前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的思想政治教育的目的主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：思想政治教育的目的范文

關鍵詞:思想政治教育; 工具性價值; 目的性價值; 辯證思考

中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0031-03

現(xiàn)代思想政治教育工具性價值與目的性價值,是從目的與手段的角度把思想政治教育價值分為工具性價值和目的性價值兩種不同價值形態(tài)。思想政治教育工具性價值在現(xiàn)代思想政治教育價值中占據(jù)主導地位,并深刻體現(xiàn)著思想政治教育本質(zhì)方面?，F(xiàn)代思想政治教育的工具性(手段)價值,是指從思想政治教育實踐性和階級性出發(fā),把社會作為價值主體,通過對社會成員進行意識形態(tài)的灌輸以達到滿足階級統(tǒng)治和社會管理的需要。思想政治教育目的性價值則是把個體作為價值主體,突出思想政治教育在滿足現(xiàn)實個體的精神需要,主要體現(xiàn)為提高人的思想政治素質(zhì),促進個性發(fā)展以及人的意義世界的建構(gòu)等方面。如果以人的需要來思考思想政治教育價值,人的需要所指向的無非是目的和手段兩方面,當思想政治教育作為目的或手段時,它便能滿足人的需要。作為目的或手段的思想政治教育對人都是有價值的。正確處理思想政治教育的工具性價值和目的性價值的關系,對于認識思想政治教育本質(zhì),提高思想政治教育實效性具有重要意義。

一、現(xiàn)代思想政治教育工具性價值是目的性價值的前提,對目的性價值起著根本保障作用

關于思想政治教育的概念經(jīng)歷了“施加論”、“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”、“需要論”發(fā)展階段。目前,學術界比較公認“需要論”的表述?！靶枰摗闭J為,思想政治教育是指教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用言教、身教等有效手段,在受教育者的自覺積極參與的互動中,通過內(nèi)化和外化,發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。思想政治教育作為社會意識的重要組成部分,是為一定的社會關系服務,統(tǒng)治階級總是竭力用代表本階級利益和意識的思想體系來教化群眾,適當鞏固統(tǒng)治地位。正如馬克思所說:“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神生產(chǎn)資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是隸屬于這個階級的。”[1]可見,思想政治教育是社會意識形態(tài)的傳播手段,是鞏固階級統(tǒng)治的工具。

國家除了政治統(tǒng)治職能之外,還有社會管理職能。正如恩格斯指出:“政治統(tǒng)治到處是以執(zhí)行某種社會職能為基礎,而且政治統(tǒng)治只有在社會執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去?！盵2]雖然階級斗爭是社會發(fā)展的直接推動力,但社會發(fā)展并不總表現(xiàn)階級矛盾激化,階級矛盾的緩和,社會穩(wěn)定也是社會發(fā)展的規(guī)律。因此,從這個角度看,思想政治教育既有為階級統(tǒng)治服務的工具性效能,又具有實現(xiàn)社會穩(wěn)定運轉(zhuǎn)的工具功能。因此,思想政治教育工具性價值還體現(xiàn)為一種緩解社會矛盾和沖突,保障社會安定等方面的社會價值。現(xiàn)代思想政治教育工具(手段)性價值也彰顯其現(xiàn)實性、中介性特征。而思想政治教育目的性價值強調(diào)的是思想政治教育對人的發(fā)展的作用,甚至是一種作為個體的人的發(fā)展,表現(xiàn)為一種鮮明的思想政治教育個體價值。正是從這個角度出發(fā),我們認為思想政治教育的工具性價值是思想政治教育的目的性價值產(chǎn)生的前提,我們并不否認思想政治教育工具性價值的先在性,尤其就價值發(fā)展而言,思想政治教育工具性價值存在與發(fā)展必然是思想政治教育目的性價值的前提,并且為思想政治教育目的性提供保障。思想政治教育工具性價值表現(xiàn)出維護階級統(tǒng)治、促進社會管理等思想政治教育主導性價值,實際上是符合思想政治教育本質(zhì)要求的,思想政治教育本質(zhì)是一種意識形態(tài)的宣揚和灌輸,是為統(tǒng)治階級服務的思想上層建筑,因此,強調(diào)的必然是國家和社會整體的利益。而思想政治教育工具性價值卻不能窮盡思想政治教育價值全部,其目的性價值,也就是對個人全面發(fā)展尤其是從整體上滿足個人精神需要,促進個性發(fā)展等方面也不容忽視。但是,思想政治教育的工具性價值必然地為統(tǒng)治階級所優(yōu)先考慮,沒有思想政治教育工具性價值現(xiàn)實化和層層推進,思想政治教育目的性價值必然陷入虛無。當二者出現(xiàn)矛盾時,從利益取舍而言,也必然是以思想政治教育工具性為前提,如果二者不發(fā)生矛盾,思想政治教育工具性價值必然可以為思想政治教育目的性價值提供強有力的保障。

二、現(xiàn)代思想政治教育目的性價值是工具性價值的歸宿,對工具性價值具有制約和支配作用

思想政治教育的目的性價值是把個體作為價值主體,社會作為價值客體,立足于個體精神需要、滿足個性自由全面發(fā)展和人的意義世界構(gòu)建方面的價值。它是思想政治教育向人的一種回歸?，F(xiàn)代思想政治教育目的性價值呈現(xiàn)出強烈的理想性和終極性。黑格爾曾經(jīng)深刻地指出:“人生活在兩個世界中:在一個世界中人具有他的現(xiàn)實性(實在性),這方面是要消逝的,這也就是他的自然性、他的舍己性、他的暫時性;在另一個世界中,人具有他的絕對長住性,他認識到自己是絕對的本質(zhì)?！盵3]馬克思也指出:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵4]思想政治教育的目的性價值就是為了認識人的這種絕對本質(zhì),積極實現(xiàn)由“認識自己”向“成為自己”的轉(zhuǎn)變。

1.向個體精神世界的回歸

思想政治教育的目的性價值充分理解和尊重個體的需要,尤其是個體的精神需要,不斷把人從動物性存在提升到人性存在,提升個性發(fā)展的層次和境界?！爸┲氲幕顒优c織工的活動相似,蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！比恕安粌H使自然物發(fā)生形式變化,同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的,這個目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的?！盵5]這種精神需要既是在社會交往中形成發(fā)展起來的社會情感和精神交往需要,如友誼、愛情、自尊和被尊重、歸屬等精神適存需要,又是人們對科學的思想理論、高尚的道德情操、堅強的意志品質(zhì)的精神發(fā)展需要,還是對理想人格自我實現(xiàn)和人生最高價值追求精神完善的需要。

2.向個性自由全面發(fā)展回歸

人的自由個性的形成是人的發(fā)展的最高境界,在馬克思那里,自由個性包含以下幾層含義:“與他律性相對應的自律性,能自己制約、支配自己;與強制性相對應的自由性;與盲目自發(fā)性相對應的自覺性,能意識自身和外部條件;與依附性相對應的獨立自主性,能自己支配自己的生存條件的活動;與重復性相對立的獨創(chuàng)性。”[6]在傳統(tǒng)人的思想觀念中,不少人對人的自由個性存在片面的認識,視個性為,并看成是政黨和國家為實現(xiàn)其政治目標的工具。不理解個性自由全面發(fā)展其實指的是德、智、體、美等素質(zhì)在個體自由的特殊結(jié)合,是與他人有差異的個性化特色發(fā)展。正如所說:“被束縛的個性如不得解放,就沒有民主主義,也沒有社會主義。”“沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來,那只是完全的空想?！盵7]思想政治教育目的性價值是要致力于重塑個體人格,尊重和保護人的個性,提高人的個性發(fā)展的自覺性和主動性,深化對個性的追求和培養(yǎng)。思想政治教育目的性價值對工具性價值還具有制約作用。如果沒有目的性價值的規(guī)定,工具性價值則必然會陷入盲目和自流。思想政治教育不應該將思想政治教育工具性價值取代目的性價值。思想政治教育目的性價值本質(zhì)上是對工具性價值的超越,它是思想政治教育工具性價值的歸宿,對思想政治教育工具性價值有強烈的制約作用。

三、現(xiàn)代思想政治教育工具性與目的性價值統(tǒng)一于現(xiàn)實思想政治教育實踐活動之中

從實踐的維度來考察思想政治教育的價值,其實質(zhì)表現(xiàn)為思想政治教育客體主體化的過程。即是把思想政治教育作為客體作用于主體(社會或人),客體的屬性作用于主體之后,內(nèi)化為主體的意識和動機,外化為良好的行為,從而實現(xiàn)思想政治教育工具性價值與目的性價值的統(tǒng)一。

1.思想政治教育工具性價值和目的性價值反映了在思想政治教育實踐活動中思想道德個體化與社會化的統(tǒng)一

思想政治教育實踐活動,實際上是一個對自我思想道德水平和社會道德水平雙向建構(gòu)的過程。一方面,思想政治教育活動主體立足已有的思想道德水平,按照社會思想道德水平要求,根據(jù)自己的需要不斷樹立自我思想道德素質(zhì)發(fā)展的理想,以達到實現(xiàn)社會思想品德規(guī)范個體化,促進自我思想道德素質(zhì)的發(fā)展;另一方面,在個體思想道德發(fā)展的過程中,不斷地傳承和創(chuàng)造新的思想道德文化,改變思想道德文化現(xiàn)有存在,不斷實現(xiàn)個體思想道德社會化,促進社會思想道德文化的發(fā)展與進步。思想政治教育實踐活動本質(zhì)就是一種雙向建構(gòu)的過程,個體思想道德社會化實現(xiàn)的是思想政治教育的工具性價值,與之對應,思想道德個體化實現(xiàn)的是思想政治教育的目的性價值。在思想道德的雙向建構(gòu)過程中,同時也滲透著思想政治教育工具性價值與目的性價值的內(nèi)在統(tǒng)一。

2.思想政治教育工具性價值和目的性價值反映了思想政治教育實踐活動整體價值尺度和個體價值尺度的統(tǒng)一

人的存在首先是個體生命生存物,同時也是社會存在物,還是類存在物。馬克思把人當作類存在物,并視之為一種具有獨立自主性、能動性、創(chuàng)造性和自由自覺性的存在。馬克思指出:“作為類意識,人確證自己的現(xiàn)實的社會生活,并且只是在思維中復現(xiàn)自己的現(xiàn)實存在;反之,類存在則在類意識中確證自己,并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。”[8]思想政治教育工具性價值與目的性價值就是建立在個體存在與類存在統(tǒng)一的本質(zhì)基礎上。而這種統(tǒng)一的實質(zhì)是對整體價值尺度和個體價值尺度矛盾的化解。個體生命存在雖然是人的活動的前提,但是必須結(jié)合類生命才能作為人的生命發(fā)揮作用。單獨的個體生命和動物個體生命存在沒有多少差別。只有把個體生命與類生命結(jié)合起來,才能激發(fā)出生命巨大潛能。相反,類生命也必須結(jié)合個體生命才能凸顯其目的性價值。因此,思想政治教育目的性價值就是建立在類本質(zhì)基礎上的個別形態(tài),工具性價值是結(jié)合個體生命的類本質(zhì)形態(tài)。思想政治教育工具性價值和目的性價值矛盾化解在于個體與整體、種生命和類生命的統(tǒng)一,而判斷一個人的思想行為是否正確,就是看其是否符合這種統(tǒng)一的要求。而解決整體價值與個體價值之間的矛盾也必然地成為思想政治教育實踐活動的根本任務。

3.思想政治教育目的性價值和工具性價值反映了思想政治教育實踐活動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

合規(guī)律性與合目的性分別是人類實踐活動中以客體為尺度和以主體為尺度的思維形式和過程。這一過程是人的價值認識――實踐活動所包含的主體尺度和客體尺度。思想政治教育工具性價值與目的性價值正是對這一過程的反映。思想政治教育工具性價值是在思想政治教育實踐活動中強調(diào)教育的對象是獨立于主體之外,不依賴主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,并把思想政治教育實踐活動規(guī)律當作思想政治教育工具性價值。思想政治教育工具性價值強調(diào)尊重教育對象思想品德形成、發(fā)展規(guī)律和意識形態(tài)的灌輸規(guī)律。思想政治教育是國家的“軟權(quán)力”的表現(xiàn),思想政治教育正是通過這樣一種國家“軟權(quán)力”的形式取得意識形態(tài)的控制力和領導權(quán)。只有這樣,國家意識形態(tài)才能被社會成員所接受、認可。思想政治教育實踐活動的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一決定了思想政治教育工具性價值與目的性價值的內(nèi)在一致。

4.思想政治教育工具性價值與目的性價值反映了堅持思想政治教育實踐活動主導性與多樣性的統(tǒng)一

思想政治教育實踐活動是由目的通過工具向結(jié)果的運行過程的客觀結(jié)論,顯示了人們改造世界和完善自身即目的性原則和工具性原則辯證統(tǒng)一的過程。思想政治教育實踐活動既體現(xiàn)在思想政治教育主導目標方面、主導內(nèi)容方面,又體現(xiàn)在對個體發(fā)展和社會發(fā)展保證作用方面?，F(xiàn)代社會的現(xiàn)代性發(fā)展趨勢,決定了思想政治教育在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出層次性、階段性和差異性。因此,多元共存與一元主導是階級社會意識形態(tài)的普遍規(guī)律。思想政治教育工具性價值更多的表現(xiàn)出思想政治教育實踐活動的主導性,因此,思想政治教育實踐活動主導性和多樣性統(tǒng)一也印證了思想政治教育工具性價值與目的性價值的統(tǒng)一。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:98.

