庭角色分工（family role）； （4）情感反應(yīng) （affective response）； （5）情感介入（affective involvement）； （6）行為控制（behavior control）。根據(jù)家庭在上述幾個(gè)方面的表現(xiàn)，可以明顯看出家庭功能發(fā)揮良好與否。家庭的各項(xiàng)功能相互配合并維持良好時(shí)，個(gè)體才能健康成長(zhǎng)。

（二）家庭過(guò)程模型理論

該理論是Skinner等人于1980年提出的。它把和家庭相關(guān)的不同概念有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一個(gè)全面而清晰的家庭功能的概念與結(jié)構(gòu)。家庭過(guò)程模式理論認(rèn)為，家庭的首要目標(biāo)是完成各種日常任務(wù)，包括完成危機(jī)任務(wù)。每項(xiàng)任務(wù)都需要家庭一起去應(yīng)對(duì)。在完成任務(wù)的過(guò)程中，家庭及其成員得到成長(zhǎng)，并使家庭成員之間的親密度得到增進(jìn)，維持家庭的整體性，發(fā)揮好家庭作為社會(huì)單位的各項(xiàng)功能。該理論提出了評(píng)價(jià)家庭功能的7個(gè)維度：任務(wù)完成、角色作用、溝通、情感表達(dá)、卷入、控制和價(jià)值觀。家庭功能過(guò)程模型強(qiáng)調(diào)家庭動(dòng)力和家庭完成任務(wù)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：基礎(chǔ)心理學(xué)定義范文

[關(guān)鍵詞] 民族文化心理； 狹義的民族文化心理；民族心理學(xué)；民族共同心理素質(zhì)

[作者] 查明華，文山學(xué)院科技處教授，云南文山，663000

[中圖分類號(hào)] C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]

The Analysis of the Concept of Ethnic Cultural Mentality

――Also on the Embodiments of the Disciplinary Characteristic of Ethnic Psychology

ZHA Ming-hua

Abstract: As a branch of psychology, ethnic psychology’s disciplinary characteristics embody in serving nation's development and common life. Ethnic cultural mentality of narrow sense is the important research contents. From the connotation of definition, it means the reaction trend and way of mental behavior to the objective existence and relations such as people, things, objects etc, that influenced by the social culture accumulated from national history. The concept extension includes values, attitude characteristics, volitional characteristics, emotional characteristics, mode of thinking. Accordingly, it is necessary to get rid of the bondage of mainstream research paradigm of psychology for research methods; absorb experience from other related disciplines.

Key words: ethnic cultural mentality; ethnic cultural mentality of narrow sense; ethnic psychology；common psychological make-up of nationality

我國(guó)對(duì)民族心理的研究為民族學(xué)界和心理學(xué)界共同關(guān)注。從研究規(guī)模和社會(huì)影響看，民族學(xué)界的相關(guān)研究更受矚目。最為突出的是受斯大林民族理論影響，“民族共同心理素質(zhì)”研究一直牽引著民族學(xué)界，但因?qū)W科及研究方法制約，該問(wèn)題的證偽仍未取得突破。心理學(xué)界在進(jìn)行民族心理研究時(shí)，受西方主流心理學(xué)研究影響，側(cè)重微觀領(lǐng)域的民族心理的研究，內(nèi)容分散，難以對(duì)民族心理進(jìn)行整體把握。于是，有學(xué)者提出民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面的交流與合作勢(shì)在必行。[1]

無(wú)論如何交流與合作，民族心理學(xué)的學(xué)科歸屬畢竟是心理學(xué)，作為心理學(xué)的分支，從學(xué)科內(nèi)在發(fā)展需要看，應(yīng)明確它為什么而存在？為實(shí)現(xiàn)目的需要研究什么？如何顯現(xiàn)其學(xué)科特性？

一、從民族心理學(xué)研究的目的談起

1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)擁有了與自然科學(xué)相似的對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究的實(shí)驗(yàn)手段和客觀方法，成為一門獨(dú)立學(xué)科。但馮特認(rèn)為“心理學(xué)將研究范圍限制在個(gè)體意識(shí)上，是不能夠全面理解人的心理現(xiàn)象并作出比較正確的解釋的”。[2]他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)有兩個(gè)基本領(lǐng)域：即生理心理學(xué)和民族心理學(xué)。要全面解釋人的整個(gè)精神現(xiàn)象，除了在實(shí)驗(yàn)室研究個(gè)體心理外，還需走出實(shí)驗(yàn)室研究群體心理，研究不同時(shí)間和空間中各民族的心理。他用了20年時(shí)間，寫下十卷本《民族心理學(xué)》。在其民族心理學(xué)中，他將研究對(duì)象看成“作為人類社會(huì)一般發(fā)展的基礎(chǔ)的心理過(guò)程，以及人類精神集體活動(dòng)的具有普遍意義的產(chǎn)物――語(yǔ)言和藝術(shù)、神話與宗教、風(fēng)俗、文化--的發(fā)生”，[3]以語(yǔ)言、藝術(shù)、神話、道德、法律、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣作為實(shí)例，藉此概括心理發(fā)展規(guī)律，了解人類心理發(fā)展史。其民族心理學(xué)研究直接服務(wù)于普通心理學(xué)，從心理產(chǎn)生的原始文化背景中尋找其發(fā)生規(guī)律，追求結(jié)果的普適性、客觀性。但作為心理學(xué)的分支學(xué)科，卻不能清晰辨別其研究對(duì)象。

民族心理學(xué)從研究目的看：一是理論上發(fā)展心理學(xué)，研究和揭示民族心理產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，全面掌握人類心理活動(dòng)規(guī)律，豐富心理學(xué)知識(shí)體系。任一心理學(xué)分支學(xué)科都有這方面的目的或客觀作用。二是實(shí)踐上應(yīng)用心理學(xué)，通過(guò)民族心理學(xué)研究，深入認(rèn)識(shí)各民族，有助于各民族之間的相互理解，并為各民族的心理發(fā)展與教育提供依據(jù)。馮特民族心理學(xué)研究的目的在于前者，其研究對(duì)象也未區(qū)分民族心理和民族文化，所以作為心理學(xué)分支學(xué)科的特征不明顯。由于他進(jìn)入了民族文化的背景中去研究人類心理，將民族的歷史文化產(chǎn)物分類比較，積累了豐富的相關(guān)資料，仍被公認(rèn)為民族心理學(xué)的創(chuàng)始人。就第二方面目的看，民族心理學(xué)研究對(duì)象涉及各民族心理，研究范圍是民族而不僅僅是少數(shù)民族，時(shí)間上既追溯淵源，又重視現(xiàn)狀和面向未來(lái)，研究結(jié)果服務(wù)民族的發(fā)展與共同生活，從而顯示它作為心理學(xué)分支存在的必要性和特性。

自馮特之后，西方涉及民族心理研究的有跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）、心理人類學(xué)(psychological anthropology)?？缥幕睦韺W(xué)以不同民族的成員的個(gè)體心理為研究對(duì)象，通過(guò)研究和比較不同文化群體心理行為的差異來(lái)檢驗(yàn)現(xiàn)有心理學(xué)理論的普遍性，從而找出人類行為的普遍規(guī)律，目的是為了建立普遍適用的心理學(xué)或人類的心理學(xué)?？缥幕睦韺W(xué)雖對(duì)民族心理進(jìn)行了比較研究，但仍與第一個(gè)目的相聯(lián)系。心理人類學(xué)以民族為單位，對(duì)不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開(kāi)展研究，以便從總體上把握一個(gè)民族的“基本人格類型”，其研究結(jié)果對(duì)民族心理學(xué)的第二個(gè)目的有支持作用，但在學(xué)科屬性上它是文化人類學(xué)的分支。

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族問(wèn)題研究受到重視。心理學(xué)界和民族學(xué)界都重視民族心理研究的社會(huì)意義。不論從民族心理學(xué)的分支學(xué)科性質(zhì)的顯現(xiàn)還是其應(yīng)用功能的發(fā)揮，第二方面的目的都顯得很重要。由此帶來(lái)的問(wèn)題是：民族心理學(xué)研究什么能使人們認(rèn)識(shí)各民族整體的心理面貌，從而更好地理解民族？

二、民族文化心理：反映民族整體的心理面貌

什么能反映一個(gè)民族整體的心理面貌？在哪些方面反映？

從學(xué)科邏輯看，民族心理學(xué)是研究民族心理及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。其研究對(duì)象的基本內(nèi)容涉及民族心理過(guò)程：認(rèn)知、情感、意志；民族個(gè)性心理：個(gè)性傾向性及個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)、性格等。再考慮社會(huì)成員和其心理相互作用而研究群體的民族心理。按此心理學(xué)的基本概念框架和內(nèi)部學(xué)科關(guān)系進(jìn)行的民族心理研究多處于微觀層次，得到的更多是個(gè)體信息，是民族的個(gè)別成員或某些成員的樣本研究結(jié)果，如性格特點(diǎn)、認(rèn)知風(fēng)格，知覺(jué)偏好等等。這些結(jié)果對(duì)認(rèn)識(shí)民族心理面貌的作用是毋庸置疑的，也體現(xiàn)了心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。但研究分散，難以形成有機(jī)聯(lián)系而對(duì)民族的心理面貌進(jìn)行整體把握。

