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第1篇：中西文化節(jié)日的差異范文

［關(guān)鍵詞］大學(xué);英語教學(xué);大學(xué)生;中國(guó)文化;文化輸出能力

一、當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中“中國(guó)文化失語”分析

對(duì)當(dāng)前我國(guó)的英語教學(xué)做具體的分析發(fā)現(xiàn)在英語教學(xué)實(shí)踐中，西方文化導(dǎo)入較多而中國(guó)文化導(dǎo)入較少導(dǎo)致了“中國(guó)文化失語”現(xiàn)象，此現(xiàn)象主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一是課程設(shè)置的應(yīng)試功利性明顯。長(zhǎng)期以來，大學(xué)英語教學(xué)課程的設(shè)置是為了讓學(xué)生應(yīng)對(duì)四六級(jí)英語考試，所以教學(xué)中重視的是學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等基本技能。雖然在現(xiàn)階段的教學(xué)中有針對(duì)性的英語選修課程，但是課程并沒有涉及中國(guó)文化，這使得很多學(xué)生不知道如何用英語表達(dá)中國(guó)文化，因此中國(guó)文化在交際中出現(xiàn)的較少，其傳播自然受到了限制。其二是教材的編寫存在著中英文化失衡的情況，就目前的英語教材分析來看，其中占主導(dǎo)的是西方文化，中國(guó)文化涉及較少或者是沒有涉及，這導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)中的中西方文化感知失衡。其三是教師的中國(guó)文化修養(yǎng)和文化平等意識(shí)比較薄弱，因?yàn)槠湮幕摒B(yǎng)較弱，所以在教學(xué)中無法做有效的文化引導(dǎo)，其文化平等意識(shí)的缺失更是對(duì)學(xué)生不正確的文化價(jià)值觀構(gòu)建提供了幫助。其四是大學(xué)生中國(guó)文化的英語表達(dá)能力欠缺?，F(xiàn)階段的大學(xué)何時(shí)能對(duì)中國(guó)文化的具體表達(dá)不甚了解，所以在文化傳輸中無法準(zhǔn)確地介紹和表達(dá)中國(guó)文化。

二、大學(xué)英語教學(xué)中大學(xué)生文化輸出能力培養(yǎng)的具體途徑研究

在大學(xué)英語教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的文化輸出能力，需要做到多管齊下，這樣，具體的文化輸出能力培養(yǎng)效果會(huì)更好。以下是基于資料研究和實(shí)踐調(diào)查的具體培養(yǎng)路徑探討。

(一)在教學(xué)中增加中西文化的比較

在大學(xué)生文化輸出能力培養(yǎng)中，強(qiáng)化教學(xué)中的中西方文化對(duì)比是重要的培養(yǎng)路徑。從文化資料研究來看，中西方文化存在著非常大的區(qū)別，所以在教學(xué)中對(duì)中西方文化的對(duì)比做加強(qiáng)可以讓學(xué)生更加全面地了解中國(guó)文化與西方文化的差異，進(jìn)而對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生更深刻的理解。劉光正教授曾經(jīng)指出“影響傳遞信息的各種語言的、非語言的文化要素必須以外語學(xué)習(xí)者的母語文化作為比較對(duì)象，只有通過兩種文化的差異比較，才能找到影響交際的各種文化要素。”從劉光正教授的觀點(diǎn)進(jìn)行問題的考慮，加深中西方文化的對(duì)比，其前提是對(duì)中國(guó)文化有更深的了解，具體的目標(biāo)是能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)西方文化的包容，這樣，中西方文化的交流可以順利地實(shí)現(xiàn)，相互借鑒的目的也可以達(dá)到。需要注意的是在中西方文化對(duì)比的時(shí)候，全部?jī)?nèi)容的整體概括是無法實(shí)現(xiàn)的，所以需要有目的、有針對(duì)性地做比較的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)代的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)接觸頻繁，對(duì)各種文化的涉獵比較廣，所以其不僅對(duì)本民族文化有一定的了解，對(duì)西方文化也有較為全面的認(rèn)知。這種現(xiàn)狀對(duì)于學(xué)生掌握文化共性有積極的作用。在文化比較的時(shí)候，不僅要掌握共性，更要分析個(gè)性，所以在教學(xué)中為了讓學(xué)生對(duì)文化個(gè)性有更深入的理解，需要堅(jiān)持三個(gè)基本的原則:①堅(jiān)持由共性到個(gè)性、有表層到深層的文化比對(duì)。在文化比較中，從文化共性入手對(duì)文化的個(gè)性做分析強(qiáng)調(diào)，從文化表層入手對(duì)文化深層內(nèi)涵進(jìn)行剖析，這樣有層次、有目的的文化比較原則實(shí)現(xiàn)了文化比較的由淺入深。②堅(jiān)持教學(xué)滲透原則。所謂的滲透原則指的是將文化教育在語言教學(xué)中進(jìn)行滲透。從具體分析來講，學(xué)生的文化理解層次是有限的，所以在教學(xué)中滲透與學(xué)生學(xué)習(xí)比較適應(yīng)的文化內(nèi)容，這樣會(huì)讓學(xué)生對(duì)文化有更好的理解和接受。③堅(jiān)持立足共識(shí)，著眼當(dāng)前世界。在教學(xué)中對(duì)中西方文化的對(duì)比做加強(qiáng)可以讓學(xué)生的文化敏感性有顯著的提升，其文化交流意識(shí)、本土文化保護(hù)和傳播意識(shí)也會(huì)顯著性加強(qiáng)。

