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第1篇：文化多樣性的重要基礎(chǔ)范文

摘要：生物多樣性是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如何更好地保護生物多樣性，實現(xiàn)人類社會與自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展已成為當(dāng)今社會面臨的重大議題。本文論述了我國生物多樣性保護中存在的主要問題，提出環(huán)境善治是生物多樣性破壞區(qū)域恢復(fù)和保護的有效模式，并進一步指出，生物多樣性保護政策創(chuàng)制、生態(tài)系統(tǒng)與生物多樣性經(jīng)濟學(xué)(TEEB)主流化、生物多樣性保護的技術(shù)創(chuàng)新和以多元文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀是環(huán)境善治的有效途徑。

關(guān)鍵詞 ：環(huán)境善治；生物多樣性保護；TEEB；傳統(tǒng)生態(tài)自然觀

生物多樣性是地球生態(tài)系統(tǒng)不斷演化的結(jié)果，生物多樣性是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它不僅給人類提供了豐富的食物、藥物資源，而且在保持土壤、調(diào)節(jié)氣候、維持自然平衡等方面起著不可替代的作用，是人類社會可持續(xù)發(fā)展的生存支持系統(tǒng)。近年來，隨著人類活動的不斷增強，地表環(huán)境的破壞越來越嚴重，很多動物、植物賴以生存的環(huán)境遭到嚴重的破壞，導(dǎo)致大量物種滅絕，生物多樣性的保護刻不容緩。我國生物多樣性現(xiàn)狀

生物多樣性(Biological diversity/Biodiversity)是生物及其與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，包括數(shù)以百萬計的動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與其生存環(huán)境形成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生命系統(tǒng)的基本特征。生物多樣性是一個總的概念，具體包括物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和遺傳多樣性，有的學(xué)者也將景觀多樣性作為生物多樣性的一部分。中國是生物多樣性特別豐富的國家之一。據(jù)統(tǒng)計，中國的生物多樣性居世界第八位，北半球第一位。同時，中國又是生物多樣性受到威脅最嚴重的國家之一。中國的原始森林長期受到亂砍濫伐、毀林開荒等人為活動的影響，其面積以每年5000平方千米的速度減少；草原由于超載過牧、毀草開荒的影響，退化面積達870000平方千米。生態(tài)系統(tǒng)的大面積破壞和退化，不僅表現(xiàn)在總面積的減少，更為嚴重的是其結(jié)構(gòu)和功能的降低或喪失使生存其中的許多物種已變成瀕危種和受威脅種。高等植物中有4000～5000種受到威脅，占總種數(shù)的15%～20%。在《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》列出的640個世界性瀕危物種中，中國就占156種，約為總數(shù)的1/4，形勢十分嚴峻。生物多樣性中最為重要的是物種多樣性，它使每個物種在系統(tǒng)中不至于滅絕，是生物多樣性研究和保護的重點，每個生物都處于一條生物鏈的某一層次，每一種物種的絕跡，都預(yù)示著很多物種即將面臨消亡。

我國傳統(tǒng)的保護生物多樣性的方法就是“堡壘式”保護，即在生態(tài)環(huán)境脆弱地帶建立自然保護區(qū)，由政府劃定保護范圍，在保護區(qū)內(nèi)完全禁止人類活動。后來對于保護區(qū)的劃定有所發(fā)展，劃定了核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū)，這在一定程度上將保護區(qū)對人類開放，但是普通民眾仍然沒有參與到生物多樣性的保護中來。直到20世紀90年代后期，可持續(xù)發(fā)展思想的注入，以及國際機構(gòu)（如世界銀行）等開始關(guān)注我國的生物多樣性保護問題，在生物多樣性保護與社區(qū)發(fā)展方面開始了諸多的嘗試，并取得了一些成果。

之后，隨著城市化進程的加快，城市規(guī)劃在城市建設(shè)中顯得尤為重要，生物多樣性規(guī)劃也被提上日程，作為城市規(guī)劃的一部分，包括省、市、縣3級保護規(guī)劃。同時，景觀生態(tài)學(xué)被引人生物多樣性的范疇之內(nèi)，從基質(zhì)、斑塊、廊道等景觀生態(tài)學(xué)的觀點出發(fā)，提出生物多樣性保護還應(yīng)考慮它所在的生態(tài)系統(tǒng)及有關(guān)生態(tài)過程，應(yīng)著眼于區(qū)域、大陸尺度的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的建立將非常有利于物種多樣性的保護，尤其是較為脆弱的物種。

我國生物多樣性保護存在的主要問題

我國生物多樣性保護存在的問題主要可以歸為四個方面：管理體制方面、經(jīng)濟學(xué)方面、生物多樣性保護技術(shù)路徑方面和傳統(tǒng)環(huán)保文化方面。

管理體制層面：一是我國生物多樣性保護存在．“多龍治水”的問題，“多部門”管理，“多法律”規(guī)定，保護行政管理部門與資源經(jīng)營部門重疊，這種多樣的“雙重”身份造成了行政主權(quán)的混亂與錯位，增加了我國生物多樣性保護的難度。二是與生物多樣性保護相關(guān)的政策不完善。我國的法律體系采用的是稀缺價值論與生物資源的可再生論，忽略了生態(tài)因素的交互作用，存在由于對外部經(jīng)濟認識不足導(dǎo)致的價值實現(xiàn)方式的設(shè)計缺陷。因此，生物多樣性保護的制度設(shè)計還有待于進一步完善和細化。三是生計與生態(tài)割裂也是造成生物多樣性保護困難的一個主要原因，很多保護區(qū)的破壞主要是由于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的偷獵、過度使用資源造成的，而當(dāng)?shù)鼐用竦倪@種行為最原始的驅(qū)動力就是貧困，貧困往往是生物多樣性遭受破壞的外部驅(qū)動力，導(dǎo)致“貧困生物多樣性破壞一災(zāi)害頻發(fā)”的惡性循環(huán)的加劇。而我國環(huán)保部門、扶貧部門及災(zāi)害管理部門“各司其職”，造成了資源的浪費，很多資源不能整合，使生計改善與生物多樣性保護割裂。自然保護與生計沖突是生物多樣性保護中較為突出的問題。傳統(tǒng)的建立自然保護區(qū)的方法，很少考慮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的利益和發(fā)展要求，社區(qū)居民利益的受損將居民和保護區(qū)推到了對立面上，導(dǎo)致矛盾激化，其結(jié)果往往是保護代價高，而保護的收效甚微。

經(jīng)濟學(xué)層面：主要缺乏對生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性經(jīng)濟價值的科學(xué)評估、獨立評估，缺乏系統(tǒng)的評估體系和評估指標，導(dǎo)致決策層、管理部門、企業(yè)、媒體和公眾等利益相關(guān)群體對生物多樣性的經(jīng)濟價值缺乏科學(xué)認識，進而不能科學(xué)分析自然資本、生物多樣性的效益與經(jīng)濟部門之間的關(guān)系，導(dǎo)致生物多樣保護的投資力度與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展不協(xié)調(diào)。

生物多樣性保護技術(shù)層面：我國關(guān)于生物多樣性保護的研究仍十分欠缺，研究體系單一，其研究的主體仍然是保護區(qū)管理部門的技術(shù)人員、與生物多樣性相關(guān)的研究部門，缺乏社區(qū)、企業(yè)、NGO的合作與參與，國際合作的領(lǐng)域有限，導(dǎo)致理論研究較強，可操作、可示范的模式少。而一些環(huán)境NGO和國際機構(gòu)通過長期的實踐取得的富有成效的保護技術(shù)，因缺乏與政府的協(xié)調(diào)溝通而得不到生物多樣性保護部門的采納推廣。

傳統(tǒng)環(huán)保文化層面：我國是一個多元化、多民族的國家，絕大部分民族都具有豐富的環(huán)保文化。南方少數(shù)民族的自然崇拜、北方少數(shù)民族對自然的敬畏、穆斯林民族的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀對保護自然生態(tài)和生物多樣性均發(fā)揮了非常積極，甚至不可替代的作用。傳統(tǒng)環(huán)保文化無疑對生物多樣性保護具有舉足輕重的作用。但隨著主流化的進程和傳統(tǒng)環(huán)保文化傳承面臨的挑戰(zhàn)，生物多樣性保護受到了日益嚴峻的威脅。

綜上所述，生物多樣性的保護面臨四個層面的挑戰(zhàn)，而要應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，環(huán)境善治理念的采納和普及應(yīng)用是最佳選擇之一。以環(huán)境“善治”理念為基礎(chǔ)的生物多樣性保護途徑

環(huán)境善治（Good Environment Governance）的提出是建立在對市場和政府角色重新認識的新的治理理念基礎(chǔ)上的。“善治”的本質(zhì)是政府與公民間積極而有成效的互動與合作。環(huán)境善治包括環(huán)境制度創(chuàng)新、市場機制運用、科技進步、能力建設(shè)、政府與NGO、社區(qū)和企業(yè)的合作以及全球環(huán)境治理各個方面。

要解決我國生物多樣性破壞區(qū)域的修復(fù)及保護面臨的上述問題需采取如下措施。

生物多樣性保護政策創(chuàng)制

政策支持是生物多樣性保護的根本保證，聯(lián)合國《生物多樣性保護公約》之后，中國成為國際《生物多樣性保護公約》簽約國以來，制定通過了《中國生物多樣性保護行動計劃》、《中國生物多樣性國情報告》、《全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》、《全國生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃》和《全國生態(tài)脆弱區(qū)保護規(guī)劃綱要》等相關(guān)政策文件，并把《生物多樣性與優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性研究》列為《國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展規(guī)劃》。但這些國家層面的政策在省及省級以下行政區(qū)域缺乏對政策的細化，許多政策的執(zhí)行缺乏財政部門的財力支撐。例如，野生動物破壞莊稼的賠償制度在絕大部分保護區(qū)得不到執(zhí)行。這種缺乏跨部門合作的政策急需創(chuàng)制革新，需要打破管理部門之間的壁壘，統(tǒng)籌管理權(quán)限至權(quán)威部門，廢除“九龍治水”，提高環(huán)保部及其直屬系統(tǒng)的執(zhí)法權(quán)威和財務(wù)運作能力。除了國家重大的法律支撐外，生物多樣性保護還應(yīng)出臺具體制度：如自然資源產(chǎn)權(quán)制度，自然資源價格制度，生態(tài)環(huán)境稅收制度，公眾參與制度，生態(tài)補償制度，跨部門合作制度，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)環(huán)保文化制度，政府官員的環(huán)境績效考核制度，政府與社區(qū)、環(huán)境NGO和企業(yè)的合作機制，政府購買環(huán)境NGO服務(wù)機制，生態(tài)移民政策，“生態(tài)民”政策，以及符合當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟條件的磋商機制等。這些重大制度的確立及執(zhí)行需要跨部門合作、利益楣關(guān)群體參與，并要避免“精英決策”或領(lǐng)導(dǎo)決策模式，而要充分發(fā)揮公眾參與的理性決策模式。否則，缺乏操作性的政策其執(zhí)行力將大大減弱。如盡管生態(tài)補償政策的討論已經(jīng)持續(xù)了20年左右，但到目前還不能得到有效而全面執(zhí)行。這說明生物多樣性保護機制的確立和有效執(zhí)行面臨的挑戰(zhàn)和風(fēng)險是巨大的，迫切需要政策創(chuàng)制來應(yīng)對挑戰(zhàn)、預(yù)防風(fēng)險。

生態(tài)系統(tǒng)與生物多樣性經(jīng)濟學(xué)(TEEB)主流化

TEEB是一項由八國集團聯(lián)盟(G8)和五大發(fā)展中經(jīng)濟體發(fā)起的全球性研究，研究主要集中于“生物多樣性的全球經(jīng)濟效益、失去生物多樣性與未能采取任何措施的代價以及有效保護的成本”。TEEB對于決策者、企業(yè)都有莫大的影響。TEEB的首要任務(wù)是深刻認識生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟價值，其次，TEEB提出，要妥善衡量，以管理我們的自然資本。而妥善衡量的方法就是完備的指標體系，自然環(huán)境為人類社會提供的大部分服務(wù)都沒有被GDP或其他傳統(tǒng)經(jīng)濟指標捕獲，現(xiàn)有觀念沒有將生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)看作是經(jīng)濟發(fā)展的一部分，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)未能得到足夠的重視。因此，政府決策部門應(yīng)實施國家評估，對生物多樣性的自然資本進行估值，這種評估將會對分析自然資本、其效益與經(jīng)濟部門之間的關(guān)系至關(guān)重要，也會對決策者的決策產(chǎn)生很大的影響。最后，TEEB提出改善成本效益分配。這是基于環(huán)境損害的社會影響的代償原則，即“使污染者付款”和“全成本恢復(fù)原則”。這種機制出于使負責(zé)人看到和感受到生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)受損的經(jīng)濟成本，并可改變影響他們的行為動機，當(dāng)然，這是基于設(shè)計穩(wěn)健的制度和市場框架的基礎(chǔ)上的。

TEEB能夠使人們正確認識生物多樣性的價值，從而促使人們做出正確的決策，在長期可持續(xù)發(fā)展的原則下，更好地利用生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)價值。因此，只有當(dāng)頂層設(shè)計部門和決策部門深刻認識到TEEB的重要性，并將其納入規(guī)劃、決策和考核的范疇，才能夠從制度層面推動生物多樣性的保護。

生物多樣性保護的技術(shù)創(chuàng)新

政策創(chuàng)制和TEEB是從機制層面應(yīng)對生物多樣性保護面臨的諸多問題，但保護需要技術(shù)創(chuàng)新的支撐。在技術(shù)創(chuàng)新方面，社區(qū)共管、替代性生計、耦合模式、PPP (Private Public Partnership：公私伙伴關(guān)系)是值得借鑒的一些技術(shù)或模式。

