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第1篇：文化的根基范文

實(shí)際上，對(duì)于連鎖店來(lái)說(shuō)，不光是服務(wù)，其實(shí)整個(gè)連鎖的戰(zhàn)略目標(biāo)和市場(chǎng)定位，都要靠執(zhí)行來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而在這“執(zhí)行”的背后，是否還有其他的東西在支撐，才能使它達(dá)到真正的日復(fù)一日、不間斷、不打折扣，甚至還有創(chuàng)新?

連鎖企業(yè)文化――埋在土里的根基

清華大學(xué)李飛先生在今年的一次講座中提醒連鎖機(jī)構(gòu)：企業(yè)文化實(shí)際上是零售企業(yè)核心的競(jìng)爭(zhēng)資源之一。而沃爾瑪中國(guó)人力資源副總裁王培女士則在上屆中國(guó)連鎖業(yè)會(huì)議上，直接將沃爾瑪公司的企業(yè)文化和執(zhí)行力聯(lián)系在一起。

這些論點(diǎn)都可以幫助我們解答本文開(kāi)頭的問(wèn)題。

實(shí)際上正如像價(jià)格、商品、服務(wù)這些要素，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手跑到你店里，一眼就能看出，幾天就能復(fù)制。如果你把其中某個(gè)點(diǎn)做得非常突出，在顧客心里樹(shù)立起一個(gè)標(biāo)桿，那就形成了你的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就像沃爾瑪?shù)摹疤焯斓蛢r(jià)”一樣。

在這些表象的背后，實(shí)際上還有內(nèi)在的東西一一你要想有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就必須要具備一定的競(jìng)爭(zhēng)能力才能做到。例如沃爾瑪?shù)摹疤焯斓蛢r(jià)”，是有其背后足夠的競(jìng)爭(zhēng)能力在支撐的。

你只有能力不行，你還得有資源來(lái)配合能力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這就涉及核心問(wèn)題了。例如很多跨國(guó)企業(yè)的經(jīng)理人跳槽到本土企業(yè)后，他做什么事都覺(jué)得很不順暢。這不是他沒(méi)有能力，而是他做事的方式與本土企業(yè)文化不相符合，或者說(shuō)，后者的員工或設(shè)備跟他以往的條件無(wú)法相比?？傊?，當(dāng)他不再擁有以前的資源，能力就無(wú)法發(fā)揮，目標(biāo)無(wú)法達(dá)成了。一個(gè)人是這樣，一個(gè)企業(yè)也是這樣。

由于優(yōu)秀連鎖企業(yè)表面顯出來(lái)的都是“結(jié)果”，因此它背后動(dòng)用的能力和資源不被人熟知。但如果我們進(jìn)行反推，卻是可以找到深層的東西。當(dāng)我們找到深埋一個(gè)企業(yè)土壤中的文化根基，才會(huì)知道，噢，原來(lái)他們是這樣做到的啊!

文化推動(dòng)執(zhí)行力的實(shí)況演繹

去身邊的麥當(dāng)勞，再去普通餐廳，很多顧客必定會(huì)對(duì)前者洗手間的干凈留有印象；去臺(tái)灣的衣蝶百貨，再去普通商店，女性顧客必定對(duì)前者獨(dú)有的高大英俊的Door Man(門(mén)童)留有印象――他們對(duì)女性顧客直接表達(dá)贊美，讓她們“順理成章地以一種尊貴身份進(jìn)入‘購(gòu)物神殿’之中。”

這些做法完全符合麥當(dāng)勞(餐廳)和衣蝶百貨(女性商店)的企業(yè)定位，并由一個(gè)個(gè)員工個(gè)人去完成。今天，這些舉措已經(jīng)完全達(dá)到強(qiáng)化本店形象的地步，并成為他們征服顧客的有機(jī)元素――他們是怎樣做到的?請(qǐng)看圖1的實(shí)況案例。

第2篇：文化的根基范文

    論文摘要:經(jīng)濟(jì)需要國(guó)際化,文化也需要與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代潮流。文藝上,我們強(qiáng)調(diào)中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,有效配置,發(fā)展有中華文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù),發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格,才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同,更好地繼承和發(fā)展中國(guó)和世界的藝術(shù)。

    中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),極大地影響著我國(guó)的文化和人們的生活;西方藝術(shù)也是日新月異,突飛猛進(jìn),不僅影響西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也逐漸影響我國(guó)的文化和人們的生活方式。在日益國(guó)際化的今天,只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,才能真正做到中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化和國(guó)際化。

    中國(guó)是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國(guó)家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕,有著頑強(qiáng)的生命力。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富,也是全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡,越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊(yùn)吸引了全世界人民景仰的目光。

    藝術(shù)是文化的靈魂之所在。古代中國(guó)的藝術(shù)成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術(shù),筆墨造化的書(shū)法,以神似取勝的水墨繪畫(huà),巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等,也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。

    中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國(guó)家,也曾不斷地從世界各國(guó)文明中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上,出現(xiàn)過(guò)漢代班超通西域,唐代玄類西行印度取經(jīng),鑒真東渡日本傳經(jīng),明代鄭和下西洋等無(wú)數(shù)動(dòng)人佳話。

    但由于古代中國(guó)社會(huì)制度上表現(xiàn)出的閉關(guān)自守、故步自封,近代中國(guó)受到了來(lái)自西方勢(shì)力的強(qiáng)烈打擊。覺(jué)醒后的中國(guó)大量引進(jìn)了來(lái)自西方的技術(shù)和觀念。西方的藝術(shù)思潮也洶涌地席卷這中國(guó)大地。以來(lái),中國(guó)文化面對(duì)西方文化的強(qiáng)大進(jìn)攻和挑戰(zhàn),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長(zhǎng)期存在著激烈的沖突與緊張關(guān)系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關(guān)系,中國(guó)許多仁人志士開(kāi)始睜開(kāi)眼睛看世界,開(kāi)始研究西方文化的基本特點(diǎn),通過(guò)中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長(zhǎng)短,從不同的文化立場(chǎng)出發(fā)為中國(guó)文化出了不同的發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化時(shí)代,中西文化比較研究面臨著全新的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境,呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。

    西方藝術(shù)起源于何處?文藝復(fù)興期間有一幅名畫(huà)叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風(fēng)神把她送到岸邊,時(shí)辰女神拿著花斗篷前來(lái)迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術(shù)誕生的隱喻。

    西方的藝術(shù)歷史也非常久遠(yuǎn):神話傳說(shuō)、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時(shí)間的腳印巡禮西方藝術(shù),可以發(fā)現(xiàn)法國(guó)拉斯科洞窟的原始繪畫(huà)也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫(huà)風(fēng)。

    直到文藝復(fù)興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術(shù)重新。達(dá)芬奇、提香、波提切利、米開(kāi)朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術(shù)提升到了新的層次。

    近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升,藝術(shù)得到了快速的發(fā)展,素描、速寫(xiě)、水粉、油畫(huà)工藝等多個(gè)門(mén)類的出現(xiàn)證明了西方藝術(shù)蓬勃的生機(jī)。藝術(shù)也進(jìn)人了商業(yè)生產(chǎn),使用的藝術(shù)設(shè)計(jì)如建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等進(jìn)人了人們的生活。

    西方藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響與日俱增。以美術(shù)為例,其實(shí)“美術(shù)”這個(gè)詞在中國(guó)古代是不存在的,直到五四文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“美術(shù)”(Fine  art)才由一些啟蒙思想家譯介過(guò)來(lái)。