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995:523.

[3]張世英.論黑格爾的精神哲學[M].上海:上海人民出版社,1986:273.

[4]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1972:118.

[5]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社1972:202.

[6]陳小鴻.論人的自由全面發(fā)展[M].北京:人民出版社,2004:330.

第2篇：思想政治教育的目的范文

[論文關鍵詞]高職院校　培養(yǎng)目標　體育教學　滲透　思想政治教育

學校體育作為學校教育的組成部分，不僅要向?qū)W生傳授體育運動的知識技能，提高學生健康水平，同時還擔負著向?qū)W生進行思想政治教育的重任。體育運動以它的豐富多彩吸引著廣大青年學生，各種不同項目的體育運動有不同的特點和要求，能較全面地實現(xiàn)對青年學生的思想品德教育和個性的培養(yǎng)。體育教育教學通過各種活動來培養(yǎng)學生的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)良道德作風的特殊功能，是其他學科和活動所不可比擬的，它為學校思想政治教育提供了好場所、好時機、好的活教材，是加強高職院校思想政治教育的最直接途徑，在某種意義上具有舉足輕重的地位和作用，體育教育教學處處可以滲透思想政治教育。

一、結(jié)合教材內(nèi)容滲透思想政治教育

體育教學具有內(nèi)容多、范圍廣、思想性強等特點，這是對學生進行思想政治教育的有利因素。由于各種運動項目內(nèi)容不同，所達到的教育效果也不同，因此，在教學的備課過程中，教師要善于挖掘教材深刻的內(nèi)涵，及時對學生進行思想政治教育。在球類項目的教學過程中，可結(jié)合教材內(nèi)容設計一定的情境，通過模仿練習和運動，重點培養(yǎng)學生的集體主義精神、團結(jié)協(xié)作的良好作風、勇敢頑強的思想品德，正確對待同伴的失誤和犯規(guī)，尊重裁判和觀眾的良好品質(zhì)等。在開展體操、田徑項目教學時，教師要重視培養(yǎng)學生勇敢、果斷、頑強拼搏的精神，要在這些項目的學習中讓學生體驗到戰(zhàn)勝自我，獲得成功后的喜悅感，樹立自信心。還可以通過補充講解我國在奧運會、亞運會上取得的輝煌戰(zhàn)果以及運動健兒可歌可泣的感人故事，來教育學生，提高學生的思想認識，培養(yǎng)他們的愛國熱情。可見體育教材的內(nèi)容有著極其豐富的教育內(nèi)涵，一個項目可以達到多種教育目標，一種目標也可以由不同項目來完成。教師要抓住這些課程內(nèi)容的特點，有針對性地進行培養(yǎng)，使學生在掌握知識和技術的同時，學會理解他人、關愛他人，增強與他人合作的意識，讓這些優(yōu)良品質(zhì)在學習的過程中潛移默化地形成，從而實現(xiàn)對學生的思想政治教育及個性的培養(yǎng)。

二、結(jié)合課堂教學特點滲透思想政治教育

1　結(jié)合課堂常規(guī)進行思想政治教育。課堂常規(guī)是保證教學順利進行，也是向?qū)W生進行思想政治教育的基本途徑，通過課堂常規(guī)的建立和貫徹，向?qū)W生進行文明禮貌、組織紀律、思想作風和安全教育。教師可以根據(jù)不同時期、不同班級的具體情況有重點地把課堂常規(guī)的內(nèi)容和講禮貌、講道德、守紀律等結(jié)合起來，使學生逐步養(yǎng)成遵守規(guī)章制度和熱愛集體的思想品質(zhì)。例如，課前整隊集合，體育委員向教師報告人數(shù)，隊列、隊形的合理調(diào)動、變換，練習過程中同學之間的相互保護與幫助等都有具體的要求，都蘊涵著生動的育人因素，都有助于培養(yǎng)學生的組織紀律性，對培養(yǎng)學生遵守社會和生活的各種準則起到很好的導向作用。

2　結(jié)合不同的教法進行思想政治教育。體育教學中，選擇合理、科學的組織教法，是教師教學能力的體現(xiàn)，也是對學生進行思想教育的有效途徑。針對學生的生理和心理特點，把學生的心理活動和身體活動結(jié)合起來，運用啟發(fā)引導教學，利用在課堂中組織實施教法的各個環(huán)節(jié)，不斷培養(yǎng)學生的優(yōu)良品德。例如，學生在每個項目的練習中都要承受較大的肌肉疲勞，教師應有意識地培養(yǎng)學生對肌肉活動的直接興趣，讓學生認識到現(xiàn)在忍受的練習強度，將獲得相應的體能提升回報，引導他們在練習中更加刻苦、認真。在做1分鐘仰臥起坐時，告訴學生，當做到35次時，肌肉感到酸痛，一定要堅持做下去，否則成績永遠不能進步，讓學生在練習中養(yǎng)成吃苦耐勞的心理品質(zhì)。再如，在短跑的教學中，可根據(jù)學生個體的身體差異，采取不同起點起跑的方式來激發(fā)學生奮力爭先、永爭第一的競爭意識，讓學生感到只要自己努力都有成功的可能。最后，還可以采取設置困難環(huán)節(jié)的教學方法，如適當增加器材的高度、重量和數(shù)量，相應提高動作的次數(shù)、難度和質(zhì)量標準，適當改變動作的節(jié)奏、幅度和重心，增加動作的障礙和對抗因素等，鼓勵學生在面對困難時，要敢于拼搏，勇于挑戰(zhàn)，不斷戰(zhàn)勝自我。

3　結(jié)合偶發(fā)事件的處理進行思想政治教育。在體育教學過程中，偶發(fā)事件時有發(fā)生，這是學生在進行體育活動時的思想和行動的真實流露與表現(xiàn)。例如活動時學生間的磕磕碰碰導致言語過激，甚至動手打架，還有“惡作劇”等，有時是針對教師的，有時是針對同學的，不管何種情況，當遇到突發(fā)事件時，教師要保持冷靜，善于觀察學生在課堂中的行為和表現(xiàn)，及時處理有代表性的事件，在分析主客觀原因的基礎上，把事情向好的方面化解，用教師特有的教學機智靈活應對，因勢利導對學生進行表揚或批評，提高學生對是非的判別能力，達到進行思想品德教育的目的。同時教師要善于抓住利用偶發(fā)事件，對學生進行思想意識的教育和引導。如在足球教學比賽中，有學生被絆倒后，立即爬起來繼續(xù)參加比賽的事例，教師應及時給以恰當?shù)墓膭钆c表揚，這對培養(yǎng)學生勇敢頑強、拼搏進取、為集體爭光的精神是很有效的。 轉(zhuǎn)貼于

4　結(jié)合教師以身作則進行思想政治教育。在體育教學中，對學生進行思想品德教育，關鍵在于教師的言傳身教。教師本身就是教育內(nèi)容的體現(xiàn)者和表現(xiàn)者，在教與學的過程中，教師的思想品德、自身修養(yǎng)、業(yè)務能力、言談舉止和對待工作的態(tài)度等都會給學生留下深刻的印象，起到潛移默化的作用。因此，教師必須加強思想政治學習，提高自身修養(yǎng)，要有正確的世界觀、人生觀、職業(yè)道德觀。“身教重于言教”是教育工作者信奉的至理名言，“以身立教”是體育教師所遵循的基本工作原則和行之有效的工作方法，教師只有對黨的教育事業(yè)無限忠誠和熱愛，具備一種奮發(fā)向上積極進取的敬業(yè)精神，教風端正，行為高尚，愛護學生，嚴于律己，處處都成為學生的楷模，才能稱得上真正做到了教書育人，也將對學生良好品德的形成起著潛移默化的作用。所謂“親其師，信其道”，體育教師的神態(tài)氣質(zhì)甚至習性，無不作為信息傳達到學生的大腦，反饋于教學過程中，帶動著學生的自我教育和良好的行為習慣的養(yǎng)成。冬天在室外上體育課時，寒風刺骨，學生有畏難情緒，而體育教師筆挺的身姿、洪亮的聲音，將無時無刻地感召學生的心靈，使他們在教師的榜樣作用下完成課堂學習；夏天的操場上，烈日炎炎，體育教師認真講解動作要領，不厭其煩地一遍又一遍地幫助學生進行練習，用自己的實際行動去感染學生，也會使他們在學習的過程中養(yǎng)成吃苦耐勞、勇敢頑強的意志品質(zhì)。因此，教師要以良好的師德、真誠的情感、精湛的教法去教育、啟迪學生，贏得學生的尊敬和信賴，在學生心目中樹立良好的形象和威望，這樣，學生就會產(chǎn)生巨大的向心力，思想政治教育只有在這種嚴謹、和諧、愉快的教學氛圍中才能收到最佳的效果。

三、結(jié)合課外體育活動滲透思想政治教育

課外體育活動是體育教學的延伸和發(fā)展。它不僅是學生提高運動技術和鍛煉手段，養(yǎng)成自覺鍛煉身體習慣的過程，而且是學生踐行體育道德規(guī)范，培養(yǎng)體育道德作風的過程。在課外體育活動中，學生往往會不由自主地將自己的品德作風充分地暴露出來，教師就應該抓住這些機會，通過體育活動應遵循的道德和比賽規(guī)則不失時機地進行教育。例如，精心組織一年一度的田徑運動會、大型體育節(jié)和各項競賽活動，賽前要求學生刻苦訓練、團結(jié)合作、彼此鼓勵；賽中教育學生誠實守信、恪守體育道德，為勝利者鼓掌、喝彩，為堅持到底者加油、吶喊；賽后做好總結(jié)，調(diào)整學習目標，樹立正確的人生觀，通過這些競賽活動，讓學生知道什么是該做的，什么是不該做的，什么是規(guī)則允許的，什么是“犯規(guī)”等，借以培養(yǎng)學生良好的道德意識和遵紀守法的良好品德。而學生在參與課外體育活動時，通過自我認識、自我體驗、自我控制產(chǎn)生積極的進取心，依據(jù)自己的道德認知水平，主動接受先進的思想和正確行為，從而形成良好的思想品德和行為。同時，參與集體活動的學生受到群體規(guī)則、規(guī)范和同伴思想行為的影響，能在集體的相互幫教中促進個體的自我教育。