推行社區(qū)共管。隨著人口的增長及人口對資源需要的不斷增長，社區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的同時，存在著對當(dāng)?shù)刭Y源的過度利用和生態(tài)環(huán)境破壞，如何能在不破壞或少破壞資源和環(huán)境的前提下，幫助當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展社會經(jīng)濟，使生物多樣性與社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展已成為困擾各界的一道難題。自20世紀90年代以后，一些國家和組織開始從不同角度將這種保護與發(fā)展相協(xié)調(diào)的思想付諸于實踐。我國生物多樣性與社區(qū)可持續(xù)發(fā)展存在的矛盾較多，但最根本的問題是生物多樣性保護的長期利益與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生存和發(fā)展的短期利益之間的沖突，同時，生物多樣性的保護還受到生物多樣性豐富地區(qū)的所有權(quán)、國家生物多樣性管理水平、自然資源開發(fā)政策及其他相關(guān)政策、法律和社會因素等諸多方面的影響。因此，基于照顧雙方利益的社區(qū)發(fā)展的生物多樣性保護(Communitybased conservation，CBC)策略應(yīng)運而生。CBC注重社區(qū)居民的主動參與，讓社區(qū)居民參與到生物多樣性保護中來，主張“自下而上”的保護模式，打破傳統(tǒng)的“堡壘式”、“強制式”保護模式；同時，該模式注重在社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)上進行保護，通過直接的經(jīng)濟補助，或者提供技術(shù)支持和政策優(yōu)惠，引導(dǎo)社區(qū)居民主動參與瀕危物種保護工作，逐漸改變原來以消耗資源為代價來換取經(jīng)濟增長的生產(chǎn)方式。之后，YUEP模式對CBC模式進行了深化，主張先利用小額貸款改善村民的生產(chǎn)基礎(chǔ)，改善其生計，其次建立社區(qū)保護與發(fā)展基金，通過村民自助推舉實現(xiàn)資源共管、生物多樣性保護與生物多樣性監(jiān)測，同時通過對小額貸款利潤的運作使項目具有可持續(xù)性。

發(fā)展替代性生計。替代性生計是指改變生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)民眾的生產(chǎn)方式，使其原來粗狂的、以掠奪資源為主的生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。很多生物多樣性的破壞，是由于當(dāng)?shù)孛癖姷呢毨?，貧困?qū)使他們砍伐樹木，開墾林地或草地。因此，保護生物多樣性必須首先改善當(dāng)?shù)厝说纳嫞D(zhuǎn)變當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)方式。蘭州大學(xué)與Oxfam及白水江自然保護區(qū)曾經(jīng)成功實施過一個替代性生計項目，即通過“小額信貸”的模式，為林緣區(qū)農(nóng)戶創(chuàng)造更多的可供選擇性就業(yè)機會或創(chuàng)收機遇，極大地減緩了社區(qū)與保護區(qū)管理局之間的沖突，農(nóng)戶通過小額信貸解決了增收和生計問題，保護區(qū)的偷盜砍伐得到遏止，生物多樣性得到有效保護。位于內(nèi)蒙古高原東部的渾善達克沙地在1959年到1999年間，陽坡植被覆蓋率下降了20%～30%，陰坡下降了30%～40%，這是由于當(dāng)?shù)厝丝诘脑龆?，?dǎo)致牧民的數(shù)量急劇上升，牲畜的數(shù)量也急劇上升，過度放牧導(dǎo)致了渾善達克沙地的荒漠化。因此，學(xué)者們提出了“以地養(yǎng)地”的模式，即在當(dāng)?shù)亟⑷斯じ弋a(chǎn)飼料基地，將傳統(tǒng)的放牧改為圈養(yǎng)，而騰出大量的退化土地進行恢復(fù)，并進一步發(fā)展成保護區(qū)。同時，調(diào)整畜牧結(jié)構(gòu)，減少山羊的數(shù)量，增加牛的數(shù)量，并引進液體奶生產(chǎn)線、生態(tài)旅游等適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的企業(yè)，這些措施，使民眾由原來單純的放牧發(fā)展為多元化的生產(chǎn)方式。這些案例說明，替代性生計滿足了生態(tài)脆弱區(qū)居民的發(fā)展需求，使他們由生態(tài)的破壞者變成生態(tài)的保護者。

生計改善一生態(tài)恢復(fù)一災(zāi)害管理耦合模式。蘭州大學(xué)丁文廣教授經(jīng)過10多年的農(nóng)村社區(qū)綜合發(fā)展項目的實施，在我國首次提出了“生計改善一生態(tài)恢復(fù)一災(zāi)害管理耦合模式”。該模式首次在甘肅省平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)康莊鄉(xiāng)的清水嶺村實施。清水嶺村是一個典型的貧困村，缺乏能源，農(nóng)民因能源需求破壞了大面積森林和草地，造成水土流失嚴重，形成了“貧困一生態(tài)退化一災(zāi)害（旱災(zāi)）頻發(fā)”的惡性循環(huán)。為了應(yīng)對這一問題，丁文廣帶領(lǐng)項目團隊，應(yīng)用“農(nóng)村參與式評估”方法，到項目村進行需求評估和項目設(shè)計，組建包括村委會成員在內(nèi)的項目實施小組，通過村民大會公開選舉項目分批受益戶名單，制定項目管理制度。在完成需求評估之后，依據(jù)項目管理制度，組織項目實施。具體思路是，將貧困村中的貧困戶按照特困戶、貧困戶和較好戶分組，先對特困戶無償提供良種繁育母牛，生產(chǎn)的（母）牛犢依次滾動到貧困戶和較好戶。這種滾動發(fā)展模式，既保證了讓最貧困的人群先受益，又照顧了條件相對好的農(nóng)戶，最后達到整村受益的目標。作為獲得項目資助的必要條件之一，項目受益戶必須每戶種植至少2畝苜蓿和2畝薪炭林。項目資助方對完成項目指標的農(nóng)戶獎勵清潔能源設(shè)施（太陽灶、沼氣池、節(jié)能爐等），進一步阻止了農(nóng)戶對生態(tài)的破壞。為了規(guī)避旱災(zāi)風(fēng)險，項目設(shè)計了壓縮夏糧、擴大秋糧面積，以充分利用雨水的時空分布規(guī)律，同時，牛糞、沼液的使用減少了化肥使用量，改善了土壤結(jié)構(gòu)，增強了作物的抗旱性。該模式推動了清水嶺村實現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的目標，并在甘肅省多個貧困社區(qū)推廣示范。從該模式中提煉的主要理論為：“人類與自然耦合系統(tǒng)”中災(zāi)害風(fēng)險、生態(tài)環(huán)境退化與經(jīng)濟貧困三者之間具有負向耦合關(guān)系，其中，經(jīng)濟貧困是“災(zāi)害頻發(fā)一生態(tài)退化一貧困加劇”惡性循環(huán)的外部驅(qū)動力，環(huán)境退化和災(zāi)害頻發(fā)只是經(jīng)濟貧困的外在表現(xiàn)和結(jié)果。要打破生態(tài)退化、災(zāi)害頻發(fā)及貧困加劇的惡性循環(huán)，需要決策部門在生態(tài)治理、災(zāi)害風(fēng)險管理及扶貧領(lǐng)域推行“災(zāi)害風(fēng)險管理一生態(tài)恢復(fù)一生計改善耦合模式”，打破部門壁壘，設(shè)計跨領(lǐng)域橫向合作項目，推動可持續(xù)發(fā)展。

PPP（Private Public Partnership：公私伙伴關(guān)系）模式。PPP模式是生物多樣性保護的一個有效機制，特別是在人口眾多、貧困人口比例高、人與自然生態(tài)環(huán)境交錯分布的區(qū)域，應(yīng)對生物多樣性的保護就不能缺少PPP模式。所以，我國政府、企業(yè)與環(huán)境NGO之間在生物多樣性保護方面迫切需要建立良好的互動合作模式。環(huán)境NGO在反映公眾利益訴求、推動公眾主動參與和組織協(xié)調(diào)方面有其獨特的優(yōu)勢，它是政府行為的重要補充者和合作者；企業(yè)在獲取經(jīng)濟利益的同時，要回饋自然和社會，體現(xiàn)企業(yè)的社會責(zé)任，承擔(dān)生物多樣性保護的義務(wù)：而政府在資金、政策、協(xié)調(diào)等方面具有很強的優(yōu)勢，是資源的主要控制者和分配者，政府的參與對PPP模式發(fā)揮的作用至關(guān)重要；眾多的社區(qū)是與自然環(huán)境直接接觸的群體，他們既是環(huán)境資源的索取者，又是生物多樣性保護的主體，沒有社區(qū)的參與和合作，就無法實現(xiàn)保護目標；國際環(huán)保機構(gòu)有許多成功的保護案例和實踐，與它們開展合作，會起到事半功倍的作用?？梢?，PPP模式能夠整合生物多樣性利益相關(guān)群體的優(yōu)勢和資源，無疑是生物多樣性保護的理想途徑。

這里只列舉了4種技術(shù)，但生物多樣性保護的技術(shù)創(chuàng)新會隨著政府和公眾對自然的認知程度不斷深化而豐富。

以多元文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀

文化價值觀是人類文化的核心，包括原住民對生物的認知、利用和保護的價值觀、倫理觀、人與自然和諧觀等。我國是一個多民族的國家，民族文化呈現(xiàn)多樣性。歸類起來，可以分為兩種生態(tài)自然觀：一是原始崇拜，人們往往將一些與自己生活關(guān)系密切的動植物作為崇拜的對象并加以保護，這些原始崇拜在歷史上都起到了保護動植物物種及其生境的作用。二是以各大宗教為基礎(chǔ)的宗教生態(tài)自然觀。佛教的生態(tài)自然觀以尊重一切生物為佛家的根本觀念。道教中的生態(tài)自然觀最大的特點便是表現(xiàn)在對生命的關(guān)懷上，強調(diào)要以仁愛之心來善待生命，所有的生物都處在一個相互平等的過程。伊斯蘭教中的生態(tài)自然觀認為要正確處理好自然資源的開發(fā)與利用之間的關(guān)系，不能過分索取，否則會遭到大自然的懲罰。無論是宗教生態(tài)自然觀還是原始崇拜，都強調(diào)保護生態(tài)系統(tǒng)，主張人與自然和諧發(fā)展。但是隨著現(xiàn)代商業(yè)理念和商業(yè)活動的侵入及全球化和主流化的負面影響，我國各民族的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀逐漸衰弱，甚至消失。因此將民族傳統(tǒng)文化納入生物多樣性保護的范疇，是生物多樣性保護和民族傳統(tǒng)文化保護的共同需求。中國少數(shù)民族生存的地區(qū)面臨著類似的環(huán)境問題、相同的社區(qū)結(jié)構(gòu)及文化基礎(chǔ)，應(yīng)用傳統(tǒng)的少數(shù)民族生態(tài)自然觀推動環(huán)保無疑具有強大的生命力，對于推動人口只占中國人口8. 5%、但國土面積占比高達46%的少數(shù)民族區(qū)域的環(huán)保意義重大。當(dāng)環(huán)保上升到信仰的高度的時候，環(huán)保將無需外部力量的推動。正如新制度經(jīng)濟學(xué)代表人物、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主道格拉斯·諾斯所說的那樣，行為是由制度決定，而制度又由正式約束與非正式約束共同構(gòu)成，其中，正式約束是國家的憲法法律等，而非正式約束是指一個國家的宗教、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗等方面。盡管正式約束非常重要，但決定制度特征的更主要是非正式約束。可見，在全球化的時代，傳統(tǒng)文化及宗教文化在解決生態(tài)危機方面仍然具有不可替代的強大生命力。

主要

參考文獻

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第2篇：文化多樣性的重要基礎(chǔ)范文

從法哲學(xué)的意義上講,法律的國際化與本土化之矛盾揭示了法律發(fā)展的一個基本定則,即:法制現(xiàn)代化是一個法律發(fā)展的多樣性統(tǒng)一的進程。人類社會的法律文化是多彩多姿的。在世界法制現(xiàn)代化的歷史長河中,不同民族或國度的法律文化,在不同的條件的作用下,總是循著特定的路程發(fā)展演化。在同一個社會形態(tài)之內(nèi),不同國家的經(jīng)濟、文化和思想水平是不一致的,它在國家形態(tài)和政治體制方面也有差異,每個國家又有其特定的歷史發(fā)展、習(xí)慣和民族傳統(tǒng)特點,況且這些國家所處的地理位置、自然條件、人口狀況等等也不盡相同,等等。這些復(fù)雜的因素,勢必會使法制現(xiàn)代化運動呈現(xiàn)出五彩繽紛、豐富多彩的特點。各種人類共同體的法律類型,都是由具體法律制度、具體的法律體系和具體的法律學(xué)說及心理所連結(jié)而成的運動之網(wǎng)。作為這面運動之網(wǎng)上的每一個國度的法律制度乃至法律意識,都獨具個性,從而形成各式各樣的特殊的法律現(xiàn)象。盡管在法制現(xiàn)代化的過程中,在不同的法律系統(tǒng)之間常常會有相似之處,但這種相似性并不能淹沒第一個具體的法律系統(tǒng)的個性色彩。正因為如此,法制現(xiàn)代化運動才呈現(xiàn)出這般豐富多姿。誠然,隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展,交往的日益頻繁,歷史上存在的國家、民族以及地域間的堡壘,會越來越打開,從而使法律發(fā)展的歷史個性逐漸減弱。但是,法制現(xiàn)代化的歷史進程表明,雖然法律文化的交流與融匯日益增進,但全球法制現(xiàn)代化的歷史運動并沒有因此而變成呆板劃一的群體的堆積。隨著文明的進展,法制現(xiàn)代化的進程的內(nèi)容只會愈來愈絢麗多彩。這是毋容置疑的客觀趨勢。因此,我們只能深入研究各種不同的人類共同體(民族、國家及地區(qū))法制發(fā)展的特殊進程,才能深刻地揭示不同類型法制現(xiàn)代化系統(tǒng)的特殊本質(zhì)。