    二十世紀(jì)90年代以來(lái),隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮,人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展。中國(guó)掀起了學(xué)美術(shù)的風(fēng)潮。各個(gè)省市都有專業(yè)的美術(shù)高中或初中,這些專業(yè)學(xué)的都是素描、水粉、油畫(huà)等西方美術(shù),學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)和中國(guó)書(shū)法的寥寥無(wú)幾。大大小小的美術(shù)輔導(dǎo)班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學(xué)校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩(shī)詞歌賦卻幾近退化。

    其實(shí)這是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題,稱之為“問(wèn)題”可能有些嚴(yán)重了,改稱“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學(xué)生、年輕白領(lǐng)們,滿口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來(lái),但一問(wèn)到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒(méi)有什么可說(shuō)的,更不用提什么“有熊氏族”了。

第3篇：文化的根基范文

中圖分類號(hào)：G633．8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

執(zhí)教化學(xué)多年，仔細(xì)回顧，總有不少問(wèn)題長(zhǎng)期縈繞在耳際和腦中，不吐不快，今將其成文想必會(huì)給化學(xué)教學(xué)同仁有拋磚引玉的啟示。

1 把氨(NH3)說(shuō)成“氨氣”，欠妥!

氨(NH3)，表示一種氣態(tài)物質(zhì)，表示一個(gè)氨分子，表示一個(gè)氨分子由一個(gè)氮原子和三個(gè)氫原子組成。“氨”字本身是一字雙關(guān)，既表示這種物質(zhì)的名稱是“安”，又表示這種物質(zhì)的狀態(tài)是“氣體”。所以除口語(yǔ)表達(dá)中還有氨與氨氣不分的習(xí)慣性錯(cuò)誤不必去追究之外，在書(shū)面的文字表達(dá)中把氨說(shuō)成“氨氣”，工業(yè)合成“氨氣”，這應(yīng)該是一種錯(cuò)誤。同樣的道理。稀有氣體中的氦、氖、氬也都是一字雙關(guān)表示的單原子分子。在書(shū)面的文字表達(dá)中把氦、氖等書(shū)成“氦氣”、“氖氣”，同樣是錯(cuò)誤的。

2　為什么酒精、氨水的密度越小，濃度越小?

以酒精為例。水的密度是1g／cm3，無(wú)水酒精的相對(duì)密度是0．7893g／cm3。由于酒精和水可以無(wú)限互溶，既有水多醇少的稀溶液，也可以是醇多水少的濃溶液。如果是前者，稀酒精溶液的密度當(dāng)然趨于1，如果是后者，酒精濃溶液的密度自然小到趨于0．7893。

同理，氨水的密度也相當(dāng)于水和液氨的混合物。水的密度是1g／em3，0℃時(shí)液氨的密度是0．638／cm3，當(dāng)兩液相混合時(shí)，稀氨水的密度趨于1(如質(zhì)量分?jǐn)?shù)為10％的稀氨水的密度，15℃時(shí)是0．96／cm3，濃氨水的密度，趨近0．638。只因市售氨水的質(zhì)量分?jǐn)?shù)一般在25％～27％之間，它的密度也在0．910～0．902之間。

3　如果以觀察或制取Cu(OH)2為目的。是應(yīng)該把NaOH溶液滴入CuSO4溶液?還是應(yīng)該把CuSO4溶液滴入NaOH溶液?

課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)九年級(jí)《化學(xué)》上冊(cè)(2006年6月人教版)6頁(yè)[實(shí)驗(yàn)1-3]，是在CuSO4溶液中滴入NaOH溶液；22頁(yè)[實(shí)驗(yàn)1-10]，又是在NaOH溶液中滴入CuSO4溶液。筆者注意到，如果對(duì)這兩種反應(yīng)物的用量沒(méi)有足夠深刻的認(rèn)識(shí)，上面兩種方法都得不到Cu(OH)2沉淀。

從實(shí)驗(yàn)方法上講，用滴管添加試劑的量，一般是2～3滴，3～5滴，或者是逐滴加入，總量都是在幾滴范圍。對(duì)于[實(shí)驗(yàn)1-3]，很可能是CuSO4過(guò)量的情況，反應(yīng)會(huì)生成藍(lán)色沉淀，但不是Cu(OH)2，而是受熱不易分解的堿式硫酸銅。

2CuSO4+2NaOH　Cu2(OH)3SO4+Na2SO4

對(duì)于[實(shí)驗(yàn)1-10]，很可能是NaOH過(guò)量的情況，生成的Cu(OH)2會(huì)溶解過(guò)量的堿中，形成深藍(lán)色[Cu(OH)42-]溶液。

Cu(OH)2+2NaOH--Na2Cu(OH)4

對(duì)于觀察和制取Cu(OH)2，筆者注意到有這樣的經(jīng)驗(yàn)(關(guān)鍵)；無(wú)論是在CuSO4溶液中加入NaOH溶液，抑或是在NaOH溶液中加入CuSO,溶液，反應(yīng)的最終結(jié)果，要確保溶液需略顯堿性，務(wù)必不能使CuSO4過(guò)量(也不可以讓NaOH過(guò)量太多，堿性太強(qiáng)!)。

4　高中化學(xué)第三冊(cè)(人教版)45頁(yè)教材有注：“中和熱測(cè)定時(shí)。為了保證0．50mol／L的鹽酸完全被中和。要用0．55mol／L的NaOH溶液，使堿稍稍過(guò)量”。這是為什么?

這是因?yàn)镹aOH溶液極易吸收空氣中的CO2而不能確保0．50mol／L的鹽酸完全被中和。事實(shí)上在NaOH溶液配制和中和熱測(cè)定過(guò)程中。NaOH溶液的濃度下降的客觀條件(都在空氣中進(jìn)行)是不可避免的。經(jīng)驗(yàn)證明。采用稍大于0．50morE(0．55mol／L)的NaOH溶液?？梢詮浹a(bǔ)NaOH溶液在配制和使用過(guò)程中所造成的損失，從而確保測(cè)定的真實(shí)性和測(cè)定結(jié)果的可靠性。

5　Fe很容易跟CI2反應(yīng)――紅熱的鐵絲能在CI2中燃燒。為什么干燥的液氯不侵蝕鐵質(zhì)。還可以安全地存貯在鋼瓶中?

大家知道，從鋼鐵的生產(chǎn)到生活中用到的各種鐵制品的外面都有一層成分復(fù)雜厚薄不一的氧化膜(一般稱為氧化皮)。下圖所示為鐵的氧化皮結(jié)構(gòu)0示意圖?？梢钥闯鏊怯珊脦讓硬煌难趸F組成的。盛放在鋼瓶中的液氯顯然沒(méi)有直接跟鐵質(zhì)直接接觸，而是被這層氧化膜相隔，氧化膜中的Fe2O3又不跟CI2反應(yīng)，即使部分FeO起反應(yīng)，生成的最終產(chǎn)物也是FeCl3的固體，附著在容器表面而使反應(yīng)終止。這大概就是液氯為什么可以存貯在鋼瓶中的原因。

6　用試劑硝酸銅配成的硝酸銅濃溶液呈深藍(lán)色。為什么Cu與濃HNO3反應(yīng)生成的硝酸銅溶液呈黃綠色?

