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第1篇：傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，一些農(nóng)民不再安心于在農(nóng)村種地，無論男女老少，人們瘋狂涌進(jìn)城市，開始了淘金之旅，他們把城市當(dāng)作人間的天堂，渴望從農(nóng)民到城市人的華麗轉(zhuǎn)身。特別是隨著這幾年農(nóng)村小學(xué)的撤并，農(nóng)村孩子紛紛進(jìn)入城市小學(xué)，一些農(nóng)民為了方便孩子上學(xué)，也遷入城市成為陪讀一族，一些富余起來的農(nóng)民望子成龍，也舍近求遠(yuǎn)把孩子送到教學(xué)條件好的市里小學(xué)，農(nóng)村原有的校舍不是廢棄就是被變賣，農(nóng)村人口漸漸稀少，與之密切相關(guān)的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化正遭受著前所未有的沖擊。

一、村小撤并后農(nóng)村鄉(xiāng)土文化所面臨的困境

1. 鄉(xiāng)土文化的“苗圃”消失。農(nóng)村學(xué)校是農(nóng)村文化的“苗圃”，可以說農(nóng)村學(xué)校的存在與發(fā)展對(duì)傳承發(fā)展鄉(xiāng)土文化有著至關(guān)重要的作用。通過學(xué)校，播下農(nóng)村文明的種子，傳承農(nóng)村特色文化，培養(yǎng)農(nóng)村孩子的鄉(xiāng)土文化意識(shí)作用巨大。但農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整后，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化就可能面臨消失的危險(xiǎn)。

2. 鄉(xiāng)土文化的“草地”荒漠?，F(xiàn)在農(nóng)村很多鄉(xiāng)土文化走入了失傳的境地。如，剪紙、繡花、縫衣納鞋，用土坯壘火炕技術(shù)，木匠、瓦匠技術(shù)等等，現(xiàn)在的年輕人根本不愿意學(xué)，以往傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)逐步遠(yuǎn)離了人們的視野。對(duì)于鄉(xiāng)村少年兒童而言，鄉(xiāng)村學(xué)校教育能夠開啟鄉(xiāng)村少年兒童的知識(shí)視界，能夠引導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子理解鄉(xiāng)村世界，這樣鄉(xiāng)村文化意蘊(yùn)才能得到顯現(xiàn)，鄉(xiāng)村少年兒童才能充滿自信地汲取鄉(xiāng)村文化的積極因素，抵制現(xiàn)代教育、城市教育當(dāng)中的消極因素，健康、快樂地成長。鄉(xiāng)村文化“草地”荒漠化嚴(yán)重，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化的“庇護(hù)和培育”急不可待。

二、導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化走向失落的原因

1. 鄉(xiāng)土文化缺乏有效保護(hù)。鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因！但相當(dāng)多的鄉(xiāng)土文化遺存（包括物質(zhì)的、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）已經(jīng)正面臨著被摧毀、被遺忘。急功近利的建設(shè)性破壞行為仍在大行其道，暢通無阻。鄉(xiāng)土文化無法擺脫其弱勢文化的地位，要把普及鄉(xiāng)土文化保護(hù)與延承的教育作為一項(xiàng)全民素質(zhì)教育內(nèi)容，常抓不懈。某種程度上講，失去鄉(xiāng)土文化比失去土地更嚴(yán)重，等于是斷了農(nóng)村的“根”。

2. 鄉(xiāng)土文化后繼無人。農(nóng)村成了老弱病殘的收容所，農(nóng)村孩子上大學(xué)的越來越多，大學(xué)畢業(yè)后也往往把呆在農(nóng)村的父母接近城里，沒上大學(xué)的也以呆在農(nóng)村為恥，進(jìn)入城市為榮，開始進(jìn)城打工，最后買樓在城里安居。現(xiàn)在農(nóng)村找對(duì)象的首要條件是必須在城里買樓，農(nóng)村年輕人價(jià)值觀發(fā)生變化，他們不愿意學(xué)習(xí)與傳承鄉(xiāng)土文化，對(duì)農(nóng)村這塊沃土他們已顯得有些冷漠。

三、對(duì)鄉(xiāng)土文化建設(shè)的若干建議

1. 編寫《鄉(xiāng)土文化》教材。編寫地方性突出，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)土教材，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的概況、資源、名勝古跡及自然風(fēng)光、歷史名人、民族風(fēng)俗等，讓鄉(xiāng)土文化來培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)。通過教學(xué)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土文化意識(shí)，使他們受到鄉(xiāng)土文化的熏陶尤為重要。

2. 成立鄉(xiāng)土文化展室?，F(xiàn)在的孩子對(duì)于幾十年前的農(nóng)具及生活用具確一無所知。為了讓學(xué)生了解具有歷史意義的農(nóng)村生產(chǎn)、生活用具，可以將木犁、石磨，木锨，還有噴霧器等等一一收集，還可以拍攝一些有價(jià)值的老照片，放在文化展室中，讓學(xué)生參觀，以此來培養(yǎng)學(xué)生的熱愛鄉(xiāng)土文化意識(shí)。

第2篇：傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)；碎片化；誤讀；再創(chuàng)作

1所謂“鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)”

1.1我們能認(rèn)可鄉(xiāng)土嗎

作為一種傳統(tǒng)文化與地域文化的化身，鄉(xiāng)土藝術(shù)日益受到現(xiàn)代文明社會(huì)的普遍尊崇。鄉(xiāng)土是因?yàn)楂@得了所謂城市及其所代表的文明方式的“文化承認(rèn)”與“經(jīng)濟(jì)承認(rèn)”方才出場。這里，真正的鄉(xiāng)土文化再一次被邊緣化。因此，我們有理由相信，鄉(xiāng)土被“后現(xiàn)代”當(dāng)作文化商品進(jìn)行野蠻、泛濫的消費(fèi)和解構(gòu)，是其面臨滅頂之災(zāi)的更危險(xiǎn)的禍?zhǔn)?，使那些本來有著非常平淡和平?shí)的生活邏輯的鄉(xiāng)土文化與藝術(shù)以“出場”的方式而逐漸失去了自我。

1.2鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究誤區(qū)――碎片化

國內(nèi)早期從歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等角度出發(fā)，進(jìn)行填鴨式研究，只要與“鄉(xiāng)土”有關(guān)、甚至勉強(qiáng)為“鄉(xiāng)土”的東西一律投入其中，把原本純粹的學(xué)術(shù)研究做成了一鍋濃稠粘濁的糨糊。近年隨著鄉(xiāng)土文化與藝術(shù)研究地不斷深入，研究成果不斷出現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界已經(jīng)從填鴨式研究走向了嚴(yán)謹(jǐn)審慎的研究道路。

其實(shí)，根本失誤不在于它們豐富化的填鴨式研究方法，而在于它們?nèi)鄙儆芯褚饬x的“意指”建構(gòu)，缺乏對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)同，缺少人文情懷和歷史深度。傾向于用最簡單、最直接明了的方法來回應(yīng)和面對(duì)復(fù)雜的需求及社會(huì)環(huán)境。

1.3鄉(xiāng)土藝術(shù)的誤讀與語言

語言和現(xiàn)實(shí)不是一一對(duì)應(yīng)的，對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)的閱讀過程，在心理防衛(wèi)作用下成了后來學(xué)者對(duì)前輩有意識(shí)的誤讀與誤釋。這種誤讀與誤釋，從歷史角度看是一種健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從個(gè)體角度看卻是對(duì)延續(xù)性地侵犯，反抗鄉(xiāng)土藝術(shù)的第一次表達(dá)帶來的財(cái)產(chǎn)權(quán)和先時(shí)性。而后來學(xué)者的每一次閱讀每一次閱讀行為都是具有防衛(wèi)性的，由于是防衛(wèi)，這種閱讀行為把解釋變?yōu)楸厝坏恼`解。