但是,另一方面,在法律發(fā)展進程中所形成的富有個性的具體的法律制度及其體系之間,又不可能是處于互不相關(guān)、絕對排斥的狀態(tài),而必定會構(gòu)成一個“總體”。在多樣性的法制現(xiàn)代化運動中,存不存在統(tǒng)一性?在形形的法律現(xiàn)象背后,有沒有共同的必然的法律發(fā)展的運動規(guī)律?這是法律發(fā)展觀同各種非法律發(fā)展觀的根本分歧之一?？茖W(xué)的法制現(xiàn)代化理論的重要使命之一,就在于從法律發(fā)展進程的多樣性中尋求統(tǒng)一性,從千差萬別的具有偶然性的大量具體法律發(fā)展現(xiàn)象中,探求法制現(xiàn)代化運動的普遍規(guī)律。因此,所謂法制現(xiàn)代化歷史運動的統(tǒng)一性,就是指法律發(fā)展進程是“一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”。[37] 在這里,法制現(xiàn)代化運動的多樣性是統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。因為一般只能寓于個別之中,并且通過個別來實現(xiàn)。離開了法制現(xiàn)代化歷史運動的統(tǒng)一性,其結(jié)果只能使法律發(fā)展進程的一般規(guī)律成為超越時空的神秘的力量,從而成為捉摸不定的虛幻之物。但另一方面,法制現(xiàn)代化運動的統(tǒng)一性又是多樣性的必然表現(xiàn)。對法制現(xiàn)代化運動的認識,又不能簡單地停留于法律發(fā)展進程多樣性這一層面上,而應(yīng)當(dāng)深入下去,從紛紜復(fù)雜、繁復(fù)多樣的法律發(fā)展運動多樣性的表象背后,揭示出制約整個法制現(xiàn)代化運動的一般規(guī)律。不然的話,我們就只能會把法制現(xiàn)代化的歷史運動長河,看作是一個充滿一大堆偶然現(xiàn)象的雜亂無章的時間序列。

法制現(xiàn)代化的歷史運動之所以會呈現(xiàn)出多樣統(tǒng)一性的特點,主要是由于一定社會上層建筑中的其他現(xiàn)象都以特定的方式,在不同程度上影響、作用于法律發(fā)展的進程。正因為如此,在法制現(xiàn)代化的歷史行程中,法律制度呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、迥然相異的面貌,從而表現(xiàn)了法制現(xiàn)代化進程具有多樣化的特征。但是,這種多樣性與統(tǒng)一性并不是截然分立、互不相容的,它們之間是“同一個東西的兩極”的關(guān)系。[38] 法律發(fā)展進程與上層建筑其他現(xiàn)象的相互作用,“是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性基礎(chǔ)上的相互作用”,經(jīng)濟條件歸根到底還是“唯一能使我們理解這個發(fā)展進程的紅線”。[39] 這是法制現(xiàn)代化歷史運動多樣性統(tǒng)一的最深刻的根據(jù)所在。只有在此基礎(chǔ)上,我們才能理解法制現(xiàn)代化的歷史運動為什么會產(chǎn)生那些不同點和相似點,也才能揭示制約各種特殊的法律發(fā)展進程的特殊規(guī)律,并從中加深對支配法制現(xiàn)代化歷史運動一般規(guī)律的把握?？傊?法制現(xiàn)代化運動的多樣性統(tǒng)一是全球法律發(fā)展的基本歷史定則。我們必須在既尊重各民族各國度法律發(fā)展的個性,又符合人類法律發(fā)展的共性的基礎(chǔ)上,確證世界法制現(xiàn)代化進程的普遍性價值。只有這樣,我們才能從全球的角度及世界的范圍,體味、洞察中國法制現(xiàn)代化的歷史地位和世界性意義。

第3篇：文化多樣性的重要基礎(chǔ)范文

0 前言

生物多樣性本身對生態(tài)平衡和環(huán)境保護有著非常重要的作用。但是隨著資源消耗性經(jīng)濟的發(fā)展，資源總量嚴重下降，許多生物瀕臨滅絕，我國的生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞，而與此同時，城市發(fā)展的過程中，人們生活水平逐漸提高，對自身的生存環(huán)境提出了較高的要求，在這樣的基礎(chǔ)上，研究城市生物多樣性的保護以及在城市園林綠化中的應(yīng)用，能夠有效保證城市園林綠化建設(shè)的水平實現(xiàn)根本性的提升，促進我國的發(fā)展。

1 當(dāng)前城市生物多樣性保護的發(fā)展現(xiàn)狀

城市作為當(dāng)前人們生存和發(fā)展的重要場所，其本身在進行人工建筑規(guī)劃的同時，又融合了許多自然因素，從而保證城市整體生存環(huán)境上的平衡性。但是隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，為了適應(yīng)大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)需要，在城市中建設(shè)了許多大規(guī)模的工廠，由于其本身沒有認識到環(huán)境的重要性，所以在處理工業(yè)廢料、廢水的過程中并沒有對其進行有效的凈化，被污染的土地和水源給生物的發(fā)展帶來了非常嚴重的危害，許多生物因此失去賴以生存的環(huán)境，以致許多生物被滅絕。另一方面，隨著人口的不斷增加，城市不斷向外延伸，利用土地資源進行公路以及房屋建設(shè)，土地資源出現(xiàn)了較為嚴重的下降，基于此，生物本身的棲息地就會逐漸減少，城市建設(shè)中留給生物生存和繁衍的空間越來越小，許多生物無法在城市整體的生態(tài)系統(tǒng)中找到屬于自身的定位，逐漸消亡。隨著生物的逐漸減少，長此以往，就會影響城市本身的發(fā)展，給城市帶來非常消極的影響。

但是，經(jīng)過有效的調(diào)查，在當(dāng)前的發(fā)展過程中，人們雖然對城市生物多樣性有著一定的認識，并采取了一定的保護措施，然而從認識的整體上而言，對城市生物多樣性的保護并未做到健全和完善，保護的整體水平未能達到一定的標準。在這樣的過程中，應(yīng)采取科學(xué)化的措施，促使其對城市生物多樣性保護實現(xiàn)全面性的認識，促使其自主進行城市生物多樣性保護。

2 進行城市生物多樣性保護的重要作用

在不斷發(fā)展的過程中，生物多樣性遭到了嚴重的破壞，對城市的環(huán)境和發(fā)展帶來了嚴重的負面影響，當(dāng)前我國處于發(fā)展建設(shè)的重要階段，在這樣的階段中，采取有效的措施，實現(xiàn)城市生物多樣性保護，能夠有效緩解當(dāng)前不斷惡化的環(huán)境，提升人們的生活質(zhì)量，并且通過對其進行保護，保證城市生態(tài)平衡，為城市的健康高效發(fā)展提供重要的前提。另外，在城市園林綠化過程中，實現(xiàn)對生物多樣性的有效保護，能夠保證當(dāng)前生存區(qū)域的平衡性發(fā)展，并且通過生物多樣性保護，一定程度上能夠提升城市園林綠化本身的科學(xué)性，通過實現(xiàn)城市生物多樣性的保護，能夠有效提升我國城市建設(shè)水平，推動城市的發(fā)展。

3 城市園林綠化過程中對城市生物多樣性的科學(xué)性應(yīng)用

3.1 在園林綠化過程中，注重物種多樣性

在城市園林綠化的過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)該注重物種的多樣性，在工作過程中，對不同物種在當(dāng)前區(qū)域中的各種情況進行綜合全面性的分析和研究， 從而保證其引種和繁育工作的成功，為物種多樣性的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。多樣的物種構(gòu)成對城市中的園林綠地有可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，而單調(diào)的物種構(gòu)成使園林系統(tǒng)相對脆弱，一旦發(fā)生不可抗的災(zāi)害或者病蟲害，就可能失去原有的功能，如美國白蛾這種災(zāi)害性的病蟲害。

另外對各種不同種類的物種進行有效的利用，并且通過對鄉(xiāng)土性物種的科學(xué)性馴化，促使其生物多樣性上發(fā)揮重要的作用。采用不同種類的鄉(xiāng)土植物有機組合搭配,不僅起到了綠化、美化作用,還能改善當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境,較好地反映該城市所在地域的植被特征,使城市形成鮮明的個性特征。通過采取有效的辦法增加園林綠化中的種類，從而實現(xiàn)植物上的多樣性，利用植物，吸引不同的動物，并采取有效的措施實現(xiàn)對其的均勻性分布，在一定程度上實現(xiàn)對城市生物多樣性的保護，與此同時，增加城市園林綠化建設(shè)過程中的科學(xué)性，并有效保證其整體的生態(tài)平衡性，保證其實現(xiàn)長效永續(xù)性發(fā)展。

3.2 在城鄉(xiāng)交錯區(qū)域進行園林綠化

在城市的發(fā)展建設(shè)過程中，提升城市園林綠化的水平，增強其功能，首先必須保證各個綠化帶之間的相互聯(lián)系性，在城市園林綠化中采取一定的措施，保證其各個區(qū)域綠化帶上的聯(lián)系性，有利于各個不同種類的物種進行遷移，從而實現(xiàn)對生物多樣性的有效保護。第二，在城鄉(xiāng)交錯的地帶，同時也是城市和鄉(xiāng)村重要的分界線，在城鄉(xiāng)交錯地帶進行生態(tài)工程建設(shè)，能夠保證其實現(xiàn)各種動物之間的遷移活動不會受到限制，從而保證城市生物多樣性，一定程度上為我國城市實現(xiàn)健康高效的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。未來綠化趨勢是多樣性、群落性、生態(tài)性和功能性的，鄉(xiāng)土樹種將更受重視，園林綠化的發(fā)展，需要景觀的多樣性和物種的多樣性。

4 結(jié)語

總之，城市生物多樣性對生態(tài)平衡有著非常重要的作用，針對當(dāng)前人們對生物多樣性的片面性認識采取有效的措施，從而促使人們進行自主性的生物多樣性保護，并且在園林綠化過程中，運用生物多樣性保證園林建設(shè)過程中的科學(xué)性，通過生物多樣性保護，一定程度上提升城市園林建設(shè)水平，并且為城市整體性的生態(tài)系統(tǒng)平衡奠定重要的基礎(chǔ)，最終提升城市整體的大環(huán)境的目的，有效提升人們的生活品質(zhì)。

參考文獻

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第4篇：文化多樣性的重要基礎(chǔ)范文

[關(guān)鍵詞]綠地　設(shè)計

1　規(guī)劃設(shè)計的環(huán)境要素

1.1　原生態(tài)土質(zhì)的重要性。自然界是具有生物多樣性、物種多樣性、基因多樣性的生態(tài)系統(tǒng)，是由食物鏈構(gòu)成的生態(tài)金字塔，塔底是孕育萬物的土壤、水分等，其上為微生物、昆蟲等分解者，位于分解者之上的是將太陽光、水轉(zhuǎn)化為有機物并產(chǎn)生氧氣的植物，塔頂為消費者的動物和人類。原有的地球生態(tài)系統(tǒng)是億萬年演化而成的，在自身系統(tǒng)內(nèi)可以完成物質(zhì)的循環(huán)和能量的轉(zhuǎn)換，所以住宅區(qū)原生態(tài)表土的保持相當(dāng)重要，而以往在住宅區(qū)的開發(fā)建設(shè)中經(jīng)常忽視這一點，隨意棄土、回填土、整土，會無意中破壞大地的平衡和生物多樣性的原生態(tài)環(huán)境。因此盡可能保留住宅區(qū)本上是住宅生態(tài)復(fù)原的基礎(chǔ)。在規(guī)劃時既要注重借景(山、水、樹)，同時也要保護土壤、防止原生態(tài)水土流失；做好地形地貌，盡可能保留野生生物，順著綠脈而得以生存繁衍。人作為城市和住宅區(qū)的生物主體也和其他生物一起共生共存。因此在住宅空間規(guī)劃時既要注重借景(山、水、樹)，保護土壤、防止原生態(tài)水土流失。又要做好地形地貌，保持原生態(tài)水土流失。

1.2　形成多樣性的地形地貌小環(huán)境。起伏的地形是自然界的表象，形成起伏的地形，有一種親近自然的感覺，有了地形環(huán)境的多樣性才可能有植物的多樣性，生物的多樣性，因為人類向往的聚居環(huán)境包含了海濱、河流谷地、森林、島嶼，而森林大部分生長于地形起伏的山嶺中，對于綠地面積有限的住宅區(qū)來說模擬自然的地形是至關(guān)重要的，這不僅可以增加綠地面積，形成區(qū)域小環(huán)境、小氣候，有利于地表徑流，有利于排水，而且因地下水位過高引起的植物種植難度系數(shù)可相對降低，有利于栽植高大怕濕性景觀植物，如雪松等各種各樣的植物種類，豐富景觀層次，使各類植物在層次上有變化、有景深，有陰面和陽面，有抑揚頓挫之感，進而有利于提高住宅景觀品位，可做到生態(tài)、視覺景觀和大眾行為的三位一體。

2　水景的生態(tài)設(shè)計

水是生命的起源，假如把植物比喻是“水塔”，那水就是其源泉和本底。濕地是自然界最富多樣性的生態(tài)景觀和人類最重要的生態(tài)環(huán)境之一，具有獨特的生物多樣性，同時濕地系統(tǒng)也是孕育生命的生態(tài)系統(tǒng)。建設(shè)住宅的水景濕地有助于改善住宅的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展。

2.1　水系利用原則：住宅區(qū)收集和排水系統(tǒng)基于生態(tài)觀點的設(shè)計模式是：阻止和收集減緩地表徑流蓄水緩釋和澆灌利用。

2.2　從生態(tài)的角度：水有較大的熱容量，不僅增加空氣濕度，而且可起到調(diào)節(jié)氣溫的功效。

2.3　人的親水：水是生命的象征，從飛機上看地球，綠色的山、彎曲的河和綿延的海灘常連在一起，人類聚居最向往的地方往往是海濱、河谷，用模擬自然結(jié)合現(xiàn)代園林的包裝手法，可使水產(chǎn)生流動跌落；模擬自然的溪流，從跌落、流動、水位變化，完全是大自然的縮影。在菊園、天安花園、浦江花園、河濱豪園都用了水景。所以模擬自然的溪流、瀑布、人造湖泊，通過水位變化的水流是人工再現(xiàn)的自然水流，形式上是一種人造濕地。從人類原本行為心理上得到了回歸自然的滿足和歡愉。