這是因?yàn)镃u與濃HN03反應(yīng)生成的紅棕色NO2溶解在Cu(NO3)2溶液中，可以認(rèn)為它是被NO2飽和了的Cu(NO3)2溶液，這相當(dāng)于在藍(lán)色溶液中添加紅棕色，自然就成了黃綠色。

這種解釋的合理性可用以下的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)證明：把Cu與濃HNO3反應(yīng)后的混合液(黃綠色)加熱煮沸1分鐘，在逐漸逸出紅棕色NO2的同時(shí)，溶液即呈現(xiàn)深藍(lán)色。

7　實(shí)驗(yàn)室何以可以用食鹽、CuCI2與Cu反應(yīng)制CuCI?

大家知道。Cu與Fe相似。比如，F(xiàn)e能被FeCl3氧化成FeCl2，Cu也能被CuCl2氧化成CuCl：

Cu+CuCl2＝2CuCl

只因反應(yīng)速度很慢，沒(méi)有多大制備CuCl的實(shí)際意義。但是，如果在反應(yīng)混合物中加一些固體食鹽，反應(yīng)速度就會(huì)變得很快，即使在不加熱的條件下(反

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應(yīng)本身放熱)，也可以用于實(shí)驗(yàn)室制取CuCl，這是為什么?

原來(lái)CuCl是一種不溶于水的白色固體。正因?yàn)樗蝗埽訡u與CuCl2反應(yīng)生成的CuCl就附著在Cu的表面使反應(yīng)難以持續(xù)下去。欲反應(yīng)持續(xù)下去，必須想辦法使附著在Cu表面的CuCl溶解。事實(shí)上要溶解CuCl并不難，而難在溶解之后可以很容易地使CuCl再現(xiàn)。根據(jù)平衡原理，化學(xué)上巧妙地在反應(yīng)中加入廉價(jià)的食鹽就可以達(dá)到這種目的。

這個(gè)溶解和再現(xiàn)過(guò)程實(shí)際是一種結(jié)合反應(yīng)的運(yùn)用：

CuCl的溶解：CuCI+3NaCI＝Na3CuCl4這樣，Cu就可以不斷地跟CuCl2接觸而發(fā)生反應(yīng)。等到反應(yīng)完了，將所得的溶液倒人大量的水中，溶液被稀釋。CI-的濃度降低，反應(yīng)即自右向左移動(dòng)，即Na3CuCl4分解了。但因CuCl不溶于水而沉淀析出。將沉淀水洗，傾析獲得固體CuCl。

讀者注意。實(shí)驗(yàn)室常用濃鹽酸酸化了的CuCl2濃溶液與足量的Cu反應(yīng)，效果會(huì)更好。

8　高中化學(xué)歷來(lái)都有電解CuCl2溶液的演示實(shí)驗(yàn)。不知讀者是否注意到。電解時(shí)只能用稀的CuCl2溶液，不能用濃的，更不能用飽和的CuCl2溶液，這是為什么?

電解CuCl2的稀溶液(藍(lán)色)電極反應(yīng)基本上按下式進(jìn)行：

陽(yáng)極：2C1--2e-=Cl2(氧化反應(yīng))

陰極：Cu2++2e-＝Cu(還原反應(yīng))

隨著反應(yīng)的進(jìn)行，溶液的色澤(藍(lán)色)逐漸變淺，直到褪成無(wú)色。

當(dāng)電解CuCl2濃溶液(深綠色)，特別是電解CuCl2的飽和溶液的電極反應(yīng)是有明顯的不同：

陽(yáng)極：2C1--2e-Cl2(氧化反應(yīng))

陰極：主反應(yīng)Cu2++e-=Cu+(還原反應(yīng))

副反應(yīng)Cu2++2e-=Cu(還原反應(yīng))

從電解一開(kāi)始即可以發(fā)現(xiàn)，電解液因電解生成CuCl，CuCl與溶液中的Cl-生成CuCl2一、CuCl-32-、CuCl443等配離子溶解在CuCl2溶液中，生成深棕黑色的溶液。隨著電解的進(jìn)行，陽(yáng)極(電解液)仍保持深綠色，陰極電解液則越來(lái)越呈深深的棕黑色，陰極上僅留下很少的紅色的金屬Cu。基于此，演示電解CuCl2溶液的濃度，還是以宜稀(＜1mol?L-1)不宜濃為好。

9　一些實(shí)驗(yàn)者長(zhǎng)期困惑怎樣制得無(wú)色的NO

因?yàn)橛靡话惴椒ㄊ占降腘O中總含有或多或少的紅棕色NO2，導(dǎo)致制得和收集到的NO略顯黃色。其實(shí)用Cu與稀HNO3(甚至是較濃的HN03)反應(yīng)生成的氣體時(shí)，只要當(dāng)你用排水取氣法收集時(shí)，NO2被水洗滌，集得的氣體(NO)自然就是無(wú)色了。

第4篇：文化的根基范文

關(guān)鍵詞：文化 和諧 社會(huì) 作用

文化是一個(gè)國(guó)家和民族根之所系、脈之所維，是其精神和智慧的長(zhǎng)期積累和凝聚。文化不能隔絕，文化是在傳承中發(fā)展的。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我們既要繼承中華民族文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文明成果，還要在融會(huì)、整合中不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)與社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相適應(yīng)的和諧文化。

1. 和諧文化促進(jìn)和諧社會(huì)

和諧文化與和諧社會(huì)有著緊密的聯(lián)系。和諧文化，是和諧社會(huì)的基本條件和重要內(nèi)容，建設(shè)和諧社會(huì)，必須建設(shè)和諧文化；建設(shè)和諧文化，可以為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。和諧文化，最核心的內(nèi)容，就是以和諧理念貫穿于相關(guān)的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象之中，以和諧作為該類文化的基本價(jià)值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進(jìn)整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)。

1.1 和諧是中華民族文化哲學(xué)

中國(guó)哲學(xué)中在甲骨文就有“和”字；在《易經(jīng)》“兌”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚書(shū)》中，“和”被廣泛的應(yīng)用到家庭、國(guó)家、天下等領(lǐng)域中去，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，無(wú)論儒家還是道家都有對(duì)和諧倍加崇尚，把“和”作為一個(gè)哲學(xué)的抽象范疇加以研究，并揭示了和諧的價(jià)值、本質(zhì)和機(jī)制。

儒家孔子在《論語(yǔ).子路》中說(shuō)“君子‘和而不同’，小人‘同而不和’”。所謂“同”，是完全相同的事物簡(jiǎn)單相加，沒(méi)有不同的因素，不同的聲音，不同的意見(jiàn)，不產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西。而“和”是多種因素的并存與互補(bǔ)，是一種有差異的統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單的同一。換句話說(shuō)，和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一多種因素的差異與協(xié)調(diào)。這里孔子是把“不同”而又和諧相處相生看作事物的本質(zhì)。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。老子以“道”為其哲學(xué)的最高范疇，指出陰陽(yáng)二氣相互激蕩、沖撞、對(duì)立，卻始終和諧地處在“道”的統(tǒng)一體之中。在儒道文化中的“天人合一”是和諧狀態(tài)的最高境界?！疤烊撕弦弧币环矫鎻?qiáng)調(diào)人的道德，一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要地強(qiáng)調(diào)人與天、與地、與大自然的萬(wàn)類萬(wàn)物要和諧。