(二)在教學(xué)實(shí)施過程中導(dǎo)入中國(guó)文化

大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化輸出能力，在教學(xué)過程中做中國(guó)文化的導(dǎo)入也是重要的途徑。在語言教學(xué)中，結(jié)果固然重要，但是過程更重要，所以必須要重視英語教學(xué)的過程。為了在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的文化輸出能力進(jìn)行培養(yǎng)，基于過程導(dǎo)入中國(guó)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握更多的中國(guó)文化內(nèi)涵，這于其文化傳輸能力加強(qiáng)具有重要的意義。就教學(xué)過程中的文化導(dǎo)入而言，主要有三個(gè)方面的措施。第一是對(duì)英語教材進(jìn)行完善。在教學(xué)實(shí)踐中，教材是教學(xué)的重要依托和基礎(chǔ)，無論是老師的教學(xué)還是學(xué)生的學(xué)習(xí)，其大都是依靠教材的，因此在教學(xué)實(shí)踐中，將教材作為導(dǎo)入中國(guó)文化的重要載體，其會(huì)發(fā)揮出突出的價(jià)值。就英語教材的具體完善來講，教材的編寫者需要重視兩方面的內(nèi)容:其一是編寫者需要注意教材當(dāng)中的中西文化平衡，其二是編寫者需要在對(duì)比中西文化個(gè)性的時(shí)候?qū)ζ渥鲇袡C(jī)結(jié)合。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在教材編寫的時(shí)候，編寫者可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣，比如傳統(tǒng)文化節(jié)日的一些習(xí)俗等編寫進(jìn)教材，也可以將我國(guó)特有的古典文化內(nèi)容，比如戲曲文化、陶瓷藝術(shù)等進(jìn)行介紹，這樣，英語教材的中國(guó)文化豐富性會(huì)體現(xiàn)出來。第二是對(duì)翻譯教學(xué)做改進(jìn)。我國(guó)現(xiàn)階段的大學(xué)英語教學(xué)重點(diǎn)是字詞句的翻譯技巧教學(xué)，具體的翻譯模式多為英譯中。然而在我國(guó)執(zhí)行的英語等級(jí)考試，其改革的主要趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)漢語的英語轉(zhuǎn)化，而且單句的漢譯英在向整段的漢譯英變化，這表明我國(guó)的大學(xué)英語翻譯教學(xué)需要進(jìn)行改變。從具體的總結(jié)分析來看，我國(guó)的英語教學(xué)重視的多為西方文化，學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理解能力比較弱，對(duì)翻譯中漢語言文化的意義很難實(shí)現(xiàn)深層次的了解，所以翻譯會(huì)面臨較大的困難。為了解決此問題，在教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵有深層次的了解十分的必要。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在英語教育教學(xué)中，老師為了讓學(xué)生在翻譯的過程中對(duì)中國(guó)文化有所感悟，可以讓學(xué)生先接觸《道德經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》等飽含中國(guó)文化的英文譯本，在譯本閱讀的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生做具有中國(guó)文化背景的資料翻譯，這樣，學(xué)生對(duì)中西方文化的差異認(rèn)知會(huì)更加的準(zhǔn)確，其文化敏感性會(huì)得到提升，文化輸出能力自然也會(huì)有顯著的提高。第三是進(jìn)行作業(yè)的精心設(shè)計(jì)。在知識(shí)傳授的過程中，課堂講解的作用顯著，但是要真正的鞏固和運(yùn)用知識(shí)，課后的練習(xí)不可缺少。在教學(xué)實(shí)踐中，老師可以進(jìn)行精心的作業(yè)設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生課后學(xué)習(xí)的具體行為進(jìn)行引導(dǎo)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，某老師為了在教學(xué)實(shí)踐中設(shè)計(jì)出能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)文化的作業(yè)，對(duì)在校的學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)的訪問和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)中國(guó)的飲食文化、服飾文化以及影視文化等比較感興趣，所以老師在具體的作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，以上述的文化內(nèi)容為話題，設(shè)計(jì)了引發(fā)學(xué)生討論的文化交流作業(yè)。學(xué)生在完成該作業(yè)的時(shí)候?qū)ξ幕辛烁娴乃伎?，其英語表達(dá)中國(guó)文化的能力得到了提升，相應(yīng)的文化輸出能力也有了顯著的進(jìn)步。