2.4　視覺上美感原則：創(chuàng)造水、綠景觀交響曲，例如水池、噴泉、溪流及可接近的水域邊界可組成參與性的動態(tài)景觀。成為居民流連的場所。

2.5　環(huán)境指示原則：在一些大型的住宅區(qū)可應(yīng)用水體，如溪流或小河，并種植水生植物或養(yǎng)些觀賞魚類等，不僅可以滿足人的親水本能，更重要是環(huán)境污染的指示植物。例如天安花園就成功應(yīng)用了水體并種植丫水生植物，水中倒映著柳樹，水面上盛開著粉紅色的睡蓮花。因為水是生命之源，有水的地方就有靈氣。水可以調(diào)節(jié)氣溫，可以使四周空氣新鮮、清新，有助于人們的健康；有了水就可以造就出更多供人們觀賞的景觀，有了水的景觀能給人以空靈開闊、神態(tài)清爽、心曠神怡的感覺，21世紀生態(tài)住宅區(qū)應(yīng)通過建設(shè)噴泉、瀑布、藝術(shù)水簾、溪流、垂釣池、戲水池及生態(tài)人工湖住宅區(qū)公園，以漂亮的湖光水色，實現(xiàn)都市人回歸大自然的夢想。

3　景觀檀物配置的多樣性

植物配置應(yīng)向生態(tài)化、鄉(xiāng)土化、景觀化、功能化方向發(fā)展。植物材料既是生態(tài)造景的素材，也是觀賞的要素；位于分解者之上的植物能將太陽光、水轉(zhuǎn)化為有機物并產(chǎn)生氧氣，所以應(yīng)正確選擇樹種非凡是多用鄉(xiāng)土樹種，因為鄉(xiāng)土樹種是自然生態(tài)歷史演變的結(jié)果。科學(xué)地配植各種植物有利于發(fā)揮植物的特性，構(gòu)成生態(tài)美景。理想的植物配置應(yīng)該是：

3.1　喬灌花草合理結(jié)合：將植物配置成高、中、低各層次，既豐富植物品種，又能使三維綠量達到最大化，使放出的氧氣和制造的有機物更多，有益于人類的健康；總體上體現(xiàn)植物配置的層次性、多樣性、小區(qū)植物配植功能性。

3.2　配植大喬木時，選擇樹種要有鄉(xiāng)土性、針對性，種植樹種應(yīng)考慮植物生態(tài)群落景觀的穩(wěn)定性、長遠性、美觀性。樹種選擇在生態(tài)原則的基礎(chǔ)上，力求變化，創(chuàng)造美麗的林冠線和林緣線；配植大喬木時，要有足夠的株行距，為求得相對穩(wěn)定的植物生態(tài)群落結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)，也是可持續(xù)發(fā)展的需要。

3.3　植物配植應(yīng)體現(xiàn)四季有景三季有花。充分運用形態(tài)樹種：翠竹、香樟、梧桐、廣玉蘭、柳樹等；觀花樹種：合歡、櫻花、海棠、桂花、紫薇等；季相色葉植物：銀杏、無患于、紅葉李、紅楓、紫葉小檗等；治理粗放、觀賞期長的宿根地被花卉：大花馬齒莧、鴨跖草、美人蕉、紫露草、醉魚草、鳶尾、萱草等；招蜂引蝶的芳香植物：例如蠟梅、桂花、薄荷、丁香等；觀果植物例如火棘、枸杞、桑樹等鳥嗜植物，吸引鳥類和小動物，從而形成植物多樣性、生物多樣性。

4　自然遺跡的保留

自然遺跡、古樹名木是歷史的象征，是文化的積淀，住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)將他們盡量保留、保護好。尤其是具有生命的古樹、大樹，由于適應(yīng)了原有的地下水位規(guī)律，假如因建設(shè)造成地下水位改變的話，很可能導(dǎo)致樹木的生長不良，所以必須統(tǒng)一規(guī)劃，必要時為樹木專設(shè)排水系統(tǒng)。例如文化花園內(nèi)有一株千年古銀杏，2000年規(guī)劃意保留了這株古活化石，并在其四周規(guī)劃成了一個古銀杏景觀生態(tài)家園，讓人感受到了文化氣息、生態(tài)保護是一個地方高度文明的象征；另外巡邏的保安騎在馬上，水車不停地轉(zhuǎn)動，使人想到了遠古時代的自然景象。文化名人的頭像栩栩如生，草坪中隨意的幾塊石頭讓人感受到一種樸實的鄉(xiāng)村氣息。

第5篇：文化多樣性的重要基礎(chǔ)范文

[關(guān)鍵詞]空間批判　發(fā)展倫理　人化意向性關(guān)系　空間烏托邦　空間―倫理生態(tài)

[作者簡介](1968―　)，男，湖南省慈利縣人，哲學(xué)博士，教育部人文社科重點研究基地蘇州大學(xué)中國特色城鎮(zhèn)化研究中心主任，哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事發(fā)展倫理研究。

[中圖分類號]B82－05

[文獻標識碼]A

[文章編號]0439－8041(2010)01－0017－07

空間批判理論，是當(dāng)代社會理論體系中正在崛起的一個重要形態(tài)或范式。在法國學(xué)者列斐伏爾(Henri Lefebvre，一譯“列斐弗”，1901－1991)、美國學(xué)者迪爾(Michael J.Dear)看來，“人們在空間中看到了社會活動的展開”，“哪里有空間，哪里就有存在”，空間、空間性是人們把握、描繪當(dāng)代社會的一個不可或缺的研究視野與敘事線索。然而在我看來，空間批判理論固然對人們深入理解、研究當(dāng)代復(fù)雜社會具有方法論意義，但空間批判理論也還需要進一步地深化。從這個意義上說，專題性地揭示空間生產(chǎn)與發(fā)展倫理，把握空間與倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、雙向開啟、雙向建構(gòu)關(guān)系，將有助于深化空間批判理論，有助于深化我們對當(dāng)代復(fù)雜社會的理解。

一、空間批判理論的當(dāng)代興起

20世紀末以來，隨著新科技的推廣、市場體制的蔓延、全球交往的普遍化，世界總體格局、人類社會的基礎(chǔ)特性發(fā)生了深刻的變革，諸多學(xué)者因此認為世界歷史正逐漸從工業(yè)社會轉(zhuǎn)換、步入新的階段，并使用不同的術(shù)語從不同側(cè)面對這種轉(zhuǎn)換的方向與特點進行了描述，如后工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會、晚期資本主義、消費社會、都市社會、第二次現(xiàn)代性、知識經(jīng)濟時代、新全球化時代，等等。

在這些描述中，列斐伏爾、哈維等人的“都市社會理論”、“空間批判理論”可謂獨樹一幟。列斐伏爾用“都市社會”定義、揭示這個新的時代，認為，“工業(yè)化的方向和目標，就是在探索中形成都市社會”，“未來的社會，將不再是‘工業(yè)社會’，而是‘都市社會’”。在列斐伏爾看來，“空間生產(chǎn)”是當(dāng)代都市社會的一個核心特點與根本問題，空間性應(yīng)該取代時間性成為人們把握當(dāng)代社會的一個基礎(chǔ)視野。在哈維(David Harvey)、林奇(Kevin Linch)看來，空間具有重要的政治、倫理等功能，人創(chuàng)造著空間，空間又塑造著人性。在安迪茲(Anduzej Zidleniec)看來，社會關(guān)系與空間是一種雙向建構(gòu)的關(guān)系，“空間被人的關(guān)系所形塑，同時，人的關(guān)系也被空間所形塑”。在列斐伏爾、哈維、索亞(Edward W.Soja)等一大批學(xué)者的共同努力下，人們從空間向度對當(dāng)代社會進行了較為系統(tǒng)的研究，空間政治學(xué)、空間經(jīng)濟學(xué)、空間社會學(xué)等空間學(xué)科不斷興起，匯成了“空間批判理論”這道既具有相對統(tǒng)一性、又具有深刻差異性和多樣性的當(dāng)代社會思潮風(fēng)景線。

在當(dāng)代空間批判理論語境中，空間的內(nèi)涵不是指純自然，也不是指絕對虛空，而是指與人有關(guān)、同處于社會關(guān)系與社會實踐中的人深層互動的實在或虛擬的諸多復(fù)雜關(guān)系；即與人有關(guān)，有人參與，由人所生產(chǎn)、創(chuàng)造，又反作用于人，成為人的重要生存、生活、塑造因素的“復(fù)雜人化關(guān)系、意向性關(guān)系”。也正是在這個意義上，安迪茲認為，空間也就是“諸多人化了的環(huán)境”(Human-made environments)；哈維認為，“關(guān)于空間的本性，其答案存在于人的實踐中”，空間是指由人的實踐所建構(gòu)的、有人的意向參與其中的人化關(guān)系。從外延上看，空間既包括列斐伏爾所說的鄉(xiāng)村和城市，也包括哈維所說的建筑、城市、地球甚至作為“獨特的空間性單元”的人的身體，更包括林奇所說的建筑、場所、道路、邊界以及與當(dāng)代社會生活日益密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)等虛擬空間。而所謂“空間生產(chǎn)”、空間實踐，也就是人對這些“與人有關(guān)、已經(jīng)在一定程度上被人化了的關(guān)系”的創(chuàng)造、再創(chuàng)造，即對鄉(xiāng)村、城市、建設(shè)、道路、領(lǐng)土、網(wǎng)絡(luò)等“人化自然”、“人化環(huán)境”等多樣“人化意向性關(guān)系”的創(chuàng)造、改造、再創(chuàng)造。

當(dāng)代空間范疇是對諸多復(fù)雜人化、意向性關(guān)系的概念化總結(jié)，研究空間問題也就是研究人與“人所創(chuàng)造的復(fù)雜關(guān)系”的關(guān)系?？臻g批判理論的當(dāng)代興起，具有重要的理論與實踐意義。其一，從理論層面看。當(dāng)代社會日益進入復(fù)雜性社會，人們面對復(fù)雜的關(guān)系，需要處理與復(fù)雜關(guān)系的關(guān)系。一方面，在還原的意義上，我們可能把這些關(guān)系還原為人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系；另一方面，這種復(fù)雜的關(guān)系又是經(jīng)過改造的人與自然、社會、自我的關(guān)系，是一種“二次方”、甚至“三次方”、“多次方”的關(guān)系，將這種復(fù)雜的多次方簡單還原為人與自然、社會、自我的關(guān)系，已經(jīng)不能概括并深刻反思當(dāng)代社會生活的復(fù)雜性。空間批判理論把“諸多人化、意向性關(guān)系”(包括人化后的自然、人化后的社會、人化后的自我等)概括為“空間”，并將“人與諸多復(fù)雜人化關(guān)系的關(guān)系”概括為“人與空間”的關(guān)系，無疑是對當(dāng)代社會復(fù)雜性的一個深刻而簡潔的概括，為人們把握、描述、進一步深入研究當(dāng)代復(fù)雜社會，提供了一個具有高度概括性的核心范疇甚至基礎(chǔ)框架。這是空間批判理論對當(dāng)代社會理論的重要貢獻，具有重要的方法論創(chuàng)新意義。其二，從實踐層面看。由時間性向空間性的轉(zhuǎn)換，是當(dāng)代人類實踐的重要特點。如果說，以強調(diào)規(guī)律與時間的強制性、一元性，注重面向未來改造傳統(tǒng)和現(xiàn)實世界，是近代至20世紀中葉人類實踐的重要特點，那么，20世紀下半葉以來，人們?nèi)找娓行缘陌l(fā)現(xiàn)，時間性、面向未來不是實踐的唯一向度，在改造世界時人們首先需要面對、適應(yīng)甚至接受的是由人類自身所創(chuàng)造出來的多樣傳統(tǒng)與多樣現(xiàn)實，復(fù)雜的、多樣的空間問題日益成為人們必須面對的問題。如果說，在追求時間向度時，人們更多的是把規(guī)律性理解為發(fā)展模式、發(fā)展樣態(tài)的一元性，并往往自覺或不自覺地認為這個世界應(yīng)該具有一個大致統(tǒng)一、一致的面貌；那么，到20世紀后葉，人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)，人類所建構(gòu)起的仍是一個具有深刻多樣性的世界。這樣，從神圣性走向世俗性，從一元性走向多

樣性，從關(guān)注時間到關(guān)注空間，就成為時代精神的重要當(dāng)代特征。空間批判理論的興起，正是對這種時代精神的契合與反映。其對空間向度的強調(diào)，對人們理解實踐史、規(guī)范未來實踐具有重要意義。

二、空間問題的發(fā)展倫理特質(zhì)

空間生產(chǎn)、空間實踐的結(jié)果是不斷形成與人的生存、生活，與政治、經(jīng)濟、社會、文化等密不可分相互作用的“復(fù)雜人化關(guān)系、意向性關(guān)系”(空間)；規(guī)范空間生產(chǎn)的實踐目的是解決諸多與空間有關(guān)的復(fù)雜問題，形成合理的人與諸多復(fù)雜人化關(guān)系和諧共處、良性共生的新發(fā)展生態(tài)。這一點正如安迪茲所指出的，“研究空間的目的是認識社會世界，并最終認識我們自身”。但問題在于，沒有正確、合理的空間理論，很難有正確、合理的空間實踐。從研究現(xiàn)狀看，目前的空間批判理論在具有重大價值的同時，也存在一些需要進一步深化、明確、改進之處。比如，對空間與人的關(guān)系的理解有簡單化、抽象化趨勢；在一定程度上，有忽視時間性、規(guī)律性的傾向；有導(dǎo)向解釋現(xiàn)實世界忽視改變現(xiàn)實世界的傾向；等等。

一般而言，對空間問題進行研究存在“事實性”與“規(guī)范性”或者說“問題性”與“理想性”兩個向度。顯然，列斐伏爾、哈維等人首先更加注重事實性、問題性這個向度。在列斐伏爾、哈維看來，空間是當(dāng)代世界的核心社會實在，當(dāng)代社會的一個基本特點是空間性；空間不是一個簡單的客體或主體，而是一個由人塑造又塑造人，既具有客觀性又具有主體性的一個重要的主客體交互作用、交互影響的實在場域。在福柯看來，空間與權(quán)力內(nèi)在互動，空間是權(quán)力實現(xiàn)自身的工具；在列斐伏爾看來，空間與政治、空間與資本、空間與意識形態(tài)內(nèi)在互動，空間是政治擴展自身、資本謀求利潤、意識形態(tài)社會化自身的手段與工具；在哈維看來，空間與制度、空間與秩序、空間與文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，空間是制度、秩序、文化實現(xiàn)自身，外化、維持自身存在的重要場域；在林奇看來，空間與意象、空間與知識、空間與信仰、空間與傳統(tǒng)等具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，空間是塑造人的意象、信仰，傳承社會知識與社會傳統(tǒng)的重要載體。