中國(guó)先哲們對(duì)和諧的解釋，不僅體現(xiàn)了祖先治國(guó)安民的基本法則與哲學(xué)理念，而且其精神深深影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值選擇、倫理道德和行為方式，同時(shí)也為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源和深厚的文化基礎(chǔ)。

1.2和諧文化的歷史價(jià)值

儒家和諧思想意在調(diào)整人的社會(huì)關(guān)系。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，人與人的和諧關(guān)鍵在于“仁愛(ài)”。仁，就是仁愛(ài)；而仁愛(ài)，就是人們應(yīng)該具有同情、愛(ài)護(hù)和幫助人的思想感情。仁厚待人，善待自己且善待別人，是人立于天地之間應(yīng)有也必須具備的道德素質(zhì)和最起碼的倫理基礎(chǔ)。儒家的仁愛(ài)思想到了后來(lái)，就演變成了“博愛(ài)之仁”，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的對(duì)象是天下人和萬(wàn)物。孟子繼承孔子的“仁愛(ài)”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要將心比心，推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無(wú)以為人。從儒家的仁愛(ài)思想到后來(lái)的“博愛(ài)萬(wàn)物”，其所強(qiáng)調(diào)的不僅體現(xiàn)在人與人，人與社會(huì)的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。用“仁”這個(gè)基本范疇把其它的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來(lái)，愛(ài)人的道德意識(shí)也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中，這正是和諧社會(huì)所具有的。

文化的力量是民族生存和發(fā)展的根本力量。中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化曾深深影響中華民族的成長(zhǎng)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。今天，在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，我們需要立足時(shí)代，立足實(shí)踐，培育與之相應(yīng)的社會(huì)主義和諧文化，使建設(shè)和諧文化與構(gòu)建和諧社會(huì)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

1.3和諧文化的時(shí)代價(jià)值

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)方式的一種文化，它融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，包含著對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。從表現(xiàn)形式上看，和諧文化既有思想觀念方面的內(nèi)容，又有制度規(guī)范方面的內(nèi)容；從思想觀念上來(lái)說(shuō)，和諧文化體現(xiàn)了人們對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知、感受，對(duì)社會(huì)和諧目標(biāo)的追求；從制度規(guī)范上來(lái)說(shuō)，和諧文化體現(xiàn)了人們?cè)诤椭C思想的引導(dǎo)下建立的一系列調(diào)整利益關(guān)系、化解社會(huì)矛盾的制度和機(jī)制。

一個(gè)社會(huì)的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。因此，和諧文化以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人作為始終不渝的追求，以引導(dǎo)、培育人們的和諧的思想觀念和價(jià)值取向?yàn)槟繕?biāo)。

2. 和諧社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)和諧文化

文化的創(chuàng)造和發(fā)展的源泉在社會(huì)生活，它的生命之根在社會(huì)生活，它與社會(huì)生活之間根本上依然是物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)之間反映與被反映的關(guān)系。和諧文化是社會(huì)和諧的精神歸依，也是社會(huì)和諧所必需的凝聚力、向心力和感召力的文化源泉，它對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)具有觀念引導(dǎo)、思想保證和精神支持的作用。

2.1 和諧文化對(duì)和諧社會(huì)的引導(dǎo)力

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣的一些性質(zhì)和特點(diǎn)，不同程度存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)體制、社會(huì)行為、社會(huì)生活之中。它們必然會(huì)以各種方式在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)，成為和諧文化的基礎(chǔ)和源泉。與此同時(shí)，社會(huì)生活的發(fā)展變化，和諧與不和諧的矛盾沖突，會(huì)不斷提出建設(shè)和擴(kuò)展和諧因素的要求，進(jìn)而成為和諧文化發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)和諧文化的不斷發(fā)展和繁榮。沒(méi)有和諧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)有和諧文化；沒(méi)有現(xiàn)實(shí)對(duì)于和諧的追求，也不會(huì)有和諧文化的發(fā)展。和諧社會(huì)越發(fā)展，和諧文化就越發(fā)達(dá)。

2.2和諧文化是和諧社會(huì)發(fā)展的思想保證

一種文化思想對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生影響和作用最為重要的一面就是，它必須引導(dǎo)、激勵(lì)人們從不為惡，趨向于積極為善，促使人們的德行、品性得到提升和完善。和諧文化就是起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)由個(gè)人組成的社會(huì)。人的生活離不開(kāi)社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，都是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。國(guó)家社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展需要人的主觀能動(dòng)作用，就是每個(gè)人使自己的行為合于公認(rèn)的道德規(guī)范與法律法規(guī)，并以規(guī)范性的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)約束人們的行為活動(dòng)，即禁人為惡。

和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。

2.3和諧文化是和諧社會(huì)發(fā)展的精神支柱

社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的共同體。一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，需要依靠法律和制度規(guī)范的同時(shí)，道德規(guī)范對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)槿伺c人之間的互信互愛(ài)，可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種矛盾，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)；人與人之間的互信互愛(ài)，可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功；人與人之間的互信互愛(ài)，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個(gè)體的利益，使社會(huì)的整體利益最大化；人與人之間的互信互愛(ài)，有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛(ài)中，感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福?？梢哉f(shuō)，一個(gè)社會(huì)如果按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來(lái)的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，那么，這個(gè)社會(huì)就會(huì)充滿色彩和活力。

3. 建設(shè)和諧文化促進(jìn)和諧社會(huì)大發(fā)展

和諧社會(huì)是一個(gè)兼?zhèn)渖鐣?huì)政治理想和道德理想之雙重特性的社會(huì)倫理概念，它所表達(dá)的不僅僅是社會(huì)對(duì)公平正義秩序的制度期待，而且還有人們對(duì)美好安寧生活理想的倫理期待。和諧的社會(huì)要開(kāi)放并充滿活力，要利用人類現(xiàn)有的一切成果，充分調(diào)動(dòng)一切資源，力爭(zhēng)創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。

3.1建設(shè)和諧文化，構(gòu)筑人們的精神家園

建設(shè)和諧文化重在建立先進(jìn)的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核重要的是倡導(dǎo)和培育和諧理念，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范、和諧的價(jià)值取向、和諧的思想觀念和思想方法。和諧的理念包括：一是以人為本；二是公平正義；三是利益協(xié)調(diào)；四是共建共享。

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，及人自身的心理和諧，都離不開(kāi)和諧文化的精神支撐。只有做好精神文化建設(shè)，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化境界，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操，才能造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代公民。建設(shè)和諧文化，就是要不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。

3.2建設(shè)和諧文化，促進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展

社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，就沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡，就會(huì)引發(fā)諸多社會(huì)矛盾和問(wèn)題，同樣不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。和諧文化強(qiáng)調(diào)人類、社會(huì)、自然的共生與和諧，包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念，蘊(yùn)涵著科學(xué)發(fā)展的思想方法、思維方式和實(shí)踐邏輯。在現(xiàn)代社會(huì)，和諧文化所倡導(dǎo)的發(fā)展，不應(yīng)該僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)包括政治、文化、社會(huì)的發(fā)展；也不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，還包括人與自然的和諧相處。追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，需要和諧文化來(lái)指引和推動(dòng)。沒(méi)有和諧的文化，也就不可能有社會(huì)和諧發(fā)展的實(shí)踐追求，更不可能有社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)。相應(yīng)地，追求社會(huì)和諧的實(shí)踐又會(huì)推動(dòng)和諧文化的發(fā)展，和諧文化是社會(huì)和諧的文化升華，也是人們追求社會(huì)和諧智慧的結(jié)晶。

3.3建設(shè)和諧文化，實(shí)現(xiàn)文化的自身和諧

文化自身的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分。當(dāng)前，在主流文化與非主流文化相互交織中，各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭(zhēng)，有滲透有抵御。對(duì)不同文化的沖突、碰撞、摩擦，如果不注意協(xié)調(diào)、妥善解決，就會(huì)引起思想混亂，甚至導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，并主張?jiān)趫?jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。和諧文化的建設(shè)，必將有利于核心價(jià)值體系和主流文化的發(fā)展壯大，進(jìn)一步推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展；在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同；同時(shí)不斷促使先進(jìn)文化、健康文化的不斷發(fā)展，使民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)、各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

①劉云山.建設(shè)和諧文化:鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ).人民日?qǐng)?bào)， 2006-10-24 第02版.