(三)在教學(xué)中建立平等的文化意識(shí)

要實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)中大學(xué)生文化輸出能力提升，在教學(xué)中建立平等的文化意識(shí)也是非常必要的。而就平等的文化意識(shí)構(gòu)建來看，具體需要做好三方面的工作。第一是增加學(xué)生對(duì)本民族文化特色的了解。每個(gè)國(guó)家都有自己引以為傲的文化特色和文化產(chǎn)物，我國(guó)是56個(gè)民族構(gòu)成的和諧大家庭，民族文化特色鮮明，尤其是漢民族文化，不僅博大精深而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在大學(xué)英語課堂教學(xué)中，老師適量的選取我國(guó)特有的文化標(biāo)志，比如長(zhǎng)城、故宮等文化名勝，茶、酒、陶瓷等文化產(chǎn)品，端午、重陽等特色文化節(jié)日，讓學(xué)生利用自己的語言專長(zhǎng)將其進(jìn)行特色介紹，在介紹的過程中融入我國(guó)文化的積極內(nèi)涵，這樣，我國(guó)的文化可以由學(xué)生的介紹實(shí)現(xiàn)向外的推廣。第二是引領(lǐng)學(xué)生把握中國(guó)文化的精髓?，F(xiàn)階段，很多學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有大致的印象，但是談及文化精髓，較多的學(xué)生不知道該如何回答。其實(shí)，真正地了解一個(gè)國(guó)家或者是一個(gè)民族的文化，必須要掌握其精髓。在英語教學(xué)中，老師要通過中西方文化的對(duì)比讓學(xué)生了解到中國(guó)基于“道”和“德”的文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生了解到儒家文化不僅有“仁”和“禮”這樣的深刻內(nèi)核，更有對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)人格尊嚴(yán)的維護(hù)，自強(qiáng)不息的精神以及包容、開闊的胸懷，這也是如家文化所倡導(dǎo)的。簡(jiǎn)言之，中國(guó)文化內(nèi)容駁雜，老師基于教學(xué)過程讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的精髓做更深刻的了解，讓其明白真、善、美的人生境界，學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的肯定和認(rèn)同必然會(huì)有所提升，其傳播文化的意識(shí)也會(huì)不斷地強(qiáng)化。第三，對(duì)學(xué)生做正確的文化價(jià)值觀培養(yǎng)。在20世紀(jì)九十年代開始，我國(guó)青年人的價(jià)值觀發(fā)生了明顯的變化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一是群體本位向個(gè)體本位取向做偏移。其二是單一取向向多元取向的偏移。其三是理想主義取向向世俗性、物質(zhì)性取向的偏移。這三種變化使得很多大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化全盤否定，對(duì)西方文化卻全盤接收。中國(guó)文化一直強(qiáng)調(diào)兼容并蓄，在現(xiàn)代化的發(fā)展中，中國(guó)文化可以改變，可以吸收更多的內(nèi)容，但是其本身的文化特質(zhì)不能被否定，這是中國(guó)的根，是漢民族的魂，對(duì)其做否定這于我國(guó)的未來發(fā)展是非常危險(xiǎn)的。所以在教學(xué)實(shí)踐中，老師要通過文化教育、文化選擇等讓學(xué)生有更加積極的文化心態(tài)和文化視域，從而使學(xué)生具備正確的文化價(jià)值觀。