相對于傳統(tǒng)社會理論對空間向度的忽視，列斐伏爾、?？?、哈維等更加注重揭示空間對社會、政治、經(jīng)濟、文化等的制約與決定作用，更加注重對空間生產(chǎn)、空間哲學(xué)進行事實性、問題性研究，這當(dāng)然有其合理性；但問題在于，如果我們忽視了空間、空間生產(chǎn)本身的價值性、倫理性，忽視了對空間生產(chǎn)進行自覺、合理的規(guī)范性、價值性研究，就有可能導(dǎo)向片面的空間決定論、空間本體論。

空間與倫理、空間生產(chǎn)與發(fā)展倫理是一種雙向建構(gòu)的關(guān)系，具體包括兩個方面的內(nèi)容：其一，空間生產(chǎn)、空間轉(zhuǎn)換的發(fā)展倫理特性；其二，發(fā)展倫理的空間生產(chǎn)、空間性特質(zhì)。

――在發(fā)生論意義上。近代以來，“進化”、“進步”、“發(fā)展”漸成時代主題；第二次世界大戰(zhàn)后，“發(fā)展”浪潮更是席卷全球。在取得巨大成就的同時，“發(fā)展”所引發(fā)的復(fù)雜關(guān)系失調(diào)問題也日漸突出。比如，全球及區(qū)域內(nèi)發(fā)展水平的不均衡，人與人之間權(quán)利的不平等，人與環(huán)境之間的不和諧，人與自身的內(nèi)在緊張等。列斐伏爾等學(xué)者把這些由“發(fā)展”導(dǎo)致的復(fù)雜關(guān)系問題統(tǒng)稱為人與空間的矛盾問題、空間問題、空間生產(chǎn)問題。也就是說，所謂空間生產(chǎn)問題，其本質(zhì)也就是由近代以來的“發(fā)展”所引發(fā)的發(fā)展倫理問題，不合理的發(fā)展實踐是引發(fā)諸多空間問題、空間生產(chǎn)問題的重要社會實在論原因。

――在評價論意義上。人們對發(fā)展問題、空間問題的評價總是以一定的倫理觀為基礎(chǔ)。雖然，列斐伏爾、哈維等人沒有自覺或重點揭示倫理對空間的制約作用，但他們卻自覺或不自覺地從一定的發(fā)展倫理觀出發(fā)進行空間生產(chǎn)研究。?？聦臻g與權(quán)利關(guān)系的反思，列斐伏爾對空間的政治性的反思，哈維等對空間與資本關(guān)系的反思，無不深層內(nèi)含著對發(fā)展平等、發(fā)展自由、發(fā)展公正、發(fā)展和諧的追求。發(fā)展倫理觀其實是諸多空間生產(chǎn)研究者已經(jīng)在不自覺使用的規(guī)范性向度。

――在行動論意義上。推進發(fā)展倫理建設(shè)，社會實踐的倫理化，是人們解決空間生產(chǎn)問題的重要規(guī)范性路徑。一方面，空間具有重要的倫理效應(yīng)，“一處獨特、可讀的環(huán)境不但能帶來安全感，而且也擴展了人類經(jīng)驗的潛在深度和強度”，“有秩序的環(huán)境……是行為、信仰和知識的組織者”；另一方面，合理空間的建構(gòu)也離不開作為空間實踐與作為空間實踐主體的人的倫理化。在林奇看來，生命力、可感受性、適宜性、可及性、良好的秩序以及效率、公平，是人類理想空間應(yīng)該具有的幾個要件，而建構(gòu)這種理想生活空間的重要主體條件是作為空間建構(gòu)者與使用者的人要具有良好的價值、倫理素質(zhì)。

三、發(fā)展倫理的空間生產(chǎn)約束

空間具有深刻的發(fā)展倫理意蘊，倫理向度對理解空間問題具有重要意義；同時，發(fā)展倫理又具有深刻的空間意蘊，空間向度對理解當(dāng)代倫理問題也具有重要意義。當(dāng)展倫理的空間性主要表現(xiàn)在三個方面。

第一，以資本為主導(dǎo)的空間生產(chǎn)、空間實踐，是導(dǎo)致諸多發(fā)展倫理問題的重要社會存在論原因。

在古萊(Denis Goulet)、克拉克(David Crocker)、可思波(Des Gasper)等人看來，當(dāng)代社會發(fā)展存在諸多深刻的倫理問題，這些發(fā)展倫理問題具體表現(xiàn)為人們對發(fā)展手段、發(fā)展目標等的理解往往過于功利化，往往以經(jīng)濟、財富、效率等為核心尺度，而缺少對作為發(fā)展主體與價值目的的人的倫理關(guān)懷，缺少對發(fā)展代價、社會公平、社會責(zé)任等的關(guān)注。古萊、克拉克、可思波等發(fā)展倫理學(xué)家把諸多發(fā)展倫理問題的成因歸結(jié)為人們發(fā)展觀念上的效率中心主義、物質(zhì)中心主義、財富中心主義。而空間批判理論對當(dāng)代空間生產(chǎn)問題的本質(zhì)的揭示，無疑有助于人們深刻理解諸多發(fā)展倫理問題的社會存在論成因。

正如?？隆⒘徐撤鼱?、哈維等所指出的，如果說當(dāng)代社會仍然是生產(chǎn)社會，那么，這種生產(chǎn)的對象已經(jīng)從傳統(tǒng)的生存、生活、生產(chǎn)資料擴展到對空間本身即對諸多復(fù)雜、意向性人化關(guān)系的全面資本宰制。以利益為目的資本的異化本性，在當(dāng)代空間生產(chǎn)中得到了更加現(xiàn)實而充分的體現(xiàn)。一方面，資本為了逐利在全球漫游，把復(fù)雜的、多樣態(tài)的世界空間平面化、簡單化――都是資本逐利的對象、工具，資本成為空間生產(chǎn)、空間生活的深層主體。另一方面，資本所造就的現(xiàn)實空間又存在深刻差異性、不平等性，資本以表面平等實則深層不平等的空間作為其存在與發(fā)展的土壤、基礎(chǔ)。以資本為主導(dǎo)的空間生產(chǎn)，是導(dǎo)致或加深當(dāng)代制度失序、財富不均、文化沖突等諸多發(fā)展倫理問題的重要社會實在論原因。

第二，當(dāng)代空間問題的統(tǒng)一性與多樣性，是當(dāng)展倫理觀既具有文化統(tǒng)一性又具有現(xiàn)實多樣性的重要社會存在論原因。

人創(chuàng)造了空間，空間也形塑著人?？臻g形塑人的重要內(nèi)容與表現(xiàn)是空間成為人們倫理觀、價值觀的生成、發(fā)展、變化的重要場域和基礎(chǔ)。一方面，人類不同空間樣態(tài)之間的相對統(tǒng)一性――都與人相關(guān)，都是一種關(guān)系，都要遵循人性與物質(zhì)存在與變化

的規(guī)律，等等――在一定程度上決定了人們價值觀、倫理觀的相對統(tǒng)一性；另一方面，空間樣態(tài)的具體差異性、多樣性――不同地域環(huán)境空間的多樣性，不同人群社會空間的差異性，以及人性與物質(zhì)變化規(guī)律的具體性，等等――又深刻決定了人們倫理觀、價值觀的多樣性。

強調(diào)空間對倫理的制約作用，具有重要的方法論現(xiàn)實意義。對發(fā)展倫理研究而言，古萊、克拉克等當(dāng)展倫理學(xué)家往往更為注重全球發(fā)展倫理觀的統(tǒng)一性、一元性，往往把西方式的平等、民主、自由、公正等價值原則作為普適性的全球倫理，具有深刻西方價值中心論色彩。在當(dāng)代空間批判理論、空間哲學(xué)視野中，人類的生活空間既存在可通約性也存在多層面的差異性、異質(zhì)性；與此相關(guān)，人類的價值原則也是既存在可通約性又存在深刻的多樣性、差異性。用空間的多樣性證明價值的多樣性，無疑為我們認識發(fā)展價值、發(fā)展文化的統(tǒng)一陛與多樣性的關(guān)系，克服片面的價值一元論或價值相對論提供了重要事實論證據(jù)，有利于我們確立更加全面的發(fā)展倫理觀。

強調(diào)空間的多樣性，也是克服西方倫理中心論的重要可行策略。在《論法的精神》中，孟德斯鳩就已經(jīng)注意到地域差別、自然空間差異對倫理、文化多樣性的制約作用。在他看來，習(xí)俗、習(xí)慣以及“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系”，不同的自然、空間條件往往產(chǎn)生不同的文化、習(xí)俗、制度、道德。顯然，孟德斯鳩所揭示的自然空間的多樣性與人們價值、倫理觀多樣性的對應(yīng)關(guān)系，是一種相對線性的、有問題的自然決定論。但是，也不可否認，自然對人性具有深刻的決定作用。在當(dāng)代復(fù)雜社會語境下，空間已經(jīng)成為一種社會性空間、文化性空間、人化空間。在現(xiàn)代空間與人性的關(guān)系上，我們應(yīng)該反對線性的空間決定論，但是也應(yīng)該看到，空間是生產(chǎn)人們的信仰、習(xí)慣、現(xiàn)實人性的重要場所；相似的空間往往產(chǎn)生相似的文化，不同的空間往往產(chǎn)生差異性拘文化；當(dāng)代社會的文化價值的相似性、多樣性與空間的相似性、差異性存在正相關(guān)性；―個社會的空間生產(chǎn)狀態(tài)對其社會價值形態(tài)具有重要的基礎(chǔ)制約作用。

第三，建構(gòu)合理的空間形態(tài)、空間制度，進行合理的空間行動，是建構(gòu)合理發(fā)展倫理的重要實踐路徑。

在空間哲學(xué)視野中，在當(dāng)代社會，空間權(quán)利已經(jīng)成為一種基本人權(quán)，空間正義是社會正義的基本內(nèi)容；人的平等權(quán)利不僅體現(xiàn)在人格、機會、制度等方面，也深刻體現(xiàn)在空間權(quán)利上；空間權(quán)利是人的一種實體性、基礎(chǔ)性權(quán)利；沒有平等的空間權(quán)利，也就沒有人的真正、現(xiàn)實平等。這樣，對平等、公正、自由等發(fā)展倫理的推進、實現(xiàn)，就不能僅僅停留在相對抽象的觀念層面或宏大的制度層面，而應(yīng)該具體化、現(xiàn)實化為人們在空間權(quán)利上的平等。在哈維、林奇等人看來，人與空間關(guān)系中的一個重要方面，是人可以不斷對空間進行創(chuàng)造、改變，并以此為基礎(chǔ)塑造新的合理生活。改變不合理的空間結(jié)構(gòu)、建構(gòu)合理的空間制度、空間形態(tài)，推進人們在空間權(quán)利上的平等，就成為推進發(fā)展倫理的重要行動路徑。

這也就是說，空間是深刻理解當(dāng)代社會倫理狀態(tài)的重要維度。揭示倫理、發(fā)展倫理的空間性，有助于我們深刻把握當(dāng)代復(fù)雜社會倫理、價值觀的統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，建構(gòu)更為合理的發(fā)展倫理學(xué)，尋找更為合理可行的發(fā)展倫理的建構(gòu)路徑。

四、空間與倫理的雙向建構(gòu)

空間與倫理是一種歷史性、實踐性的雙向建構(gòu)關(guān)系。一方面，空間在具有政治性、經(jīng)濟性、社會性的同時，也具有深刻的倫理性?？臻g作為“人化關(guān)系”、“人化空間”、“人化的實體和虛擬場域”，由具有倫理意識、價值需求的人所建構(gòu)；空間在作為權(quán)力實現(xiàn)、資本擴張、社會控制、文化統(tǒng)治的工具的同時，也是維系人們基本倫理關(guān)系的載體，并承載著人們對合理秩序與美好生活的理想；提升人的倫理素質(zhì)，是建構(gòu)更加合理空間的重要條件。另一方面，倫理又具有深層的空間性。倫理作為意向性的、規(guī)范性、秩序性的復(fù)雜關(guān)系，往往在既存的空間中得以培育；而人們對倫理關(guān)系的調(diào)整與新型倫理關(guān)系的建構(gòu)又必然現(xiàn)實化、外化為對空間的調(diào)整與生產(chǎn)；空間條件是倫理形態(tài)的重要現(xiàn)實約束，探索、建構(gòu)新的空間秩序是建構(gòu)新的倫理關(guān)系的重要路徑，轉(zhuǎn)換與改變空間形態(tài)與空間結(jié)構(gòu)是解決諸多發(fā)展倫理問題、推進倫理發(fā)展、價值轉(zhuǎn)換的重要實踐路徑。也就是說，空間與倫理是一對在本體論、評價論、行動論等意義上都無法分離的緊密相關(guān)性范疇。在歷史轉(zhuǎn)換中，空間與倫理的雙向建構(gòu)構(gòu)成復(fù)雜的“空間一倫理生態(tài)”，呈現(xiàn)出以下特點。

――實踐性。“空間一倫理生態(tài)”在根本上依存于人的實踐活動，作為感性活動的實踐是理解、建構(gòu)倫理與空間關(guān)系的根本切入點。如果說，空間是人生存與發(fā)展的“人造”、“人化”舞臺，那么，人和空間的關(guān)系就如馬克思在《哲學(xué)的貧困》中所說，人與歷史劇的劇作者同時又是劇中人。一方面，空間是具有倫理素養(yǎng)的人所創(chuàng)造的；另一方面，空間也創(chuàng)造人及其倫理內(nèi)容?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！闭窃谌说男袆优c實踐中，空間與倫理雙向互動、相互創(chuàng)造。

――歷史性。列斐伏爾認為，“未來的社會，將不再是‘工業(yè)社會’，而是‘都市社會’”；在他看來，空間問題、空間與倫理的關(guān)系只是在都市社會才成為問題。而我認為，“空間一倫理生態(tài)”其實是自古以來就與人相伴的一個基本問題，只不過在現(xiàn)代性條件下特別是在后工業(yè)社會，空間問題、空間與倫理的關(guān)系問題日益突出并成為人們必然關(guān)注的一個焦點，但這不等于在前工業(yè)社會就不存在空間問題及與此相關(guān)的空間倫理問題。這一點，正如“都市研究”洛杉磯學(xué)派的領(lǐng)軍人物索亞所認為的，“人類從根本上來說是空間性的存在者，總是忙于進行空間與場所、疆域與區(qū)域、環(huán)境和居所的生產(chǎn)”。當(dāng)然，在不同技術(shù)水平、生產(chǎn)力水平、交往水平下，空間一倫理關(guān)系及問題會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