其中，“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”更具有行為過程，以及“在地”的合理意義，絕大多數(shù)時(shí)候，“正讀”只是作為原型態(tài)保留著，它只有在誤讀的過程當(dāng)中才會(huì)產(chǎn)生意義和傳播。因此，“誤讀”不是指對(duì)于原作的錯(cuò)誤的解讀，而是根據(jù)“譯者”、接受者的在地情況，以及對(duì)原作思想的在地意義、功利價(jià)值，所進(jìn)行的主動(dòng)誤讀，也就是“自覺誤讀”。這樣的誤讀，在學(xué)習(xí)原型的同時(shí)，突出了有意地消化和創(chuàng)造，而且因?yàn)椤白杂X”的直覺性以及面對(duì)“閱讀”所在場域的復(fù)雜因素，使得“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”來說，更具有行為過程以及在地合理的意義。因此，對(duì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)”的“誤讀”實(shí)際指向一種建構(gòu)，而這正是“現(xiàn)代性”問題在當(dāng)代的重要策略。

2建構(gòu)鄉(xiāng)土藝術(shù)本土知識(shí)體系

強(qiáng)調(diào)“本土”，雖然也指“傳統(tǒng)”，但它不保守，它是開放的系統(tǒng)。它之所以強(qiáng)調(diào)“本土”是為了提示在世界文化格局中，本土文化的價(jià)值的重要性；強(qiáng)調(diào)“本土”，是為了整理出知識(shí)體系――一個(gè)科學(xué)的、冷靜的、非民族主義的、全方位的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，在廣義綜合的大背景下，使終極關(guān)懷精神自然而然貫穿于鄉(xiāng)土文化的始終。

2.1重新向鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)

鄉(xiāng)土中保持著某種本能般和自己的傳統(tǒng)有關(guān)的語言的能力和力量，學(xué)習(xí)和提倡一種建立在以地方文化差異性認(rèn)同為根基的生態(tài)的生活方式，更符合我們今天討論的生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等理念。除了關(guān)于鄉(xiāng)土文化抽象的感受和表達(dá)，更重要的是保持對(duì)這些多樣性的文化直接面對(duì)的感覺、判斷和理解。鄉(xiāng)土有自身的邏輯體系，可以看到各個(gè)地方自下而上的鄉(xiāng)土系統(tǒng)中產(chǎn)生的語言文化的豐富的差異性，里面浸透著人性，普通人的人性，它是關(guān)于一種以地方文化差異性認(rèn)同為根基的、生態(tài)的存在方式，從中可以體會(huì)到“自然之道”。

2.2鄉(xiāng)土藝術(shù)的當(dāng)下解讀

設(shè)計(jì)師能設(shè)計(jì)它會(huì)設(shè)計(jì)的東西，年輕的后繼者們從一開始就學(xué)習(xí)用抽象的“功能主義”的語言建立起的圖解來表達(dá)設(shè)計(jì)。顯然這是一個(gè)誤區(qū)，因?yàn)槲覀冞^多地注重經(jīng)濟(jì)力量，使很多遺址變成了旅游，覺得要變成商業(yè)、旅游才有價(jià)值。進(jìn)入一種無根漂浮狀態(tài)。具有鮮明時(shí)代特征的地方文化價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，是在傳統(tǒng)文化根基上的創(chuàng)新，是在發(fā)展進(jìn)程中深刻的文化自覺，是新的經(jīng)濟(jì)文化語境中傳統(tǒng)的再造，是新形勢下文化的傳承和再生。

3藝術(shù)再創(chuàng)作與設(shè)計(jì)

河北北方學(xué)院藝術(shù)學(xué)院作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，近年主要從鄉(xiāng)土藝術(shù)的保護(hù)傳承中做了一定的工作。

3.1以“鄉(xiāng)土藝術(shù)的語言結(jié)構(gòu)”為創(chuàng)作主題

為的是表述一種思想和感性合一的藝術(shù)語言，一種抽象的詩意形式，一般的藝術(shù)創(chuàng)作啟端于成形的觀念，所以創(chuàng)作與理論中理論應(yīng)該是先導(dǎo)，而要使創(chuàng)作成為一種對(duì)“現(xiàn)實(shí)”文化的批判力量，就必須有建立在理性批判意識(shí)上的理論，它必須超前。我們所進(jìn)行的“走進(jìn)自然”風(fēng)景繪畫寫生與創(chuàng)作總可以看到這樣一條哲學(xué)：山水與人文，或者說是人的感情，才是構(gòu)造的主體。而形體、法式，是退居第二位的，是為前者服務(wù)的。借用文化背景的力量，而文化的力量本身就無比強(qiáng)大，可以穿越時(shí)空，超越一切當(dāng)下現(xiàn)狀，直擊人們內(nèi)心，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

3.2一種聚集豐富差異性的鄉(xiāng)土民居營造語言

民居與聚落的特質(zhì)即在于其多線索共存的差異性和多樣性，不能簡單地用某種設(shè)計(jì)概念去簡化它。要求調(diào)研要具體到每一個(gè)瑣碎的細(xì)節(jié)。可以看到我們自己的傳統(tǒng)當(dāng)中豐富的建筑的遺存、材料、建造、結(jié)構(gòu)等等，它是和自然的東西可以對(duì)話的另外的一套建筑學(xué)的體系，這樣逐漸地開始形成了一種思考的方式和工作的方式，從而走回普通的民眾中去，做出那種不漏痕跡的、散發(fā)著人性的建筑，設(shè)計(jì)因此超越個(gè)人創(chuàng)作和工程師的專業(yè)控制而演變成一種以手工建造為核心的集體勞作。通過和地方政府合作當(dāng)中參與了多項(xiàng)具體實(shí)踐，以求達(dá)到超越城市與鄉(xiāng)村區(qū)別、打通建筑與景觀、強(qiáng)調(diào)建造與自然關(guān)系，設(shè)計(jì)一個(gè)保有鄉(xiāng)土多樣與差異性的世界。

3.3傳統(tǒng)手工藝再設(shè)計(jì)的理想化

目前，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)手工藝文化挖掘和開發(fā)過程中，以平常心和客觀眼光看待傳統(tǒng)手工藝，避免時(shí)下非常常見的在“心態(tài)危機(jī)”和“一切向錢看”觀念作用下，過度追求經(jīng)濟(jì)至上會(huì)造成對(duì)手工藝延續(xù)性的侵犯和破壞，這種行為必然變成對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解和否定。所以，傳承發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的希望還在于能否首先克服這種“心態(tài)的危機(jī)”。只有仔細(xì)考察手工藝的再生產(chǎn)和研究藝術(shù)資源轉(zhuǎn)換方式后，才能暴露出以前認(rèn)識(shí)上的缺陷和延續(xù)性觀點(diǎn)的合理性。在研究保存、應(yīng)用開發(fā)中，自然地看待面臨的問題，尋找解決的策略。

第3篇：傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】：窯洞 ；建造技藝； 保護(hù)； 傳承

獨(dú)立式窯洞是中國傳統(tǒng)窯洞建筑中重要的一種類型，因其受地形和環(huán)境影響較小，所以分布較為廣泛。在陜北、山西、寧夏、甘肅、內(nèi)蒙等地，都可以見到獨(dú)立式窯洞。獨(dú)立式窯洞的出現(xiàn)是窯洞建筑的一大進(jìn)步。它擺脫了山體、地形、土質(zhì)對(duì)傳統(tǒng)“挖”窯洞的束縛，從而使窯洞這一古拉老的居住建筑邁向新的歷程。獨(dú)立式窯洞又稱“箍窯”，在營建方式上屬于“加法營造”。按照建造材料的不同，分為土基窯洞和磚石窯洞這兩種基本類型。按建造類型可分為：單層窯洞、下窯上房、上下拱窯三種類型。