第2篇：中西文化節(jié)日的差異范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 英語教學(xué)

隨著全球化進(jìn)程的加快，英語成了全球通用語，并在國(guó)際事務(wù)、因特網(wǎng)、文件處理軟件、英語教學(xué)產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。英語在世界信息流中的壟斷地位使人們對(duì)該語言工具產(chǎn)生了依賴，熟練地掌握英語已成為發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)烈的社會(huì)需要，美英等西方國(guó)家借此推行語言和文化霸權(quán)。在當(dāng)前西方文化全球化的環(huán)境下，中國(guó)文化正面臨著失語與失聲的困境，如何對(duì)世界文化作出自己的貢獻(xiàn)并在其中真正贏得一席之地？大學(xué)英語教育與中國(guó)文化教

育如實(shí)現(xiàn)成功對(duì)接與完美結(jié)合，將最終為中國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)光大起到特殊而不可替代的作用。

一、教學(xué)之中宣傳中國(guó)文化，堅(jiān)持文化的民族特性

大學(xué)英語教學(xué)中涉及中國(guó)文化的內(nèi)容幾乎為空白，這非常不利于跨文化交際的順利實(shí)現(xiàn)，不利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播，以及中西文化的交流和互補(bǔ)，對(duì)我國(guó)對(duì)外交往起到了限制性作用。有專家預(yù)測(cè)，再過幾年我國(guó)學(xué)習(xí)英語的人數(shù)將超過英語母語國(guó)家的總?cè)藬?shù)，而各類英語教材為學(xué)生提供了更多的有關(guān)英語國(guó)家文化習(xí)俗方面的內(nèi)容介紹，這種目的語文化的輸入使學(xué)生能夠更深入地掌握英語，從而更好地進(jìn)行跨文化交際。但是，作為觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，故文化是具有階級(jí)性的。因此，在中國(guó)本土進(jìn)行的大學(xué)英語教學(xué)僅靠輸入目的語文化是不夠的，就交流的雙向性而言，本土文化的融入同樣至關(guān)重要。