四、結(jié)合體育競賽滲透思想政治教育

第3篇：思想政治教育的目的范文

[關鍵詞]拇指文化；思想政治教育；功能

[中圖分類號]g206.3 [文獻標識碼] a [文章編號] 1009 — 2234（2013）09 — 0015 — 02

眾所周知，手機已成為人們生活中不可或缺的貼身工具。數(shù)據(jù)顯示，2012年我國手機網(wǎng)民數(shù)量為4.2億，年增長率達18.1%，遠超網(wǎng)民整體增幅。此外，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的比例也繼續(xù)提升，由69.3%上升至74.5%，其第一大上網(wǎng)終端的地位更加穩(wěn)固。①得益于手機上網(wǎng)功能的發(fā)展，“拇指文化”也愈加“繁榮”，對人們的生活、工作、學習等產(chǎn)生了重大的影響，也引起了我們對其所具有的思想政治教育功能的關注。

一、“拇指文化”的學理性解讀

“拇指文化”和“文化”是一種種屬邏輯關系，如“飲食文化”屬于“文化”的一種一樣，因此首先要解決“什么是文化”的問題。

從表層來看，最初“拇指文化”這一說法的由來是手機短信主要靠拇指操作。手機短信普遍使用的現(xiàn)象引起了學者們的研究興趣，很多人便從文化的角度來考察。那么眾多的“文化”定義中，哪一個更適合闡明“拇指文化”的內(nèi)涵呢？不妨來看一下美國學者克魯柯亨的見解：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存樣式的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或者是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！雹谌绾卫斫狻吧鏄邮健?？可能“飲食文化”的情形更容易讓人體會：為了生存，每個人都得吃飯，但吃飯的方式卻各有不同：煮食、烤食、生食；用筷子夾、用叉子叉、用手抓……當然還有種種餐桌禮儀等。這些因素構(gòu)成了“飲食文化”。那么其他形形的“文化”也同此理，“拇指文化”就是由使用手機進行信息交流的種種樣式構(gòu)成的系統(tǒng)。

“拇指文化”既是由手機媒介衍生出來的，那么我們也可以試圖從傳播的角度來理解。美國傳播學者魯本說：“從傳播的視點來看，文化可以界定為連接并且給予特定時間特定人群以共同身份的那些共享符號復合體，知識、民間習俗、語言、信息處理方式、規(guī)則、儀式、習慣、生活方式和態(tài)度的復合體?！雹勰敲纯煞襁@樣理解：手機短信、手機上網(wǎng)、手機游戲等形式把人與人聯(lián)系了起來，形成了共同的身份——手機用戶，具有共同身份的用戶共享符號。這樣一種借助符號來傳達意義的行為就是“拇指文化”的體現(xiàn)。這里“符號”并不限于文字、圖像而已，舉凡人類的器具用品、行為方式、思想觀念皆為符號。

透徹理解由手機媒介生發(fā)的“拇指文化”不能撇開“媒介文化”概念。學者孟建認為“媒介文化”有兩個基本內(nèi)涵：

1.該媒介在社會中大規(guī)模地普及，對這種媒介信息的接受成為人們的日常生活的一部分，而不是刻意的行為，更不是儀式。

2.該類媒介具有豐富的文化內(nèi)涵，因此會影響到人們的心態(tài)、行為和意識，進而影響到他們的社會行為。④

就手機短信、手機上網(wǎng)等還不算長的歷史來看，手機媒介可以說得上是一種新型媒介。當今社會，誰還能否認手機媒介信息的接受成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帜?？流行的“低頭族”或“拇指族”就是最好的佐證。手機媒介自有它的文化內(nèi)涵，“它構(gòu)造了我們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了我們關于自己和他者的觀念；制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解；它不斷地利用高新技術，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學過程，將每一人裹挾其中?！雹堇檬謾C發(fā)短信、上網(wǎng)聊天、發(fā)微博、瀏覽新聞、即時消息等等，這不是“將每一個人裹挾其中”又是什么？這就是所謂的媒介文化“會影響到人們的心態(tài)、行為和意識，進而影響到他們的社會行為”，只是這種媒介文化的載體是手機，而“拇指”已成為了一種代指。如果一定要用一句話來總結(jié)，那么“拇指文化實質(zhì)是指主要由拇指操控手機媒介進行的傳播和接受信息的活動及其產(chǎn)物?！?/p>

二、“拇指文化”的思想政治教育功能

“拇指文化”除了作為一種媒介功能

外，它直接向個人傳播信息，深入地響到個人的思想行為，那么它具備哪些思想政治教育功能呢？

（一）“拇指文化”可以豐富思想政治教育的信息

“拇指文化”興起之前，傳統(tǒng)的媒介包括聯(lián)網(wǎng)的固定電腦終端無一能比手機獲取和信息來得方便、快捷、即時?！澳粗肝幕迸d起之后，外界可以通過手機的通訊功能和聯(lián)網(wǎng)功能將信息直接傳遞到個人（包括教育者和受教育者），個人可以借助通訊和上網(wǎng)做出信息反饋。例如，桂林市環(huán)保局通過與移動通訊合作，在當年的世界環(huán)保日發(fā)送這樣一條信息：“今年6﹒5世界環(huán)保日中國主題是同呼吸共奮斗。當前全市正在開展環(huán)境綜合整治，打造國際旅游勝地建設美麗桂林活動，需要你我共同參與?！边@既是對市民的環(huán)保意識的普及，又是凝聚環(huán)保力量之舉。在日常生活中，人人都可以把生活中的點點滴滴用手機視頻、手機博客、手機短信等形式直接地表現(xiàn)出來，這是思想政治教育生活化新的關注點；相關教育部門還可以把與思想政治教育相關的內(nèi)容通過手機網(wǎng)站等及時傳播；思想政治教育者也可以在大量的信息資源中精選最為新穎、最具需要、最有針對性的教育信息，及時實施教育?？梢?，以手機上網(wǎng)領頭的“拇指文化”，實現(xiàn)了隨時隨地查閱、接收和反饋思想政治教育信息的功能，大大豐富了思想政治教育的信息。

（二）“拇指文化”能夠促進思想政治教育知識的內(nèi)化

“內(nèi)化”就是“人對外部事物通過認知轉(zhuǎn)化為內(nèi)部思維的過程，也就是個人接受群體或社會規(guī)范并使之成為其人格一部分的過程。”①就思想政治教育而言，內(nèi)化就是受教育者將教育內(nèi)容經(jīng)過思維加工，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱挠^點和信念的過程。首先，思想政治教育內(nèi)容表現(xiàn)出政治、經(jīng)濟、道德等知識形式，這些知識與社會現(xiàn)實息息相關，也是通過現(xiàn)實社會中的人和事展現(xiàn)出來。而這些人和事的動態(tài)隨著信息社會的發(fā)展，極容易呈現(xiàn)在網(wǎng)絡上。手機媒介打破了時空的限制，成為人們了解社會的“微型窗口”。其次，“拇指文化”超越了那些單純以語言、文本為載體進行思想政治教育的局限，采用全新的編碼方式，綜合圖片、文字、聲音、音頻、動畫、視頻等信息形式，這些直觀的思想政治教育知識形式為內(nèi)化創(chuàng)造了適宜的條件。這就少了些被動接受的意味，消除了對思想政治教育知識的抵觸心理，從而實現(xiàn)潛移默化。最后，“拇指文化”傳遞的信息能夠滲透到社會的各個領域和層面，無聲無息地滲入人心。 （三）“拇指文化”推動思想政治教育對象行為的外化

“外化”是指“從內(nèi)部的、智力方面的動作向外部的、以運用實物的方式體現(xiàn)出來的動作的轉(zhuǎn)化”②，簡言之，就是將內(nèi)化了的思想政治教育知識付諸行動。通常來講，外化的途徑主要有學習活動、社會實踐活動和人際交往活動等?！澳粗肝幕笔紫仍谕緩椒矫嫣峁┝吮憷Ｗ蠲黠@的是在人際交往上，“拇指文化”中的通訊文化和網(wǎng)絡文化通過手機短信、手機微博、手機 qq、飛信等得以體現(xiàn)。使用者可以隨時隨地與他人發(fā)生聯(lián)系，即時發(fā)表所見所聞所想，相互交流，這種行為本身就是思想觀點外化的實踐。其次，就“拇指文化” 所提供的信息內(nèi)容層面來講，社會上涌現(xiàn)的好人好事常常通過手機網(wǎng)站傳播，為受眾提供了自發(fā)學習的榜樣。比如，一年一度的“感動中國十大人物”、“最美鄉(xiāng)村教師”等事跡通過手機網(wǎng)絡的傳播擴大了榜樣的影響力。這些榜樣暗示了當代社會人們獲得成功的可能性與現(xiàn)實性，從而使所倡導的意識形態(tài)與思想觀念可以影響或滲透眾多崇拜者的內(nèi)心，推動人們思想層次的提高與行為方式的模仿。“意識形態(tài)組合往往提倡某些視角和排除他者，通過聯(lián)結(jié)這些組合并且通過把意識形態(tài)的影響與權(quán)威資源結(jié)合起來，大眾媒介通過建構(gòu)某些受眾最普通和最重要的經(jīng)驗來組合與調(diào)節(jié)社會現(xiàn)實”。③可見“思想政治教育信息通過傳媒偶像的催化與強化，營造一個無比強大的社會心理空間，人們對傳媒偶像的認同可以轉(zhuǎn)化為對其所倡導的思想政治教育信息的認同，這是一種心理的歸依，也是一種行為的趨同?！雹?/p>

（四）“拇指文化”創(chuàng)新思想政治教育實踐形式

了解、認識學生并摸準學生思想脈搏，掌握學生的真實思想動態(tài)，才能結(jié)合實際情況有針對性地開展學生思想政治教育工作?，F(xiàn)在手機上網(wǎng)具有方便快捷以及隨時、隨地、隨身等特點，學生一有困難，可以在第一時間內(nèi)通過手機出來。利用手機網(wǎng)站可以及時搜集、了解到學生最真實的想法，有針對性地對

學生的言論發(fā)表評論，答疑解惑；對需要專門進行思想政治教育的個別學生，則可以利用手機的私密性有針對性地輔導。這樣就避免了盲目性，開創(chuàng)增強思想政治教育實際效果的新渠道。一方面，利用手機即時通信、手機微博等方式來隨時隨地實施思想政治教育，解決了以往只能在課堂內(nèi)或者電腦旁邊才能實現(xiàn)的教育手段，為加強和改進思想政治教育開辟了新的途徑；另一方面還可以創(chuàng)新思想政治教育方法，可以設計制作思想政治教育方面的題材，如利用手機報、手機彩信或手機視頻等方式，將思想政治教育方面的題材發(fā)送到每一個人手中。可見，“拇指文化”作為一種媒介文化，可以使思想政治教育者與教育對象之間形成有效溝通，使個體意見通過手機通訊或手機網(wǎng)絡得以表達，得到反饋，為思想政治教育創(chuàng)建了新的實踐形式。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（cnnic）.第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告〔r〕.2013-01-15 .

〔2〕莊錫昌，等.多維視野中的文化理論〔m〕.杭州：浙江人民出版社，1987.

〔3〕brent.d.ruben：communication and human behavior.new jersey：prentice hall，1992 .

〔4〕孟建，祁林.網(wǎng)絡文化論綱〔m〕.北京：新華出版社，2002.

〔5〕〔英〕尼克·史蒂文森.認識媒介文化〔m〕.王文斌，譯.北京：商務印書館，2001 .

〔6〕魯潔.德育新論〔m〕.南京：江蘇教育出版社，2002.