在山西，獨(dú)立式窯洞沿呂梁山區(qū)與晉中平原地區(qū)分布，由于山西省煤炭資源豐富，使得燒磚技術(shù)在山西非常普及，山西磚箍窯盛行（也有部分土坯箍窯）。磚砌窯洞種類豐富，“上下拱窯”“下窯上房”、丁字拱、十字拱、扶壁拱等特殊的類型在山西省都可以找到。筆者多次深入山西窯洞村落，了解不同類型窯洞的建窯方式，在這里簡單介紹山西土基、磚石兩種類型的窯洞營造技藝。

1、山西土基獨(dú)立式窯洞的建造技藝主要分為以下十個(gè)步驟：

1.1 相地選址（遵循風(fēng)水學(xué)原理，在地形較為平坦的地方平地起窯）2夯實(shí)基礎(chǔ)，平整地形3放線（根據(jù)需建窯洞的孔數(shù)布局，確定平面，使用方尺和水平儀，用白灰在地面放出平面的線條）4壘窯腿（有夯土墻和制作土坯磚兩種方式）5支楦（拱楦模具的制作采用楊木或者榆木，下部搭空心架，上部用木條彎成弧形）6拱楦（用土坯磚沿著模具以工字縫的方式從后向前壘磚，約2.5塊磚后向前移動(dòng)模具再進(jìn)行壘磚，磚與磚之間用黃泥粘接）7砌窯面、窯掌8鎖叉（在兩窯腿相接的位置內(nèi)部，用磚、石、泥土等填充，夯實(shí)）9平腦畔（平整窯頂）10盤炕砌灶、安裝門窗、室內(nèi)裝修

2、山西磚石獨(dú)立式窯洞的建造技藝主要分為以下十二個(gè)步驟：

1相地選址2挖地基（向下挖至少1米的深溝作為地基，地基要比窯腿寬）3打地基（用石塊將地基填滿，用三七灰土（30%白灰，70%黃土）作為粘合劑?；蚴歉蓴[石頭，然后向下灌三七灰土。）4起平樁（壘窯腿）5支楦（有傳統(tǒng)的用木梁和石頭臨時(shí)搭建的拱楦模具，也制作好的鋼板模具）6拱楦（有搭楦、拉楦、插楦三種方式）7砌口石（口石指的是窯洞外部表面，沿著窯臉拱形一圈磚石。一塊磚頭一塊三七灰土。三七灰土內(nèi)薄外厚，以此形成圓弧形狀）8鎖叉9砌面石（面石部位工字縫，磚窯分為單合頂和雙合頂。）10平腦畔（平整窯頂）11砌筑窯檐、女兒墻12安裝門窗、室內(nèi)裝修

隨著越來越多的人離開窯洞，越來越少的人修建窯洞，窯洞的營造技藝失去了生存的土壤。因?yàn)椴辉傩枰苌儆心贻p人還愿意學(xué)習(xí)修建窯洞的技術(shù)，老的窯匠招收不到新的學(xué)徒，窯洞的營造技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。而窯洞的營造技藝作為一種古老的建筑技術(shù)，應(yīng)當(dāng)被保留和傳承下去。但是目前關(guān)于窯洞營造技藝的保護(hù)似乎還沒有引起有關(guān)部門的關(guān)注。關(guān)于如何將窯洞的營造技藝保護(hù)和傳承下去，筆者提出了以下措施：

① 將山西窯洞營造技藝申報(bào)省級(jí)或是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

② 對(duì)目前現(xiàn)存的古老窯洞加以保護(hù)，保留原生態(tài)面貌。定期組織由窯洞修建匠人對(duì)窯洞加以修整和完善。

③ 將窯洞營造的過程、工藝、工具等都以圖片或是影像的方式記錄下來，集結(jié)成冊(cè)，甚至編寫入高校的建筑學(xué)教材中，方便留存和學(xué)習(xí)。

④ 充分利用各種媒體，對(duì)窯洞營造技藝傳承的重要性進(jìn)行宣傳，引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。

⑤ 舉辦窯洞匠人交流會(huì)，將山西各地區(qū)的窯匠集中起來，相互交流營造技藝的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，也可以研究討論古老技藝如何優(yōu)化。

⑥ 窯洞民居號(hào)稱是沒有建筑師的建筑，參與建窯過程的除了窯匠，大多都是村民。將營建的過程中形成的口語化的俗語說法或者口號(hào)總結(jié)起來，那對(duì)于營造技藝的傳承是非常有利的。

⑦ 公開尋找窯洞營造技藝傳承人，為窯洞營造技藝培養(yǎng)新的接班人。

⑧ 以窯洞民居為載體，開發(fā)新型窯洞住宅小區(qū)或旅游度假村，對(duì)窯洞建筑再設(shè)計(jì)。同時(shí)，擴(kuò)大技術(shù)影響，鍛煉隊(duì)伍，培養(yǎng)后繼人才。使窯洞的建造技藝得以傳承下去。

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，目前已經(jīng)有部分村民意R到保護(hù)窯洞的重要性，用傳統(tǒng)的技藝進(jìn)行自發(fā)改造窯洞，甚至有一些建筑師、開發(fā)商，都在傳統(tǒng)窯洞建造技術(shù)上做了一些新的改良和探索。他們利用窯洞自身的優(yōu)點(diǎn)，利用現(xiàn)在的新技術(shù)和新材料，將原先的窯洞建筑做以改良，并且賦予新的功能，例如東馨家園窯洞住宅小區(qū)，因地制宜，充分利用現(xiàn)有地形，隨坡就勢、隨山就低的建設(shè)窯洞住宅小區(qū)，自下而上共11排窯洞，建有窯洞707孔，并在建筑設(shè)計(jì)上對(duì)傳統(tǒng)窯洞進(jìn)行優(yōu)化與改良，設(shè)置了專門的通風(fēng)道，頂部的通風(fēng)口高度也更高。除此之外，還在立面上配合使用現(xiàn)代材料的太陽間、屋頂布置太陽能集熱板和種植綠化，似樓似窯，一派具有現(xiàn)代風(fēng)格的窯居住宅。 還有一部分窯洞則是作為旅游開發(fā)、或是作為民俗展示等，將傳統(tǒng)窯洞建筑從民居拓展到了更多的建筑領(lǐng)域。例如鄭州黃河游覽區(qū)、山西康樂谷休閑窯居度假村、延安大學(xué)窯苑假日酒店等等。

第4篇：傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文

關(guān)鍵詞： 民族民間藝術(shù) 美術(shù)教學(xué) 傳承 創(chuàng)新

美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)非常重要的組成部分，越來越受到教師及家長的廣泛關(guān)注，對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)正逐步提高，尤其地方民族民間美術(shù)在教學(xué)中凸顯出自身的優(yōu)勢。民族地區(qū)，大多幅員廣大，地域遼闊，文化悠久，藝術(shù)氣息濃厚，是學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的天然土壤。我們發(fā)現(xiàn)，把散落在生活中帶有鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)帶進(jìn)課堂，是宣傳民族文化、弘揚(yáng)民族精神的重要媒介之一，是拓寬學(xué)生的美術(shù)文化視野，提高學(xué)生美術(shù)實(shí)踐、欣賞水平，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的重要方式，是增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自信心的重要途徑。因此，民族民間藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新具有重要性和必要性。

一、充分認(rèn)識(shí)民族民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的地位和作用

一方面，民間美術(shù)蘊(yùn)涵極其豐富的文化底蘊(yùn)，在精神和物質(zhì)上滿足勞動(dòng)者多層次的審美需求，給人們帶來無限的樂趣。學(xué)校美術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)本土文化，傳播民族藝術(shù)，高揚(yáng)民主精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到全世界各個(gè)民族文化多樣性的存在，以及它們相互間的理解與溝通。我們的下一代是文化血脈的繼承者，因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野探索、發(fā)展民間美術(shù)這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)，將它一代一代傳承下去。