因此，需要從心理學(xué)概念體系中衍生出能集中、概括、鮮明地反映民族的整體心理面貌的概念。這樣的概念：首先，它反映的心理是社會(huì)性的。民族心理雖有其遺傳基礎(chǔ)，但主要由其社會(huì)歷史文化所決定，特別是作為整體的民族心理更是如此。其次，它反映的是共同的、穩(wěn)定的心理。即民族在不同時(shí)期、不同社會(huì)活動(dòng)和內(nèi)外交往互動(dòng)中反映出來(lái)的心理。同時(shí)，它在民族文化載體中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)民族成員之間有影響或示范作用。

為此，用民族文化心理來(lái)標(biāo)示這一概念，并區(qū)分其狹義與廣義。民族文化心理的內(nèi)涵及狹義的民族文化心理界定為：受民族歷史地積淀的社會(huì)文化影響而形成的對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物等客觀存在和關(guān)系的心理行為反應(yīng)傾向和方式。這一內(nèi)涵的關(guān)鍵詞在于“反應(yīng)傾向和方式”。其外延包括：價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式。

狹義的民族文化心理概念可概括一個(gè)民族追求什么？看重什么？對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己怎么樣？生活與勞動(dòng)或工作的意志怎樣？情緒樂(lè)觀或外顯、自控與否？看問(wèn)題全面、靈活或保守、固執(zhí)與否？抓住這些方面也就把握了一個(gè)民族整體的心理面貌或精神面貌，這也是民族心理學(xué)研究的重點(diǎn)所在。

狹義的民族文化心理概念與熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì)”有共同之處。熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì) “是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。共同心理素質(zhì)盡管比較抽象，但決不是不可捉摸。一個(gè)民族，通過(guò)它的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)(包括它的各種表現(xiàn)形式，以及建筑風(fēng)格與手工藝等)、社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)方土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操、審美觀和民族意識(shí)與自豪感，這就構(gòu)成該民族在共同心理素質(zhì)上的特征。正是這些特征，使這一民族在精神面貌上區(qū)別于其他民族” 。[4]兩個(gè)概念都強(qiáng)調(diào)了文化的影響，以及對(duì)民族心理整體面貌的反映。但民族文化心理建立在心理學(xué)概念體系之下，“民族共同心理素質(zhì)”立足民族理論背景，并有其具體來(lái)源，即斯大林關(guān)于民族的定義。民族文化心理概念旨在認(rèn)識(shí)民族整體的心理面貌，它的某些方面可與其他民族文化心理有相同特質(zhì)，但表現(xiàn)風(fēng)格有差異，即不同民族的文化心理有交叉又有區(qū)別?！懊褡骞餐睦硭刭|(zhì)”概念強(qiáng)調(diào)與其他民族區(qū)別。

就共同性和穩(wěn)定性而言，狹義的民族文化心理概念的內(nèi)涵和外延可以典型地反映“民族共同心理素質(zhì)”；從民族文化區(qū)分的內(nèi)在依據(jù)看，又以等同于“民族共同心理素質(zhì)”。換言之，從心理學(xué)衍生的民族文化心理概念，其內(nèi)容和作用與民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”是一致的。但民族文化心理概念的作用主要在于認(rèn)識(shí)民族，理解民族。民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”強(qiáng)調(diào)與地域、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活等因素一起識(shí)別民族。至于“民族共同心理素質(zhì)”能不能識(shí)別民族，在多大程度上識(shí)別民族又當(dāng)別論，主要從民族理論和民族學(xué)中尋求定論。

廣義的民族文化心理指民族個(gè)體或某些群體或族群的文化活動(dòng)或文化載體中體現(xiàn)出來(lái)的心理，也是民族個(gè)體心理和群體心理體現(xiàn)民族性的部分。心理學(xué)側(cè)重民族心理的微觀研究正是在廣義的民族文化心理范疇上進(jìn)行的，現(xiàn)有的民族心理學(xué)研究及其成果主要是在此層面獲得。廣義民族文化心理的研究能體現(xiàn)心理學(xué)的特性，但還不足以顯現(xiàn)民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性和它應(yīng)有的作用及目的。

三、狹義民族文化心理的研究及困難

“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會(huì)生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”，[5]狹義的民族文化心理和廣義的民族文化心理覆蓋了民族心理學(xué)的研究對(duì)象。對(duì)心理學(xué)研究者而言，以實(shí)證方法進(jìn)行廣義民族文化心理研究更為可行，并切合心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，這也是民族心理學(xué)研究更多在微觀層面進(jìn)行的重要原因。而要凸顯民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性，對(duì)狹義的民族文化心理進(jìn)行研究是重要的也是有困難的，或者說(shuō)尚未有突破。其困難表現(xiàn)在：

（一）研究?jī)?nèi)容的復(fù)雜性。民族文化心理植根于民族豐富的社會(huì)生活及個(gè)體活動(dòng)中，跨越時(shí)空，涉及面廣，其研究既要探究歷史上的發(fā)展軌跡，又要確定其現(xiàn)今表現(xiàn)與影響，難以入手和駕馭，得到為人信服的結(jié)論也比較困難。因此，要抓住其價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式等五個(gè)基本維度，尋找經(jīng)歷了歷史文化發(fā)展或變遷而延續(xù)下來(lái)的穩(wěn)定特征，并從穩(wěn)定特征中找出相互關(guān)聯(lián)的特征。

（二）研究方法的不確定性。由于研究?jī)?nèi)容的復(fù)雜性，很難以單一的研究方法或依靠心理學(xué)主流的實(shí)證研究范式開(kāi)展對(duì)民族文化心理的研究，在研究方法上要有所突破。居于民族文化心理的社會(huì)屬性，一是從心理學(xué)內(nèi)部偏重社會(huì)科學(xué)的分支學(xué)科中吸取方法，二是從外部借鑒相關(guān)社會(huì)科學(xué)的研究方法。馮特曾使用過(guò)歷史文化產(chǎn)品分析法，他從民族的語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、圖騰信仰、道德法律等文化要素中進(jìn)行觀察和分析，找出規(guī)律性的東西，在研究民族文化心理時(shí)仍有借鑒作用。近年來(lái)，研究民族心理進(jìn)行質(zhì)的研究與量的研究的整合受到重視，[6]質(zhì)的研究強(qiáng)調(diào)對(duì)心理現(xiàn)象的理解、意義和發(fā)現(xiàn)，于自然的狀態(tài)下在社會(huì)背景中對(duì)對(duì)象進(jìn)行整體考察，有助于對(duì)民族文化心理的理解和把握。另有心理人類學(xué)研究者深入到不同民族文化中以民族為單位，對(duì)不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開(kāi)展研究，有利于在生動(dòng)的文化背景中發(fā)展地把握民族的心理面貌，其研究經(jīng)驗(yàn)也可吸取。

狹義民族文化心理研究的最終環(huán)節(jié)主要依靠歸納與概括的思維過(guò)程。質(zhì)的研究與描述和量的研究與分析都可使用。只是對(duì)不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的民族，適用的方法有不同。如對(duì)漢民族文化心理的研究有豐富的文獻(xiàn)資料可使用，量的研究較為方便。少數(shù)民族，特別是某些少數(shù)民族由于積累的歷史文獻(xiàn)少或沒(méi)有，需要更多進(jìn)行實(shí)地觀察、訪談，在研究者與對(duì)象的互動(dòng)中，借助民間留存的文化形態(tài)或載體進(jìn)行研究。具體方法需要在研究中根據(jù)對(duì)象和擁有的研究基礎(chǔ)和條件確定，其性質(zhì)多于偏向社會(huì)科學(xué)研究方法。

總之，研究狹義的民族文化心理，使民族心理學(xué)作為心理學(xué)的分支學(xué)科的特性得以顯現(xiàn)，并將更有效地服務(wù)于民族的發(fā)展與各民族之間的共同生活。同時(shí)，也為民族理論或民族學(xué)研究提供心理學(xué)依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張世富.馮特的《民族心理學(xué)》：體系、理念及本土意義[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，41（1）：108-113.

[3] 胡禮遇.論民族心理學(xué)的研究對(duì)象[J].廣西民族民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1986，（2）：64-71

[4] 熊錫元.民族心理與民族意識(shí)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1994，5.