②李忠杰.論建設(shè)和諧文化.光明日?qǐng)?bào)，2006-10-09.

③吳 光. 和諧文化促進(jìn)和諧社會(huì).人民日?qǐng)?bào)海外版，2006-10-11.

④楊 義.和諧社會(huì)和諧文化的人文內(nèi)涵和歷史哲學(xué)思考.光明日?qǐng)?bào)， 2006-09-12.

⑤彭建國(guó). 建設(shè)和諧文化，構(gòu)建和諧社會(huì).理論縱橫， 2011-5-30.

第5篇：文化的根基范文

成功學(xué)的創(chuàng)始人拿破侖·希爾說(shuō)：“自信，是人類運(yùn)用和駕馭宇宙無(wú)窮大智的唯一管道，是所有’奇跡’的根基，是所有科學(xué)法則無(wú)法分析的玄妙神跡的發(fā)源地?！眾W里森&·馬登也說(shuō)過(guò)這樣一段耐人尋味的話：“如果我們分析一下那些卓越人物的人格物質(zhì)，就會(huì)看到他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們?cè)陂_(kāi)始做事前，總是充分相信自己的能力，排除一切艱難險(xiǎn)阻，直到勝利！”

自信的確在很大程度上促進(jìn)了一個(gè)人的成功，從不少人的創(chuàng)業(yè)史上我們都可見(jiàn)一斑。自信可以從困境中把人解救出來(lái)，可以使人在黑暗中看到成功的光芒，可以賦予人奮斗的動(dòng)力?；蛟S可以這么說(shuō)：“擁有自信，就擁有了成功的一半?！?/p>

同樣兩個(gè)努力工作的人，自信的人在工作時(shí)總會(huì)以一種更輕松的方式度過(guò)：當(dāng)很好地完成了任務(wù)時(shí)，會(huì)認(rèn)為這是因?yàn)樽约河袑?shí)力，當(dāng)遇到實(shí)在無(wú)法完成的任務(wù)時(shí)，則認(rèn)為也許任務(wù)本身實(shí)在太難。而缺少自信的人則會(huì)把成功歸功于好的運(yùn)氣，把失敗看成是自己本領(lǐng)不到家。只是由于這小小的心理差異，雖然二人花的時(shí)間，精力都差不多，但往往較為自信的那一方的收獲要大得多。

國(guó)內(nèi)外多少科學(xué)家，尤其是發(fā)明家，哪一位不是對(duì)自己所攻克的項(xiàng)目充滿信心呢一次又一次地失敗只會(huì)一次又一次地激發(fā)起他們的斗志————他們認(rèn)為：失敗越多，距離成功也就越近了。但自信不是平白無(wú)故地就會(huì)附著在人身上的，首先人要有真才實(shí)學(xué)，接著才會(huì)有真正意義上的自信，并把它作為一種極其有用的動(dòng)力?？沼袧M腹自信，那只說(shuō)得上是自以為是罷了。這種所謂的“自信”，不但不能推動(dòng)人前進(jìn)，反而害人不淺。

網(wǎng)絡(luò)評(píng)論人王小山說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有真東西，只有信心的話，前途只有一條————死，而且死得很難看。”這句話聽(tīng)起來(lái)有些過(guò)火，但事實(shí)上如果僅有自信的話確實(shí)是十分危險(xiǎn)的。

第6篇：文化的根基范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際商務(wù)；文化差異；根源；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）04-0193-02

一、概述

中國(guó)改革開(kāi)發(fā)后，越來(lái)越多的國(guó)外企業(yè)和中國(guó)企業(yè)建立起合作關(guān)系；而中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)也走向世界。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，國(guó)際商務(wù)活動(dòng)頻繁進(jìn)行，文化沖突也日益嚴(yán)重，而正確地進(jìn)行跨文化交際就日顯重要。而在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)的過(guò)程中，文化差異是一個(gè)及其復(fù)雜而又十分重要的變量。文化的差異會(huì)引起文化沖突，而文化沖突會(huì)嚴(yán)重影響國(guó)際商務(wù)合作。本文對(duì)全球化背景下國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中的中美文化沖突及其根源進(jìn)行分析并提出獨(dú)特有效的對(duì)策。

二、人類歷史上文化沖突的三個(gè)階段

（一）文化沖突

文化是一個(gè)特定人群共同的傳統(tǒng)風(fēng)俗、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、思維方式等，并可代代相傳，它是人類社會(huì)和歷史積淀的產(chǎn)物。文化沖突被定義為指兩種或者兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。

（二）文化沖突的三個(gè)階段

1、武力為主的文化沖突階段

此階段的文化沖突主要表現(xiàn)在不同地域、不同的文化之間，在相互競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗中，武力和軍事實(shí)力占上風(fēng)的一方實(shí)現(xiàn)本土文化的發(fā)展，并企圖用強(qiáng)制的方式實(shí)現(xiàn)本土文化對(duì)不同文化的控制和統(tǒng)治。

2、經(jīng)濟(jì)為主的文化沖突階段

此階段的文化沖突主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)交往成為文化沖突的主要中介，文化沖突的范圍在擴(kuò)大，文化沖突的內(nèi)容也發(fā)生了巨大的變化。小到局部沖突中經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪，大到世界霸權(quán)的爭(zhēng)奪，都是把經(jīng)濟(jì)利益作為主要目標(biāo)，并且經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平成為進(jìn)一步爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益和霸權(quán)的主要砝碼。

3、文化為主的文化沖突階段

此階段的文化沖突是以不同文化形式之間在交流互動(dòng)中的沖突與差異性為特征，來(lái)體現(xiàn)不同地域文化的沖突，主要表現(xiàn)為全球化背景下國(guó)家與國(guó)家之間在文化問(wèn)題上根本立場(chǎng)的差異。進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)的全球化時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間的交流日益頻繁。全球化背景下的文化沖突比歷史上任何一個(gè)階段的文化沖突都更激烈、廣泛和深入。在國(guó)際貿(mào)易中，來(lái)自不同國(guó)家不同文化背景的商人們進(jìn)行合作。而不同的文化背景會(huì)對(duì)國(guó)際合作造成影響。