筆者曾在幾所大中專院校作過一次包括筆試、填寫問卷、面談等形式的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)76 %的學(xué)生可以用英語簡(jiǎn)單地介紹圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方傳統(tǒng)節(jié)日，或通過英語了解美國(guó)總統(tǒng)、英國(guó)女王、搖滾歌星等;但是，僅有11.8 %的學(xué)生會(huì)用英語表述中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)和中秋節(jié)的由來和習(xí)俗，更多的學(xué)生不懂如何介紹中國(guó)的文房四寶、燈謎對(duì)聯(lián)、京劇武術(shù)、四大發(fā)明等。這些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容需要學(xué)生掌握一定的英語表達(dá)技能和具備用英語表述本土文化的能力。而無法用英語進(jìn)行文化的雙向交流會(huì)使學(xué)生的自信自尊和積極性受到打擊，繼而影響英語學(xué)習(xí)進(jìn)程中的良性循環(huán)。大學(xué)生作為社會(huì)的精英階層只有參與國(guó)際交往、介紹傳播中國(guó)文化、讓世界領(lǐng)略中華民族的璀璨文化，才能贏得其他民族的信任和尊重。而用英語介紹宣傳中國(guó)文化的能力又使學(xué)生的英語學(xué)習(xí)從單一的目的語文化語言輸入拓展到雙向的文化交流，通過對(duì)兩種截然不同文化的對(duì)比參照，學(xué)生能更深刻準(zhǔn)確地理解英語，更恰當(dāng)?shù)皿w地使用英語介紹不同國(guó)家的文化，讓英語充當(dāng)加深不同文化之間互相尊重和理解的媒介。因此，教師不能一味強(qiáng)調(diào)英美文化在教學(xué)中的重要性，以致于學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中迷失自我，而是應(yīng)該在輸入目的語文化的同時(shí)，培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生用英語宣傳中國(guó)文化和其他國(guó)家的文化。曹順慶先生曾在上世紀(jì)末提出了震驚整個(gè)中國(guó)文化界的“失語癥”。雖然最初他是針對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚摻缍岢龅模@一診斷卻具有普適性：不僅是中國(guó)文論界，還有中國(guó)文學(xué)界、文化界以及教育界統(tǒng)統(tǒng)都患上了嚴(yán)重的“失語癥”。這種病癥的癥狀是：在與西方同行交流時(shí)提不出自己獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，發(fā)不出自己獨(dú)到的話語聲音，其言說的方式、內(nèi)容和用以言說的術(shù)語都是西方的。而稍加反思，則不難發(fā)現(xiàn)這是當(dāng)前學(xué)界中國(guó)文化精神嚴(yán)重缺失的明顯表征。在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于上世紀(jì)初的“五四”文化運(yùn)動(dòng)，以及其后的“”兩次對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤否定和徹底打倒，民族傳統(tǒng)文化幾乎喪失殆盡。而隨著中國(guó)國(guó)門的洞開，西方文化猶如潮水一般涌入。它深刻地改變了中國(guó)人的文化觀和價(jià)值觀、思維方式和生活方式。而且，由于在許多場(chǎng)合下中國(guó)民族文化的“不在場(chǎng)”或聲音微弱，致使西方文化逐漸滲入到中國(guó)文化的整個(gè)肌體，并占據(jù)了上風(fēng)，同時(shí)也開始了它對(duì)中國(guó)文化的“殖民”：先是“他者殖民”――西方文化對(duì)中國(guó)強(qiáng)行殖民，此時(shí)的中國(guó)尚有清醒的自我意識(shí)，尚有反殖民之舉；而后是“自我殖民”――中國(guó)文化在無意識(shí)之中已接受了西方文化的一切并自覺維護(hù)后者的利益，而且在言語、思維、理論方面不自覺地流露出來。中國(guó)作為崛起的發(fā)展中大國(guó)，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中發(fā)揮著愈來愈重要的作用。在不斷加深的國(guó)際交往中，中國(guó)人應(yīng)保持自身的文化身份，與其他民族平等對(duì)話。英語教師要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的使命，在開展文化教學(xué)時(shí)積極調(diào)整教學(xué)思路，增強(qiáng)民族意識(shí)，提高文化自覺性，避免民族文化成為西方文化的附庸和走向文化殖民，這有賴于強(qiáng)化文化認(rèn)同危機(jī)，變被動(dòng)為主動(dòng);要有健全的文化心態(tài)，堅(jiān)持文化的民族特性，自覺使民族文化走向世界;推進(jìn)文化的整和，重視和促進(jìn)文化更新。

二、英語教學(xué)中要加強(qiáng)語言文化的平等意識(shí)