第4篇：思想政治教育的目的范文

關鍵詞：“慕課”；高校思想政治教育；新挑戰(zhàn)

慕課是在近些年出現(xiàn)的新型網(wǎng)絡在線課程模式，主要針對教育領域，其規(guī)模龐大、課程免費、實時在線互動且擁有大量的數(shù)據(jù)支持。西方國家的慕課課程以及慕課平臺已經(jīng)在我國的高校教育當中廣泛傳播，許多的學生早已通過網(wǎng)絡使用過慕課課程，雖說提高了學生的學習熱情同時培養(yǎng)了學生的自主學習能力，但是慕課有利也有弊，慕課課程對于我國的高校思想政治教育帶來了不小的挑戰(zhàn)，其給青少年學生們帶來了許多西方國家的思維方式，弱化了學生的政治認同，這對于我國的高校思想政治教育十分不利。

一、慕課的概念

慕課，原名Msaaive Open Online Course，簡稱MOOC，中文譯為大規(guī)模開放式在線課程。慕課是一種面向大眾開放的免費在線教學課程，是近些年在教育領域開放出的一種新型課程模式，其參與者眾多、規(guī)模大、課程涉及面大、課程開放、面向全球免費提供教學資源以及教學環(huán)境、在課程當中應用的網(wǎng)絡信息技術強大。自兩千零八年起，慕課的網(wǎng)絡注冊用戶不過兩千三百人左右，不過幾年時間慕課便成為了擁有三大平臺（Udacity、Coursera、Edx）以及千萬注冊用戶的教育行業(yè)大頭，后來在2012年三大慕課平臺共獲得數(shù)千萬美元的投資資金，先后推出了上百門的教育課程，課程內(nèi)容涉及面廣，從自然學科到人文學科還有理化學科等多方面的學科，有著眾多的世界名師都加入到了慕課的師資團隊，近些年慕課的規(guī)模越發(fā)龐大，其開放性以及課程涉及面廣等特點吸引來的注冊用戶越發(fā)廣大，已然成為了全球性的巨大網(wǎng)絡在線學習課程品牌。

二、慕課給我國高校思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)

（一）學生的政治認同降低

政治認同指的是社會成員對于我國的政治體系的認知，其中對于國家的認同、對于民族的認同、對于我國政策的認同、民主的認同以及執(zhí)政黨的認同。我國的青少年是我國未來社會的生力軍，青少年學生的政治認同將直接關系到我國的民族團結(jié)、國家治安的長久性以及我國政治思想的基礎，對于我國政治體制以及黨政制度的穩(wěn)定性都有著巨大的影響力，對于我國的民主政治的合法性以及合理性都有著重要的意義。而慕課的課程在教育內(nèi)容當中對我國的青少年學生的政治認同正在潛移默化地改變，許多的青少年學生在慕課的課程內(nèi)容中受到西方意識形態(tài)以及西方國家政治思想的影響而對我國的民主社會主義以及新自由主義等我國的社會主義產(chǎn)生誤導，大部分學生的政治認知并未完全培B成熟，極容易在課程當中受到影響，導致政治心里動搖。

（二）鼓吹西方思維

在全世界的歷史不難看出，一個國家的發(fā)展以及全球化的進程都需要嚴守各自國家的政治思維，在國際當中各國都在自己的意識形態(tài)領域掌握著話語權(quán)。慕課起源于美國，許多年以來許多的西方國家尤其是以美國為代表，其靠著自身在政治、經(jīng)濟、知識以及技術上的先進而坐擁壟斷地位，有著獨特的話語權(quán)以及華語體系，對于全球的話語平臺以及思維方式的傳播都是牢牢把控著的。慕課的教育材料大多都選自西方教育課程材料，科學類的課程中的實驗研究也大多都是選自西方國家的，這樣一來慕課的課程當中便無形地向?qū)W生灌輸了西方的立場以及西方的思維，這對于我國高校的思想政治教育所教導的中國立場以及中國思維都是不利的，對于政治認知不夠成熟的青少年學生來說極容易出現(xiàn)認知模糊以及思維扭曲等問題。

三、結(jié)語

綜上所述，慕課在線課程作為一種新型的在線課程模式，對于廣大青少年學生來說無疑是極好的自主學習的平臺，其規(guī)模大、課程免費且支撐數(shù)據(jù)庫龐大，但是其對我國高校的思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)也是巨大的，在還未培養(yǎng)強烈民族意識的青少年學生們面前鼓吹西方的中心思維，使得許多的學生們在潛移默化之中降低了政治認同。對于慕課應該保持客觀，不能因為其為我國高校思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)而全盤否定，也不能對我國青少年帶來的思想改變放任發(fā)展，應該仔細分析慕課的意識形態(tài)，教育學生們在使用慕課學習的過程中應加強防范意識，培養(yǎng)學生們的民族意識，守住國家思維的安全底線，同時要學習慕課在線課程的模式，打造出具有中國特色的慕課課程以及慕課平臺，積極建立起思想政治教育的新型教育模式。

參考文獻：

[1]高地.“慕課”：高校思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)[J].思想理論教育導刊，2015（03）：104-108.

第5篇：思想政治教育的目的范文

一、現(xiàn)代化遠程開放式思想政治基礎教育的基礎目標形式特征論述

現(xiàn)代化教學體制改革秉承全面尊重、維護學生個體的主觀適應地位標準，同時沿著個體學習積極態(tài)度與創(chuàng)造潛質(zhì)進行長遠開發(fā)，最終達到其多元方向發(fā)展的指標。經(jīng)過長時期科學思想工作內(nèi)容的布置，學習主體綜合素質(zhì)和認知態(tài)度得到必要梳理；另外，為了提供更為詳盡的學習支持服務項目，扼制學生心理弊端傾向結(jié)果，就必須圍繞良好道德品質(zhì)格局實施渠道扭轉(zhuǎn)。依照目前成人學生的結(jié)構(gòu)特征闡述，貫徹富有針對特性的思想政治教育能效，可以在某種程度上修正單位人員的人生觀、價值觀方向，確保在現(xiàn)代遠程開放式教學體制范圍之下，能夠培養(yǎng)出更多適應當今社會發(fā)展需求的人才形態(tài)。

二、現(xiàn)代化遠程開放式思想政治教育的內(nèi)涵架構(gòu)研究

自然、社會環(huán)境不可避免地影響學生的認知能力，創(chuàng)新教學方案要做的就是盡量調(diào)試環(huán)境協(xié)調(diào)作用，從中挖掘更多滿足接收主體實際需求標準的可塑造元素，確保教育全程能夠收到更加穩(wěn)定的溝通效果。思想教育工作本就是一項系統(tǒng)性工程，學員溝通、交流機制應該得到一定程度的開放。

（一）涉及政治意識穩(wěn)定、業(yè)務疏通能力超群的思想政治隊伍建設活動

由于特定人群規(guī)模引導，在社會認知與工作經(jīng)歷背景覆蓋范圍之下，有關政治基礎素質(zhì)完善的動機標準就是贏取更高層次的文憑驗證資格，方便后期綜合競爭活動的參與。面對此類教育對象，管理主體決不可依然采用傳統(tǒng)調(diào)試方案，而是結(jié)合階段實踐經(jīng)驗實施更高標準的措施。首先，必須聯(lián)合政治素質(zhì)高、責任心較強且工作經(jīng)歷豐富的人員參與中心輔導工作，穩(wěn)固專業(yè)體制形態(tài)。經(jīng)過特定服務項目與管理細則的延展發(fā)現(xiàn)，涉及學生個體學習意識的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象比較頻繁，尤其在專業(yè)服務延伸環(huán)節(jié)下，必須想方設法提升他們對遠程開放式網(wǎng)絡教學體制的認知結(jié)果，令其主動強化自身的計算機操作能力，同時秉承終身學習的觀念，確保后期階段學習態(tài)度和動機標準都能充滿積極效應。目前創(chuàng)新形式的思政教育工作，其實就是廣泛結(jié)合網(wǎng)絡傳播渠道進行學生認知水平的改善，其間當然不可忽視學校整體引導規(guī)則和思政教育團隊專業(yè)素質(zhì)的完善細務。必要時可要求教師群體主動完成兩方面的工作內(nèi)容：第一，利用教育人員的信息資源優(yōu)勢條件，加強網(wǎng)絡監(jiān)控基礎，對于任何不良資料信息要及時清除，維持網(wǎng)絡宣傳環(huán)境的健康；第二，在學校官網(wǎng)上設立討論專題與回執(zhí)信箱，借助網(wǎng)絡空間掌握學生思想政治問題的思考進度，并決定是否需要提供單獨的教學輔助以及拓展個別化思想滲透途徑，總之就是盡量凸顯學校網(wǎng)絡思政教學工作的主導地位形式。

（二）全面迎合時代規(guī)劃標準，完善現(xiàn)代網(wǎng)絡開放式思政教學方案表現(xiàn)形式

1.加強網(wǎng)絡媒介依托能力。現(xiàn)代化遠程網(wǎng)絡開放式教學工作主張結(jié)合校園政治交流主頁進行當下時事、國情、品德標準、政治理論的研究活動，在教學資源和社會熱點新聞高度發(fā)達的文化背景映襯之下，學生隨時可以實施潛移默化的學習方針，令個體文化綜合素質(zhì)綻放完全。另一方面，主頁上提供的教學資源處于不斷更新、完善局勢，能夠確保全程與時俱進之功效，使得網(wǎng)絡全然成為學生思政素質(zhì)改造的圣地。經(jīng)過網(wǎng)絡媒體的開發(fā)，涉及學生今后人生以及學習方向也同步得到有機調(diào)試，考風穩(wěn)定局勢之下的文憑成果不妨多讓，使得基礎欄目全然成為學生開拓發(fā)展道路的輔助工具，人生延展旅程的啟迪者，并逐漸將學生培養(yǎng)成為創(chuàng)新意識豐厚、實踐協(xié)作能力超群的社會主義專業(yè)型人才。

2.開展異質(zhì)化模式的教學活動。首先，定期舉辦網(wǎng)上開學典禮交流活動，其間邀請上屆學員講述個人長期學習狀況，勸說新進人員能夠加倍珍惜難得的素質(zhì)改造機遇，切實穩(wěn)固自身長遠研究的思想標準；交流過程中語氣不可過于生硬，創(chuàng)造輕松愉悅的談心氛圍，誘導這部分人群主動樹立健康的人生目標，竭盡全力適應學校開放的學習節(jié)奏；對學生實施針對性教學方針，確保其能夠堅定政治跟進效率，增強愛國情感。其次，利用多媒體設備作為合理的教學手段，注重增強網(wǎng)絡平臺的實效地位，借助各類電視短片使得學生充分融入富有藝術感染功效和智慧啟迪作用的場景之中，使得學生自覺塑造個人政治素質(zhì)形態(tài)。

第6篇：思想政治教育的目的范文

關鍵詞：思想政治教育；活動方式；本質(zhì)；功能和價值；思想政治教育教師

中圖分類號：G651　文獻標識碼：A　 文章編號：1006―723X(2012)01―0174―04

植根于社會與人的發(fā)展訴求之中的現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，既是對現(xiàn)代社會和人的發(fā)展的現(xiàn)實回應，也為現(xiàn)代社會和人的發(fā)展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個要素和環(huán)節(jié)，如概念、本質(zhì)、功能、價值、目標、內(nèi)容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執(zhí)行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實者的思想政治教育教師，其活動的方式、本質(zhì)、功能和價值又必然會隨著思想政治教育活動方式、本質(zhì)、功能和價值的發(fā)展而發(fā)展。思想政治教育教師只有認識并積極適應這種發(fā)展，才能不斷增強思想政治教育的實效性。

一、伴隨著思想政治教育活動方式的發(fā)展，思想政治教育教師活動的方式應從單子式主體向交互式主體發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動方式就是思想政治教育活動方式。

從人的活動的視角來看，由于人們有更好地生存并發(fā)展自己的需要，尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發(fā)展自己，尤其是發(fā)展思想品德的一種重要方式。也就是說，思想政治教育是“人類本身的一個業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”“是人們認識和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式”，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”。

在這個活動過程中，教育者與受教育者以社會主導的思想道德文化為共同的活動客體結(jié)成了“主體一客體一主體”的交互式主體關系，并通過多種方式開展思想、情感的交流互動，對受教育者思想品德構(gòu)建活動的動力系統(tǒng)、導向系統(tǒng)和調(diào)控系統(tǒng)產(chǎn)生積極的影響，從而引導受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，促使受教育者的思想品德發(fā)展由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的思想品德構(gòu)建活動。而且，當思想政治教育預期目標完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識和經(jīng)驗，對自己所從事事業(yè)的價值與意義也能有更深的理解。因此，對教師而言，思想政治教育也是一個思想品德構(gòu)建的活動過程，這就是所謂的“教學相長”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會主導的思想道德文化相互作用中不斷構(gòu)建其精神世界和價值生活的過程，是人通過自己的活動將外在的思想道德文化、社會的精神財富轉(zhuǎn)化為自身思想品德發(fā)展并創(chuàng)造新的思想道德文化的過程。