三、文化沖突的根源

（一）集體主義和個(gè)人主義

集體主義文化傾向于強(qiáng)調(diào)集體的和諧和發(fā)展。集體主義可以理解為是以“我們”為特點(diǎn)的文化。在此文化中，集體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比個(gè)人重要，集體的目標(biāo)高于個(gè)人目標(biāo)。集體中的成員不是單獨(dú)的個(gè)體而是集體的一部分，都要以集體的利益為重。此外，集體成員之間的關(guān)系尤為重要。對(duì)待集體內(nèi)部的成員和非集體內(nèi)部的成員有完全不同的標(biāo)準(zhǔn)。集體內(nèi)部往往合作多于競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)人主義文化傾向于鼓勵(lì)自主、獨(dú)特個(gè)體的發(fā)展。個(gè)人主義也經(jīng)常被稱為“我”文化。在個(gè)人主義文化中，個(gè)人的獨(dú)立和自由尤為重要。在對(duì)待不同人時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)都是平等和相同的。競(jìng)爭(zhēng)和合作同時(shí)存在于集體成和非集體成員間。

中國(guó)是典型的集體主義文化國(guó)家，而美國(guó)是典型的個(gè)人主義文化國(guó)家。在中國(guó)的企業(yè)中，雇傭親戚和朋友是常有的現(xiàn)象，被認(rèn)為是理所當(dāng)然。中國(guó)的社會(huì)關(guān)系的相當(dāng)復(fù)雜。在中國(guó)進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)，人脈和人際關(guān)系是很重要的因素。而在美國(guó)企業(yè)中，情感和工作往往會(huì)被清楚地區(qū)分開(kāi)。對(duì)待自己的熟人和陌生人標(biāo)準(zhǔn)往往是相同的。規(guī)則是處理問(wèn)題的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

（二）高語(yǔ)境和低語(yǔ)

高語(yǔ)境、低語(yǔ)境是跨文化交際關(guān)于文化模式的兩個(gè)重要理論。高語(yǔ)境交流指交流過(guò)程中內(nèi)隱的意思較多，清晰編碼傳遞的信息較少。低語(yǔ)境與之相反，信息交流要通過(guò)清晰編碼進(jìn)行傳遞。在信息來(lái)源上，來(lái)自高語(yǔ)境背景的人喜歡依賴語(yǔ)言傳遞的信息；而來(lái)自低語(yǔ)境背景的人更信賴客觀的、非語(yǔ)言的信息來(lái)源。

在機(jī)場(chǎng)能夠觀察到一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：通常情況下，中國(guó)人和日本人（均來(lái)自高語(yǔ)境文化）通常有人接機(jī)，因?yàn)樗麄冊(cè)趧倓偟竭_(dá)一個(gè)陌生地方的時(shí)候，更多的需要?jiǎng)e人幫助，但卻很少看到美國(guó)人（來(lái)自低語(yǔ)境文化）接機(jī)。在遇到問(wèn)題時(shí)，中國(guó)人和日本人更喜歡用語(yǔ)言的方式進(jìn)行詢問(wèn)。而美國(guó)人通常都通過(guò)自己尋找各種標(biāo)示、查看地圖等方式自行解決問(wèn)題。

（三）不同的價(jià)值觀

價(jià)值觀是文化的核心，價(jià)值觀往往決定人們的思維方式。中國(guó)的價(jià)值體系受到儒家思想的影響，人們堅(jiān)信勤奮、忠誠(chéng)、和諧。而西方文化受到圣經(jīng)影響巨大。人們更堅(jiān)信平等和自由。在中國(guó)的價(jià)值體系中，人們認(rèn)為人性本善，人們更關(guān)注過(guò)去而不是現(xiàn)在和將來(lái)，等級(jí)觀念在中國(guó)的價(jià)值體系中根深蒂固。在西方的價(jià)值體系中，人們認(rèn)為人性本惡，人們更多的關(guān)注未來(lái)會(huì)如何發(fā)展，強(qiáng)調(diào)平等和公平，等級(jí)觀念淡薄。

在西方的價(jià)值體系中，人們往往更加高效率地利用時(shí)間，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為時(shí)間是一條直線，通過(guò)對(duì)現(xiàn)在的安排，能夠?qū)崿F(xiàn)未來(lái)的目標(biāo)。美國(guó)人常說(shuō)的一句話是“時(shí)間就是金錢(qián)”，他們會(huì)為未來(lái)制定詳盡的計(jì)劃，然后按照計(jì)劃一步步去實(shí)現(xiàn)。而在中國(guó)的價(jià)值體系中，人們往往會(huì)不斷地研究歷史，認(rèn)為歷史中蘊(yùn)含著前進(jìn)的動(dòng)力，中國(guó)人也有句古話“以史為鑒，可以知興替”。

在中國(guó)，等級(jí)觀念根深蒂固。決定權(quán)往往掌握在高等級(jí)的人手里。比如在國(guó)際商務(wù)談判中，如果出現(xiàn)變化，低等級(jí)的人必須向高等級(jí)請(qǐng)示才能做決定。而在美國(guó)的文化中，等級(jí)觀念不強(qiáng)，這可以很典型地表現(xiàn)在稱謂上。美國(guó)人都會(huì)對(duì)自己的長(zhǎng)輩直呼其名，這在中國(guó)甚至?xí)徽J(rèn)為大逆不道。

（四）不同的

對(duì)于人們的價(jià)值觀、行為、習(xí)慣、態(tài)度都有著深遠(yuǎn)影響。基督教對(duì)于美國(guó)人產(chǎn)生巨大的影響，主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，人們對(duì)個(gè)人的重視源自于基督教，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》告訴人們神創(chuàng)造了人，而且每個(gè)人都是不一樣的個(gè)體。其次，美國(guó)的“行動(dòng)”文化也源自于耶穌是個(gè)積極主動(dòng)的人。第三，美國(guó)人的勇氣也源自于基督耶穌是個(gè)有勇氣的人。而中國(guó)人的主要為佛教。佛教強(qiáng)調(diào)禁欲，因?yàn)橐磺型纯嗟母淳褪怯?/p>

（五）不同的歷史背景

英國(guó)作家Edmund Burke說(shuō)過(guò)：“歷史是死亡、生存和孕育的紐帶”。文化是歷史的沉淀，一個(gè)文化的特征在歷史的進(jìn)程中形成。文化的特征又通過(guò)歷史的進(jìn)程傳遞下去。美國(guó)的教科書(shū)中重復(fù)著一個(gè)亞伯拉罕·林肯的故事，這讓美國(guó)人堅(jiān)信每個(gè)人都能通過(guò)自身的努力從小木屋走到白宮。在美國(guó)這個(gè)移民國(guó)家，平等自由、個(gè)人權(quán)利成為其文化核心。此外，美國(guó)歷史上的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、參與兩次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)等成為美國(guó)崇尚暴力的根源。美國(guó)允許私人擁有槍支就是該文化特征的表現(xiàn)。

中國(guó)是一個(gè)非常重視歷史的國(guó)家。中國(guó)人的家族觀念在歷史中根深蒂固，這主要源自于幾千年來(lái)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)人被禁錮在土地上，家庭成員一起勞作，男耕女織。

四、文化沖突的對(duì)策

（一）培養(yǎng)對(duì)文化差異的敏感度

文化差異的敏感度對(duì)于跨文化商務(wù)交際的成功與否起到非常重要的作用。培養(yǎng)文化差異敏感度就要加強(qiáng)跨文化意，樹(shù)立全球文化觀，擯棄文化本位論。