另一方面，民族地區(qū)美術(shù)教育一直面臨兩難的困境：一是課本上規(guī)定的工具材料學(xué)生買不起，二是深受廣大師生喜愛的民族地區(qū)豐富的文化資源和自然資源難以進(jìn)入學(xué)校課堂。在國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革背景下，開發(fā)和利用本土文化資源和自然資源，使藝術(shù)為國家服務(wù)，為人民服務(wù)，促進(jìn)地區(qū)素質(zhì)教育發(fā)展成為美術(shù)教師的首要任務(wù)。

二、合理安排民族民間藝術(shù)

將民族民間藝術(shù)引進(jìn)美術(shù)教學(xué)，是在《美術(shù)課標(biāo)》允許的情況下，根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際特點(diǎn)合理調(diào)整美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。例如：地處偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)條件落后，但是教材中有的內(nèi)容要求購買貴重的美術(shù)用品才能完成教學(xué)任務(wù)；學(xué)校沒有專業(yè)的美術(shù)教師，學(xué)生就可以根據(jù)實(shí)際情況選擇難易得當(dāng)?shù)谋就撩褡迕耖g藝術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容。有時(shí)教師可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。如八年級(jí)下第四課《用電腦畫山水畫》，很多農(nóng)村學(xué)校都不具備條件，我們就可以安排民間藝術(shù)方面的教學(xué)內(nèi)容；對(duì)《手繪線條圖像的表達(dá)》，很多學(xué)生不感興趣，我們就可以讓學(xué)生用自己喜歡的表達(dá)方式完成，例如以剪紙、泥塑、貼畫、刺繡等民間方式進(jìn)行表達(dá)，情感效果很好。鄉(xiāng)土教學(xué)一般以課堂為主，以課外訓(xùn)練為補(bǔ)充，學(xué)?？梢蚤_設(shè)校本課程，開設(shè)泥土、剪紙、扎花、十字繡等課程，每周抽出時(shí)間開展活動(dòng)，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

如何選擇教學(xué)內(nèi)容？首先，課本內(nèi)容的外延。例如：《單色版畫》、《一版多色版畫》內(nèi)容，我就是結(jié)合本地（中國民族民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)）民間特色藝術(shù)—剪紙完成的。制版時(shí)運(yùn)用剪紙的方式完成，效果很好。其次，利用地域的材料優(yōu)勢安排課程內(nèi)容。如果泥巴適合玩塑，就安排泥塑課；稻草秸稈可以制作工藝品，等等?？傊?，本著怎樣讓學(xué)生喜歡而且學(xué)得好的目的，精心選擇、合理調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，使課堂教學(xué)更加豐富多彩，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，不斷形成書本教學(xué)與民間美術(shù)教學(xué)相互融合的教學(xué)風(fēng)格，使美術(shù)教學(xué)在課標(biāo)要求下歷久彌新。

三、師生要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和交流，使民間美術(shù)不斷發(fā)展。

1.各級(jí)各類學(xué)校及相關(guān)部門要高度重視美術(shù)教育，提供有利條件，為美術(shù)教師提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)。要加強(qiáng)研討與交流，為不同地域的美術(shù)教師創(chuàng)造一個(gè)相互交流的平臺(tái)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

2.教師可以通過參觀民間美術(shù)教育成果交流展，開闊視野?！鞍俾劜蝗缫灰姟?，通過直觀交流不同地域、不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過程與結(jié)果，改進(jìn)教學(xué)方法。同時(shí)在校內(nèi)或本地區(qū)內(nèi)，進(jìn)行學(xué)生薈萃異彩的民間美術(shù)作品展示，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)給予肯定。學(xué)生民間美術(shù)作品展示的方式比較多，如在美術(shù)課堂、美術(shù)室、校園藝術(shù)長廊、校園藝術(shù)節(jié)及各級(jí)各類美術(shù)作品展中展示學(xué)生的作品。

第5篇：傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文

（一）強(qiáng)化宣傳，提高公眾知曉率

文化站和社區(qū)綜合文化服務(wù)中心是基層文化工作開展的重要陣地，要進(jìn)一步做好免費(fèi)開放工作的宣傳，提高基層群眾的知曉率，促進(jìn)文化資源的有效、合理、規(guī)范地利用 。可以通過宣傳欄張貼宣傳廣告，廣泛發(fā)放宣傳圖冊(cè)，在顯眼的位置張貼提示牌，利用轄區(qū)內(nèi)公益廣告位、社區(qū)大屏幕等投放宣傳視頻，或入戶宣傳，提高公眾知曉率，吸引群眾走進(jìn)文化場所，營造文化工作氛圍，激發(fā)基層文化工作的生命力。

（二）完善管理機(jī)制，明確責(zé)任。

要抓好對(duì)口人才的選拔工作，加強(qiáng)在崗文化工作者的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和骨干培訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批思想品質(zhì)好、組織能力強(qiáng)、善于聯(lián)系群眾、熱心的基層業(yè)余文藝骨干隊(duì)伍，以骨干調(diào)動(dòng)群眾的文化興趣，形成良好的文化氛圍；要配置專職、專業(yè)的基層文化管理人員，抓好建設(shè)后的管理工作，明確專人負(fù)責(zé)，科學(xué)安排、合理分工，責(zé)任到人，建設(shè)一支穩(wěn)定的基層文化工作者隊(duì)伍。

（三）厚植于群眾，創(chuàng)新活動(dòng)形式

基層文化工作要深入挖掘地方傳統(tǒng)文化和民間文化，可以結(jié)合例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等形式多樣的民間特色項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新，一方面可以促進(jìn)基層文化的繁榮，一方面助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。二則可以把文化工作與其他重點(diǎn)工作結(jié)合，積極創(chuàng)造工作條件和宣傳機(jī)遇。三是可以發(fā)掘鄉(xiāng)土氣息濃厚的好的文藝作品和優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化帶頭人，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文明的凝聚力和向心力，以此形成獨(dú)有的文化品牌；同時(shí)鼓勵(lì)群眾自編自演、自娛自樂，讓群眾成為文化工作的傳播者而非僅僅是參與者。

第6篇：傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)土歷史 高中歷史課堂 教學(xué)方法

中國歷史悠久，每個(gè)地區(qū)都有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)土史帶有濃厚的地方文化色彩和鄉(xiāng)土情味，學(xué)生對(duì)此有親切感與認(rèn)同感，對(duì)優(yōu)秀的地方文化遺產(chǎn)有自豪感。在枯燥的歷史教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土歷史，有利于提高教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)愛國主義精神。在歷史教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常在課堂教學(xué)中有機(jī)滲透鄉(xiāng)土歷史，將開發(fā)鄉(xiāng)土歷史資源的實(shí)踐活動(dòng)與課程有機(jī)結(jié)合，教學(xué)效果明顯。因此在歷史課堂教學(xué)中加強(qiáng)鄉(xiāng)土資源的使用，讓課堂綻放精彩。最終達(dá)到傳承社會(huì)文明，凸顯鄉(xiāng)土文化特征，真正實(shí)現(xiàn)歷史科學(xué)的教育價(jià)值的課程目標(biāo)。

一、正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土歷史的重要性

鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)藉著濃郁的生活氣息，它發(fā)生在本鄉(xiāng)本土，具有教育意義。它的內(nèi)容包括：歷史沿革、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土民俗、名勝古跡、革命遺址、重要人物和事件等，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)課堂，既是對(duì)現(xiàn)有教材的補(bǔ)充和具體化，又是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛祖國、愛家鄉(xiāng)教育的有效途徑。鄉(xiāng)土歷史就是我們身邊的歷史，我們從小就生活在這樣的氛圍中，對(duì)自己周圍的風(fēng)土人情和歷史蹤跡都有特殊感情。它離我們很“近”，就像歷史與現(xiàn)實(shí)，古代與現(xiàn)代架起的“超時(shí)空隧道”覺得歷史就在我們身邊。利用鄉(xiāng)土歷史的這種特殊性和親和力，在歷史課堂教學(xué)中講授，能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)歷史的積極性和興趣，提高課堂教學(xué)效率。