第6篇：基礎(chǔ)心理學(xué)定義范文

1．1藥學(xué)心理學(xué)的定義

藥學(xué)心理學(xué)這一概念在近幾年才出現(xiàn)在臨床醫(yī)學(xué)中，我們所述的藥學(xué)心理學(xué)通俗一點(diǎn)的解釋就是：在使用同樣的一種藥物進(jìn)行治療的過(guò)程中，對(duì)患者進(jìn)行不同心理誘導(dǎo)將會(huì)出現(xiàn)不同的藥理效應(yīng)。藥學(xué)心理學(xué)是一門與醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)、心理學(xué)以及藥理學(xué)相結(jié)合的綜合性的新興學(xué)科。這門學(xué)科的目的是通過(guò)藥學(xué)服務(wù)人員對(duì)患者進(jìn)行良好的心理誘導(dǎo)，從而激發(fā)患者對(duì)疾病抵抗的潛在能力，從而達(dá)到最佳的藥物治療效果。

1．2藥學(xué)心理學(xué)的功效

在藥學(xué)心理學(xué)領(lǐng)域心理因素是醫(yī)務(wù)人員需要研究的重中之重。因?yàn)樗帉W(xué)心理學(xué)發(fā)生作用的基礎(chǔ)就是病人，接著通過(guò)藥師、醫(yī)師以及護(hù)理人員等治療人員的共同努力對(duì)患者進(jìn)行心理誘導(dǎo)作用，從而使治療效果達(dá)到最好，使藥物發(fā)揮最佳的效果。通過(guò)一系列的實(shí)踐可以證明，藥學(xué)心理學(xué)的作用就是“安慰劑效應(yīng)”。但是，因?yàn)椴煌牟∪擞胁煌男愿?，所以同樣的藥物?duì)不同的患者將會(huì)產(chǎn)生不同的療效。通常情況下，樂(lè)觀，開(kāi)朗，積極向上的患者在使用藥學(xué)心理學(xué)治療之后產(chǎn)生的治療比那些悲觀，消極的病人在使用了藥學(xué)心理學(xué)之后的效果要好。因此，在治療過(guò)程中，醫(yī)務(wù)人員要鼓勵(lì)患者以熱情、積極、樂(lè)觀的心態(tài)正確面對(duì)疾病。使患者建立起打敗疾病的信心，最終達(dá)到最佳的治療效果。相關(guān)藥學(xué)心理學(xué)學(xué)者曾在其研究報(bào)道中指出藥學(xué)保健過(guò)程中心理藥效學(xué)的“安慰劑效應(yīng)”是最為有效的表現(xiàn)。據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計(jì)資料數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，在對(duì)精神疾病患者治療的過(guò)程中，安慰劑對(duì)于患者的病情改善率通常可以達(dá)到30％～50％左右，曾有專家對(duì)237例慢性肝炎、潰瘍病、精神衰弱以及高血壓等患者進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查，據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，由于進(jìn)行藥學(xué)心理學(xué)方面的心理因素治療而使得病情好轉(zhuǎn)的患者超過(guò)一半，對(duì)于高血壓患者的病情改善情況甚至高達(dá)81％左右。

2藥學(xué)心理學(xué)的應(yīng)用

2．1為患者提供藥物咨詢

若是患者受到不良心理狀態(tài)的影響，他就可能出現(xiàn)過(guò)激的不良情緒，消極的情緒可能會(huì)導(dǎo)致病情的進(jìn)一步惡化，所以，在進(jìn)行治療過(guò)程中，醫(yī)務(wù)工作者需要采取多種方式消除可能會(huì)導(dǎo)致患者出現(xiàn)不良情緒的因素，強(qiáng)化治療效果，給患者提供最貼心、最人性化的心理咨詢服務(wù)。這就對(duì)醫(yī)務(wù)工作者提出了較高的要求，面對(duì)患者提出的問(wèn)題與疑慮，臨床醫(yī)藥護(hù)需要為患者提供耐心、詳細(xì)且專業(yè)化的解答。鼓勵(lì)患者積極配合治療，使用心理學(xué)的知識(shí)消除患者的心理負(fù)擔(dān)，盡可能減少心理因素對(duì)治療效果產(chǎn)生的消極影響。利用心理學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)對(duì)患者進(jìn)行疏導(dǎo)與安慰，從而樹(shù)立其戰(zhàn)勝病魔的決心。

2．2藥學(xué)服務(wù)中藥學(xué)心理學(xué)的應(yīng)用

近些年來(lái)，傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)逐步被生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式所取代，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注藥學(xué)心理學(xué)和藥物心理學(xué)領(lǐng)域。藥師工作者的工作意義在于，他能夠從側(cè)面反映整個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的整體水平，醫(yī)療工作的好壞能夠?qū)颊叩呐R床治療效果產(chǎn)生直接的影響。對(duì)于臨床醫(yī)藥者來(lái)說(shuō)，需要從患者的角度出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的基本原則，時(shí)刻牢記自己的職責(zé)，切實(shí)從患者的角度出發(fā)，體會(huì)患者的痛苦與需求，不斷學(xué)習(xí)新的心理學(xué)知識(shí)，為患者的身心健康提供保障。在關(guān)注藥物療效的同時(shí)，也不能懈怠對(duì)心理方面的治療。在進(jìn)行治療過(guò)程中需要幫助患者緩解焦躁不安的情緒，將藥物治療程序盡可能簡(jiǎn)化。同時(shí)，在與患者的溝通過(guò)程中，營(yíng)造輕松良好的治療氛圍，需要注意自身的語(yǔ)氣與態(tài)度，緩解患者的緊張不安感。

2．3藥物治療中心理學(xué)的實(shí)踐價(jià)值

對(duì)于部分有典型自覺(jué)癥狀的心因性疾病患者，其心理因素將會(huì)直接影響到生理性癥狀的發(fā)生，而藥物心理學(xué)就是利用這種心理暗示的強(qiáng)大作用對(duì)患者的心理以及精神進(jìn)行調(diào)節(jié)，使其逐步緩解自己的疾病，最終達(dá)到完全痊愈的目的。藥學(xué)心理學(xué)治療方法能夠使患者的自覺(jué)癥狀得到改善，再通過(guò)心理暗示方法鞏固治療效果。為了達(dá)到最佳的治療效果，需要在常規(guī)治療的前提上，盡可能避免心理因素以及不良精神狀態(tài)對(duì)治療效果的影響，協(xié)助患者以良好的心理狀態(tài)進(jìn)行治療。對(duì)患者的心理狀態(tài)進(jìn)行有指導(dǎo)性的干預(yù)，充分利用積極心理因素的影響進(jìn)行治療。

2．4藥學(xué)心理學(xué)能夠?yàn)殚T診藥房窗口提供輔助

一般情況下醫(yī)院門診的就醫(yī)程序比較繁瑣復(fù)雜，患者數(shù)量較多且流動(dòng)性大，大多數(shù)患者在門診部取藥時(shí)，由于對(duì)藥物的使用方法不熟悉從而需要向藥師咨詢，這就需要藥師為患者提供耐心、專業(yè)、全方位的講解，使患者熟悉藥物的治療方式、服用方法以及注意事項(xiàng)。對(duì)于不同的患者，應(yīng)該采用不同的講解方式，在回答患者提出的問(wèn)題時(shí)，絕對(duì)不能表現(xiàn)出不耐煩的情緒。因?yàn)橛捎谒帋煹哪承┎唤?jīng)意的語(yǔ)言和肢體動(dòng)作都有可能使患者的心理負(fù)擔(dān)加重，對(duì)其治療產(chǎn)生不利影響。除此之外，藥學(xué)心理學(xué)藥師在臨床治療過(guò)程中，需要依據(jù)患者的實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)于不同個(gè)性特質(zhì)、不同社會(huì)地位、不同文化程度的患者，提供有針對(duì)性的心理輔導(dǎo)。從實(shí)際需要的角度入手，向其說(shuō)明藥物的禁忌癥、服用方法、劑量、常見(jiàn)副作用、劑型等知識(shí)，從而獲得最好的治療效果。

3總結(jié)

第7篇：基礎(chǔ)心理學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：寬恕寬恕干預(yù)心理健康

1寬恕的內(nèi)涵

寬恕不僅是我國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的重要內(nèi)容、中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是西方基督教文明的核心思想?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)寬恕的解釋是寬容饒恕，寬容指心胸寬廣能容人、有氣量；饒恕則是指免予責(zé)備或懲罰。英漢詞典中的“forgiveness”一般被譯為“寬恕”，其意思是停止對(duì)他人的憤怒、責(zé)備或懲罰，與漢語(yǔ)中“原諒”的含義基本一致。

迄今為止，心理學(xué)界對(duì)寬恕尚未有一個(gè)統(tǒng)一的定義，這是因?yàn)椴煌男睦韺W(xué)家對(duì)寬恕有不同的理解，對(duì)寬恕的定義也就有所不同。有研究者最早將寬恕定義為復(fù)仇行為的放棄。之后North（1987）對(duì)寬恕做了一個(gè)較為正式的界定，他將寬恕定義為個(gè)體克服由冒犯者所引起的憤恨時(shí)所經(jīng)歷的心理過(guò)程，這一過(guò)程包含避免消極情感和呈現(xiàn)積極情感兩種心理成分。Enright（1992）及其同事擴(kuò)展了對(duì)寬恕的定義，將判斷受害者對(duì)冒犯者的看法和受害者對(duì)冒犯者的反應(yīng)納入寬恕定義中，認(rèn)為寬恕包括六個(gè)成分：形成對(duì)冒犯者的積極認(rèn)知、避免消極認(rèn)知、呈現(xiàn)積極情感、避免消極情感、做出積極反應(yīng)、避免消極反應(yīng)。