（二）了解交往國(guó)文化

要想適應(yīng)交往國(guó)文化，培養(yǎng)對(duì)文化差異的敏感度，順利進(jìn)行國(guó)際商務(wù)合作，了解交往國(guó)文化是要做的第一步。從事國(guó)際商務(wù)活動(dòng)的人、從事國(guó)際貿(mào)易的組織或者公司、學(xué)校這三個(gè)方面需要共同努力。個(gè)人應(yīng)該在國(guó)際商務(wù)的過(guò)程中不斷總結(jié)和學(xué)習(xí)，而從事國(guó)際貿(mào)易的組織和公司需要有意識(shí)地對(duì)一線員工進(jìn)行相關(guān)知識(shí)和技巧的培訓(xùn)，而在專門(mén)輸送國(guó)際貿(mào)易人才的學(xué)校，不應(yīng)只重視外語(yǔ)教學(xué)而不重視國(guó)際商務(wù)知識(shí)和技巧的傳授。

了解交往國(guó)文化包括對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、宗教、風(fēng)俗等的了解，更包括一些商務(wù)禮儀方面的技巧知識(shí)。如在就餐、稱謂、禮物等方面兩國(guó)文化有河區(qū)別，了解這些才能有效避免國(guó)際商務(wù)溝通中的誤解。

（三）尊重交往國(guó)文化

在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中，既不能一味地認(rèn)為“國(guó)外的月亮比國(guó)內(nèi)圓”也不能采取“民族中心”論，對(duì)別國(guó)文化否定甚至嗤之以鼻。正確的做法在了解本國(guó)文化的基礎(chǔ)上充分尊重交往國(guó)文化，因?yàn)槲幕瘺](méi)有正確與錯(cuò)誤之分，它都是在民族和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中沉淀形成的。即使最原始的文化也有復(fù)雜的社會(huì)文化體系、值得我們尊重和借鑒的成就。作為國(guó)際商務(wù)人首先要讓自己適應(yīng)交往國(guó)文化，不要一味認(rèn)為只有本國(guó)文化的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的。對(duì)交往國(guó)文化的尊重表現(xiàn)為對(duì)其風(fēng)俗、宗教、價(jià)值觀等的尊重，只有這樣才能在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中順利合作。

（四）保持開(kāi)發(fā)和靈活

保持開(kāi)放和靈活可以幫助國(guó)際商務(wù)人士在充滿壓力和挑戰(zhàn)中最大限度地習(xí)得和接受交往國(guó)文化，從而更快地適應(yīng)文化差異。開(kāi)放并不意味著你要與所有陌生人交談，而表示你愿意接受變化和新事物。而靈活指的是愿意用多種方式去處理事情。只有保持開(kāi)放，才能在信息量如此豐富、世界變化如此之快的全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代最大限度地了解文化差異；只有報(bào)靈活才能在紛繁復(fù)雜的局勢(shì)面前找到適合的方式解決文化差異帶來(lái)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

\[1\](美)戴維斯.中西文化之鑒\[M\].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.

第7篇：文化的根基范文

一、問(wèn)題研究的法律依據(jù)

建設(shè)領(lǐng)域禁止違法轉(zhuǎn)包、分包工程的法律比較多，每個(gè)行業(yè)都有具體的規(guī)定，但是歸根結(jié)底，最基本的法律依據(jù)有《中華人民共和國(guó)招標(biāo)投標(biāo)法》、《中華人民共和國(guó)合同法》《中華人民共和國(guó)建筑法》等三個(gè)。其中關(guān)于施工人員不能隨意更換的規(guī)定，在《中華人民共和國(guó)招標(biāo)投標(biāo)法》中寫(xiě)的比較明確，其中第二十七條規(guī)定“招標(biāo)項(xiàng)目屬于建設(shè)施工的，投標(biāo)文件的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括擬派出的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人與主要技術(shù)人員的簡(jiǎn)歷、業(yè)績(jī)和擬用于完成招標(biāo)項(xiàng)目的機(jī)械設(shè)備等”，第四十六條規(guī)定“招標(biāo)人和中標(biāo)人應(yīng)當(dāng)自中標(biāo)通知書(shū)發(fā)出之日起三十日內(nèi)，按照招標(biāo)文件和中標(biāo)人的投標(biāo)文件訂立書(shū)面合同”，同時(shí)第四十八條還規(guī)定“中標(biāo)人應(yīng)當(dāng)按照合同約定履行義務(wù)，完成中標(biāo)項(xiàng)目。中標(biāo)人不得向他人轉(zhuǎn)讓中標(biāo)項(xiàng)目，也不得將中標(biāo)項(xiàng)目肢解后分別向他人轉(zhuǎn)讓”。

二、審計(jì)方法

以上法律條款表明，施工人員不能隨意更換。同時(shí)根據(jù)我國(guó)《建設(shè)工程施工合同示范范本》，如果更換項(xiàng)目經(jīng)理、技術(shù)負(fù)責(zé)任人等需要事先征得發(fā)包人的同意，并應(yīng)在更換前14天通知發(fā)包人和監(jiān)理人員。否則，視為違約。

對(duì)此，審計(jì)人員只要將實(shí)際到位的項(xiàng)目經(jīng)理、技術(shù)負(fù)責(zé)任、安全負(fù)責(zé)任、材料負(fù)責(zé)人等，與施工單位投標(biāo)文件中的承諾擬派人員進(jìn)行對(duì)比，便可分析工程是否存在違約、甚至違法轉(zhuǎn)包、分包工程的問(wèn)題。重點(diǎn)核查施工人員的姓名、年齡、工作單位、身份證號(hào)、職稱證書(shū)等等。如果實(shí)際到位的施工人員（主要是項(xiàng)目經(jīng)理、技術(shù)負(fù)責(zé)人、安全負(fù)責(zé)人等）不是當(dāng)時(shí)投標(biāo)承諾人員，或者施工人員中間有變更，便要引起審計(jì)人員的重視。這時(shí)，便要詢問(wèn)建設(shè)單位是否同意施工單位調(diào)換相關(guān)負(fù)責(zé)人。若建設(shè)單位沒(méi)有同意，則可認(rèn)定屬于施工單位違約，或者存在違法轉(zhuǎn)包、分包工程的問(wèn)題。

圖1 跟蹤施工人員動(dòng)態(tài)變化審計(jì)流程圖

要核實(shí)清實(shí)際到位的人員有那些，可以多渠道、多方面調(diào)閱有關(guān)工程材料:工程進(jìn)度支付表、工程驗(yàn)收單、設(shè)計(jì)變更單、隱蔽性工程施工記錄、工程結(jié)算單等等。在這些資料中，都有施工人員的簽字記錄，可以反映實(shí)際到位的施工人員情況。

三、審計(jì)結(jié)果及處理法規(guī)

第8篇：文化的根基范文

一、注重校園文化打造。彰顯漢文化特色

“漢字漢語(yǔ)漢王，古色古韻古香”是漢王小學(xué)校園文化的定位，圍繞這個(gè)中心，校園里設(shè)計(jì)建造了一系列關(guān)于漢文化的景點(diǎn)。