二、巧用鄉(xiāng)土歷史，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的濃厚興趣，讓課堂綻放精彩

教學(xué)中，教師把課程知識(shí)點(diǎn)與鄉(xiāng)土史結(jié)合起來，幫助學(xué)生溝通彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系，利用學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土歷史的親切感，用已感知的鄉(xiāng)土歷史感悟課程中的知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣；或點(diǎn)明課程知識(shí)點(diǎn)與某個(gè)家鄉(xiāng)歷史遺產(chǎn)的具體聯(lián)系，使學(xué)生在今后接觸地方文化遺產(chǎn)時(shí)，聯(lián)想課程相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，以家鄉(xiāng)史印證中國史，激發(fā)其對(duì)家鄉(xiāng)史的探求欲望和對(duì)歷史科的學(xué)習(xí)積極性。

例如在學(xué)習(xí)古代中國歷史關(guān)于先秦歷史、古代中國農(nóng)業(yè)、古代中國手工業(yè)等內(nèi)容時(shí)，學(xué)生對(duì)于遠(yuǎn)古居民生活的環(huán)境，古代中國人進(jìn)行農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)的情況感覺非常陌生和遙遠(yuǎn)，為了拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，給學(xué)生講解家鄉(xiāng)博物館展出的文物，每一件文物代表著一段歷史，如在展廳中央，有一面飾有四出錢紋、鳥紋、蟬紋的銅鼓格外引人注目。據(jù)介紹，該銅鼓鼓體碩大，紋飾繁縟，雕飾獨(dú)特，其中鼓足處的“人乘飛獸”雕飾更是世所罕見，突出反映了南方駱越先民精湛的冶煉技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)造力，距今已有1500多年歷史，屬縣博物館“鎮(zhèn)館之寶”之一。通過講解鄉(xiāng)土歷史，激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)探索的興趣。

三、巧用鄉(xiāng)土歷史，提高學(xué)史能力，讓課堂綻放精彩

新石器時(shí)代的殘石石錛、戰(zhàn)國時(shí)期精美瑰麗的銅鼓、宋元時(shí)期數(shù)不勝數(shù)的瓷器及歷代名宦文人留下來的蹤跡和佳話，等等。這些文物和遺跡，印證了橫縣文化的久遠(yuǎn)、真實(shí)與厚重，昭示了橫縣歷史地位的獨(dú)特、鮮明與重要。從漢武帝元鼎六年置安廣縣起，橫縣開始建置，至今已有2100多年歷史；自唐朝貞觀年間始，以“橫”字冠域名，歷經(jīng)1300多年而不改。一代又一代勤勞、善良、智慧的橫縣人民在這塊古老而神奇的土地上耕耘勞作，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，創(chuàng)造出燦爛多彩的歷史文化。其中，銅鼓文化可謂是頗為絢爛奪目的一朵奇葩。據(jù)考證，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，橫縣的駱越和西甌人就已經(jīng)懂得鑄銅技術(shù)，所制作的銅鼓造型精美、花紋瑰麗，為后人所贊嘆。橫縣出土的銅鼓數(shù)量較多，在廣西可謂名列前茅。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年至今，橫縣境內(nèi)已出土20多面銅鼓。最具有代表性的要數(shù)國家一級(jí)文物――南朝人乘飛獸飾錢紋銅鼓。一些樣式精美的陶瓷器，據(jù)介紹，這些陶瓷都出土于尹屋窯。位于橫州鎮(zhèn)尹屋村的尹屋窯群是當(dāng)時(shí)規(guī)模較大的南方民窯，所出土的碗、碟、壺、罐等器皿技法高超、紋飾精美。據(jù)考證，其產(chǎn)品除了滿足本地需求，還遠(yuǎn)銷國內(nèi)外。可見，在宋元時(shí)期，橫縣的陶瓷工藝已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。高度發(fā)達(dá)的陶瓷業(yè)折射出橫縣繁華的社會(huì)風(fēng)貌。通過了解鄉(xiāng)土歷史，不僅讓學(xué)生找到了學(xué)習(xí)歷史的興趣與方法，也提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)，有利于課堂教學(xué)。

第7篇：傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì)；地域文化；傳承；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】TU986【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-8544（2015）07-0164-01

一、項(xiàng)目介紹

內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)主要是以自然環(huán)境為設(shè)計(jì)依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計(jì)理念，將內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機(jī)的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計(jì)以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時(shí)尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機(jī)結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護(hù)了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計(jì)，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個(gè)組團(tuán)有機(jī)的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達(dá)到山水相融的效果。

二、地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用

利用設(shè)計(jì)的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計(jì)中的地域性元素進(jìn)行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計(jì)中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導(dǎo)城市特色。

（一）人工水體的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用

水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對(duì)水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計(jì)中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點(diǎn)，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動(dòng)態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動(dòng)，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計(jì)形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用

雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價(jià)值不僅僅在于它的題材、意蘊(yùn)、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。

（三）植物的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用

植物在景觀設(shè)計(jì)中起到重要的造景作用，對(duì)植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計(jì)的手法，利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個(gè)居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強(qiáng)的生態(tài)群落景觀。每戶組團(tuán)綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達(dá)到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。

（四）鋪地的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用

廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計(jì)中，通過對(duì)它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀。“泉”主題雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對(duì)內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。

三、地域文化對(duì)景觀小區(qū)設(shè)計(jì)的影響

在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時(shí)期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對(duì)人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。

（一）小區(qū)景觀設(shè)計(jì)與地域文化傳承的新認(rèn)識(shí)

隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機(jī)結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計(jì)中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，并切實(shí)研究時(shí)代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。同時(shí)也需要對(duì)人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個(gè)性與共性進(jìn)行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。

（二）小區(qū)景觀設(shè)計(jì)與地域文化延續(xù)的可行性

地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計(jì)增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計(jì)中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因?yàn)檫@也代表著一個(gè)地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對(duì)當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鞒?、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運(yùn)用在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。

四、結(jié)論

在對(duì)城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計(jì)中的重要性，實(shí)現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)在滿足人們生活需要的同時(shí)也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進(jìn)行合理的分析，進(jìn)而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。在城市化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。

參考文獻(xiàn)

第8篇：傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】東北秧歌；地域文化；相互作用

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0264-02

遼西秧歌是東北秧歌的一種，屬于中國民間最常見的集體舞蹈。遼西地區(qū)包括朝陽、阜新、撫順、海城一帶。朝陽曾經(jīng)是遼西政治文化的中心，同中原地區(qū)往來甚密，這里的民間文化受到河北張家口、承德等地的影響，遼西秧歌也受到中原文化的熏陶。在這種南北交融的大背景下，遼西秧歌這種下層民眾自娛自樂的文化樣式，保存著大量的民俗文化信息，具有一定的美學(xué)價(jià)值。本文將從美學(xué)的高度，論證遼西秧歌中包含的美學(xué)價(jià)值，努力建立東北風(fēng)情村，等旅游文化產(chǎn)業(yè)。