因此，作為從事思想政治教育活動的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開展活動，而應該把思想政治教育作為學生和自己的一種生存和活動方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學生進行合作、溝通、交流、對話、競賽等交往教育實踐，關注滿足學生的精神需求，并促進自身的發(fā)展。而且，思想政治教育作為一種非常復雜的創(chuàng)造性的實踐活動，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應充滿生機和活力的思想政治教育過程變成一種“工藝性”的工作流程而產(chǎn)生機械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實效性不佳，在一定意義上就是因為我們的教師往往把自己擺在一個高高在上的權(quán)威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學生之間的交互作用。

二、伴隨著思想政治教育本質(zhì)的發(fā)展，思想政治教育教師活動的本質(zhì)應從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)―，發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動本質(zhì)由思想政治教育的本質(zhì)決定。

思想政治教育的工具性是指思想政治教育對意識形態(tài)的宣揚滿足了階級統(tǒng)治的需要而成為工具。在階級社會，思想政治教育成為統(tǒng)治階級維護自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，…占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系”。也就是說，統(tǒng)治階級為了確保本階級的思想占統(tǒng)治地位，就要像支配物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣，支配精神生產(chǎn)資料，也就是發(fā)展與一定經(jīng)濟基礎相適應并為一定經(jīng)濟基礎服務的上層建筑，其中包括意識形態(tài)及意識形態(tài)機構(gòu)，思想政治教育機構(gòu)就是其中的一種。因此，出于為一定的經(jīng)濟基礎服務、維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和統(tǒng)治地位的需要，任何階級社會都要進行思想政治教育。

然而，我們并不能因為思想政治教育滿足了統(tǒng)治階級維護自身利益的需要、具有維護統(tǒng)治階級利益和統(tǒng)治地位的政治功能就認為它的本質(zhì)只是統(tǒng)治階級維護自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進或?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發(fā)展和完善服務的內(nèi)在價值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級、為社會服務的一面，也應該看到它作為一種教育活動有其“建設人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對人實行精神引導，促進人的發(fā)展，才使其具有根本目的性。也就是說，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿足階級與社會需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質(zhì)，也應該看到其目的性本質(zhì)。

表面上看，工具性與目的性是對立的，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，在實質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的。在思想政治教育中，工具性是在實現(xiàn)目的的過程中的表現(xiàn)，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區(qū)分只不過是對思想政治教育認識的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強調(diào)工具性意味著思想政治教育所體現(xiàn)的意識形態(tài)、所表現(xiàn)的階級實質(zhì)，不會因為全球化、社會化的趨勢而消失；而以人為本、建設人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應用，這不僅沒有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級、為社會服務的職能放置于目的性基礎之上。工具性正因為有了目的性而有了發(fā)展的根基，目的性正因為有了工具性而有了社會的支撐。

綜上所述，只有工具性(維護階級統(tǒng)治需要)與目的性(滿足人的發(fā)展需要)相統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強大生命力的思想政治教育，強調(diào)或忽視、淡化任何一個方面都是不可取的。

因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統(tǒng)的、本質(zhì)上是疏離社會生活，只是滿足政治需要、服務政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會代言人”角色，轉(zhuǎn)而從“現(xiàn)實的個人”的需要出發(fā)，貼

近生活、貼近實際、貼近學生，增強思想政治教育的針對性和實效性：既要站在為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)人才的高度，向受教育者宣講符合社會發(fā)展規(guī)律的理論、傳播社會主義核心價值體系，做理論的宣講者；同時也要以人為本，尊重受教育者的現(xiàn)實需求，從受教育者的實際出發(fā)，引導他們健康成長，做他們健康成長的引導者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導者”角色的發(fā)展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統(tǒng)一對思想政治教育教師的新要求。

三、伴隨著思想政治教育功能和價值的發(fā)展，思想政治教育教師活動的功能和價值應從側(cè)重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一發(fā)展

思想政治教育教師是思想政治教育的執(zhí)行者，其活動的功能和價值是由思想政治教育的功能和價值決定的。

教育是培養(yǎng)人的社會活動。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價值――促進社會的發(fā)展和促進人的發(fā)展。

認為，社會發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。作為人與社會中介的教育，其基本功能在于根據(jù)社會發(fā)展的需要來促進人的發(fā)展，通過培養(yǎng)人來促進社會的發(fā)展。因此，社會發(fā)展和人的發(fā)展的一致性決定了教育促進社會的發(fā)展和促進人的發(fā)展這兩個功能和價值在本質(zhì)上也是一致的：教育為促進社會的發(fā)展，就必須滿足人自身發(fā)展的需要，提高人的個體和群體的素質(zhì)；教育為促進人的發(fā)展，就必須滿足社會發(fā)展的需要，使社會能提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源。

作為教育活動的思想政治教育，同樣具有促進社會的發(fā)展和促進人的思想品德的發(fā)展這兩種基本功能和價值，而且兩者是統(tǒng)一的。

一方面，思想政治教育在為實現(xiàn)或維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治服務的同時，也對整個國家、社會的正常運轉(zhuǎn)與發(fā)展提供了思想保證與精神引導，是進行社會管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會功能和社會價值，即思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟、文化、社會時呈現(xiàn)出來的“維系社會生存、推動社會發(fā)展、實現(xiàn)社會管理”等功能和價值。的確，從‘‘社會哲學的視野來看，作為社會實踐活動和社會過程，思想政治教育是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，并且在社會大系統(tǒng)中扮演著重要角色，是維持現(xiàn)存社會正常運轉(zhuǎn)，支持社會良性運行的一個重要系統(tǒng)，其“服從和服務于整個社會發(fā)展”的作用和“經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線”地位是獨立的和不可替代的。

另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時所強調(diào)的，思想政治教育塑造社會的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護一個階級政治統(tǒng)治的現(xiàn)實，但對人的發(fā)展與完善的推動才是其真正的目的所在?！疤嵘诵?、促進人的發(fā)展是思想政治教育目的的本質(zhì)表現(xiàn)”，思想政治教育價值的本質(zhì)是價值主體的需要――人的政治社會化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會化屬性之間的對應關系的總和，是兩者質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。也就是說，思想政治教育不僅僅有社會功能和社會價值，其目的性本質(zhì)又使得思想政治教育還具有引導個體思想和行為、激發(fā)個體精神動力、塑造個體人格、規(guī)范調(diào)控個體思想和行為等個體功能和個體價值。而且，思想政治教育的社會功能只能是通過其個體功能來實現(xiàn)?！暗掠膫€體主要表現(xiàn)為教育對象的品德發(fā)展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過人的思想道德素質(zhì)的提高來推動社會進步。

雖然思想政治教育的兩種基本功能和價值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在教育實踐上，人們卻總是更加側(cè)重其社會功能和社會價值，相對忽視了個體功能和個體價值。這種認識和實踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實效性。事實上，盡管側(cè)重強調(diào)思想政治教育的社會功能和社會價值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會功能與個體功能相統(tǒng)一、社會價值與個體價值相統(tǒng)一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發(fā)展的思想政治教育。

因此，無論是從理論要求來講，還是從借鑒歷史經(jīng)驗來講，或是從促進思想政治教育學科的發(fā)展來講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開展思想政治教育活動時，必須從傳統(tǒng)的思想政治教育側(cè)重社會功能和社會價值的社會哲學范式中走出來，更加關注思想政治教育的個體功能和個體價值，實現(xiàn)角色的社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一，以人為本，通過引導、規(guī)范受教育者的思想和行為、激發(fā)受教育者的精神動力。

綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級性，又涵蓋了教育活動的全部過程和旨歸。思想政治教育教師從事思想政治教育活動，要實現(xiàn)其活動的方式從單子式主體向交互式主體發(fā)展，活動的本質(zhì)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)一發(fā)展，活動的功能和價值從側(cè)重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一發(fā)展，就是要與受教育者一起，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，促進受教育者知、情、意、信、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)。

[參考文獻]

[1]項久雨，思想政治教育價值與人的價值[J].教學與研究，2002，(12).

[2]張耀燦等，現(xiàn)代思想政治教育學科論[M].武漢：湖北人民出版社，2003.

[3]張澍軍，德育哲學引論[M].北京：人民出版社,2002.

[4]李合亮，思想政治教育探本――關于其起源及本質(zhì)的研究[M].北京：人民出版社,2007.

[5]馬克思，恩格斯，德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社,2002.

[6]項久雨，思想政治教育價值論[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[7]魯潔，等，德育新論[M].南京：江蘇教育出版社,2000.

第7篇：思想政治教育的目的范文

一、思想政治教育體系的主要內(nèi)容

思想政治教育是指“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動?！痹趦?nèi)容上思想政治教育體系包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育五個方面。

（一）思想教育。思想教育是思想政治教育的根本性內(nèi)容，主要包括世界觀教育和人生觀教育。它通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和理解，使人們具有科學的理想、信念、態(tài)度以及開拓創(chuàng)新的精神，為人們認識世界和改造世界提供根本的思想方法和強大的思想武器，是思想政治教育其他內(nèi)容的價值理念支撐和世界觀、方法論基礎。

世界觀是人們在社會生產(chǎn)與實踐中逐漸形成的，是人們對整個世界的總體的和根本的觀點，決定了人們觀察問題、分析問題和處理問題的基本態(tài)度。人生觀是指人們對自己生存的目的、價值和意義的基本看法。人生觀是由世界觀決定的，其核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的關系。人生觀教育主要包括人生理想教育、人生目的教育、人生價值和人生態(tài)度教育等。

（二）政治教育。政治教育是思想政治教育的導向性內(nèi)容，主要目的是培養(yǎng)人們樹立正確的政治觀。政治觀是人們對以國家為中心的政治關系和政治問題的根本看法和態(tài)度，它貫穿思想政治教育的始終，從根本上決定和體現(xiàn)了思想政治教育的本質(zhì)屬性，指引思想政治教育沿著正確的方向發(fā)展。在我國，政治教育主要包括基本國情教育、黨的基本路線教育、形勢政策教育和愛國主義教育。

（三）道德教育。道德是是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范，是調(diào)節(jié)社會關系的最基本的規(guī)范體系。道德往往代表著社會的正面價值取向，能夠判斷社會成員的行為是否正當。良好的道德品質(zhì)對合格的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、法紀素質(zhì)和心理品質(zhì)的形成與發(fā)展起引領和提升作用。在我國，道德教育主要包括集體主義教育、職業(yè)道德教育、社會公德教育和家庭美德教育。

（四）法紀教育。法紀教育是是維護政治原則和實現(xiàn)政治理想的重要保障，只有加強法紀教育，才能更好地實現(xiàn)道德教育使其對象從他律向自律轉(zhuǎn)化的功能，因此，法紀教育是思想政治教育的保障性內(nèi)容。在我國，法紀教育包括法制觀教育和紀律觀念教育。

（五）心理教育。心理教育是思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分，也是思想政治教育的前提性內(nèi)容，能夠提高受教育者的心理機能、發(fā)揮心理潛能、增進心理成長。心理教育通過對人們良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)使人們形成健康的心理品質(zhì)，為思想政治教育其它內(nèi)容的實施提供賴以依靠的基礎和平臺。在我國，心理教育主要包括心理現(xiàn)象知識教育、心理健康與調(diào)適的基本知識教育、心理疾病的預防與咨詢教育等。

二、思想政治教育體系的確定原則

（一）整體性原則。整體性原則是指在進行思想政治教育時，必須使思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)各要素協(xié)同作用，使教育內(nèi)容成為具有良好功能的系統(tǒng)。要很好地解決復雜的思想問題，全面提高教育對象的思想道德素質(zhì)，就必須運用多種內(nèi)容要素，發(fā)揮“合力”作用，這就要求思想政治教育的內(nèi)容必須以整體的形態(tài)存在，并且構(gòu)成有機的系統(tǒng)，是整體功能優(yōu)化。只有這樣教育內(nèi)容才能較好地為教育對象所接受，發(fā)揮最大的作用。