――發(fā)展性?！翱臻g―倫理關(guān)系”的歷史性、實踐性，內(nèi)含著“空間―倫理關(guān)系”的發(fā)展性。作為歷史的主體，一方面，人受到已存的“空間―倫理生態(tài)”的制約；另一方面，人又實踐性的創(chuàng)造著新的“空間―倫理生態(tài)”。在當(dāng)今時代，隨著科學(xué)技術(shù)、公民社會、全球交往等的不斷推進，既為人們建構(gòu)新的“空間―倫理生態(tài)”提出了新的要求，也為人們建構(gòu)新的“空間―倫理生態(tài)”打開了新的可能空間、提供了新的實踐機遇。雖然，人們無法對未來的“空間―倫理生態(tài)”進行具體構(gòu)想，但人類的實踐史已經(jīng)說明，人們可以通過技術(shù)、制度變革等實質(zhì)性的推進“空間―倫理生態(tài)”的不斷轉(zhuǎn)換。

在方法論層面確認空間―倫理生態(tài)的必然性，對克服目前的空間批判理論與發(fā)展倫理學(xué)分別存在的問題，推動當(dāng)代社會理論的方法論創(chuàng)新，具有重要意義。從研究現(xiàn)狀看，目前的空間批判理論顯然更加強調(diào)空間向度，注重對世界進行“事實性”研究。當(dāng)列斐伏爾、索亞等學(xué)者認為“空間即存在”、“空間同時間和生命一樣，在本體論意義上具有現(xiàn)行的優(yōu)先性”時，就在一定意義上導(dǎo)向了傳統(tǒng)的自然決定

論、環(huán)境決定論，導(dǎo)向了一種經(jīng)過變形的后現(xiàn)代版的環(huán)境決定論、空間本體論。而目前的發(fā)展倫理學(xué)則顯然更加強調(diào)倫理向度，注重對世界進行“規(guī)范性”研究。當(dāng)古萊、克拉克等強調(diào)對發(fā)展問題、發(fā)展手段、發(fā)展目標進行倫理反思、價值確認時，他們傾向于認為把一切發(fā)展問題都歸結(jié)為倫理問題，把倫理方案作為解決一定發(fā)展的根本手段，這無疑使發(fā)展倫理學(xué)導(dǎo)向一種片面的倫理本體論。也就是說，在方法論層面，目前的空間批判理論雖然有較為自覺的空間意識，但缺少合理的倫理意識；目前的發(fā)展倫理學(xué)雖然有較為自覺的倫理意識，但缺少合理的空間意識。揭示“空間一倫理生態(tài)”的實踐性、過程性、歷史性，無疑有助于空間批判理論與發(fā)展倫理學(xué)的深層整合，有助于建構(gòu)一種空間研究與倫理研究相結(jié)合、事實性研究與規(guī)范性研究相統(tǒng)一的社會理論新方法――“空間一倫理”視域。

五、“空間烏托邦”的歷史超越

哈維試圖用空間范疇反思歷史，認為“可以將歷史劃分為三個時代：農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和都市時代”。而我認為，如果說人類歷史是一種“空間”轉(zhuǎn)換史的話，那么，在一定意義上，這個過程也就是人們不斷探索、建構(gòu)新的“空間―倫理生態(tài)”的過程。在一定意義上，世界文明的轉(zhuǎn)換歷程，也就是空間―倫理緊張關(guān)系不斷展開與重構(gòu)的過程。在農(nóng)業(yè)社會，人們以相對簡單的技術(shù)為基礎(chǔ)，進行著邊界相對狹小的空間生產(chǎn)，并努力建構(gòu)與此相適應(yīng)的地緣、血緣性倫理關(guān)系。在工業(yè)社會，以相對發(fā)達的技術(shù)為基礎(chǔ)，人們開始進行邊界相對宏大的空間生產(chǎn)，開始把全球納入生產(chǎn)范圍，并努力建構(gòu)以利益、契約為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系。在都市社會，以信息技術(shù)、生物技術(shù)等高新技術(shù)為基礎(chǔ)，人類在把全球空間擴展為生產(chǎn)對象的同時，又努力各自營建各具特色的差異性空間，并不斷探索與此相適應(yīng)的既具統(tǒng)一性又具多樣性的生態(tài)型倫理秩序、倫理關(guān)系。

這是一個艱苦的探索過程，一個不斷解決老問題又不斷產(chǎn)生新問題的過程。在這個過程中，人們自覺或不自覺地建構(gòu)起各具特點的“空間烏托邦”或者說“空間一倫理烏托邦”。從前工業(yè)文明時代的烏托邦――柏拉圖的《理想國》，到工業(yè)文明時代的烏托邦――托馬斯?莫爾《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》，再到后工業(yè)文明時代的烏托邦――哈維《希望的空間》中“辯證烏托邦”、凱文?林奇《城市形態(tài)》中的“未來城市烏托邦”，諸多思想家、學(xué)者以不同方式直接或間接地描繪了他們希望或理想中的“空間社會”、“空間―倫理”形態(tài)。而事實上，任何烏托邦都是具體的，產(chǎn)生于時代的需要，反映著時代的問題，隨時展而轉(zhuǎn)換。每個時代也都會重寫它的理想，重新編寫它自己的夢想，重寫這個時代夢想的烏托邦。這一點，正如斯諾夫里阿諾斯所說，“每個時代都要編寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案”。可以看到，雖然以上三類“空間烏托邦”或者說“空間―倫理烏托邦”具有一定的相類性，卻又存在深刻的差異性、時代性。從“自然空間―自然倫理”，到“技術(shù)空間―技術(shù)倫理”，再到“生態(tài)空間―生態(tài)倫理”，是以上三種“空間烏托邦”隨著時代條件而轉(zhuǎn)換留下的大致差異性軌跡。

不可否認，三類“空間烏托邦”都有其存在的合理性。但問題在于，烏托邦往往以對構(gòu)建虛幻的理想世界構(gòu)成作為終極目標，往往只能給人以精神上的虛擬滿足，而不具有感性、切實的可行性、行動性。面對現(xiàn)實中的空間一倫理問題，人們需要從現(xiàn)實條件出發(fā)，以感性的行動歷史性地超越“空間烏托邦”。

首先，從現(xiàn)實條件出發(fā)，充分認識當(dāng)代社會空間與發(fā)展倫理問題的復(fù)雜性，以及建構(gòu)空間―倫理新形態(tài)的階段性、過程性。在馬克思看來，人類只提出自己能夠的任務(wù)，任何時代的人們在改變世界時都無法超越其現(xiàn)實條件的制約。一方面，從現(xiàn)實條件出發(fā)，是超越空間烏托邦，扎實建構(gòu)空間―倫理新形態(tài)的重要前提；另一方面，空間世界又是可能進一步改造的，在接受現(xiàn)實條件的基礎(chǔ)上，充分認識發(fā)展的規(guī)律性、時間性，正確處理空間性與時間性、多樣性與規(guī)律性的關(guān)系，是進行正確空間實踐的重要條件。

其次，充分認識當(dāng)代全球化語境下“空間―倫理生態(tài)”的相對統(tǒng)一性與文化多樣性，避免走向西方中心論、東方中心論等種族中心主義。近代以來，自我中心論、種族中心論是空間生產(chǎn)與發(fā)展倫理建構(gòu)中存在的基本問題之一。兩次世界大戰(zhàn)以及無數(shù)的事例告訴人們，以自我模式、自我價值為唯一絕對正確標準來解決全球問題、推進全球發(fā)展，只能導(dǎo)致政治經(jīng)濟文化沖突甚至戰(zhàn)爭。充分尊重、保護這個世界的空間多樣性、倫理多樣性，是推進空間―倫理發(fā)展過程中必須注意的一個問題。

第6篇：文化多樣性的重要基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：城市景觀保護設(shè)計

引言

城市景觀環(huán)境，是城市設(shè)計中一種表象的物質(zhì)形式，通過視覺審美而形成。城市景觀規(guī)劃，指的是在一定時期內(nèi)，實現(xiàn)城市發(fā)展相關(guān)任務(wù)和目標，是整個城市建設(shè)的重點部署內(nèi)容。旨在全方位考察城市內(nèi)容及其周邊的環(huán)境，進行可行性分析，然后通過設(shè)計以及施工建設(shè)來達到提供給居民以理想、安靜、舒適等交通居住環(huán)境。作為城市的景觀設(shè)計以及建設(shè)，對城市土地綜合利用，改善土地相關(guān)特有功能，都十分有利。城市景觀的保護意義重大，是當(dāng)前研究的熱點之一。

一、城市景觀保護現(xiàn)狀概述

我國經(jīng)濟的騰飛，給城市的發(fā)展帶來了蓬勃生機，而在城市建設(shè)中，相應(yīng)地面臨的困難以及環(huán)境問題也日益嚴峻。比如由于歷史、政治以及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，人們思想觀念隨著歷史的河流而相應(yīng)改變。但是長期的封建思想，使得人們在追求美麗景觀的過程，日趨漫長。特別是官僚主意以及暴發(fā)戶特征意識，導(dǎo)致中國城市的景觀缺少人性化考慮，在景觀設(shè)計中，只是片面追求某種視覺效果，而對于景觀給人們帶來的其他環(huán)境因素，欠缺考慮。在景觀改造過程中，沒有遵循景觀保護原則，嚴重破壞了自然環(huán)境。

所謂城市景觀保護設(shè)計，必然遵循自然景觀的保護，嚴格意義上來說，就是生態(tài)設(shè)計。生態(tài)型指具有較為完整的生態(tài)系統(tǒng)、能夠開展適當(dāng)游憩活動的城市自然遺留地，管理的目標是保護生態(tài)系統(tǒng)的完整性，維持生態(tài)的穩(wěn)定性和多樣性。生態(tài)型城市自然遺留地包含有代表性的生物群落和風(fēng)景樣本，其中的動植物物種、生境和地貌具有保護、教育、游憩和科普的意義。根據(jù)管理目的的不同，還可以再分為生態(tài)保護型、生態(tài)游賞型、生態(tài)科普型等。必須保護生態(tài)多樣性，而生物多樣性不是簡單的生物個數(shù)，而是包含生物基因多樣性在內(nèi)的，具體分為物種以及群落和生態(tài)系統(tǒng)等不同。在城市景觀設(shè)計和建設(shè)中，生物多樣性，是必須考慮的因素，它們是構(gòu)成生態(tài)環(huán)境最為主要的因素之一?？梢赃@么說，城市生態(tài)多樣性，無論是基因、物種，還是群落及生態(tài)系統(tǒng)等，都和城市自然生態(tài)環(huán)境具有某種和諧的聯(lián)系。作為人居的環(huán)境，它們是人們在生活以及生產(chǎn)中不可缺少的重要組成部分。在城市景觀設(shè)計中，必須考慮景觀設(shè)計給生物多樣性以及生態(tài)環(huán)境帶來的正面以及負面影響，必須明細景觀的設(shè)計除了給人帶來最大利之外，還不能影響生物多樣性原則，不能破壞生態(tài)自然環(huán)境以及自然遺留地的物種特性。

二、城市景觀保護設(shè)計策略

2.1城市建筑景觀保護策略對于建筑景觀而言，通常由于歷史以及文化等原因，我必須充分考慮其存在的價值。歷史建筑作為城市景觀保護設(shè)計中最為重要的一環(huán)，其意義非常重要。通常情況下，建筑具備幾個方面的因素，一個是人居因素，一個是時間因素（即歷史因素），另一個便是文化因素。無論是名人居住的名人效應(yīng)，或是歷史遺留的歷史效應(yīng)，還是其璀璨的文化效應(yīng)，都構(gòu)成了建筑景觀的保護與否的影響因子。從這三個方面，進行全面分析，確定其聲望值，當(dāng)聲望值超過需要保護的臨界值時，必須對建筑景觀進行保護設(shè)計。

建筑景觀的保護設(shè)計，必須充分考慮資源的優(yōu)化利用，在城市整體設(shè)計中，資源的合理利用最為重要。作為一個世紀以來的科技和商業(yè)發(fā)展的結(jié)果，城市中心總是處于適應(yīng)更多用途和人口的壓力下，然而許多城市中心卻有一種錯綜復(fù)雜的特性，很容易被增長的交通和重建破壞。取代所有舊的事物來滿足新的要求會浪費資源，而且很昂貴，這會有效地毀滅一個地區(qū)甚至整個城市。不滿足今天的需要、不預(yù)測明天的需要，可能會成為經(jīng)濟和文化的自毀。我們必須在某處打破平衡。如何做呢？答案可能介乎一座城市和一個社區(qū)之間；或者是它們的特性值得保護，或者一種古老的、很受喜愛的形式；又一次，是思想還是藝術(shù)品。建造什么，何時何地重建或徹底修改，保留什么以及如何去做，是一個判斷力的問題，在實踐這種判斷時，應(yīng)該簡要地參考別的地方的經(jīng)驗。