一般來(lái)說(shuō)，寬恕包括三個(gè)層面：寬恕他人、寬恕自己與尋求寬恕[4]。目前，心理學(xué)一般將寬恕定義為：寬恕涉及到兩個(gè)人，其中一個(gè)人在心理、情感、身體或道德方面受到另一個(gè)人的深度而持久的傷害；寬恕是使受害者從憤怒、憎恨和恐懼中解脫出來(lái)，不再渴望報(bào)復(fù)冒犯者的一個(gè)內(nèi)部過(guò)程。

2影響寬恕的主要因素

2.1共情

共情是指設(shè)身處地地感受他人當(dāng)前情緒體驗(yàn)的一種心理傾向。McCullough等研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)被試者進(jìn)行共情教育和寬恕的臨床干預(yù)，結(jié)果表明共情與寬恕間有著密切的關(guān)聯(lián)。Weiner指出，共情在一定程度上影響個(gè)體做出報(bào)復(fù)還是寬恕的決定過(guò)程。另有研究發(fā)現(xiàn)具有高共情特質(zhì)的受害者會(huì)對(duì)侵犯做積極的歸因和描述，從而更傾向于寬恕冒犯者。

2.2社會(huì)認(rèn)知

對(duì)冒犯后果的嚴(yán)重程度和受害者所感受到的事件的嚴(yán)重性是由主體的認(rèn)知所決定的，當(dāng)冒犯事件使個(gè)體遭受重大的經(jīng)濟(jì)損失和明顯的身體創(chuàng)傷，并被個(gè)體認(rèn)為這種冒犯是有意的、有損自尊的，則很難寬恕冒犯者。研究表明，冒犯后果的消除程度與寬恕呈正相關(guān)，在控制了其它影響因素的條件下，冒犯后果消除得越徹底，就越容易得到寬恕。

2.3人際關(guān)系

人們傾向于寬恕那些在人際關(guān)系上比較親密、投入較多以及相互比較滿意的人。McCullough(2001)研究發(fā)現(xiàn)，滿意且承擔(dān)義務(wù)的夫妻關(guān)系與寬恕呈顯著正相關(guān)。研究者認(rèn)為，親密關(guān)系中的雙方之所以愿意寬恕對(duì)方可能是由于這種關(guān)系把受害者和冒犯者的某些利益融合在一起，進(jìn)而驅(qū)使受害者通過(guò)忽略傷害以最大可能維持這種關(guān)系的繼續(xù)。

2.4人格

Ashoton等人發(fā)現(xiàn)寬恕傾向與大五人格中的宜人性呈顯著正相關(guān)，與神經(jīng)質(zhì)呈顯著負(fù)相關(guān)。McCullough等的研究也發(fā)現(xiàn)五大人格模型中的宜人性能直接影響寬恕中的報(bào)復(fù)、回避和仁慈動(dòng)機(jī)。我國(guó)學(xué)者駱一、戴冰和張惠（2005）采用現(xiàn)代特質(zhì)理論解釋了影響寬恕的人格因素，他們認(rèn)為，寬恕者往往具有更高的宜人性、情緒穩(wěn)定性、宗教性和精神性的人格特質(zhì)。

2.5文化差異

在西方文化下，自我寬恕被認(rèn)為是十分必要的，寬恕自我是個(gè)體通過(guò)自我領(lǐng)悟、專業(yè)咨詢等途徑達(dá)成。而在東方集體主義文化中自我寬恕被認(rèn)為是不合理的，他們更看重他人的寬恕，做出寬恕他人的決定往往是為了維持和睦的關(guān)系或保全面子，人際關(guān)系的和諧是最主要的價(jià)值取向。根據(jù)文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，心理和文化是相互滲透的，人們的認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)和行為的形成和產(chǎn)生是由其生活的文化世界塑造的，人們的人格、思維方式、感覺(jué)和行動(dòng)無(wú)不有著文化的烙印。

除了上述這些主要的影響因素外，還有一些諸如個(gè)體的應(yīng)對(duì)方式、年齡、時(shí)間等因素，也對(duì)寬恕具有一定程度的影響。

3寬恕的研究現(xiàn)狀

3.1寬恕的發(fā)展階段

Enright等人（1989）進(jìn)行了相關(guān)研究，于80年代末按認(rèn)知發(fā)展觀勾畫了寬恕的發(fā)展模式。它由報(bào)復(fù)性寬恕、有條件的寬恕、期待的寬恕、合法要求的寬恕、社會(huì)和諧的寬恕以及愛(ài)的寬恕六種風(fēng)格組成。研究者認(rèn)為，這六種風(fēng)格的序列很可能具有發(fā)展性的特點(diǎn)，與科爾伯格公正發(fā)展的六個(gè)階段相對(duì)應(yīng)。寬恕發(fā)展模式的特別之處在于，它放棄了個(gè)人公正這一核心，而以仁慈為立足點(diǎn)。它既包括受傷害者意識(shí)到自己被不公正地對(duì)待，又超越了公正，表現(xiàn)出仁慈。

3.2寬恕的過(guò)程模型

近年來(lái)，也有研究關(guān)注寬恕的過(guò)程模式，研究寬恕的發(fā)生過(guò)程。研究者認(rèn)為，研究者受到傷害后，會(huì)產(chǎn)生一系列消極的情緒反應(yīng)以及心理的不協(xié)調(diào)，為了降低或避免這種不協(xié)調(diào)感，受害者就要選擇解決問(wèn)題的策略。仁慈的策略促使其傾向于產(chǎn)生寬恕的動(dòng)機(jī)，引起積極的情感反應(yīng)，進(jìn)而增加寬恕的可能性，采取寬恕的行動(dòng)。

3.3寬恕的干預(yù)研究

寬恕的干預(yù)研究表明，實(shí)施寬恕干預(yù)可以有效提高個(gè)體的寬恕意愿。Enright研究小組和Worthington研究小組提出的寬恕干預(yù)模型最具代表性。Enright研究小組所建立的理論模型包括體驗(yàn)傷害、決定寬恕、實(shí)施寬恕和深化寬恕四個(gè)階段，咨詢師根據(jù)這一系列的心理過(guò)程幫助來(lái)訪者認(rèn)識(shí)、接納自己受到傷害后出現(xiàn)的一些消極反應(yīng)，引導(dǎo)其將寬恕作為一種可供選擇的策略，重新構(gòu)建對(duì)冒犯者的認(rèn)知，最終促使其真心地寬恕冒犯者。Worthington研究小組的REACH寬恕模型與Enrigt模型類似，主要區(qū)別在于“做出寬恕”這一環(huán)節(jié)。Enright等人主張對(duì)寬恕意愿做出承諾，而Worthington等人則鼓勵(lì)來(lái)訪者對(duì)寬恕行為做出承諾。

3.4寬恕與心理健康的關(guān)系

研究發(fā)現(xiàn)，寬恕與認(rèn)知靈活性、積極的情感體驗(yàn)呈顯著正相關(guān)，寬恕可以與預(yù)測(cè)心理健康的四種成分：憤怒、焦慮、抑郁和生活滿意感。另一項(xiàng)研究更加詳細(xì)地分析了寬恕可以促進(jìn)心理健康的機(jī)制，即寬恕通過(guò)使個(gè)體體驗(yàn)到移情、同情、憐憫甚至愛(ài)等積極的情感體驗(yàn)，從而提高個(gè)體的社會(huì)支持、友誼質(zhì)量或，進(jìn)而影響健康。

第8篇：基礎(chǔ)心理學(xué)定義范文

[關(guān)鍵詞]：設(shè)計(jì)心理學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

1、綜述

設(shè)計(jì)心理學(xué)這一概念源于美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家唐納德.A.諾曼（ Donald..A.Norman） 所做的被稱為“物質(zhì)心理學(xué)”的研究， 由于其研究?jī)?nèi)容接近于設(shè)計(jì)心理學(xué)， 所以其著作“The Design of Everyday Things”被翻g為《設(shè)計(jì)心理學(xué)》。作為一名認(rèn)知心理學(xué)家， 他在該書中寫到：“設(shè)計(jì)實(shí)際是一個(gè)交流過(guò)程， 設(shè)計(jì)人員必須深入了解其交流對(duì)象[1]?！眹?guó)內(nèi)學(xué)者李彬彬在其專著《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中對(duì)設(shè)計(jì)心理學(xué)的定義是：“設(shè)計(jì)心理學(xué)是工業(yè)設(shè)計(jì)與消費(fèi)心理學(xué)交叉的一門邊緣學(xué)科， 是應(yīng)用心理學(xué)的分支， 它是研究設(shè)計(jì)與消費(fèi)者心理匹配的專題[2]。”湖南大學(xué)趙江洪教授對(duì)設(shè)計(jì)心理學(xué)的定義是：“設(shè)計(jì)心理學(xué)屬于應(yīng)用心理學(xué)范疇， 是應(yīng)用心理學(xué)的理論、方法和研究成果， 解決設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域與人的‘行為’和‘意識(shí)’有關(guān)的設(shè)計(jì)研究問(wèn)題[3]?！庇纱丝磥?lái)，，設(shè)計(jì)心理學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)科與心理學(xué)學(xué)科交叉發(fā)展所分離出來(lái)的一門新興的應(yīng)用性邊緣學(xué)科，旨在研究設(shè)計(jì)與心理間的相互關(guān)系及應(yīng)用它是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，把人們心理狀態(tài)，尤其是人們對(duì)于需求的心理通過(guò)意識(shí)作用于設(shè)計(jì)的一門學(xué)問(wèn)，它使設(shè)計(jì)更能夠反映和滿足人們的心理作用。