（二）相關性原則。相關性原則是指在進行思想政治教育時，必須充分注意教育內(nèi)容系統(tǒng)與外部環(huán)境之間以及思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互聯(lián)系和相互作用。思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)，它總是存在于一定的環(huán)境之中并與各環(huán)境因素進行著不斷的交換。因此，思想政治教育必須與教育對象的實際狀況相協(xié)調(diào)，與各種環(huán)境因素密切聯(lián)系、協(xié)同作用，才能發(fā)揮其影響和作用。

（三）層次性原則。層次性原則是指在構(gòu)建思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)時，要注意到它的層次性；在進行教育時要根據(jù)不同的教育對象確定、實施不同的教育內(nèi)容。思想政治教育的內(nèi)容系統(tǒng)是由不同層次的要素構(gòu)成的。在思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)中，每個層次的要素都有從系統(tǒng)中分解出來的目標。

（四）目的性原則。目的性原則是指思想政治教育的總體內(nèi)容和每一項內(nèi)容的實施，都必須有明確的目的性。各要素的目標都是這個目的的展開或具體體現(xiàn)，都必須與這個目的相一致，最終實現(xiàn)思想政治教育大系統(tǒng)的總目標。

三、影響思想政治教育體系的主要因素

思想政治教育的內(nèi)容體系會隨著社會的發(fā)展不斷地變化。影響思想政治教育體系的主要因素包括以下幾個方面：

（一）思想政治教育目的和受教育對象的層次化。思想政治教育內(nèi)容就是教育活動所要傳授的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，傳授這些內(nèi)容是要達到一定的目的，因此內(nèi)容體系的確定就受到目的的制約。思想政治教育的目的自身是一個系統(tǒng)，其內(nèi)容具有層次化、系統(tǒng)化。因此，思想政治教育體系也受到教育對象的層次性的影響。

（二）對思想政治教育過程的認識和理解。對思想政治教育內(nèi)容的處理方式或呈現(xiàn)形式也深刻影響著思想政治教育體系的內(nèi)容。思想政治教育過程應該是受教育者在教育者在思想道德價值引導下的思想品德自主建構(gòu)的過程，因此，思想政治教育內(nèi)容的選擇和實施都必須從教育對象的思想品德實際、心理特點等前提出發(fā)。

第8篇：思想政治教育的目的范文

關鍵詞:環(huán)境;心理環(huán)境;思想政治教育

中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0112-05

一、思想政治教育心理環(huán)境概念的內(nèi)涵

1.思想政治教育心理環(huán)境的研究傾向

由于對思想政治教育環(huán)境的中心項的理解存在不同觀點,目前關于心理環(huán)境的研究存在兩方面的傾向,一是以思想政治教育活動為中心項的思想政治教育心理環(huán)境研究,主要關注思想政治教育的社會心理環(huán)境、軍營心理環(huán)境、家庭心理環(huán)境、群體心理環(huán)境等因素。如三峽大學陳剛認為:“高校德育心理環(huán)境則是在高校這一特定區(qū)域內(nèi),影響德育效果及過程的所有心理環(huán)境因素的總和。”[1]二是以思想政治教育主體為中心項的思想政治教育心理環(huán)境研究,主要關注教育對象在思想政治教育活動中所具有的情緒、情感狀態(tài)。如沈國權(quán)在《思想政治教育環(huán)境論》中認為:“思想政治教育心理環(huán)境,就是思想政治教育接受者在某一時刻或某一階段的心理狀態(tài),情緒和情感是它的外在表現(xiàn)?！盵2]持相同觀點的還有西北第二民族學院的黃彥華以及華中師范大學的邊素貞等學者。這說明關于思想政治教育心理環(huán)境的研究還未達成完全的一致,與思想政治教育實踐需要還存在一定的差距,因此有必要對思想政治教育的內(nèi)涵、構(gòu)成以及功能做進一步的探討。

2.思想政治教育心理環(huán)境與思想政治教育的心理環(huán)境

對于思想政治教育心理環(huán)境內(nèi)涵的理解,筆者認為,有必要將“思想政治教育心理環(huán)境”與“思想政治教育的心理環(huán)境”這兩個概念加以區(qū)分。關于思想政治教育心理環(huán)境與思想政治教育的心理環(huán)境的區(qū)別,我們可以參照思想政治教育環(huán)境與思想政治教育的環(huán)境的區(qū)別。沈國權(quán)在其《思想政治教育環(huán)境論》中對兩者進行了區(qū)分。他認為:“思想政治教育環(huán)境與思想政治教育的環(huán)境是兩個不同的概念。思想政治教育環(huán)境是思想政治教育的環(huán)境的有機組成部分,是經(jīng)過主觀調(diào)控和創(chuàng)造而形成的,保證思想政治教育順利開展的優(yōu)良環(huán)境。而思想政治教育的環(huán)境是個寬泛的中性概念,是對所有的對思想政治教育起影響作用的環(huán)境因素的總和。”[3]同樣,思想政治教育心理環(huán)境也不同于思想政治教育的心理環(huán)境,不能涵蓋影響思想政治教育活動的所有心理環(huán)境因素。因此,那種認為思想政治教育心理環(huán)境,是指對思想政治教育活動產(chǎn)生影響的一切心理環(huán)境因素的觀點,實際上把思想政治教育心理環(huán)境等同于思想政治教育的心理環(huán)境,過于寬泛化。而把思想政治教育心理環(huán)境理解為思想政治教育對象在思想政治教育活動中所表現(xiàn)出來的情緒、情感狀態(tài)的觀點,實際上將思想政治教育心理環(huán)境等同于思想政治教育心理情境,又過于狹隘。筆者認為思想政治教育心理環(huán)境,不僅包括思想政治教育對象在思想政治教育活動中所表現(xiàn)出來的情緒、情感狀態(tài),還應包括教育對象對于教育的認知模式、意志品質(zhì)以及個性傾向等因素。

3.思想政治教育心理環(huán)境概念的界定

思想政治教育心理環(huán)境屬于思想政治教育內(nèi)環(huán)境的研究范疇,是思想政治教育外部環(huán)境的主觀化,其內(nèi)涵可以從以下兩方面來把握:

一是思想政治教育心理環(huán)境以思想政治教育對象的思想政治素質(zhì)為中心項。《辭海》中關于“環(huán)境”一詞的解釋有兩條:一是指環(huán)繞所轄的區(qū)域;另一種解釋是指圍繞著人類的外部世界,是人類賴以生存和發(fā)展的社會和物質(zhì)條件的綜合體。[4]可見,環(huán)境的存在是相對于某中心項而言的,離開了其中心項,環(huán)境就無所謂環(huán)境了。思想政治教育心理環(huán)境,就是相對于教育對象的思想政治素質(zhì)這個中心項而存在的。其機理是:在思想政治教育活動中,教育者的信息輸入和外界環(huán)境的刺激,通過教育對象的認知、情感、意志和個性等心理因素的影響,最終內(nèi)化為教育對象的思想政治素質(zhì)。這種對教育對象自身的思想政治素質(zhì)形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的認知模式、情感狀態(tài)、意志品質(zhì)以及個性傾向,構(gòu)成了思想政治教育心理環(huán)境。

二是思想政治教育心理環(huán)境是教育對象主觀上的環(huán)境,是教育對象關于思想政治教育的心理映像。思想政治教育的最大特點,是其主體(思想政治教育者)和客體(思想政治教育的對象)都是具有主觀能動性的人。一方面,教育者通過創(chuàng)設特定的教育情境,采取各種方法、手段將教育內(nèi)容傳遞給教育對象,發(fā)揮了教育主導作用;另一方面,作為教育客體的受教育者并不只是被動地接受教育灌輸?shù)?他們有自己的內(nèi)心生活,有自己的喜怒哀樂。他們會根據(jù)自身的知識結(jié)構(gòu)、實踐體驗對思想政治教育進行主觀上的改造和擴展,經(jīng)過一定的心理積淀,從而形成了以認知模式、情感狀態(tài)、意志品質(zhì)以及個性傾向為表現(xiàn)形式的心理映像,這種思想政治教育心理映像就是思想政治教育心理環(huán)境。積極的思想政治教育心理環(huán)境,對于受教育者的思想政治素質(zhì)的形成具有強大的促進作用;不良的思想政治教育心理環(huán)境,會對受教育者的思想政治素質(zhì)的形成產(chǎn)生消極影響。

通過以上分析,筆者認為,思想政治教育心理環(huán)境,是指在思想政治教育活動中,以教育對象的認知模式、情感狀態(tài)、意志品質(zhì)以及個性傾向為表現(xiàn)形式的,影響教育對象思想政治素質(zhì)形成和發(fā)展的心理映像。

二、思想政治教育心理環(huán)境的構(gòu)成

思想政治教育心理環(huán)境是由教育主體的認知、情感、意志以及個性心理相互作用,共同影響而形成的有機整體,缺一不可。但是,為了對思想政治教育心理環(huán)境進行深入考察,分析教育主體的各個心理因素在思想政治教育心理環(huán)境建構(gòu)中的機理,我們將思想政治教育心理環(huán)境分解為思想政治教育認知環(huán)境、思想政治教育情感環(huán)境、思想政治教育意志環(huán)境以及思想政治教育個性環(huán)境。

1.思想政治教育認知環(huán)境

認知是指在一種有意識的層次上對思維和意象加工和處理的過程,[5]一般包括感覺、知覺、注意、表象、想象、記憶、思維等認知活動。

關于人的認知環(huán)境,1956年,法國學者斯珀伯(Sperber)和英國學者威爾遜(Wilson)在聯(lián)名出版的《關聯(lián)性:交際與認知》這部語用學專著中提出了關聯(lián)理論,其核心概念就是“認知環(huán)境”。關聯(lián)理論認為,認知環(huán)境就是人們所知道的一系列事實或假設構(gòu)成的集合。這個集合包括已知的、可知的和可推理的事物,還包括物質(zhì)的東西、精神的概念以及全部的假設。[6]這種關于認知環(huán)境的界定是從語言交際學的角度來理解的,目的是強調(diào)人的認知差別對于交際行為的影響作用。思想政治教育活動是教育者與教育對象之間的交互過程,在某種程度上也是教育者和教育對象之間特殊的交際活動。因此,教育主體的認知環(huán)境對于思想政治教育活動具有重要的影響作用。

由此可見,思想政治教育認知環(huán)境是指在思想政治教育活動中,影響教育對象對于思想政治教育進行認知的全部因素,即教育對象關于思想政治教育的一系列感知或假設構(gòu)成的集合。在思想政治教育活動中,教育對象通常會根據(jù)以往的教育體驗、生活經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)以及自身思想政治素質(zhì),對當前的教育活動進行主觀上的感知與假設,包括對教育者、教育內(nèi)容、教育方法和形式、教育效果的主觀感知與假設,這些主觀上的感知與假設會對教育對象的思想政治教育認知過程產(chǎn)生重要的影響,由此構(gòu)成了思想政治教育認知環(huán)境。良好的思想政治教育認知環(huán)境,促進教育對象對于思想政治教育形成積極的認知,從而敞開心扉,積極主動參與教育活動,提高教育的有效性;反之,消極的思想政治教育認知環(huán)境,會導致教育對象對于教育產(chǎn)生消極的認知,從而內(nèi)心產(chǎn)生抵觸情緒,加大了教育者實施教育的阻力,增加了教育成本,降低了教育效率。

思想政治教育認知環(huán)境,對于思想政治教育心理環(huán)境的建構(gòu)具有重要的意義。認知過程是一切心理活動的開始,情感、意志以及個性心理的形成都是建立在認知的基礎之上的。因此,思想政治教育認知環(huán)境,也會影響到思想政治教育情感環(huán)境、思想政治教育意志環(huán)境以及思想政治教育個性環(huán)境的建構(gòu)。