越來越多的大學(xué)英語教師已經(jīng)意識(shí)到語言與文化之間的緊密關(guān)系，但往往沒有意識(shí)到本土文化意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)該貫穿于英語教育的全過程。所以英語教師在教學(xué)中要不斷滲透中國(guó)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感和平等文化交流的態(tài)度，從而使其進(jìn)行健康有益的跨文化交流。長(zhǎng)期以來，大學(xué)英語教材（包括英語專業(yè)教材）只注重對(duì)西方的言說與陳述，使學(xué)生對(duì)西方語言與文化的表述比較熟悉、熟練；但是當(dāng)他們?cè)诮榻B自身民族文化時(shí)，由于對(duì)自己民族文化的陌生特別是用英語表達(dá)的困難，他們常常顯得捉襟見肘、力不從心――而這不能不說是大學(xué)英語教材內(nèi)容設(shè)計(jì)偏差所產(chǎn)生的不良后果。因此，鑒于以上重要原因，在大學(xué)英語教材中增添中國(guó)文學(xué)文化內(nèi)容是應(yīng)該而且是必須的。在編寫大學(xué)英語教材時(shí)，應(yīng)邀請(qǐng)西方文學(xué)與文化方面的專家、中國(guó)文學(xué)與文化方面的專家、比較文學(xué)與文化方面的專家，以及翻譯方面的專家，大家通力協(xié)作，這樣就可以集思廣益，共同商榷，以盡量科學(xué)合理的方式編撰好教材，使大學(xué)英語教材真正起到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、弘揚(yáng)民族文化、提高學(xué)生語言能力的作用。

大學(xué)英語教師必須既具備豐富的西學(xué)知識(shí)，又有著深厚的中學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)還必須懂得一些比較文學(xué)學(xué)科的原理與理念，這樣才能比較圓滿地完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到文化的世界性。文化本身并沒有優(yōu)劣之別，每一種文化都適應(yīng)著一定的社會(huì)歷史條件，都發(fā)揮著自己應(yīng)有的作用。中西方文化根植于不同的民族土壤，都處于動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過程之中，既有優(yōu)點(diǎn)，又有不完善之處。因而中西文化在交流過程中應(yīng)該享有平等的地位和權(quán)利。在全球化時(shí)代教師更需引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和合作、學(xué)會(huì)理解和關(guān)心他人。英語作為國(guó)際化語言應(yīng)為不同的文化交流服務(wù)。

三、如何在英語教學(xué)中貫徹文化生態(tài)觀

在全球化時(shí)代英語文化的廣泛傳播使英語國(guó)家的節(jié)日、食品、生活方式、道德觀念等在眾多發(fā)展中國(guó)家流傳開來，并成為一種國(guó)際時(shí)尚。因此，要保持語言文化的生態(tài)化，大學(xué)英語教材首先要進(jìn)行改革，即貫徹語言文化生態(tài)觀的教材應(yīng)不僅提供英語國(guó)家的文化材料，還應(yīng)包括相當(dāng)部分的非英語國(guó)家的文化知識(shí)材料。滿足學(xué)生文化知識(shí)需求的最好途徑是廣泛閱讀非母語的英語文學(xué)作品，徹底改變過去只讀英美文學(xué)作品的做法。因?yàn)橛行┪膶W(xué)作品的文體陳舊過時(shí)，語言也不規(guī)范，不利于學(xué)生進(jìn)行有效的文化信息輸入，而有些非母語的英語文學(xué)作品卻更適合在教學(xué)中使用，因?yàn)檫@些作品是面向全世界讀者，能扣緊時(shí)代的脈搏，作品中描述的場(chǎng)景更具有普遍性，文體更明晰流暢。閱讀不同國(guó)家的現(xiàn)代英語作品更有助于中國(guó)學(xué)生了解他們的價(jià)值趨向、思維方式和交流策略。同時(shí)教師還要著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性和寬容性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用批判的眼光看待英語文化，積極地準(zhǔn)備和來自非英語國(guó)家的人們交際，同時(shí)借鑒英語文化和非英語文化中的精華，發(fā)揚(yáng)和充實(shí)我國(guó)的優(yōu)秀文化，這是提高國(guó)民綜合素質(zhì)很重要的一環(huán)。充實(shí)英語教育在很大程度上應(yīng)是英語文化與母語文化和其他國(guó)家的文化兼容并舉，學(xué)會(huì)用英語得體地進(jìn)行真正意義上的跨文化交際。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)母語文化在英語學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移現(xiàn)象印象深刻，卻忽略了在以跨文化交際為目標(biāo)的外語教學(xué)中，母語文化同樣可以發(fā)揮其正遷移的效應(yīng)。要強(qiáng)化文化生態(tài)化意識(shí)，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，在英語教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)世界不同文化的精髓，加強(qiáng)優(yōu)秀漢文化的對(duì)外傳播。如在課程設(shè)置上，要有針對(duì)性地開設(shè)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他國(guó)家文化的英語課程，通過不同文化價(jià)值觀的對(duì)比，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀民族文化的自豪感、成就感與責(zé)任心，并指明中國(guó)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指導(dǎo)意義，這不僅是英語教學(xué)的重點(diǎn)，也應(yīng)成為新聞傳媒界和其他相關(guān)領(lǐng)域努力的方向。另外，學(xué)?？啥ㄆ陂_辦各國(guó)文化講座或文化節(jié)，邀請(qǐng)研究不同文化的專家教授發(fā)表他們?cè)谖幕I(lǐng)域的見解，鼓勵(lì)教師舉辦各種跨文化交際方面的知識(shí)講座，讓學(xué)生領(lǐng)略世界文化的魅力;互派留學(xué)生也是文化交流、學(xué)習(xí)借鑒其他文化的好方式。學(xué)生在學(xué)英語的同時(shí)注意了文化差異，以后就能更順利地在學(xué)習(xí)、工作、貿(mào)易、旅游、生活中進(jìn)行交流。