蘋果公司是當(dāng)今世界上最大的IT產(chǎn)品公司，自2007年了第一款iPhone手機(jī)起，對(duì)于手機(jī)市場(chǎng)甚至整個(gè)數(shù)碼產(chǎn)品市場(chǎng)都產(chǎn)生了巨大的沖擊。iPhone的誕生，不管是從外形設(shè)計(jì)、使用方式、銷售方式上，都是之前其他的手機(jī)制造公司所幾乎沒(méi)有嘗試過(guò)的。iPhone手機(jī)的出現(xiàn)不但顛覆了人們對(duì)于傳統(tǒng)手機(jī)已有的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也創(chuàng)造了歷史，給“手機(jī)”這一常用物品下了新的定義。而在iPhone手機(jī)的設(shè)計(jì)中，在很多環(huán)節(jié)上或多或少都包含了設(shè)計(jì)心理學(xué)的原理。

2、蘋果手機(jī)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)心理學(xué)

2.1在外觀設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

始自德國(guó)并影響至今的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)始終提倡設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔化，去掉不必要的裝飾，代表人物米斯.凡德羅（Ludwig Mies Van der Rohe）曾說(shuō)過(guò)“Less is more”。而iPhone在外觀上的設(shè)計(jì)就十分符合現(xiàn)代主義所提倡的風(fēng)格，整個(gè)機(jī)身幾乎就是一個(gè)長(zhǎng)方體，沒(méi)有一點(diǎn)多余的無(wú)用裝飾，這一設(shè)計(jì)顛覆了傳統(tǒng)鍵盤式手機(jī)的式樣。特別是在2010年iPhone4問(wèn)世的時(shí)候，蘋果手機(jī)的外形相較于其他品牌的傳統(tǒng)外形顯得十分突出（如今因?yàn)閕Phone的出現(xiàn)，各大手機(jī)品牌在外形設(shè)計(jì)上或多或少都有所效仿，所以差異不是很大）。正如《情感設(shè)計(jì)》中所說(shuō)的“有吸引力的東西更加好用”，iPhone這樣簡(jiǎn)潔干凈的外形不僅在美感上也能給人以震撼，而且能讓用戶產(chǎn)生新鮮感，抓住了消費(fèi)者的眼球，在心理學(xué)上就比其他產(chǎn)品更有優(yōu)勢(shì)。

諾曼在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》一書中關(guān)于“設(shè)計(jì)所面臨的挑戰(zhàn)”這一話題，提到了設(shè)計(jì)人員的兩個(gè)致命誘惑――過(guò)分功能主義和盲目的外觀崇拜。可能是設(shè)計(jì)者深諳這一點(diǎn)，iPhone的外觀設(shè)計(jì)并沒(méi)有在追求簡(jiǎn)潔的同時(shí)丟失其功能性。例如把iPhone4的側(cè)面金屬框變成了天線，再如iPhone 5S的“home”按鍵的一圈金屬材質(zhì)的邊框其實(shí)是指紋識(shí)別器等等，這一看出蘋果不僅避免了諾曼所提到的兩大誘惑，并且始終在追求外觀和功能的統(tǒng)一，在手機(jī)越做越輕便、美觀的同時(shí)保證功能不受影響。在手機(jī)外觀上，蘋果創(chuàng)造出了屬于自己獨(dú)一無(wú)二的簡(jiǎn)約美感，雖然被大量模仿，但很難被真正的超越。

2.2在操作方式設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

有別于以往傳統(tǒng)手機(jī)的操作方式，iPhone的屏幕占了機(jī)身正面的80%，除了鎖屏鍵、HOME按鈕和音量鍵之外，幾乎所有操作都是通過(guò)用戶用手指觸摸屏幕來(lái)完成。這一操作方式相較于按鍵手機(jī)的優(yōu)勢(shì)就在于它更匹配與人們的下意識(shí)行為，設(shè)計(jì)心理學(xué)中所說(shuō)的人類下意識(shí)活動(dòng)的一大優(yōu)點(diǎn)即是速度很快，而且是自動(dòng)進(jìn)行的，無(wú)需做出任何努力，說(shuō)白了就是人們根據(jù)以往的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的習(xí)慣性活動(dòng)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，蘋果的“下意識(shí)操作“在操作上比按鍵手機(jī)的”有意識(shí)操作“更易被理解和易使用，并且更快速。

例如，在iPhone屏幕上用手指從左向右滑動(dòng)即是將顯示內(nèi)容向左側(cè)移動(dòng)，反之亦然；想要將圖片放大，只要將兩根手指放在屏幕上做出分開(kāi)的滑動(dòng)手勢(shì)即可，這一動(dòng)作十分像生活中的拉伸動(dòng)作，以此來(lái)作為放大這一功能的操作一份貼切。可以看出，iPhone的操作與人們長(zhǎng)期以來(lái)所形成的生活經(jīng)驗(yàn)十分吻合，會(huì)給人一種在操作實(shí)體物的感覺(jué)。這十分符合諾曼提出的產(chǎn)品的可視性原則和匹配原則――機(jī)身外形已經(jīng)告訴用戶操作主要形式是手指觸摸（可視性原則）；與下意識(shí)活動(dòng)高度吻合的操作方式是產(chǎn)品十分易用（匹配原則）。另外用戶在操作進(jìn)行時(shí)就能看到屏幕上的變化，從而得知操作是否成功，而不是在操作之后，這又符合了反饋原則。

正是這些來(lái)自設(shè)計(jì)心理學(xué)的用戶心理經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的應(yīng)用，使iPhone的操作的人性化達(dá)到了前所未有的高度，而這一點(diǎn)后來(lái)也恰恰被證明是它最打動(dòng)消費(fèi)者的一點(diǎn)：高科技與人性化的高度結(jié)合。

3、總結(jié)

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中， 設(shè)計(jì)心理學(xué)在其功能設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)以及色彩設(shè)計(jì)中都扮演了十分重要的角色： 一方面， 設(shè)計(jì)心理學(xué)利用傳統(tǒng)心理學(xué)研究成果為產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)、材料、工藝和經(jīng)濟(jì)性問(wèn)題提供了指導(dǎo)和參考作用， 同時(shí)它也為產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)中要充分考慮用戶心理需求提出了新的要求， 為產(chǎn)品設(shè)計(jì)指明了新的發(fā)展方向； 另一方面， 設(shè)計(jì)心理學(xué)為產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)和色彩設(shè)計(jì)提供了符合用戶心理需求的參考形式和參考色系， 使產(chǎn)品的造型和色彩能對(duì)人的生理活動(dòng)和心理活動(dòng)產(chǎn)生積極的影響， 能進(jìn)一步提高廣大民眾的工作效率和生活質(zhì)量。另外，通過(guò)iPhone的設(shè)計(jì)可以看出蘋果公司對(duì)于外形、易使用性、人機(jī)交互以及營(yíng)銷策略上的精益求精，使得用戶的各種生理和心理上的需求被真正關(guān)注，所以我們非常期待在其他領(lǐng)域也能出現(xiàn)如iPhone這樣充滿革命性產(chǎn)品。

[參考文獻(xiàn)]：

[1] （美）唐納德.A.諾曼（Donald.A.Norman），梅瓊譯.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].北京：中信出版社，2003.

第9篇：基礎(chǔ)心理學(xué)定義范文

[關(guān)鍵詞]教育技術(shù)學(xué)研究；定義；領(lǐng)域

今天的教育技術(shù)學(xué)因?yàn)樾录夹g(shù)的突破，獲得前所未有的發(fā)展契機(jī)。我們已知道，教育技術(shù)學(xué)有過(guò)坂元昂1971年設(shè)定的研究領(lǐng)域，米切爾1978年提出的研究?jī)?nèi)容和AECT1994年的定義。但由于某些原因，這些定義和提法不盡切合我國(guó)教育技術(shù)學(xué)的研究現(xiàn)狀和這一學(xué)科在有利的時(shí)代背景下急速的發(fā)展態(tài)勢(shì)。作為教育技術(shù)研究者，我們?cè)噲D提出一種符合國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀的定義和領(lǐng)域框架，并提出一些這一學(xué)科未來(lái)發(fā)展的建議。

一、教育技術(shù)學(xué)的一般定義——一個(gè)解釋性定義

1.關(guān)于技術(shù)

在我們探討“教育技術(shù)學(xué)”的一般定義之前，首先要澄清一下“技術(shù)”的概念，這是對(duì)“教育技術(shù)學(xué)”進(jìn)行定義的一個(gè)關(guān)鍵所在。