一、遼西地域特點(diǎn)對(duì)秧歌文化的影響

（一）滿族文化。遼西秧歌反映了八旗制度、民族文化和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。多年來，有些撫順市的老一輩文藝工作者致力于研究和傳承遼西秧歌，例如，某舞蹈藝術(shù)導(dǎo)師從上世紀(jì)80年代開始，深入撫順偏遠(yuǎn)農(nóng)村，采訪了許多民間老藝術(shù)家，拍攝了許多珍貴的秧歌舞照片，發(fā)表在《滿族民間舞蹈》及《遼寧撫順民族舞蹈》上，這些珍貴的材料為遼西秧歌申報(bào)省級(jí)和國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了重要作用。遼西秧歌作為滿族舞蹈的一種，為撫順的滿族文化研究增添了價(jià)值。多年來，當(dāng)?shù)匾恍┧囆g(shù)團(tuán)體，如八旗風(fēng)藝術(shù)劇團(tuán)、民間藝術(shù)劇團(tuán)、滿族新賓民間藝術(shù)團(tuán)等，多次參加省級(jí)和國家級(jí)舞蹈比賽和表演，每次都載譽(yù)而歸。

如今，“遼西秧歌”已被列為撫順文化遺產(chǎn)名錄，如何盡早將撫順木偶戲、撫順雕刻、滿族歌舞、滿族婚俗、滿族服裝、滿族剪紙、薩滿舞蹈、薩滿儀式等當(dāng)?shù)靥厣幕腥敕俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單，如何將這些資源以及寶貴的精神財(cái)富傳承下去，是我們?nèi)缃駪?yīng)該思考的問題。

（二）“闖關(guān)東”的民族大融合文化。東北是一個(gè)多民族雜聚的地域，漢族人占據(jù)多數(shù)，隨著歷史發(fā)展，各民族文化融合，在節(jié)慶習(xí)俗上也是漢族的節(jié)慶日居多。當(dāng)東北秧歌作為一種藝術(shù)形式在解放區(qū)發(fā)展起來的時(shí)候，這種簡單的藝術(shù)形式已經(jīng)不僅僅是一種娛樂的形式，這樣的一種意識(shí)形態(tài)，更多是因?yàn)槊耖g的藝術(shù)形式在很大程度上有自身的隱蔽性以及自然性，因?yàn)檫@樣兩種因素的存在使得意識(shí)形態(tài)被公眾共享。

“闖關(guān)東”使得東北人民共同的情感和群體意識(shí)刻在了東北秧歌的民間藝術(shù)載體上，形成了一種比較強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)和凝聚的力量，將東北的“闖關(guān)東”文化加在了“秧歌”這一載體之上，同時(shí)傳承了下來，慢慢融進(jìn)秧歌文化之中。對(duì)于東北秧歌來說，因?yàn)槠渚哂絮r明以及豐滿的東北人民特性，能夠激起東北人民自身的強(qiáng)烈情感。

二、遼西習(xí)俗對(duì)遼西秧歌表演風(fēng)格形成的影響

（一）服飾道具。遼西秧歌的服裝多為滿族的騎馬裝，體現(xiàn)了游牧民族的文化傳統(tǒng)。女裝上身為鑲邊的夾襖，下身大多為褶皺長裙，長至足踝。女士頭上的裝飾漂亮華貴。女裝肩部有繡花披肩，頭飾和坎肩顏色耀眼。由于男士們表演的動(dòng)作幅度大，因此男裝是鑲邊的夾襖加上鑲邊的長褲，有的夾襖外披一件深色對(duì)襟的坎肩，頭上多為艷色的氈帽。男女服裝上都有圖案花紋襯托節(jié)日的喜慶氛圍。

遼西秧歌是古老又傳統(tǒng)的民間舞蹈，自然也是反映民間風(fēng)俗文化的載體。其曾經(jīng)是中華大地普遍存在的舞蹈，加上地理與自然條件，使得其成為東北地方文化。雖然這些只是傳說，但是我們也可以從中認(rèn)識(shí)到文化與舞蹈對(duì)于旅游的重要性。遼西秧歌是當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動(dòng)的重要精神支柱，它以各種各樣的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在世人面前。

（二）動(dòng)作特色。遼西秧歌表演起來自由性較強(qiáng)，動(dòng)作靈巧多變，左右肩頭上下交替聳肩，手臂伸直上扭，雙肩前后擺動(dòng)，雙肩也可以前后連續(xù)微動(dòng)或抖動(dòng)，表演的時(shí)候，舞姿連貫嫻熟。這是遼西秧歌表達(dá)、抒發(fā)感情最主要的方式。表演者無論男女，手中必備的道具就是扇子和多邊形手絹，表演者手中的扇子，顏色也是多彩的，它的作用等同于腰間彩綢。表演者手持扇子的方法有兩種，一種是蘭花指握扇；另一種是右手拇指與其他四指分開，用虎口外抓住扇子中股。左手拿絹，右手拿扇，這是遼西秧歌傳統(tǒng)的表演方式。

遼西秧歌繼承了女真人、清代滿洲人的民間歌舞，舞蹈中的大擺大浪、盤旋作勢等動(dòng)作，再現(xiàn)了八旗子弟的勞作、騎射、狩獵的傳統(tǒng)生活。遼西秧歌以上身晃動(dòng)、下身屈膝、雙錯(cuò)、大起大落為基本造型，其中大場、走陣、小場表演生動(dòng)，形成獨(dú)具特色的秧歌文化。

（三）東北曲調(diào)。老百姓以自娛自樂的方式來創(chuàng)造、表演東北曲調(diào)，用這種方式來講述日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，給予這種藝術(shù)很強(qiáng)的平民化特點(diǎn)。這種特點(diǎn)體現(xiàn)在遼西秧歌通常由大眾化的鼓、嗩、鑼吶等樂器進(jìn)行伴奏，具備了很強(qiáng)的節(jié)奏性和色彩性，繼承了薩滿舞中的基本調(diào)式。在遼西秧歌的音樂當(dāng)中，很有“逗哏”的風(fēng)格。在表現(xiàn)手法上還加上獨(dú)唱對(duì)白等多種表現(xiàn)方式。

三、遼西的旅游文化傳承與發(fā)展

東北秧歌在很大程度上與漢人自身的信仰有很大的關(guān)系，其活動(dòng)目的主要就是節(jié)日中的祈福。遼西文化是民族獨(dú)特的文化。其中投射著深深的民族情懷。秧歌和民間藝術(shù)息息相關(guān)。遼西秧歌是一種具有地域性以及藝術(shù)性的民間舞蹈，舞蹈動(dòng)作本身特點(diǎn)也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中東北地區(qū)的節(jié)慶文化以及秧歌中的“鄉(xiāng)土”文化，反映了東北秧歌的文化精神和文化意蘊(yùn)。遼西秧歌無論是從表演上還是從音樂上，都體現(xiàn)了濃厚的節(jié)日氣氛。這樣的表演氣氛其實(shí)是因?yàn)檫|西秧歌是一種民間自娛自樂的舞蹈表演，不同于取悅他人的宮廷舞蹈，因此，秧歌是一種群眾文化，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

由于遼西秧歌是東北地區(qū)的一種民間性舞蹈，因此也就在民間文化所研究的范疇之中，其在民族的進(jìn)程之中，主要是由民眾自己進(jìn)行創(chuàng)作，是民間最為樸素、最為直接，同時(shí)又最具生命活力的一種表現(xiàn)形式，這樣一種年輕而又古老的藝術(shù)形式，不僅有著久遠(yuǎn)的文化，同時(shí)在老百姓的日常生活里面，成為東北地區(qū)人民生活相對(duì)重要的部分。

四、結(jié)語

遼西秧歌從民俗歷史的角度深入探究，分析了遼西滿族文化的傳承機(jī)制，探討了遼西秧歌在繼承東北秧歌優(yōu)秀內(nèi)涵的同時(shí)，如何推陳出新，樹立起獨(dú)具特色并且符合舞蹈美學(xué)的文化品牌，實(shí)現(xiàn)遼西秧歌的創(chuàng)新。遼西秧歌發(fā)展到現(xiàn)在，對(duì)民間藝術(shù)的審美屬性也做到了一種傳承，為了保護(hù)、傳承傳統(tǒng)的民族文化，無論是政策上的維護(hù)、鄉(xiāng)間的采風(fēng)，還是現(xiàn)代科技手段的保護(hù)，都必須從東北節(jié)慶習(xí)俗出發(fā)，探尋其對(duì)遼西秧歌的影響，