2.2生態(tài)景觀保護設(shè)計除了建筑景觀的保護設(shè)計外，生態(tài)景觀的保護設(shè)計也是城市景觀保護設(shè)計的重點。因為，作為城市生態(tài)系統(tǒng)中的第一生產(chǎn)者——綠色植物，它是城市生態(tài)系統(tǒng)中最為主要的紐帶，其為城市整個生態(tài)系統(tǒng)提供物質(zhì)循環(huán)和能量交換。所以綠色植物的保護設(shè)計以及生物多樣性設(shè)計，是城市生態(tài)景觀保護設(shè)計中的主要內(nèi)容。植物園以及樹木園，作為城市生物多樣性的中心，必須全面收集相關(guān)植物，重點保護相關(guān)等級的生物，必須組建生物基因庫以及城市種子庫，便于對生物進行離體保存。植物園既是植物資源遷地保護、植物科學(xué)研究的基地，也是對公眾進行植物科普宣傳和教育的基地，在城市生物多樣性保護中起著核心作用。筆者認為，植物園、動物園對城市生物多樣性的保護起到了一定的作用，但均存在一些限制：①保存超過一定限量的某一物種的遺傳多樣性標本，在經(jīng)濟上是行不通的；②保護中幾乎沒有直接的生境敏感反應(yīng)(habitat．resonsive)發(fā)生，所以這種人為控制的種群往往無法適應(yīng)環(huán)境條件的變化；③受到保護的種群其遺傳基礎(chǔ)似乎很窄小，但又不可能大量收集其個體以使之表現(xiàn)出廣泛的基因型；④保護還依賴于政策和資金的持續(xù)穩(wěn)定，但這遠沒有把握性；⑤在很大程度上將動植物物種與野生的群體和自然環(huán)境相隔離，其結(jié)果往往是削弱了物種的自然生態(tài)習(xí)性，在一定程度上降低了物種的遺傳多樣性，這樣并未起到真正保護生物多樣性的目的。在城市生態(tài)景觀保護過程中，充分利用景觀規(guī)劃方法，實現(xiàn)最優(yōu)化保護效果，這樣可以減少植物園以及生態(tài)園的數(shù)量。

作為生物多樣性保護的重要途徑，景觀規(guī)劃可以分兩種方式來實現(xiàn)。①傳統(tǒng)保護模式，即基于物種保護的方法來進行生物多樣性保護。②最優(yōu)化保護模式，即基于生態(tài)系統(tǒng)保護的方法來進行生物多樣性保護。一般來講，第一種方法在早前運用的比較廣泛，它對于瀕臨物種，能起到很好的保護效果；而第二種方法是從源頭來避免瀕臨物種的產(chǎn)生，強調(diào)的是和諧發(fā)展，即全面聯(lián)合景觀系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)，讓各物種以更好的狀態(tài)來生活于生態(tài)系統(tǒng)中，或適應(yīng)新的生態(tài)系統(tǒng)。從實際效果來說，從物種保護這種單一的保護來看，這種做法有待改進，因為，單一的物種保護只是沒有辦法之中的辦法，充其量只能是事后保護而已，其需要投入大量的人力、物力以及財力，來改善事后的環(huán)境，人為地構(gòu)筑適合物種生產(chǎn)的環(huán)境。而生態(tài)景觀學(xué)最優(yōu)化景觀保護是以最優(yōu)化模型為基礎(chǔ)，從事前控制出發(fā)，充分考慮生態(tài)和諧因素，建立適合物種生物鏈的生態(tài)保護模式，是城市景觀保護中可持續(xù)設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，所以，以第二種保護模式——最優(yōu)化保護模式，是景觀設(shè)計的重中之重。

三、結(jié)語

城市景觀保護意義重大，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要手段。只有全面認識當(dāng)前景觀保護形式，從建筑保護到生態(tài)保護出發(fā)，才能把我國城市景觀保護工作提升到一個新的臺階。

參考文獻：

[1]王啟照.城市景觀設(shè)計新思維——可持續(xù)發(fā)展范式芻議[J].上海商業(yè).2009.（9）.48-50.

第7篇：文化多樣性的重要基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】森林；生物多樣性；影響；保護

生物多樣性包括物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和遺傳多樣性。森林和生物多樣性是相互關(guān)聯(lián)的，森林消退是生物多樣性面臨的最大威脅，生物多樣性是與人類社會可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)的最重要因素。據(jù)生物學(xué)家估計，地球上約有8萬種植物可以供人食用，目前僅利用3000多種，而人類所需植物蛋白的95%來自其中的30種，50%以上的植物蛋白僅來自3種，即小麥、水稻、玉米。世界醫(yī)藥復(fù)合物中，約有一半來自植物或是從植物中提取的有用成分。人工繁殖飼養(yǎng)或種植的動植物，其生產(chǎn)力或抗病蟲能力，很大程度上依賴于它的野生或半野生、半人工的遺傳基因資源。野生生物在心理、文化和精神上的價值更是無法估計。

1.森林對生物多樣性的影響

1.1森林與物種多樣性

森林是物種多樣性最豐富地區(qū)之一。據(jù)估計，地球上有500萬-3000萬種生物，其中—半以上在森林中棲息繁衍。由于森林破壞（年毀林面積達1800萬-2000萬hm2）、草原墾耕過度放牧和侵占濕地等，導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)簡化和退化、破壞了物種生存、進化和發(fā)展的生境使物種和遺傳資源失去了保障，造成生物多樣性銳減。如果一片森林面積減少為原來的10%能繼續(xù)在森林中生存的物種將減少一半。目前地球上的全部物種已消失了25%，有20%-30%還有消失約危險。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在1991年世界環(huán)境報告中預(yù)測，1990-2000年，世界生物物種每年可能失去1.5萬-5萬個。

1.2森林與生態(tài)系統(tǒng)多樣性

森林占陸地面積的1/3，其生物量約占整個陸地生態(tài)系統(tǒng)的90%。在森林生態(tài)系統(tǒng)中，植物及其群落的種類、結(jié)構(gòu)和環(huán)境具有多樣性，也是動物種群多樣性賴以生存的基礎(chǔ)和保證。森林的破壞，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，特別是引起溫室效應(yīng)、水土流失、土地荒漠化、氣候失調(diào)等問題，從而也嚴重影響農(nóng)田、草原、濕地等生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性。

1.3森林與遺傳多樣性

一個物種種群內(nèi)兩個體之間的基因組合沒有完全一致的，滅絕部分物種，就等于損失了成千上萬個物種基因資源。森林生態(tài)系統(tǒng)多樣性提供了物種多樣化的生境，不僅具有豐富的遺傳多樣性，而且為物種進化和產(chǎn)生新種提供了基礎(chǔ)。森林的破壞導(dǎo)致基因侵蝕，使得世界上物種單一性和易危性非常突出。

1.4森林對恢復(fù)生物多樣性的影響

在土地上或森林受到嚴重破壞的地區(qū)，通過營造人工林形成新森林環(huán)境，隨著森林植被不斷演替，最終改變了區(qū)域的生物多樣性。當(dāng)人工林成林后，植被物種逐漸增加，一些耐蔭的伴生種孽生繁衍，森林內(nèi)昆蟲大量繁衍，同時招來各種鳥類在林中覓食、棲息、繁衍。森林也為哺乳類動物提供了很好的隱蔽場所和食物，如食草和食林木種實的鼠、免等，另外，狐貍、維雞、刺凋、黃鼠狼等動物遷徒而來。

2.森林多樣性的保護

由于人口急劇增長、森林資源過度利用，環(huán)境污染加劇，森林生物多樣性下降達到空前的水平。森林的破壞不僅導(dǎo)致有機物合成的減少，生物鏈短缺，而且破壞了環(huán)境，野生動物失去了“庇護所”。因此，森林破壞、銳減，導(dǎo)致生物多樣性的銳減，已向人類生存發(fā)起挑戰(zhàn)。

森林生物多樣性的保護以及保護前提下的持續(xù)利用，已成為我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中的一個十分緊迫的問題。

2.1加強宣傳提高公眾對生物多樣性的認識

森林具有豐富的各種自然資源，除具有生產(chǎn)木材及林副產(chǎn)品直接經(jīng)濟效益外，還具有更為重要的生物多樣性間接價值和潛在價值。如提供醫(yī)藥、工業(yè)等的原料。目前，人類對森林物種的生物和經(jīng)濟價值所知甚少，還持續(xù)在單一的“木頭”思想，沒有從森林的多資源、多效益的角度去看待森林。一個物種所含的遺傳信息在今天看來可能毫無價值，但是在將來的某一天也許極有價值。一個物種價值的相對性還表現(xiàn)在：有時人們已經(jīng)弄清某個物種所含遺傳信息的重要意義，但現(xiàn)在人們尚不能，而寄希望于將來能利用他們。例如，有一種低產(chǎn)的野生小麥，其葉片的光合強度是一般小麥的4倍，農(nóng)學(xué)家也找到了使葉片具有高光合強度的基因，但現(xiàn)在尚無法將這個基因嫁接到農(nóng)作物小麥上，但隨著科學(xué)的發(fā)展，將來也許能夠?qū)崿F(xiàn)。

當(dāng)人們了解了生物多樣性的分布和價值，明白生物多樣性如何影響人們的生存環(huán)境，并且懂得了在不降低生物多樣性的前提下滿足自身的需要，保護生物多樣性才會獲得成功。

2.2加強立法和執(zhí)法，完善保護體制

我國和實施的《森林法實施細則》《環(huán)境保護法》《野生動物保護法》等規(guī)則和條例，對我 國生物多樣性的保護起了重要作用。隨著社會的進一步發(fā)展，根據(jù)出現(xiàn)的新形勢，對有關(guān)法律法規(guī)要進行修補和完善，并制定新的法規(guī)。

2.3加強自然保護區(qū)、植物園、動物園的建設(shè)

保護生態(tài)系統(tǒng)稀有和瀕危滅絕的物種，防止基因及基因綜合體的損失，是自然保護區(qū)的基本任務(wù)。根據(jù)國家標準GB/T14523—93《自然保護區(qū)類型與級別劃分原則》，我國的自然保護區(qū)劃分為3個類別9個類型，其中對森林生物多樣性起保護作用的主要有森林生態(tài)系統(tǒng)類型和野生動物類型、野 生植物類型3個類型自然保護區(qū)。自然保護區(qū)是保存生物基因，繁衍瀕危生物物種、探索自然發(fā)展規(guī)律和人類合理利用生物資源途徑的重要基地。另外，加強森林公園和風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)對生物多樣性的保護也有重要意義。它們除了具有豐富的旅游資源外，絕大多數(shù)還保存著比較完整的森林生態(tài)系統(tǒng)。

2.4通過發(fā)展速生豐產(chǎn)林，緩解木材危機

集約經(jīng)營對生物多樣性的保護具有致關(guān)重要的作用。雖然發(fā)展一定規(guī)模的集約林生物多樣性減少了，但它能提供社會需要的充足木材，減少天然林的采伐量，不僅緩解了林產(chǎn)品的供需矛盾，還保存了自然植被，保護了生物多樣性。同時，發(fā)展速生豐產(chǎn)林還有助于促進各種樹種的改良和優(yōu)良基因的保存。如何科學(xué)的營造速生豐產(chǎn)林是我們共同努力的方向，首先要堅持因地制宜、適地適樹的原則；其次要進行合理配置和科學(xué)的撫育采伐管理。實踐證明適宜樹種的混交比營造純林具有更高的生物多樣性且林分生長穩(wěn)定，如落葉松與水曲柳混交其長勢高于彼此的純林。

2.5大力開展國際交流與合作

生物多樣性是人類共同的財富。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國煥環(huán)發(fā)大會上簽署的“聯(lián)合國生物多樣性公約”確認“生物多樣性的保護是 全人類共同的事業(yè)”。近幾十年來，我國對保護全球環(huán)境和物種資源方面作出了許多的努力，取得了很大的成績，但與全球環(huán)境的持續(xù)惡化，物種資源的迅速減少，對保護生物多樣性、維持生態(tài)平衡的迫切需求相比還有很大的差距。所以，我們必須加強國際交流與合作，引進國外生物多樣性保護和持續(xù)利用的先進經(jīng)驗、技術(shù)措施，吸引外商投資，促進我國生物多樣性持續(xù)、健康發(fā)展。

【參考文獻】

第8篇：文化多樣性的重要基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞/城市綠地系統(tǒng)，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，生態(tài)環(huán)境，景觀生態(tài)學(xué)

中圖分類號： TU986 文獻標識碼： A

城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的概念

城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)(Urban Greenspace network)，也稱為綠地網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)網(wǎng)絡(luò)、綠色網(wǎng)絡(luò)、綠道網(wǎng)絡(luò)等，是除了建設(shè)密集區(qū)或用于集約農(nóng)業(yè)、工業(yè)或其它人類高頻度活動以外，自然的或植被穩(wěn)定的以及依照自然規(guī)律而人工連接的空間，主要以植被帶、河流和農(nóng)地為主(包括人造自然景觀)，強調(diào)自然的過程和特點。它通過綠地斑塊、廊道、綠道、楔形綠地等，將城市的公園、街頭綠地、庭園、苗圃、自然保護地、農(nóng)地、河流、濱水綠帶和山地等納入綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成一個自然、多樣、高效、有一定自我維持能力的動態(tài)綠色景觀結(jié)構(gòu)體系，促進城市與自然的協(xié)調(diào)。并且把城市環(huán)境代謝作用從營養(yǎng)結(jié)構(gòu)的直鏈模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)域環(huán)境的分解循環(huán)代謝模式，即營養(yǎng)結(jié)構(gòu)的環(huán)鏈模式 [1] 。城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)是一種應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)、保護生物學(xué)思想，從空間結(jié)構(gòu)上解決環(huán)境問題的規(guī)劃范式[2] 。

城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵

城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)是由具有生態(tài)意義的綠地斑塊和生態(tài)廊道組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，它以城市綠地空間為基礎(chǔ)，主要服務(wù)于保護生物多樣性、恢復(fù)景觀格局、保護生態(tài)環(huán)境，提升城市景觀品質(zhì)等整體性目的。綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)與城市建設(shè)用地互為圖底(耦合)，與城市開放空間和游憩系統(tǒng)等在一定程度上重合。就城郊一體的城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的內(nèi)涵而言，它不僅僅是建設(shè)范圍的擴大，它還涵蓋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代園林綠化的內(nèi)容，又在時空上貫穿城市的發(fā)展歷史。

城市綠地的生態(tài)服務(wù)功能

凈化空氣，維持碳氧平衡

綠色植物通過光合作用，吸收周圍環(huán)境中的二氧化碳，釋放出氧氣。同時，樹木能大量減少空氣中的灰塵和粉塵。樹木吸滯和過濾灰塵的作用表現(xiàn)在兩方面：(1)樹林枝冠茂密，具有強大的降低風(fēng)速的作用，使風(fēng)速減低后氣流中攜帶的大粒灰塵沉降下來；(2)有些樹木葉子表面粗糙不平，多絨毛，分泌粘性油脂或汁液，能吸附空氣中大量灰塵及飄塵[3]。