2.思想政治教育情感環(huán)境

情感是“人們對現(xiàn)實的現(xiàn)象或?qū)ο笫欠穹献约旱男枰蜕鐣蠖a(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗?！盵7]人們在認識事物的過程中,根據(jù)客觀事物是否符合自己的需要,有的感到喜悅,有的感到悲傷,有的感到憂愁,有的感到憤怒,還有的感到恐懼,這種喜悅、悲傷、憂愁、憤怒、恐懼的體驗就構(gòu)成了人們對待現(xiàn)實的現(xiàn)象或?qū)ο蟮那楦小Ｇ楦惺前殡S著人們的認識過程產(chǎn)生的,但又不同于認識過程,它是主體的一種主觀感受,反應的是客觀現(xiàn)實與需要之間的關系。

情感環(huán)境,是指對人們的情感具有影響作用的相關因素所構(gòu)成的集合,一般包括人的需要、刺激情境和對刺激情境的認知等因素。這是因為:首先,情感是人們根據(jù)個人的需要對客觀事物產(chǎn)生的某種態(tài)度。馬克思指出,“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做”。[8]人們的需要得到滿足就會產(chǎn)生愉快、喜悅的體驗,相反如果需要得不到滿足則會產(chǎn)生失望、悲觀的體驗。因此,人們的需要狀態(tài)的不同,對客觀事物的態(tài)度不同,由此產(chǎn)生的情感體驗也不同。其次,情感作為一種生活體驗,要受當前情境刺激的影響。不同的情境刺激會使人們產(chǎn)生不同的情感反應。古人講人生有四喜(久旱逢甘雨、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時)和三悲(幼年喪父、中年喪妻、老年喪子),體現(xiàn)的就是情感的情境性。再次,情感是一種主觀感受或體驗,與人們對刺激情境的評價息息相關。情感認知理論代表者,美國心理學家沙赫特提出,認知因素在人們的情感體驗中起著重要作用,相同的外界環(huán)境刺激有時會由于認知的不同而產(chǎn)生不同的情感體驗。

思想政治教育情感環(huán)境,就是指在思想政治教育活動中,影響教育對象對于思想政治教育內(nèi)心體驗的相關因素,通常包括教育對象對于思想政治教育的需要狀況、思想政治教育情境以及教育對象對于思想政治教育情境的評價等。思想政治教育情感環(huán)境,突出反映的是教育對象對于思想政治教育的認同和接受程度,良好的思想政治教育情感環(huán)境,表現(xiàn)為教育對象在思想政治教育活動中保持較高的認同度和接受度,產(chǎn)生愉悅的內(nèi)心體驗,從而增強教育的親和力和感染力,形成教學相長的良好氛圍,促進教育的落實。不良的思想政治教育情感環(huán)境,表現(xiàn)為教育對象在思想政治教育活動中持有明顯的懷疑和抵觸情緒,對教育無動于衷或者逃避、抵抗,產(chǎn)生煩躁、憤怒等內(nèi)心體驗,大大削弱了教育的吸引力和說服力,嚴重影響教育活動的開展。

3.思想政治教育意志環(huán)境

意志是人自覺地確定目的,并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自己的行動,克服各種困難,實現(xiàn)預定目的的心理過程。[9]意志之所以成為意志,必須具備以下三方面的特征。一是意志具有明確的目的性。明確的目的性是意志成立的必備基礎,離開了自覺的目的,就難以保證行動的一貫性,也就沒有意志可言。個體對目的越是明確,越是意識到這個目的的社會意義,他的意志就越堅定。二是意志具有相對的自主性。意志的自主性是指個體可以自由地組織、支配、調(diào)節(jié)意志行動,克服困難,從而實現(xiàn)預定目的。當然,人的意志自由是相對的,絕對自由的意志是不存在的。歷史上,關于有沒有意志自由以及怎樣理解意志自由,哲學家和心理學家們曾經(jīng)爭論不休。行動主義者從根本上否定意志的存在,主張一切行動都是外界刺激決定的。而唯意志論者,如德國哲學家叔本華和尼采則鼓吹人的意志主宰一切,是絕對自由的。恩格斯在《反杜林論》中指出:“意志自由只是借助于對事物的認識來做出決定的那種能力?！盵10]因此,在相對的,有條件的意義上,意志是自由的;在絕對意義上,意志又是不自由的。三是意志與克服困難相聯(lián)系。意志在克服困難中具有重要作用,其水平往往以困難的性質(zhì)和克服困難的難易程度為衡量標準。

意志環(huán)境是由影響個體意志行為的相關因素構(gòu)成,主要有三方面的因素。一是行動目的的性質(zhì)。由于意志具有明確的目的性,那么這個行動目的越是有價值,越是能夠滿足個體的需要,意志就越是強烈。二是個體對意志行動后果的意義是否充分認識。個體對意志行動后果的意義認識越是充分,克服困難的決心就越大,意志力就越強。三是個體克服困難的能力大小。因為意志行動是與克服困難交織在一起的,意志過程也就是克服困難,實現(xiàn)意志目的的過程。因此,個體克服困難的能力越強,克服困難的信心就越足,就越容易成功。

對于教育對象而言,思想政治教育活動實質(zhì)上就是教育對象自覺依據(jù)教育目的,不斷調(diào)節(jié)支配自己的行動,克服各種困難,將教育要求內(nèi)化為素質(zhì),外化為行動的過程。思想政治教育意志環(huán)境突出表現(xiàn)在教育對象對教育的自主把握和操控能力上,也就是指在思想政治教育活動中,影響教育對象自覺依據(jù)教育目的,主動克服各種困難,實現(xiàn)教育目的的相關因素,主要包括教育對象參與教育的目的、教育對象對于教育意義的認識以及教育對象克服困難的能力大小等。思想政治教育意志環(huán)境的形成,是建立在教育對象對思想政治教育認知和情感的基礎之上的,同時又對教育對象的思想政治教育認知和情感具有反作用。良好的思想政治教育意志環(huán)境,能夠促使教育對象自覺依據(jù)教育要求來規(guī)范自己的行為,排除外界各種干擾,明辨各種是非,通過自己的主觀努力實現(xiàn)教育目標。不良的思想政治教育意志環(huán)境,則是教育對象易受各種不良因素影響,不能夠堅持行為的一貫性,缺乏主觀上克服困難的努力,難以實現(xiàn)教育的最終目的。

4.思想政治教育個性環(huán)境

個性一詞來源于拉丁文“persona”,原指演員在舞臺上所戴的面具,后來引申為人物、角色及其內(nèi)心的特征或心理面貌。現(xiàn)代心理學中,個性是指一個人的整個心理面貌,即具有一定傾向性的各種心理特征的總和。[11]個性是復雜的、多側(cè)面的、多層次的統(tǒng)一體。它包括個性傾向性和個性心理特征兩大部分。個性傾向性是人進行活動的基本動力,是個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素,主要包括需要、動機、興趣、理想、信念和世界觀。它對心理活動的影響在于對心理活動的組織和引導,使心理活動有目的有選擇地對客觀現(xiàn)實進行反映。個性心理特征是個性心理結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的成分,是指一個人身上經(jīng)常地穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點,主要包括氣質(zhì)、性格和能力。個性心理特征是在心理過程中形成和發(fā)展的反過來又影響心理過程的進行。

個性環(huán)境是指影響個性形成的環(huán)境因素,主要包括生物遺傳因素、社會文化因素、家庭環(huán)境因素、教育因素、以及個體的社會實踐活動和主觀能動性等方面。生物遺傳因素是個性形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎,一方面它為個性的形成發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件,另一方面它為個性的形成發(fā)展提供了可能性。社會文化因素是個性形成和發(fā)展的決定性因素。社會文化因素主要指社會經(jīng)濟、國家制度、生產(chǎn)關系以及生活方式等。例如不同文化的民族有其固有的民族性格,不同地域的人們具有不同的行為方式、不同家庭環(huán)境的兒童具有不同的心理特征。教育是個性形成和發(fā)展的主導因素。因為社會文化對人的個性的影響是自發(fā)的、多向的,個體只有在教育的主導下才能成為一個具有良好個性的人。最后,個體的社會實踐活動和主觀能動性是個性形成和發(fā)展的內(nèi)因。其他各因素多屬于外部條件和物質(zhì)方面的因素,而個體并不是單純消極被動地接受這些因素影響的。個體總是通過一定的社會實踐活動,能動地改造客觀世界,從而形成了不同的心理面貌。

思想政治教育個性環(huán)境,是建立在教育對象對于思想政治教育認知、情感以及意志等心理過程基礎之上的,是指在思想政治教育活動中,影響教育對象參與教育活動的個體傾向和心理特征的因素,主要包括教育對象的性格、成長經(jīng)歷、家庭背景、文化程度,等等。教育者應重視思想政治教育個性環(huán)境的多樣性,根據(jù)教育對象不同的思想政治教育個性環(huán)境采取不同的教育策略和方式方法,從而實現(xiàn)教育效果的最大值。

三、思想政治教育心理環(huán)境的功能

思想政治教育心理環(huán)境是在由教育者主導的教育活動中,教育對象的認知、情感、意志以及個性等心理因素相互交織,共同作用于教育活動,從而形成了一個對教育對象的思想政治素質(zhì)的生成和發(fā)展具有影響的心理環(huán)境。這種心理環(huán)境不同于外部環(huán)境的間接影響,它是思想政治教育內(nèi)化的平臺,對于教育對象思想政治素質(zhì)的生成和發(fā)展具有直接的影響作用。具體來講,思想政治教育心理環(huán)境的功能表現(xiàn)為心理動力功能、價值導向功能、情感支持功能、感染滲透功能和行為規(guī)范功能。

1.心理動力功能

思想政治教育是做人的思想的工作。思想與心理密不可分,它們都以人腦為物質(zhì)承擔者,都是人腦的機能對客觀物質(zhì)世界的反映。二者之間的關系是:心理是思想的基礎,思想是心理的高級形式。一方面思想對心理具有決定作用,另一方面心理又制約思想的發(fā)展變化。思想政治教育心理環(huán)境決定著教育對象對于教育的認知、情感、意志和個性取向,從而影響到教育對象對于教育的內(nèi)化,發(fā)揮了心理動力功能。良好的思想政治教育心理環(huán)境,能夠使教育對象對教育充分認識教育的重要意義,采取積極的認知策略,產(chǎn)生愉悅的內(nèi)心體驗,發(fā)揮個體主觀能動性,形成堅定的教育意志,培養(yǎng)優(yōu)良的思想政治素質(zhì);相反,不良的思想政治教育心理環(huán)境,會導致教育對象對教育形成消極的認知,對教育產(chǎn)生不信任感和抵觸情緒,從而消弱教育說服力,不利于教育對象思想政治素質(zhì)的生成和發(fā)展。

2.價值導向功能

思想政治教育心理環(huán)境,描繪的是教育對象參與思想政治教育時的一種心理狀態(tài),這種心理狀態(tài)對于教育對象的價值選擇和價值取向有著重要的影響。良好的思想政治教育心理環(huán)境,能夠使教育對象在教育過程中保持健康向上的心態(tài),產(chǎn)生對真善美事物的追求,對假惡丑現(xiàn)象厭惡,從而發(fā)展為一個人格健全、情趣健康、道德高尚的人。而不良的思想政治教育心理環(huán)境,導致教育對象對教育產(chǎn)生消極的心理反應,對教育所倡導的價值標準缺乏認同感,模糊了是非、善惡、美丑之間的界限,難以形成正確的價值選擇和價值取向?？梢?思想政治教育心理環(huán)境對于教育對象具有重要的價值導向功能。因此必須重視思想政治教育心理環(huán)境的價值導向功能,努力構(gòu)建良好的思想政治教育心理環(huán)境,以此促進思想政治教育目標的有效落實。

3.情感支持功能

思想政治教育是教育者與教育對象進行思想交流與情感交流的雙邊活動,情感對于教育活動的開展具有重要的影響。列寧說:“沒有人的情感,就從來沒有,也不可能有人對真理的追求”。[12]情感是認知行為的動力,只有激發(fā)人對于真理的情感,才能使人認識到真理的力量,從而為追求真理而不懈奮斗。在思想政治教育中,積極的情感體驗能促使教育對象對教育保持長久的注意,提高教育認知能力,通常對事物做出肯定的判斷;而在消極的情感體驗下,教育對象往往會心不在焉,思維受阻,用否定的眼光對事物做出否定的判斷。思想政治教育心理環(huán)境決定教育對象在教育活動中的情感狀態(tài),為思想政治教育提供了情感支持。在一個自由開放、關系融洽的思想政治教育心理環(huán)境中,教育對象會產(chǎn)生心情舒暢、輕松愉快的積極情感,從而對教育產(chǎn)生濃厚的興趣,全身心投入到教育之中去;反之,在一個專制壓抑、關系緊張的思想政治教育心理環(huán)境中,教育對象會產(chǎn)生苦悶、焦慮、悲觀、厭倦的消極情感,因而對教育以否定的判斷,使教育效果大打折扣。