遼西秧歌作為東北獨(dú)特的文化風(fēng)貌，發(fā)展了東北當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，保護(hù)了東北的風(fēng)情村、秧歌的節(jié)慶文化等原生態(tài)文化，展示東北的熱情與活力。開創(chuàng)舞蹈旅游文化這一寶貴資源，將開創(chuàng)出一個(gè)有競爭力的旅游勝地。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】左權(quán)原生態(tài)民歌；生存現(xiàn)狀；存在價(jià)值；傳承發(fā)展；建議對(duì)策

中國是一個(gè)多民族的國家，擁有豐富多彩的民間音樂。民間音樂是民族音樂取之不盡、用之不竭的豐富源泉。在當(dāng)前，對(duì)民間音樂的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究是非常有意義的。

原生態(tài)屬于民歌的一種。是一種社會(huì)現(xiàn)象、一種文化藝術(shù)。近兩年來得到了廣大音樂工作者的重視，并予以挖掘和整理。但由于原生態(tài)民歌自身的原因與自然環(huán)境的惡化、人民生產(chǎn)生活方式的改變以及展示機(jī)會(huì)的欠缺，原生態(tài)民歌的生存環(huán)境堪憂。這就需要我們對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行有效的保護(hù)，不僅是因?yàn)樵鷳B(tài)民歌本身具有超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，還是我們進(jìn)行民族傳統(tǒng)教育的需要，更是我們進(jìn)行專業(yè)民歌創(chuàng)作的源泉。

中國原生態(tài)民歌的種類非常豐富，主要有內(nèi)蒙古的長、短調(diào)牧歌，朝鮮族的抒情謠，河套及周邊地區(qū)的漫翰調(diào)、爬山調(diào)，陜北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、寧地區(qū)的花兒，江浙一帶的吳歌，贛、閩、粵交匯地區(qū)的客家山歌，云、貴、川交界的晨歌、大定山歌、彌渡山歌及其他各民族的山歌等。

左權(quán)原生態(tài)民歌是中國原生態(tài)民歌眾多種類中的一個(gè)分支，是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)過程中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。它以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式存在于民間，并在流傳過程中不斷經(jīng)受人民群眾集體的篩選、改造、加工、提煉，隨著歲月的流逝而日臻完美。是一種以原生性為主、衍生性為輔，以古樸的風(fēng)格向觀眾呈現(xiàn)源于鄉(xiāng)土的鮮活藝術(shù)形態(tài)。

一、山西左權(quán)原生態(tài)民歌的生存現(xiàn)狀

左權(quán)縣位于太行山主脈西側(cè)，山西省東部邊緣。左權(quán)民歌曲目豐富，由大腔、小調(diào)、開花調(diào)、雜曲四大類組成。小調(diào)是左權(quán)民歌的主體部分，也是民間曲調(diào)的俗稱，比較適合于人們?cè)趶氖螺^輕松的農(nóng)田勞作、家務(wù)勞動(dòng)時(shí)演唱。其中左權(quán)開花調(diào)已經(jīng)成為了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。開花調(diào)是20世紀(jì)30年代以來從小調(diào)中派生出的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，曲式結(jié)構(gòu)上下句平行，曲調(diào)短小。開花調(diào)曲調(diào)柔美、婉轉(zhuǎn)，而又俏麗、活潑，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，它深深扎根在這片鐘靈毓秀的土地上。?“開花調(diào)”在太行山深處飄蕩流轉(zhuǎn)千百個(gè)輪回，它透射著祖先對(duì)蒼天的詰問，代表著人類對(duì)大地的感恩，傳遞著男女之間質(zhì)樸熱烈的愛情，傳承著一方水土之間的一段段動(dòng)人傳說。從某種意義上講，就是一部鮮活的左權(quán)人民生活史。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種各樣的現(xiàn)代化娛樂方式在古老的村落中展開，左權(quán)民歌所賴以生存的原生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化，已被越來越多的流行歌曲所取代。

1、自然環(huán)境的惡化，給左權(quán)原生態(tài)民歌的生存造成極大的威脅

左權(quán)原生態(tài)民歌具有土生土長的特殊性，它不同于其他的專業(yè)聲樂形式，有一間專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)就行，而是要給它特殊的自然環(huán)境。所以左權(quán)民歌與他的地理環(huán)境有關(guān)系，人民長期在山上放羊，孤獨(dú)無人陪伴，于是形成了自言自語的方式，用歌聲來表達(dá)。這種充滿原生性的藝術(shù)形式，就必須有賴以生存的自然環(huán)境。但是， 由開發(fā)建設(shè)、氣候變暖等許多因素的影響，生存的環(huán)境產(chǎn)生了很大的變化。許多小江小河斷流了，山上野生的林木也逐漸被一片片人工果園所代替，現(xiàn)代的左權(quán)青年一代更注重去發(fā)展自己的事業(yè)，左權(quán)民歌的傳承也面臨了“后繼無人”的狀況。它的生存現(xiàn)狀也日益受到嚴(yán)峻的威脅。

2、生產(chǎn)生活方式的改變，讓參與左權(quán)原生態(tài)民歌的人群越來越少

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，機(jī)械化、規(guī)?；饾u取代了過去的生產(chǎn)方式，這也讓左權(quán)民歌的生存空間變得越來越小。從邊遠(yuǎn)農(nóng)村到城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，生活環(huán)境產(chǎn)生了變化，原來的生活方式也跟著改變。電視、網(wǎng)絡(luò)、卡拉OK 、小型樂隊(duì)等娛樂休閑方式的出現(xiàn)，人們的娛樂生活也就開始變得豐富多彩起來，有空的時(shí)候可以跟家人、朋友一起在家里、歌舞廳唱歌跳舞、愉悅身心。因此，左權(quán)原生態(tài)民歌的參與人群尤其是年輕一代也就變得越來越少了，正因?yàn)檫@樣，使得左權(quán)原生態(tài)民歌的處境非常尷尬。

3、可憐的展示機(jī)會(huì)，沒有擴(kuò)大影響的機(jī)遇

由于左權(quán)民歌是真正土生土長的民間藝術(shù)形式，唱歌的人隨心所欲，想到什么就唱什么；他們既沒有華麗的舞臺(tái)服裝、也沒有專門學(xué)過表演，更沒有專門的伴奏樂隊(duì)，展示機(jī)會(huì)相對(duì)來說很少。當(dāng)歌手阿寶獲得中央電視臺(tái)《星光大道》欄目第一期的冠軍時(shí)，那淚流滿面的場景至今令人難以忘懷，他的那份獲獎(jiǎng)感言，無不讓人為原生態(tài)民歌的舉步維艱感到震撼。由于缺少必要的展示機(jī)會(huì)，左權(quán)民歌無法擴(kuò)大自身的社會(huì)影響，缺少必要的群眾基礎(chǔ)，雖然人們喜愛它，但了解、參與的人群卻越來越少。

二、山西左權(quán)原生態(tài)民歌的存在價(jià)值

1、左權(quán)原生態(tài)民歌是民族聲樂創(chuàng)作的源泉之一

我國專業(yè)的聲樂創(chuàng)作是在我國傳統(tǒng)音樂，特別是在民族民間音樂的基礎(chǔ)上，借鑒西方現(xiàn)代創(chuàng)作技法而創(chuàng)作的。在民歌的改編創(chuàng)作中，以原生態(tài)民歌為素材的運(yùn)用非常廣泛。如保留原民歌曲調(diào)再進(jìn)行改變創(chuàng)作。歌劇《劉胡蘭》的終幕合唱就是根據(jù)《左權(quán)將軍》這首民歌來改編的，高音聲部在前兩個(gè)分句的終止落音上大體保留了原民歌的音調(diào)特征，而在下句則幾乎全部保留了《左權(quán)將軍》原來的曲調(diào)。