“技術(shù)”一詞源于希臘文“τεχγη”，它既指人造物品、精巧的器具，又指人的創(chuàng)造天才和能力，即經(jīng)過(guò)實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)、技能和技藝。人們?cè)趶V泛的意義上理解技術(shù)時(shí)，把它看做是能夠達(dá)到目的的手段。我國(guó)古代也有類似說(shuō)法：“凡執(zhí)技以事上者，祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工?！钡?0世紀(jì)后半期，技術(shù)被認(rèn)為是“人類改變或控制客觀環(huán)境的手段或活動(dòng)”（《大英百科全書》1980年版），其基本存在形態(tài)被認(rèn)為包括抽象形態(tài)（或知識(shí)形態(tài)、信息形態(tài)）、物化形態(tài)（在技術(shù)知識(shí)指導(dǎo)下所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段）和功能形態(tài)（應(yīng)用所使用的技術(shù)方法）三種（見(jiàn)圖1)。

圖1 技術(shù)的三個(gè)層面

對(duì)于“技術(shù)”，各國(guó)學(xué)者有一些具有代表性的定義。德國(guó)的邦格認(rèn)為：“技術(shù)是某種有價(jià)值的實(shí)踐目的用來(lái)控制、改造和創(chuàng)造自然的和社會(huì)的事物和過(guò)程并受科學(xué)方法制約的知識(shí)總和?！泵绹?guó)的H·A·西蒙認(rèn)為：“技術(shù)是關(guān)于如何行事、如何實(shí)現(xiàn)人類目標(biāo)的知識(shí)”，“技術(shù)不是物體，而是知識(shí)”，“把技術(shù)看成是機(jī)器或有形的物體，猶如錯(cuò)把甲殼當(dāng)作蝸牛，把蜘蛛網(wǎng)當(dāng)作蜘蛛一樣是大錯(cuò)特錯(cuò)了”。阿根廷的A·O·赫里拉認(rèn)為：技術(shù)是“滿足整個(gè)公共需要的物質(zhì)工具、知識(shí)和技能的集合，并保證對(duì)這種集合的控制優(yōu)于其自然的環(huán)境”。[1]

2.一個(gè)教育技術(shù)學(xué)的一般定義

今天，AECT（美國(guó)教育技術(shù)傳播協(xié)會(huì)）的教育技術(shù)94定義在國(guó)內(nèi)已廣為流傳，并得到相當(dāng)程度的認(rèn)可，但這一定義上還存在著至少這樣一個(gè)缺陷：這個(gè)定義顯然是一個(gè)“科學(xué)定義”，而不是一個(gè)“一般定義”。在美國(guó)，教育哲學(xué)家謝菲爾(Scheffler)提出的在教育中進(jìn)行定義的框架中指出：科學(xué)定義是建立在特殊知識(shí)基礎(chǔ)上的，用來(lái)定義理論結(jié)構(gòu)，而一般定義則僅僅描述術(shù)語(yǔ)的意思是什么，把一些附加的說(shuō)法包含進(jìn)術(shù)語(yǔ)，或從術(shù)語(yǔ)中排除出去。[2]我們可以看出，要理解教育技術(shù)94定義，必須具備一定專業(yè)知識(shí)；而為了向普通的教師解釋“教育技術(shù)學(xué)”是什么，我們需要一個(gè)一般定義。正因?yàn)橐话愣x的缺乏，教育技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生在遇到“請(qǐng)您解釋一下教育技術(shù)學(xué)是研究什么的”這一問(wèn)題時(shí)，往往茫然無(wú)措，因?yàn)樵诙虝旱乃伎紩r(shí)間內(nèi)，他無(wú)法把學(xué)到的科學(xué)定義一下子轉(zhuǎn)化為一般定義解釋給一般人聽(tīng)。他總不能直截了當(dāng)?shù)馗嬖V一般人：“教育技術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對(duì)有關(guān)的過(guò)程和資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論和實(shí)踐?！盵3]這顯然過(guò)于寬泛了。

因此，我們需要對(duì)“教育技術(shù)學(xué)”提出一個(gè)向普通民眾解釋的一般定義，這一定義我們?cè)噲D定義如下：教育技術(shù)學(xué)是改造技術(shù)使之適合教育用途需要的科學(xué)。目前階段下，這些技術(shù)，包括理論（抽象形態(tài)的技術(shù)）、工具（物化形態(tài)的技術(shù)）和方法（功能形態(tài)的技術(shù)），往往是已經(jīng)存在的，但并非專門為教育用途而發(fā)明的，需要重新加以整合和移植，以方便教育工作者使用。教育技術(shù)的最終目的是改進(jìn)教育。這一學(xué)科是一門新興交叉學(xué)科，或曰邊緣學(xué)科，主要的研究領(lǐng)域包括教育中的媒體、教與學(xué)的心理學(xué)和教育系統(tǒng)方法。舉例來(lái)說(shuō)，在錄音機(jī)的教育技術(shù)研究中，在其理論層面，教育技術(shù)學(xué)研究并發(fā)展聽(tīng)覺(jué)媒體技術(shù)在教育領(lǐng)域應(yīng)用的基礎(chǔ)理論（如“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論）；在其工具層面，教育技術(shù)學(xué)把錄音機(jī)加以改造，組成語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室；在其方法層面，教育技術(shù)學(xué)提出一些使用錄音機(jī)輔助英語(yǔ)和音樂(lè)教學(xué)的教學(xué)策略和教學(xué)方法。

二、教育技術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域——綱領(lǐng)性定義

1.教育技術(shù)學(xué)研究的歷史淵源探究

現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生，媒體技術(shù)的發(fā)展是其前提。國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：1920年是現(xiàn)代教育技術(shù)的真正起步，其標(biāo)志是無(wú)聲電影和廣播技術(shù)在教育中的應(yīng)用，而杜威、帕特里克和查特思這些教育學(xué)家則為教育技術(shù)概念的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。二戰(zhàn)中，美國(guó)政府招聘霍邦等視聽(tīng)教育專家參與制定作戰(zhàn)人員培訓(xùn)計(jì)劃，來(lái)解決戰(zhàn)斗人員緊缺和受訓(xùn)人員文化程度低下兩個(gè)矛盾，視聽(tīng)設(shè)備被廣泛利用。軍方購(gòu)買5.5萬(wàn)部電影放映機(jī)，花10億美元制作培訓(xùn)膠卷，培養(yǎng)了大批軍事人員，以至1945年德國(guó)投降后，他們的總參謀長(zhǎng)說(shuō)：“我們精確計(jì)算了戰(zhàn)爭(zhēng)中的每一件事，但只有一個(gè)例外，那就是美國(guó)人所用來(lái)把他們的老百姓培養(yǎng)成戰(zhàn)士的速度?！盵4]教育技術(shù)的作用得到充分體現(xiàn)。

之后，人們公認(rèn)，對(duì)教育技術(shù)研究領(lǐng)域的形成起關(guān)鍵作用的是戴爾(Edgar Dale，“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論的提出者）和芬恩師徒二人在本世紀(jì)60年代的倡議。芬恩強(qiáng)調(diào)，視聽(tīng)傳播要想成為一個(gè)行業(yè)，就要發(fā)展自己的理論、研究和技術(shù)，并把這一領(lǐng)域命名為“教學(xué)技術(shù)”(Instructional Technology)。視聽(tīng)傳播作為教育技術(shù)的雛形，這一觀念極為重要。此后，媒體技術(shù)確實(shí)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為教育技術(shù)的主要研究領(lǐng)域，這也是很多學(xué)者把媒體技術(shù)作為教育技術(shù)的一種解釋性定義的原因。直至今天，教學(xué)技術(shù)是三個(gè)研究分支的匯合：教育中的媒體、教學(xué)心理學(xué)和教育系統(tǒng)方法(Seels，1989)。這一看法仍然主宰教育技術(shù)實(shí)質(zhì)上的研究行為。[5]有所不同的是，隨著技術(shù)的進(jìn)步，原有的術(shù)語(yǔ)涵蓋的范疇發(fā)生了一些變化，或者拓寬，或者變窄，但最主要的研究領(lǐng)域，仍然不出這三者窠臼。

2.教育技術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀

今天，國(guó)內(nèi)教育技術(shù)領(lǐng)域孕育著一場(chǎng)變革，很多專家學(xué)者在試圖根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和新技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，定義一種新的理論框架，這些行為值得我們贊賞。我們認(rèn)為，在已經(jīng)界定的原有領(lǐng)域定義的基礎(chǔ)上，已經(jīng)存在大量研究成果，出于便于和國(guó)外學(xué)術(shù)界交流，在利用其成果的時(shí)候，對(duì)現(xiàn)有研究框架不需要作大幅度的修訂。但是，依據(jù)我國(guó)國(guó)情和技術(shù)發(fā)展的程度，對(duì)我國(guó)教育技術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀做一個(gè)澄清，我們也表示認(rèn)同。

對(duì)于教育技術(shù)學(xué)研究什么、不研究什么的界定，實(shí)際上是對(duì)它做一個(gè)綱領(lǐng)性的定義。我們用圖2表示這一看法：