“天漢雄風(fēng)”是我校文化打造的序，“天漢”是漢武帝劉徹的年號(hào)，又指天上的銀河，寓意著漢王小學(xué)的教育像天上的銀河一樣光輝燦爛。學(xué)校操場(chǎng)周邊的“漢字長(zhǎng)墻”，從甲骨文到如今的簡(jiǎn)化字，漢字演變彰顯其中?！皾h朝車馬圖”依勢(shì)而畫(huà)，彰顯古樸的特點(diǎn)。“漢源廣場(chǎng)”，以中國(guó)象棋為形體，小小棋盤(pán)，車無(wú)輪，馬無(wú)韁，那橫亙其間的楚河漢界，自有一番金戈鐵馬的雄渾；“詩(shī)露花雨”主干道，圖文并茂雕刻著唐詩(shī)宋詞，學(xué)生在一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境、生動(dòng)的語(yǔ)言中，潛移默化，心領(lǐng)神會(huì)，獲得生命之美和感性之美的享受，沉潛往復(fù)，從容含昧，吟出一顆詩(shī)心，誦出一種精神，可謂“千古文化，濃縮其中”……

學(xué)校教學(xué)樓采用了“青、白”兩種顏色，喻指做人要一清二白。學(xué)校建筑以古代四大藏書(shū)樓命名：“文瀾樓”、“文溯樓”、“文淵樓”、“文津樓”，營(yíng)造濃濃書(shū)香氛圍?；▓@邊，拐角處，樹(shù)叢下，充滿童真童趣的文字和圖畫(huà)，充滿文化韻味的呼喚和勸勉，一字字，一句句，一幅幅，一幀幀，充滿溫情，充滿靈性。師生在與文化的互動(dòng)共鳴、情感交融中，體驗(yàn)到一種與己相關(guān)的情感。

二、注重學(xué)科課程滲透，抓根基促成長(zhǎng)

漢王實(shí)驗(yàn)小學(xué)充分把漢王的地域文化同學(xué)校文化相融合，依托漢文化的根基，學(xué)校確立了“培養(yǎng)有根基的現(xiàn)代文明人”這一辦學(xué)目標(biāo)，提出“根基教育”為學(xué)校特色，即以漢文化為學(xué)校的文化根基，以漢禮為主題的思想德育根基，以讀、寫(xiě)、算為基礎(chǔ)的教學(xué)根基。

讀――

讀書(shū)能提高教師生命的厚度、高度和品位。順應(yīng)孩子愛(ài)詩(shī)、愛(ài)書(shū)的精神需求，學(xué)校每個(gè)班都成立了班級(jí)“讀書(shū)會(huì)”。讀書(shū)心得同學(xué)共賞，好書(shū)美文大家分享。

漢王小學(xué)教師在“學(xué)習(xí)――實(shí)踐――寫(xiě)作”的路上，為自己構(gòu)筑讀書(shū)生活，培養(yǎng)自己的讀書(shū)習(xí)慣，培植讀書(shū)心情，讓讀書(shū)成為一種生活方式。我們把教育實(shí)踐與讀書(shū)結(jié)合，形成自己的教育主張和思路，形成自己的教育表達(dá)，反思自己的教育細(xì)節(jié)和習(xí)慣，立德、立言、立行――萬(wàn)涓成水；“心靈港灣”――教師漂流書(shū)棧，將自己的推薦書(shū)籍放于書(shū)架，并在扉頁(yè)附上自己的讀書(shū)心語(yǔ)，成為大家共同的智慧財(cái)富?！爸B(niǎo)書(shū)友會(huì)”不定期舉辦的讀書(shū)節(jié)、讀書(shū)筆會(huì)、讀書(shū)沙龍給每位教師提供了一個(gè)活力四射、展示自我的舞臺(tái)，教師們可以在讀書(shū)的過(guò)程中率性、自然、平易、真實(shí)地寫(xiě)作，提高教師的執(zhí)教、科研能力，促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。

寫(xiě)――

學(xué)校文化處處離不開(kāi)“漢字、漢語(yǔ)”，寫(xiě)一手好字，讀錦繡文章。古色古香的氣質(zhì)傳承了書(shū)法的精髓；儒雅大氣的風(fēng)格，展現(xiàn)著書(shū)法藝術(shù)的魅力。漢字、漢語(yǔ)、漢王；翰墨、涵品、飄香。正是這樣一份情結(jié)讓漢王與書(shū)法渾然一體，有著難以割舍的情緣。一直以來(lái)，我校始終堅(jiān)持把寫(xiě)字教育作為全面實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)抓。以教育部和原國(guó)家教委頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)義務(wù)教育階段中小學(xué)生寫(xiě)字教學(xué)的通知》和《小學(xué)寫(xiě)字教育指導(dǎo)綱要》以及《新課程標(biāo)準(zhǔn)》為指導(dǎo)，從管理、師資、設(shè)備、場(chǎng)地、課程、經(jīng)費(fèi)等多方面統(tǒng)籌考慮，進(jìn)一步營(yíng)造出良好的氛圍，扎實(shí)做好寫(xiě)字教學(xué)、教研工作，并且形成了良性的循環(huán)。從低年級(jí)開(kāi)始開(kāi)設(shè)寫(xiě)字課，讓學(xué)生們?cè)鷮?shí)實(shí)，循序漸進(jìn)地練好字，并從練字的過(guò)程中去領(lǐng)悟中國(guó)文字的博大精深、中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

我校從校長(zhǎng)一分管校長(zhǎng)一科藝體教導(dǎo)一藝術(shù)總指導(dǎo)一書(shū)法教師、語(yǔ)文教師，有一套健全的管理網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校面向全體學(xué)生，從抓“雙姿”起步，自編了書(shū)法專用校本教材和《稚手握筆書(shū)人生》校本教材進(jìn)行練習(xí)。每學(xué)期舉行小型多樣的書(shū)法競(jìng)賽活動(dòng)，每年的校藝術(shù)節(jié)，書(shū)法是必比項(xiàng)目。除此之外還鼓勵(lì)學(xué)生參加各級(jí)各類比賽，并以比賽為契機(jī)，發(fā)動(dòng)學(xué)生練習(xí)完整作品，這樣既選拔了人才，又能讓學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平大幅度提高。

算――

算是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，每學(xué)期的小小數(shù)學(xué)家競(jìng)賽，速算、巧算等數(shù)學(xué)基本技能訓(xùn)練開(kāi)展得扎扎實(shí)實(shí)，我校數(shù)學(xué)教師自主編寫(xiě)了《速算巧算訓(xùn)練冊(cè)》、一至六年級(jí)的《閱讀與智慧》，上好每周一節(jié)的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練課，寫(xiě)好數(shù)學(xué)日記，辦好數(shù)學(xué)小報(bào)。同時(shí)結(jié)合我校省級(jí)課題《思維導(dǎo)圖在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用》，悄然形成了另一種特色――繪制“思維導(dǎo)圖”，讓學(xué)生圖文結(jié)合把所學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行梳理，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代文明思維技能。

三、重視活動(dòng)課程參與，以活動(dòng)促發(fā)展

掌握或了解農(nóng)村的文化藝術(shù)也是我們學(xué)校根基文化教育之一。漢王文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)校本身就有獨(dú)特漢文化資源，依據(jù)這得天獨(dú)厚的條件，學(xué)校積極將“拓片”這門(mén)古老的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，孩子們或打拓或潑墨，一張張古樸的拓片默默訴說(shuō)著漢字幾千年來(lái)的演變歷程，置身其中，就仿佛隨著漢字的歷程走過(guò)了千年，油然而生一種民族自豪感。此活動(dòng)大大提高了孩子們的學(xué)習(xí)興趣，增長(zhǎng)了孩子的技能，也拓寬了學(xué)生的視野。

第9篇：文化的根基范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。