4.感染滲透功能

唯物論認為,人的思想、觀念的形成是外部客觀環(huán)境影響的結(jié)果。思想政治教育心理環(huán)境雖然是教育對象主觀上形成的,但是這個環(huán)境是客觀存在的,其本質(zhì)也是人腦在外部客觀環(huán)境的刺激下形成的心理映像。思想政治教育心理環(huán)境,決定著教育對象在教育活動中對于教育的認知狀態(tài)、情感體驗、意志行為以及個性取向,是思想政治教育內(nèi)化的平臺,因而對于教育對象的思想政治素質(zhì)具有感染滲透功能。良好的思想政治教育心理環(huán)境,能夠促進教育對象思想政治素質(zhì)的生成和發(fā)展;不良的思想政治教育心理環(huán)境會削弱教育效果,阻礙教育對象思想政治素質(zhì)的生成和發(fā)展。

5.行為規(guī)范功能

思想政治教育心理環(huán)境對于教育對象具有行為規(guī)范功能。首先,這是由于思想政治教育心理環(huán)境所具有的價值導向功能決定的。價值選擇和價值取向決定了一個人的行為方式,一個人選擇了什么樣的價值觀,就決定了他做出什么樣的行為。良好的思想政治教育心理環(huán)境,能夠促使教育對象做出正確的價值判斷,知道什么是高尚的,什么是卑劣的,從而自覺規(guī)范自己的言行,使自己的行為合乎教育的要求。其次,思想政治教育心理環(huán)境,不但是教育內(nèi)化為思想政治素質(zhì)的平臺,而且對于教育外化為行為也具有重要的影響。思想政治教育心理環(huán)境,為教育的外化提供了情感支持和意志保證,對于教育對象克服各種干擾,按照教育要求掌控自己的行為發(fā)揮強大的促進作用。

參考文獻

[1]陳剛.高校德育心理環(huán)境建設研究[D].宜昌:三峽大學碩士學位論文,2005.

[2][3]沈國權(quán).思想政治教育環(huán)境論 [M].上海:復旦大學出版社,2002:20,8.

[4]辭海[M].上海:上海辭書出版社,1999:1519.

[5][美]F?J?布魯諾.心理學關鍵術語辭典[M].王振呂譯.石家莊:河北教育出版社,1991:107.

[6]程淵,跨文化視角下的交際與認知――評關聯(lián)理論的基本觀點[J]. 山東文學(下半月),2008(7):86-87.

[7]宋子.簡明思想政治教育辭典[M].鄭州:河南人民出版社,1989:435.

[8]馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1960:286.

[9][11]張朝,李天思,孫宏偉.心理學導論[M].北京:清華大學出版社,2008:194,54.

第9篇：思想政治教育的目的范文

[關鍵詞]思想政治教育　生態(tài)系統(tǒng)原則　優(yōu)化

生態(tài)學是人類觀察自然界、人類社會與環(huán)境三者關系的學說體系，也是人類研究自身與外部自然界相互關系的方法論體系。生態(tài)學強調(diào)人類對自然界的尊重，強調(diào)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，強調(diào)整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡循環(huán)，它與大學生思想政治教育體系即教育主體、客體、環(huán)境等具有內(nèi)在的一致性。因此，將生態(tài)學的教育理念引入到大學生思想政治教育中來，對于指導大學生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化具有重要意義。

大學生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)及其優(yōu)化必要性

大學生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵。大學生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，也是高?；顒拥闹匾h(huán)節(jié)，主要是指影響高校思想政治教育活動的開展及其效果產(chǎn)生的各要素之間關系的總和。從構(gòu)成思想政治教育過程的基本要素角度對思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)進行深入分析，可將其理解為由思想政治教育主體、客體、環(huán)體和介體四部分組成的相互制約、相互影響的有機系統(tǒng)。

大學生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的必要性。加強和推進大學生思想政治教育建設，實現(xiàn)大學生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展，對于推進素質(zhì)教育、提高大學生的思想政治覺悟、促進社會和諧發(fā)展具有重大意義。但是，當前大學生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)存在著失衡問題，在大學生思想政治教育活動中，還存在著思想政治教育的主體力量失衡，思想政治教育客體的個體價值實現(xiàn)經(jīng)常被忽視的現(xiàn)象，使得思想政治教育效果不甚良好。同時，在思想政治教育活動中，也存在學校思想政治教育與家庭思想政治教育、社會思想政治教育相脫節(jié)，教育活動采取的介體陳舊落后的現(xiàn)象，這不僅使思想政治教育的外部環(huán)境作用發(fā)揮受阻，也在一定程度上阻礙了思想政治教育主客體之間的良性互動。思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)失衡現(xiàn)象的存在，使得大學生思想政治教育工作面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。優(yōu)化大學生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)是實現(xiàn)思想政治教育價值的必然要求，也是實現(xiàn)高校思想政治教育自身可持續(xù)發(fā)展的重要渠道。

思政教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的主導原則

生態(tài)理念給我們提供了一種新的思維方法和研究方法，把生態(tài)理念運用到大學生思想政治教育活動中來發(fā)展和創(chuàng)新思想政治教育具有重要的現(xiàn)實指導意義。思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化無疑應當本著生態(tài)教育的理念，遵循思想政治教育的整體性、多樣性和開放性原則，實現(xiàn)思想政治教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。

思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的整體性原則。美國學者韋斯科夫曾言：“整個地球是一個大的封閉系統(tǒng)，他由許許多多細小的生產(chǎn)環(huán)節(jié)相互關聯(lián)所組成；每一個小環(huán)節(jié)的產(chǎn)物或廢物的輸出也是另一個小環(huán)節(jié)的原料輸入?！笨梢娚鷳B(tài)系統(tǒng)是一完整的循環(huán)體，整個地球也是一個完整的循環(huán)體系，里面又包含無數(shù)個小的循環(huán)鏈條，所有這些鏈條都是相互聯(lián)系的。將生態(tài)學原理運用到思想政治教育領域，同樣大學生的思想政治教育系統(tǒng)也是一個由思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互影響、相互制約組成的有機整體。思想政治教育系統(tǒng)的優(yōu)化應遵從整體性原則，不僅要促進實現(xiàn)整個思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，同時還要對思想政治教育系統(tǒng)的各個構(gòu)成要素進行優(yōu)化，這樣才有利于實現(xiàn)教育目的、教育手段和教育效果的有機統(tǒng)一。

思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的多樣性原則。生態(tài)系統(tǒng)是各種生物群落與其周圍客觀環(huán)境所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在整個生態(tài)系統(tǒng)中，各個物種、各個群落之間相互依賴、彼此制約，任何一個生物體的存活與其周圍的各種環(huán)境因子密不可分。多樣性與復雜性是生態(tài)系統(tǒng)的重要特征，也是實現(xiàn)生態(tài)平衡的重要條件。隨著信息時代的快速發(fā)展，社會對人才素質(zhì)提出了更高的要求，使得高等教育也隨之朝著大眾化、多樣化和層次化的方向發(fā)展。為適應社會發(fā)展的需求，大學生的思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化也應本著多樣化的原則，在充分尊重學生個體的差異性、主動性和選擇性的基礎上，實現(xiàn)教育目標的全面化、教育內(nèi)容的豐富化、教學手段的靈活化，從而培養(yǎng)出適應社會發(fā)展的復合型人才。

思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的開放性原則。生態(tài)系統(tǒng)是一個開放性的大系統(tǒng)，為維持自身的和諧穩(wěn)定，生態(tài)系統(tǒng)中的各種元素需要在能量的推動下從周圍環(huán)境回到生物體，再從生物體回到周圍的環(huán)境，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的周期性循環(huán)。同樣大學生的思想政治教育也是一個開放性的系統(tǒng)，它在一定的思想政治教育生態(tài)環(huán)境影響下，通過一系列的思想政治教育生態(tài)因子反作用于思想政治教育生態(tài)環(huán)境，在不斷適應和影響環(huán)境的過程中使思想政治教育系統(tǒng)達到動態(tài)平衡。大學生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化應遵從開放性原則，只有將思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的各種因子融入到思想政治教育大環(huán)境中，才能使其在系統(tǒng)中吸收或者供給養(yǎng)分，才能使其與外界環(huán)境進行信息交換，從而實現(xiàn)思想政治教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。

大學生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化分析

大學生思想政治教育活動不僅是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，更是高校活動的一個子系統(tǒng)，大學生思想政治教育活動的開展效果直接影響高校其它活動的開展。因此增強思想政治教育的實效性、優(yōu)化大學生思想政治教育的生態(tài)系統(tǒng)，不僅是實現(xiàn)校園和社會和諧發(fā)展的途徑，也是實現(xiàn)思想政治教育本身可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

思想政治教育生態(tài)主體的優(yōu)化。大學生思想政治教育生態(tài)主體的優(yōu)化，就是在一定的環(huán)境影響下，按照思想政治教育的目的和要求，對思想政治教育的主體進行塑造，增強思想政治教育主體的責任意識、服務意識和實效意識，從而更好地實現(xiàn)思想政治教育主體的價值，最終實現(xiàn)思想政治教育的效果和目標。高校首先可以通過有計劃、有組織地加強對思想政治教育主體的知識與技能培訓來提高思想政治教育者的素質(zhì)，進而提高思想政治教育者的理論水平和業(yè)務能力。其次，可以通過制定和完善相關的管理規(guī)章制度，來建立科學有效的選拔、競爭、考核、監(jiān)督等機制，加強對思想政治教育主體的管理，從而提高思想政治教育主體的工作效率。最后，高校還需加大對優(yōu)化思想政治教育主體的投入，在加大教育資金投入的基礎上，進一步加強思想政治教育的人員投入，全面完善思想政治教育隊伍，提高思想政治教育的實效。

思想政治教育生態(tài)客體的優(yōu)化。和諧的思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)是復合教育主體以教育客體為底板的雙向互動過程。傳統(tǒng)的思想政治教育理論大都忽視了教育客體的主體性，阻礙了作為思想政治教育客體之一的大學生個體價值的實現(xiàn)，使得傳統(tǒng)思想政治教育因為教育客體的主體性缺失而陷入困境。因此，高校思想政治教育客體的優(yōu)化要本著“以人為本”的教育理念，在思想政治教育實踐過程中，真正做到尊重教育客體的自主性、能動性和創(chuàng)造性。同時，在大學生的思想政治教育活動中還要注意加強對相關教育工作人員的思想政治教育，提高其思想覺悟和政治素養(yǎng)，進而達到全面優(yōu)化思想政治教育客體的目的。

思想政治教育生態(tài)環(huán)體的優(yōu)化。思想政治教育一方面要與時俱進地適應環(huán)境的變化，另一方面還要主動地優(yōu)化環(huán)境，以實現(xiàn)思想政治教育的真正價值。優(yōu)化思想政治教育生態(tài)環(huán)境，就是要在充分利用環(huán)境中的積極因素基礎上，將環(huán)境中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，充分發(fā)揮各種環(huán)境因素的合力作用。大學生思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化首先要立足校園環(huán)境，不僅要建設高品位的校園物質(zhì)環(huán)境，營造積極健康的校園精神環(huán)境，更要創(chuàng)建完善的校園內(nèi)部環(huán)境，規(guī)范各種規(guī)章制度，使大學生養(yǎng)成良好的行為習慣。其次，大學生思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化還要注意將學校環(huán)境與社會環(huán)境、家庭環(huán)境和大眾傳媒環(huán)境接軌，構(gòu)建優(yōu)良的思想政治教育大環(huán)境，使思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化走向現(xiàn)實。