調(diào)節(jié)氣候

植物具有蒸騰作用，可從周圍環(huán)境吸收熱量，從而使環(huán)境溫度下降。同時，使水分從植物流向環(huán)境，增加環(huán)境濕度[4]。

蓄水保土，凈化土壤

林木的枝、干和葉均能攔截雨水，減緩雨水對地面的直接沖擊，減少土壤流失和地表徑流，讓雨水緩慢滲透到土壤中去，貯蓄起來變?yōu)閮羲?。同時，大量絮結(jié)的草坪草須狀根系能吸收和降解溶在雨水中的酚、氰、鉻、鋅等有機化合物，使含有毒害物質(zhì)的雨水得到過濾和凈化，減少了毒害物質(zhì)對土壤水的危害[5]。此外，大量的好氧細菌分解有機物，既凈化了土壤，又增加了土壤養(yǎng)分。

降低環(huán)境噪音

綠色植物葉叢具有一定的吸音作用。噪聲波投射到樹木枝葉上，生長方向各異的葉片能反射聲波，使得噪聲強度減弱。

滅菌效應(yīng)

綠色植物可減少空氣中細菌的數(shù)量[6]。城市中綠化區(qū)域與未綠化街道相比，空氣含菌量減少85％以上。

城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的作用

環(huán)境作用

相互連通的生態(tài)系統(tǒng)可以提供重要的環(huán)境功能，通過凈化空氣、調(diào)節(jié)小氣候和削減噪音來改善人居環(huán)境。城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)可以通過對城市氧源地斑塊、通風(fēng)廊道的組織維持城市碳氧平衡，釋放氧氣，為城市提供新鮮空氣和充足的氧氣。也可以緩解熱島效應(yīng)，改善城市氣候，提高環(huán)境質(zhì)量。足夠?qū)挾鹊慕煌ㄐ途G廊可以明顯降低交通造成的噪音，為城市居民提供相對安靜的生活環(huán)境。河流型廊道兩岸的植被可以減緩洪水影響，截獲暴雨徑流帶來的污染物，成為有效的水質(zhì)緩沖帶，凈化水體和土壤等。

生態(tài)作用

城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)具有多種重要生態(tài)功能：為野生動物提供生境，維持動植物群落之間的交流，維持城市生物多樣性，參與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量循環(huán)，保護自然生態(tài)系統(tǒng)和景觀，維持本土生態(tài)系統(tǒng)和景觀的健康。生境的破碎化可造成物種數(shù)量的減少和死亡率的增加，減少物種在其它生境中繁殖的可能性，是對生物多樣性的最大威脅。城市綠地作為野生動物生境的生態(tài)功能，與植被類型、斑塊面積、形狀等特征相聯(lián)系。動物在不同時間利用在空間上相互聯(lián)系的不同斑塊，因此它們依賴于棲息地的連通性[8]。通過廊道把各個生境島嶼連接在一起，尤其是與較大的自然斑塊連接在一起，能夠減少甚至消除由于景觀破碎化對生物多樣性的影響，從而提高野生生物多樣性，達到自然保護的目的。

社會作用

提供游憩活動和感受場所

隨著城市化的推進，人們戶外游憩活動需求持續(xù)增加，高連接度和高可達性的綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)為人們提供戶外娛樂活動和健康活動的機會。綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)通過保證步行、騎車等簡單途徑抵達的特征，構(gòu)成了服務(wù)城市居民的自然空間，促進城市居民接觸自然、放松身心，提高生活質(zhì)量。城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)可以作為郊游、野營、舉辦音樂會、節(jié)日慶典、家庭聚會的場所；也可以為居民騎車、散步、慢跑、挑戰(zhàn)極限等活動創(chuàng)造良機。

接近自然、感受自然是人類的天性，城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)直接與城市的舒適感受以及美學(xué)體驗相聯(lián)系，從視覺、心理、生理上為城市居民提供舒適、安全、放松感受以及審美愉悅等。

保護歷史及文化資源

城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)常以河流、山脊等自然地理要素作為骨架，這些區(qū)域往往具有重要的歷史與文化價值。同時城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)可以對那些具有保護意義的公園、遺址、名勝風(fēng)景區(qū)等景點進行連接，使之免受開發(fā)的危險。由于其用地的經(jīng)濟性，更可以結(jié)合游憩系統(tǒng)的規(guī)劃，構(gòu)成復(fù)合功能的綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，將城市中具有重要歷史和文化價值的地點進行連接，構(gòu)成城市獨特的風(fēng)貌特色。

提供環(huán)境與美學(xué)教育場所

城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)可以作為學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土植物和動物物種、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)過程和保護科學(xué)的戶外教室，為城市居民提供野生動植物觀測、實驗和學(xué)習(xí)自然、地理、歷史和文化知識等環(huán)境和人文教育的場所。這將有助于人們形成理解與尊重自然的意識，加深對于人與自然關(guān)系的理解。

同時，城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中豐富多樣的動植物資源和自然地理要素，使其具有高度的景觀美感和，從而為美學(xué)教育的開展提供了保證。

城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的理論基礎(chǔ)

環(huán)境途徑的理論基礎(chǔ)

環(huán)境容量、自凈能力、生態(tài)補償和生態(tài)穩(wěn)定性等都可看作是綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)[9] 。其中島嶼生物地理理論是綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)研究的重要理論基礎(chǔ)：一定面積的生境對應(yīng)一定數(shù)量的物種，面積越大可能發(fā)現(xiàn)的物種數(shù)量就越多。將這一理論應(yīng)用于城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃，則認為在總面積相同時，大面積成片分布的綠地斑塊能比小塊分散分布的綠地包容更多的物種，而綠地間有適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)廊道連接后更有助于物種的遷移多樣性。根據(jù)這些理論，可以進一步推算城市綠地斑塊地大小及最優(yōu)分布格局。

生態(tài)途徑的理論基礎(chǔ)

生物多樣性是生物及其與周圍環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，廣義上包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性四個層次，涵蓋了物種保護與區(qū)域景觀格局及其過程的保護。

人文途徑的理論基礎(chǔ)

主要包括游憩學(xué)、歷史文化資源保護與利用等理論。游憩功能的實現(xiàn)是城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃的重要內(nèi)容，游憩以及歷史、文化遺產(chǎn)的保護和利用為城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)提供了一條文化多樣性保護的規(guī)劃途徑，在滿足人類游憩需求的指向下，為城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，特別是公園綠地的規(guī)劃提供思路和方法。

城市綠色生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的目標

城市綠地生態(tài)網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)兼顧三個主要目標，即自然景觀環(huán)境的保護與恢復(fù)、生態(tài)與生物多樣性的保護與培育、游憩與歷史遺跡的保護及利用。這三個主要目標與人居環(huán)境息息相關(guān)，很大程度上影響著城市景觀的質(zhì)量與公共生活的品質(zhì)。

參考文獻：

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[4]張明發(fā), 嚴平, 黃雅麗等. 合肥城市綠化的氣候效應(yīng)[J]. 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué), 2007, 35.

[5]王娟, 藺銀鼎. 城市綠地生態(tài)效應(yīng)[J]. 草原與草坪, 2004, 4.

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第9篇：文化多樣性的重要基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：初中；語文；生態(tài)；價值觀

初中語文是培養(yǎng)學(xué)生情感表達，幫助學(xué)生構(gòu)建價值觀的基礎(chǔ)學(xué)科。通過初中語文的學(xué)習(xí)，不僅能夠幫助學(xué)生進行思維方式上的轉(zhuǎn)變，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與溝通能力。而在實際的語文學(xué)習(xí)中，由于機械性的重復(fù)訓(xùn)練，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)沒有積極性，學(xué)習(xí)效率太低。

一、有關(guān)生態(tài)價值的語文課堂

所謂生態(tài)就是指我們所處的自然環(huán)境中，所有的生物與所生活的環(huán)境相互作用，從而形成了一種特定的動態(tài)平衡關(guān)系。在生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，任何一個生態(tài)元素都有其自身所特有的規(guī)律成長和發(fā)展。在初中的語文課堂上，教師和學(xué)生就是一種相互依存并相互制約的關(guān)系。這可以當(dāng)作一個小小的生態(tài)系統(tǒng)，通過教師和學(xué)生的共同經(jīng)營，就成為了我們所講述的生態(tài)課堂。生態(tài)課堂上，教師與學(xué)生的關(guān)系、教學(xué)方法，形成一個有機的整體，相互依賴共生。這樣的課堂氛圍良好，有利于培養(yǎng)高素養(yǎng)、有創(chuàng)新能力的學(xué)生。

二、培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)價值觀的語文課堂特征

隨著新課改的逐步深化，為了進一步的提高語文課堂的教學(xué)效率，構(gòu)建生態(tài)語文課堂成為了目前最有效的方法。對于每一個初中語文教學(xué)工作者來說，要想構(gòu)建語文生態(tài)課堂，就必須了解生態(tài)課堂的具體特點。

（一）多樣性

生態(tài)系統(tǒng)能夠長久的維持穩(wěn)定，其重要原因就在于生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中的物種多樣性。如果將語文課堂當(dāng)作一個小型的生態(tài)系統(tǒng)，那必然也應(yīng)當(dāng)擁有多樣性的特點。對于語文課堂的多樣性來說，主要指三方面：首先是語文課堂上物體多樣性，主要是指進行教學(xué)的學(xué)習(xí)工具，促成了教師與學(xué)生之間溝通的重要組成；其次是課堂中文化的多樣性，可以分為學(xué)生文化、教材文化、教師文化等各個文化領(lǐng)域，這些不同文化之間的相互融合，組成了初中語文生態(tài)課堂的多元化文化空間；最后還有一個多樣性的方面，那就是學(xué)生思想以及行動上的多樣性，組成初中語文課堂的都是獨立的個體，每一個個體有著獨立的思想以及行為方式，從而就形成了初中語文生態(tài)課堂的思想和行動的多樣性。

（二）整體性

初中語文生態(tài)課堂的另一個重要特點就是整體性，這也是每一個生態(tài)系統(tǒng)所擁有的基本特征。生態(tài)系統(tǒng)中的每一個個體都不能獨立存在，所以說初中的語文生態(tài)課堂有整體性。在初中語文課堂這個生態(tài)系統(tǒng)中，不僅包括教師、學(xué)生，還包括這個課堂中所包括的各種物品和所存在的環(huán)境。

（三）開放性

對于初中語文這一學(xué)科來說，極具靈活性，所以要想構(gòu)建初中語文生態(tài)課堂，就必須賦予這個課堂一個開放性。這就要求教師在進行教學(xué)的時候，不能將教學(xué)思維局限于課堂之內(nèi)。教師可以在條件允許的情況下，帶學(xué)生到教室外面進行學(xué)習(xí)，例如去體會大自然以及人文社會文化等。另外，初中的語文生態(tài)課堂的構(gòu)建不僅要求教師的教學(xué)模式要開放，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也應(yīng)當(dāng)是開放的。教師與學(xué)生之間，要相互打開心扉，勤于交流，構(gòu)建一個民主且和諧的學(xué)習(xí)氛圍。最后，教學(xué)內(nèi)容上也應(yīng)當(dāng)是開放性的，教學(xué)內(nèi)容不能僅僅是教材當(dāng)中的，更應(yīng)該包括生活當(dāng)中所接觸到的生活和價值觀等各個方面的內(nèi)容。

三、初中語文課堂培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)價值觀策略

初中語文生態(tài)課堂的構(gòu)建，需要每一個初中語文教育工作者的共同努力。本文中我們提出幾種構(gòu)建生態(tài)語文課堂的策略，希望能夠起到拋磚引玉的作用，為我國語文生態(tài)課堂的構(gòu)建做出微薄的貢獻。

（一）鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的教學(xué)當(dāng)中，初中語文課堂以教師講授基礎(chǔ)知識作為主要內(nèi)容，而衡量教師的教育成果的主要標準就是學(xué)生考試成績的好壞，這樣一來就與新課改的要求相違背，在學(xué)生的創(chuàng)新能力和個性培養(yǎng)上也造成了阻礙。而通過生態(tài)課堂的構(gòu)建，有效提高了課堂的教學(xué)效率。這就要求教師在構(gòu)建生態(tài)課堂的過程當(dāng)中，注重鼓勵學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，從而保證語文教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，保證初中語文課堂的構(gòu)建。作為語文教師，要更加注重教材內(nèi)容的傳授，保證學(xué)生各個方面的能力都有所提升，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及語文的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（二）引導(dǎo)學(xué)生自主體驗

進行初中語文生態(tài)課堂的構(gòu)建，就必須突出學(xué)生在語文課堂上的主體地位。語文生態(tài)課堂上，教師要做好自己的引導(dǎo)作用，充分的考慮學(xué)生的個性、情感、需求，進而引導(dǎo)學(xué)生完成對語文知識點的學(xué)習(xí)。而學(xué)生進行語文自主學(xué)習(xí)的重點，在于進行課堂前的預(yù)習(xí)工作。教師要指導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)時應(yīng)當(dāng)達到什么樣的效果，并完成怎樣的任務(wù)。學(xué)生在完成了預(yù)習(xí)之后，就可以根據(jù)教師所給的要求，進行語文知識點的應(yīng)用，從中體會語文知識所帶來的樂趣。學(xué)生所進行的預(yù)習(xí)越充分，所能體會到的樂趣越多。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的合作交流能力

初中語文生態(tài)課堂中，作為一個生態(tài)系統(tǒng)，同時擁有多樣性、整體性、開放性、共生性等多種特性。從這些特點當(dāng)中，我們可以觀察到的是，在初中語文課堂這個生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)增加交流與溝通。只有個體與個體之間加強交流，增強合作，才能夠保證這一生態(tài)系統(tǒng)的長久維持。如此一來，就能夠增強學(xué)生的合作能力和創(chuàng)新意識，保證學(xué)生綜合能力的提升。

四、結(jié)語

總的來說，隨著我國教育改革的逐步深入，初中語文教學(xué)有了長足的發(fā)展。然而隨著社會對人才要求的逐步提升，給予了初中語文教學(xué)工作者新的壓力。而生態(tài)課堂的構(gòu)建，能夠有效提高初中語文課堂的教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力，合作意識，創(chuàng)新能力。相信在眾多教育工作者的努力下，能夠構(gòu)建完善的生態(tài)課堂，為我國現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)一批優(yōu)秀的人才。

參考文獻

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