總之，英語并非只與某一種特定文化相連而疏遠(yuǎn)其他國(guó)家文化的語言，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)意識(shí)到文化的世界性，學(xué)會(huì)用英語表達(dá)多種不同的文化和政治觀點(diǎn)。畢竟每一種文化都是世界文化的組成部分，沒有優(yōu)劣之別，都應(yīng)得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。但就我國(guó)的英語教育界而言，我們可以充分利用大學(xué)英語教育這塊目前教育面最廣、教育時(shí)間最長(zhǎng)、國(guó)家和師生投入最多的陣地實(shí)施中國(guó)文化教育，這樣既可以切實(shí)有效地提高民族文化素質(zhì)，既而增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，不致淪為西方文化的忠實(shí)“奴仆”，也可以真正全面地提高學(xué)生的語言能力，與語言技能的訓(xùn)練并行而不悖。

參考文獻(xiàn)：

［1］Bailey & Borlach，English as a World Language，Michigan：The University of Michigan Press，1985.

［2］Crystal，David，English as an Global Language，F(xiàn)oreign Language Teaching and Research Press & Cambridge University Press，2001.

［3］ Phillipson， R.LinguisticImperialism， ShanghaiForeignLanguage Education Press，2000..

［7］黃長(zhǎng)著.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的語言競(jìng)爭(zhēng):文化生態(tài)學(xué)的思考［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2001，(1).

［8］賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海:上海外語教育出版社，1997.

第3篇：中西文化節(jié)日的差異范文

【關(guān)鍵詞】節(jié)日文化 多元化 互滲影響 【中圖分類號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中美節(jié)日的不同文化淵源

中國(guó)節(jié)日文化是在五千年的歷史長(zhǎng)河中逐漸演變而來的，是中華民族的璀璨遺產(chǎn)。春節(jié)是農(nóng)歷的歲首，從西漢傳延至今。春節(jié)也叫“過年”，相傳在古代，有種叫“年”的野獸，在冬天跑到村莊獵殺村民，后來村民發(fā)現(xiàn)了“年”害怕三種東西：紅色、火光、響聲，于是就在家門口掛上紅色的桃木，架起篝火，敲打鑼鼓，“年”就被擊退了。為了紀(jì)念這次勝利，便有了“過年”的風(fēng)俗。春節(jié)流傳至今，已成為了我國(guó)民間最盛大的節(jié)日。如今，中國(guó)過年有了更多的形式，例如除夕之夜共同守歲，祭奠祖先。飯桌上擺有餃子、鯰魚、年糕、湯圓等具有象征性的食物，祝福聲聲入耳，一片祥和歡快的氣象。