圖2 教育技術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域框架

對(duì)于這一理論框架中所提及的各領(lǐng)域，我們需要詳述如下：

·教育中的媒體

教育中的媒體研究可再分為媒體藝術(shù)和媒體技術(shù)兩大范疇。

媒體這一概念，隨著技術(shù)的進(jìn)步，被賦予了更廣泛的含義，計(jì)算機(jī)成為媒體家族的新成員。英國(guó)開(kāi)放大學(xué)的著名教育技術(shù)學(xué)者Diana Laurillard把媒體作了這樣的分類：描述性(Narrative)媒體、交互性(Interactive)媒體、通訊(Communicative)媒體、可適應(yīng)性(Adaptive)媒體和產(chǎn)出性(Productive)媒體。描述性媒體包括過(guò)去的傳統(tǒng)媒體（印刷、電視、視頻、DVD)，它只進(jìn)行描述，不同學(xué)習(xí)者發(fā)生交流行為；交互性媒體包括實(shí)驗(yàn)室、DVD和網(wǎng)絡(luò)，它可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的行為作出反應(yīng)；通訊媒體包括論壇、在線郵件組，通過(guò)通訊媒體，學(xué)習(xí)者可以互相交流、協(xié)同合作；可適應(yīng)性媒體包括實(shí)驗(yàn)室和仿真，它對(duì)學(xué)習(xí)者的特定行為作出特定反饋，以幫助學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行；產(chǎn)出性媒體包括生產(chǎn)論文、產(chǎn)品和模型的媒體，應(yīng)用軟件Word、PowerPoint、Dreamweaver、Photoshop都屬于這類產(chǎn)出性媒體，學(xué)習(xí)者利用這類媒體可以進(jìn)行深程度的學(xué)習(xí)。[6]著名教育技術(shù)和遠(yuǎn)程教育學(xué)者貝茨也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：四種主要的媒體是文本、音頻、電視和計(jì)算機(jī)，各種媒體對(duì)知識(shí)的表現(xiàn)力各不相同，建構(gòu)知識(shí)、幫助發(fā)展不同技能、幫助通訊交流時(shí)也各不相同，需要進(jìn)行媒體選擇以實(shí)現(xiàn)最佳配置。[7]并不存在某一種超級(jí)媒體。

從教育技術(shù)學(xué)研究者的視角出發(fā)，計(jì)算機(jī)技術(shù)被包含在媒體技術(shù)中。我們所關(guān)注的是計(jì)算機(jī)技術(shù)的媒體功能，而非其技術(shù)本身，在研究中應(yīng)注意杜絕為技術(shù)而技術(shù)的傾向。同時(shí)其他媒體設(shè)備在高校和中小學(xué)中也有廣泛的配置，對(duì)這些媒體和新信息以及通訊技術(shù)的結(jié)合使用也不應(yīng)偏廢。

在媒體技術(shù)研究領(lǐng)域中，傳播理論、印刷技術(shù)、視聽(tīng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)都是研究的內(nèi)容，在教育技術(shù)本科生課程設(shè)置上體現(xiàn)為教育傳播學(xué)、教育電視系統(tǒng)、衛(wèi)星電視、視頻媒體、教育電聲、計(jì)算機(jī)原理、網(wǎng)絡(luò)原理、計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)等。專職研究者還可以追蹤最新的媒體技術(shù)，如虛擬演播室、智能技術(shù)、知識(shí)工程、數(shù)字圖書館、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等。

在媒體藝術(shù)研究領(lǐng)域中，視覺(jué)文化、美學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)理論是研究的內(nèi)容在教育技術(shù)本科生課程設(shè)置上體現(xiàn)為攝影藝術(shù)、幻燈投影片制作、課件制作、藝術(shù)基礎(chǔ)等。無(wú)論位于研究前沿的用戶界面友好技術(shù)，還是普通課件的界面設(shè)計(jì)，都需要具備媒體藝術(shù)基礎(chǔ)。

·教與學(xué)的心理學(xué)

教與學(xué)的心理學(xué)研究一直是教育技術(shù)學(xué)研究的主流，一個(gè)例證就是近年來(lái)引入的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論得到了研究者普遍的重視。同時(shí)，舊學(xué)派的影響仍然在起作用，它們之間不可互相替代?；谛袨橹髁x學(xué)習(xí)理論的程序?qū)W習(xí)、操練和練習(xí)式課件等應(yīng)用，基于認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)以及基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的錨定式學(xué)習(xí)和微世界等，都得到研究者的注意。這種理論的開(kāi)放一方面說(shuō)明教育技術(shù)學(xué)仍然是正處于發(fā)展期的交叉學(xué)科，對(duì)來(lái)自心理學(xué)的理論還沒(méi)能完全整合，還沒(méi)有自己原創(chuàng)的理論和形成統(tǒng)合的框架；另一方面，也恰好說(shuō)明了教育技術(shù)學(xué)的一個(gè)新特征——個(gè)性化教學(xué)，不同學(xué)習(xí)風(fēng)格和習(xí)慣的學(xué)習(xí)者，可以選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。

由于媒體技術(shù)在教育技術(shù)學(xué)中的重要地位，學(xué)習(xí)理論一直是教育技術(shù)學(xué)研究的重點(diǎn)，無(wú)論是廣播電視，還是遠(yuǎn)程教育，都強(qiáng)調(diào)了自主學(xué)習(xí)的重要性，但是新信息和通訊技術(shù)的進(jìn)步，使得遠(yuǎn)程通訊成為可能，教育心理學(xué)中關(guān)于教學(xué)心理學(xué)的部分日益受到人們重視，人們開(kāi)始研究如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。教學(xué)論、學(xué)習(xí)論、教學(xué)策略、教與學(xué)的心理學(xué)都是這一領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容，而每門理論都有著眾多流派，給予研究者充分的發(fā)揮空間。

心理學(xué)的最新發(fā)展，往往也得到教育技術(shù)學(xué)研究者的關(guān)注，比如加德納的多元智力理論、斯滕伯格的成功智力理論等。這種關(guān)注和教與學(xué)的心理學(xué)的研究有著一致性，都體現(xiàn)了研究者對(duì)在今天的社會(huì)中教育應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的人這一問(wèn)題的思考，以及對(duì)政府提出的素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的實(shí)現(xiàn)的思考。

·教育系統(tǒng)方法

教育系統(tǒng)方法一直是教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，表現(xiàn)為教育技術(shù)學(xué)研究者對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的重視，如美國(guó)印第安納大學(xué)和舊金山大學(xué)的教育技術(shù)專業(yè)，都把教學(xué)設(shè)計(jì)作為核心課程教授。教育中的媒體和教與學(xué)的心理學(xué)研究成果，必須通過(guò)系統(tǒng)方法相整合，才能發(fā)揮作用。這一領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)是系統(tǒng)科學(xué)：系統(tǒng)論、信息論和控制論。

目前，國(guó)內(nèi)需要應(yīng)用教育系統(tǒng)方法的研究領(lǐng)域包括信息教育、信息技術(shù)和學(xué)科整合、教學(xué)資源（主要是網(wǎng)上資源）的建設(shè)、績(jī)效技術(shù)等。

在信息教育中，中小學(xué)信息技術(shù)課的編制可能成為教育系統(tǒng)方法的用武之地。信息技術(shù)教育課的主要目的，是對(duì)公民的信息素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，這門課程的教材編制、教學(xué)模式、教學(xué)方法以及和學(xué)科如何整合，國(guó)內(nèi)還缺乏經(jīng)驗(yàn)。如何根據(jù)教育中的媒體理論和教與學(xué)的心理學(xué)，確立信息技術(shù)課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使信息技術(shù)與生活融合，亟須教育技術(shù)學(xué)研究者投入力量解決。同時(shí)，信息技術(shù)教育課程編制也屬于其他學(xué)科研究的盲區(qū)，對(duì)于這一領(lǐng)域的研究，教育技術(shù)學(xué)研究者責(zé)無(wú)旁貸。

3.教育技術(shù)學(xué)研究的開(kāi)放性

作為一門新興交叉學(xué)科，開(kāi)放性是教育技術(shù)學(xué)研究的生命線，是教育技術(shù)學(xué)研究保持活力的原因所在。

這體現(xiàn)在除了上述主要的三大研究領(lǐng)域之外，教育技術(shù)學(xué)對(duì)技術(shù)和理論都保持開(kāi)放態(tài)勢(shì)。新技術(shù)不斷被引入教育技術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，并很快應(yīng)用于教育培訓(xùn)領(lǐng)域，如流媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、智能技術(shù)等的應(yīng)用；行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)心理學(xué)都置于同等地位加以研究。其他的相關(guān)領(lǐng)域，如對(duì)技術(shù)哲學(xué)的研究、企業(yè)績(jī)效技術(shù)、遠(yuǎn)程教育理論、社會(huì)學(xué)、營(yíng)銷、推廣和組織開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)、商業(yè)管理、項(xiàng)目管理等都對(duì)教育技術(shù)學(xué)起到補(bǔ)充完善的作用。這種開(kāi)放性的原因在于，首先，教育技術(shù)學(xué)研究者本身對(duì)上述三領(lǐng)域——教育中的媒體、教與學(xué)的心理學(xué)和教育系統(tǒng)方法難以作出超越本學(xué)科研究者的突破，因而引入傳播學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的最新理論成為必要。其次，作為教育制高點(diǎn)的教育技術(shù)，將成為新時(shí)代教師的必要素質(zhì)的一部分，不可避免地要涉及廣泛的學(xué)科領(lǐng)域——語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，而且在不同學(xué)科中，需要不同的理論、方法和技術(shù)，因?yàn)殚_(kāi)放大學(xué)的博士研究生往往來(lái)自多個(gè)領(lǐng)域的研究專家，如音樂(lè)碩士、計(jì)算機(jī)碩士、物理碩士等。