2、具有超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力

首先，從舞臺(tái)形象上，左權(quán)原生態(tài)民歌的表演超出了現(xiàn)有的固定模式。他們可以穿著各自樸素不華麗的甚至放羊的服裝，給觀眾耳目一新的視覺享受。其次，左權(quán)民歌具有超凡的聲音魅力。它們或高亢飄逸或深沉滄桑，都充滿著原生態(tài)的鄉(xiāng)土野性氣息。甩出的高腔和持續(xù)的長度，都令人感到震撼。它的歌詞通俗而富有詩意，曲調(diào)短小，用材經(jīng)濟(jì)而集中，結(jié)構(gòu)精練，旋律清晰、易于上口、易于記憶。左權(quán)民歌具有豐富的內(nèi)涵，它記錄了當(dāng)?shù)氐纳顐鹘y(tǒng)，充滿了鄉(xiāng)土氣息，凝聚了中華民族幾千年發(fā)展的智慧，是我們?nèi)A夏兒女共有的寶貴財(cái)富，也是我們對(duì)下一代進(jìn)行傳統(tǒng)教育的重要手段。

三、山西左權(quán)原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)是在歷史的流變中形成的，也必然隨著歷史的進(jìn)程在新的流變中尋求新發(fā)展。

1、人才的培養(yǎng)

在對(duì)左權(quán)原生態(tài)民歌進(jìn)行傳承方面，最重要的一點(diǎn)就是培植人才。左權(quán)現(xiàn)在普遍存在人才資源匱乏的現(xiàn)狀，這并不是說左權(quán)當(dāng)?shù)孛耖g歌手不多，而是有特點(diǎn)、出類拔萃的不多。上世紀(jì)50年代以來，有代表性、有名氣、有特點(diǎn)的只有劉改魚、冀愛芳、阿寶、石占明等屈指可數(shù)的成功歌手，沒有形成一個(gè)梯次遞進(jìn)的歌手隊(duì)伍，導(dǎo)致了人力資源青黃不接?，F(xiàn)在由一些年輕人、年輕演員演繹出來的左權(quán)民歌，其傳統(tǒng)的特征和味道已經(jīng)淡化了，在風(fēng)格上模仿的痕跡很濃，缺乏自己的個(gè)性，原生態(tài)的狀態(tài)已被逐漸破壞了。所以現(xiàn)在對(duì)左權(quán)原生態(tài)民歌的傳承上，最重要的就是人才的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和鍛煉。要積極引導(dǎo)人們珍惜祖先傳統(tǒng)文化的精華，重新擺正原生態(tài)民歌在人民生活中的地位?？梢酝ㄟ^文藝活動(dòng)、民間歌賽、社火活動(dòng)來發(fā)現(xiàn)新的民間歌手，鼓勵(lì)他們大膽從事民間藝術(shù)事業(yè)，對(duì)他們集中進(jìn)行培訓(xùn)，并且要多創(chuàng)造演出鍛煉的機(jī)會(huì)來扶持新的人才。

2、作品的研究與創(chuàng)作

在進(jìn)行傳承的同時(shí)，我們也不能停滯不前，還應(yīng)該從理論上對(duì)左權(quán)原生態(tài)民歌的發(fā)展進(jìn)行研究、指導(dǎo)。政府專業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)組織專業(yè)的音樂理論人才對(duì)左權(quán)民歌進(jìn)行研究和創(chuàng)作。之前存在一種現(xiàn)象，每年的文藝演出中很難出現(xiàn)優(yōu)秀的作品，既無法滿足廣大觀眾的需要，也不被觀眾所喜歡傳唱，導(dǎo)致一個(gè)比較好的節(jié)目一唱就是許多年，例如現(xiàn)在的演出中每次必唱的就是《桃花紅，杏花白》、《親格蛋下河洗衣裳》、《土地還家》、《會(huì)哥哥》等幾部作品。現(xiàn)在最為迫切的任務(wù)，就是招聘起用老藝人，開展傳幫帶活動(dòng)，參與演出、創(chuàng)作、教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)聘請(qǐng)專家舉辦講座，現(xiàn)場指導(dǎo)，建立一支既具有地方的原生態(tài)特色又具有較高理論水平的演出和研究隊(duì)伍，來促進(jìn)左權(quán)原生態(tài)民歌的健康發(fā)展。

3. 采取有力的保護(hù)措施，營造左權(quán)原生態(tài)民歌的生存環(huán)境

加強(qiáng)左權(quán)原生態(tài)民歌的保護(hù)，首先政府要出臺(tái)一些確實(shí)可行的保護(hù)措施，如保護(hù)生態(tài)環(huán)境、鼓勵(lì)開辦一些左權(quán)原生態(tài)民歌的教育機(jī)構(gòu)等，從而幫助原生態(tài)民歌順利渡過生存的難關(guān)；其次還要各級(jí)文化部門的大力支持，鼓勵(lì)文化工作者關(guān)心左權(quán)原生態(tài)民歌的生存和發(fā)展，對(duì)左權(quán)民歌進(jìn)行搜集和整理， 讓其得以傳承和發(fā)展；原生態(tài)民歌的生存更有賴于民間各種團(tuán)體和個(gè)人的積極參與。只有從政府到地方都形成共識(shí)，左權(quán)原生態(tài)民歌才能很好地生存和發(fā)展。眾所周知，左權(quán)民歌的生存是以特有的自然環(huán)境為基礎(chǔ)的，加強(qiáng)民歌自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是它生存的首要條件。因此，國家狠下決心整治沙塵暴、保護(hù)母親河等舉措，不但對(duì)改善人民的生存環(huán)境有益， 還對(duì)我國北部地區(qū)廣大草原地帶及黃河流域生存的原生態(tài)文化包括原生態(tài)民歌是個(gè)很好的保護(hù)。

4、加強(qiáng)教育力度，為原生態(tài)民歌的可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)

左權(quán)民歌的生存和發(fā)展，需要更多的人去學(xué)習(xí)和了解這門藝術(shù)。像其他藝術(shù)形式一樣，加大左權(quán)民歌的教育力度，把一些與左權(quán)原生態(tài)民歌相關(guān)的內(nèi)容引進(jìn)課堂，只要我們都來關(guān)心左權(quán)原生態(tài)民歌，加強(qiáng)這方面的教育，可以使其在全國的中小學(xué)音樂課很好地生存和發(fā)展，同時(shí)能帶給我們更多的快樂！用比較寬松的教學(xué)環(huán)境，鼓勵(lì)左權(quán)原生態(tài)民歌自然地按照它獨(dú)有的原生性去發(fā)展，讓左權(quán)原生態(tài)民歌的教育走上規(guī)范的教學(xué)模式并注重開發(fā)創(chuàng)新，讓左權(quán)原生態(tài)民歌適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)也得到了自身更多的發(fā)展。

三、結(jié)語

左權(quán)原生態(tài)民歌；是中國傳統(tǒng)文化下民間音樂形式；在整個(gè)音樂專業(yè)基礎(chǔ)領(lǐng)域和專業(yè)創(chuàng)作領(lǐng)域里；可以說是獨(dú)具代表性的一個(gè)中國民歌歌種。傳承和發(fā)展左權(quán)原生態(tài)民歌，唱出時(shí)代強(qiáng)音，走出山西，走出國門，走向世界。使其藝術(shù)魅力在中華沃土上深根發(fā)芽，歷久彌新，

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