相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)和理論革新都可能成為推動(dòng)教育技術(shù)學(xué)研究的動(dòng)力，而教育技術(shù)學(xué)研究的突破也很可能來(lái)源于其他某種學(xué)科理論的引入。

三、國(guó)內(nèi)教育技術(shù)學(xué)研究現(xiàn)狀及建議

1.國(guó)內(nèi)教育技術(shù)學(xué)研究的層次和職能

按照理論層面和應(yīng)用層面劃分，國(guó)內(nèi)教育技術(shù)學(xué)不同層面的研究有著不同的職能。高校中的專職研究者主要從事理論層面的研究，這一層面包括學(xué)術(shù)論文、課題、政策性研究和跨學(xué)科的集體研究，需要較強(qiáng)的學(xué)術(shù)攻關(guān)能力才能勝任，理論的突破必將帶來(lái)應(yīng)用上的巨大進(jìn)步。普通教師和教育技術(shù)人員主要從事應(yīng)用層面的研究，這一層面研究不需要太多的理論基礎(chǔ)和較強(qiáng)的理論推演能力，研究人員的身份主要是接受教育技術(shù)培訓(xùn)的教師、公司培訓(xùn)人員和教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的本科畢業(yè)生，主要研究技術(shù)如何和具體教學(xué)過(guò)程以及其他教育實(shí)踐相整合。

理論層面的研究是學(xué)科的基石。在理論層面研究中，應(yīng)注意研究不應(yīng)帶有太強(qiáng)的功利性，以致與應(yīng)用研究混淆。如同狄德羅所說(shuō)：科學(xué)沒(méi)有明確的研究目的，如果說(shuō)科學(xué)有目的，就是一個(gè)總目的——追求真理。而技術(shù)則是有目的的，有著明確的針對(duì)性。過(guò)于注重研究的實(shí)用性，容易使學(xué)科研究缺乏深度。教育技術(shù)學(xué)作為新興學(xué)科，尚缺乏大量的理論基礎(chǔ)研究。

應(yīng)用層面的研究可以使得學(xué)科獲得認(rèn)同。在應(yīng)用層面研究中，應(yīng)注意研究成果的實(shí)證，實(shí)證研究能夠贏得一般教師對(duì)教育技術(shù)學(xué)科的認(rèn)同。此外還應(yīng)注意研究成果的交換和共享，避免各地的重復(fù)性研究。今天處于一場(chǎng)技術(shù)革命期間，新技術(shù)層出不窮，大量的技術(shù)應(yīng)用研究成果僅靠學(xué)術(shù)期刊已經(jīng)無(wú)法容納，有必要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)期刊、網(wǎng)絡(luò)論壇、電子郵件組或者網(wǎng)志(Web Log)的形式進(jìn)行研究人員之間的交流。

2.對(duì)國(guó)內(nèi)教育技術(shù)學(xué)研究的一些建議

·今天各國(guó)面臨同樣的問(wèn)題，即教育技術(shù)學(xué)的統(tǒng)合理論框架尚有待形成，今天研究的重點(diǎn)仍然是具體問(wèn)題。這些具體問(wèn)題不可能和社會(huì)分開(kāi)，在引進(jìn)國(guó)外的理論時(shí)，應(yīng)該注意和國(guó)情結(jié)合。

·研究者手邊研究資料匱乏。國(guó)外教育技術(shù)學(xué)研究已經(jīng)產(chǎn)生了大量成果，而這些成果翻譯的還不足，導(dǎo)致研究重復(fù)性強(qiáng)，研究者引證資料困難?？梢酝ㄟ^(guò)教育技術(shù)本科生通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)課翻譯，并在各高校間交流來(lái)解決。

·有必要向普通教師普及教育技術(shù)學(xué)常識(shí)。除了有限的教師培訓(xùn)之外，還應(yīng)編寫一本面向普通教師的手冊(cè)、指南形式的教育技術(shù)普及讀物，注意其實(shí)用性。如果教師本身缺乏信息素養(yǎng)，勢(shì)必影響信息教育進(jìn)程。

·普通教師需要的是一種完整的解決方案，而不是把某種工具或軟件直接交給他，這樣就大大增加了教師的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。如前所述，技術(shù)絕不僅僅是物化形態(tài)的工具，更為重要的是使用方法和理論。

·在重視計(jì)算機(jī)技術(shù)研究的同時(shí)，不應(yīng)回避或遺忘其他媒體技術(shù)，如廣播電視技術(shù)；在重視新理論研究的同時(shí)，不應(yīng)回避或遺忘經(jīng)典傳統(tǒng)理論。

·教育領(lǐng)域應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)的突破很可能不在算法領(lǐng)域，而在應(yīng)用理念的突破。比如Internet和www都不是由計(jì)算機(jī)專業(yè)人員創(chuàng)造出來(lái)的，而是分別由一名管理人員和物理學(xué)家提出并實(shí)現(xiàn)。今天國(guó)內(nèi)很多教學(xué)軟件公司都把目光對(duì)準(zhǔn)教育這個(gè)大市場(chǎng)，可是產(chǎn)品卻難以得到教師認(rèn)可，原因就是理念和技術(shù)沒(méi)有得到較好的結(jié)合。教育技術(shù)可以通過(guò)和產(chǎn)業(yè)聯(lián)合造成突破。

·把我國(guó)的教育技術(shù)學(xué)本科教育做成精品專業(yè)，把本科生培養(yǎng)成研究生規(guī)格。中國(guó)的情況和國(guó)外大為不同，通曉現(xiàn)代技術(shù)的專家數(shù)量本來(lái)就不多，但畢業(yè)生就業(yè)的門徑，還需要高校進(jìn)行一番挖掘開(kāi)發(fā)。本科生精品教育可以通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的方式開(kāi)展，提高本科生研究能力。

·教育技術(shù)的教育碩士培養(yǎng)可以通過(guò)和學(xué)科教育結(jié)合、通過(guò)跨學(xué)科的方式進(jìn)行，比如數(shù)學(xué)教師想進(jìn)修教育技術(shù)學(xué)碩士，可以選修數(shù)學(xué)課程，最終培養(yǎng)出數(shù)學(xué)方向的教育技術(shù)學(xué)碩士。同時(shí)由于教育技術(shù)已經(jīng)成為教育學(xué)不可或缺部分，普通教育碩士也應(yīng)選修教育技術(shù)學(xué)研究生課程。

3.教育技術(shù)學(xué)的研究前景

技術(shù)（廣義的技術(shù)是包括教學(xué)論、教學(xué)設(shè)計(jì)等理論的技術(shù)）是全球化的通行證。技術(shù)是超越各種語(yǔ)言的世界語(yǔ)，人才通過(guò)技術(shù)這種全球通用語(yǔ)言，可以跨越文化背景的障礙，加速全球化進(jìn)程。技術(shù)又是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)機(jī)的關(guān)鍵。人力資源是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，而教育決定人力資源的質(zhì)量；發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)可以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性問(wèn)題，而教育技術(shù)是不可或缺的手段。技術(shù)還是文化融合的鑰匙。東方文明存在技術(shù)發(fā)展的先天不足，西方文明則出現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的弊端，把技術(shù)應(yīng)用于教育，可能改變?cè)形幕螒B(tài)，產(chǎn)生新文化。

由此可見(jiàn)，教育技術(shù)是教育的制高點(diǎn)這一論斷出現(xiàn)得十分及時(shí)，切中要害地指出了今天教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。教育技術(shù)是教育學(xué)不可分割的一部分，把教育技術(shù)整合進(jìn)教育學(xué)，是未來(lái)教育學(xué)的重要任務(wù)之一。不了解教育技術(shù)，無(wú)以從事教育學(xué)研究。而技術(shù)應(yīng)用于教育的最終目的，是技術(shù)應(yīng)用于生活，融入生活，提高生活水平，推動(dòng)新文化。

技術(shù)的進(jìn)步，可能造成教育的革命，而并非專為教育而出現(xiàn)的新技術(shù)，應(yīng)用到教育領(lǐng)域，則需要一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這些技術(shù)轉(zhuǎn)化的工作，屬于教育技術(shù)學(xué)的研究范疇。歷史上造紙和印刷術(shù)取代竹簡(jiǎn)和帛書，促成教育的革命，今天新信息通訊技術(shù)的發(fā)展，同樣造成教育革命的契機(jī)，教育技術(shù)研究面臨著巨大突破的可能性。

今天，研究者對(duì)教育技術(shù)學(xué)科的理論體系理解呈現(xiàn)發(fā)散性，對(duì)于什么是教育技術(shù)的回答，有一個(gè)教育技術(shù)學(xué)者，就代表著一種不同的觀點(diǎn)，關(guān)于教育技術(shù)的研究，帶著不同教育技術(shù)學(xué)者的個(gè)性特色，還沒(méi)有普遍承認(rèn)的知識(shí)總體。我們所提出的觀點(diǎn)，僅只代表一家之言，難免存在視野及思路上的局限，仍期待得到進(jìn)一步修訂。

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