美國(guó)的歷史雖短暫，但有其獨(dú)特之處。我們可以通過美國(guó)的節(jié)日來了解這個(gè)國(guó)度的一些文化。據(jù)《圣經(jīng)》記載，人們將耶穌誕生的日子作為西方的圣誕節(jié)。基督教徒的英文是Christian，基督教的英語是Christianity，耶穌是Jesus Christ。而圣誕（Christmas）這一詞就是由耶穌（Christ）和教會(huì)的禮拜儀式（mass）構(gòu)成的，所以圣誕節(jié)就有了特殊的含義，即普天同慶耶穌的誕生。圣誕這天，所有的基督教徒都會(huì)舉行特殊的禮拜儀式。西方的圣誕節(jié)形式多樣，在這一天，人們會(huì)裝扮象征著伊甸園的“樂園樹”，樹上掛著的小甜餅象征贖罪，點(diǎn)亮的蠟燭象征耶穌，寄寓著希望、感恩和對(duì)新年的憧憬。

中美節(jié)日文化在時(shí)序、信仰、文化內(nèi)涵等方面的不同

首先是時(shí)序的影響。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日而言，時(shí)序的構(gòu)成在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位，而在美國(guó)的文化節(jié)日中，時(shí)序更多是反映了文藝復(fù)興后，人性的回歸以及西方的。

其次是信仰來源。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的神，更傾向于一種為我所用的“神”，希望神靈庇佑整個(gè)家族。相較于個(gè)人利益，中國(guó)人往往更注重家族和集體的利益。春節(jié)期間，家族團(tuán)聚，親友互致新春?jiǎn)柡?。而在?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國(guó)，人們十分注重宗教活動(dòng)。基督教在美國(guó)人的心中有著神圣的地位。在基督教徒心中，神有著極為重要的監(jiān)督作用。他們認(rèn)為人類的生命是一個(gè)過程，人內(nèi)心的善惡始終都在神的監(jiān)督和約束之下。

再次是文化內(nèi)涵方面。中華民族數(shù)千年的農(nóng)耕文明加上以家庭為紐帶的經(jīng)濟(jì)模式，決定了中國(guó)節(jié)日文化更加注重集體的力量。受到儒家文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日秉承了以長(zhǎng)輩為中心、以血緣為基礎(chǔ)的倫理道德體系。春節(jié)宴席，長(zhǎng)輩往往位于上坐；除夕夜，要在長(zhǎng)輩的帶領(lǐng)下祭祀先祖。與中國(guó)擁有的悠久歷史傳統(tǒng)不同，美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以前，與中國(guó)的思想環(huán)境大為不同，更沒有建立起以血緣為基礎(chǔ)的倫理道德體系。受到文藝復(fù)興浪潮的影響，西方節(jié)日具有濃厚的宗教色彩，注重群體的外部交流和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

春節(jié)和圣誕節(jié)雖然分屬不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)，但作為本國(guó)最盛大的節(jié)日，在許多方面都有相似之處。

無論是圣誕節(jié)還是春節(jié)，都是合家團(tuán)聚的日子，都是人們對(duì)內(nèi)心喜悅之情的表達(dá)。西方圣誕節(jié)的圣誕老人、圣誕樹、圣誕歌等，無不洋溢著喜悅。全家坐在圣誕樹旁共享圣誕大餐，代表了一種西方式的團(tuán)聚，這和春節(jié)又有諸多相似。春節(jié)時(shí)，人們貼對(duì)聯(lián)、貼窗花、掛燈籠、放鞭炮，一起守在電視機(jī)旁收看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，這是中國(guó)人表達(dá)團(tuán)聚的特有方式。

圣誕節(jié)和春節(jié)都是一年之中辭舊迎新的重要節(jié)日。在中國(guó)，過年前全家會(huì)進(jìn)行大掃除，不遺余力地清掃各個(gè)角落，代表著一掃過去的陰霾，奔赴下一個(gè)新的開始。節(jié)日期間，大家會(huì)換上新衣服，代表新的開始。夜晚，全家團(tuán)聚在一起，聽倒數(shù)的鐘聲，許下美好的祝福和對(duì)新年的期盼。在美國(guó)，為了慶祝圣誕節(jié)，人們會(huì)準(zhǔn)備好色彩繽紛的糖果，裝扮絢麗多彩的圣誕樹，在平安夜互贈(zèng)賀卡，互道祝福語。

中國(guó)的春節(jié)為美國(guó)帶來了新鮮的文化血液，美國(guó)的圣誕節(jié)也帶動(dòng)了中國(guó)的文化潮流

在全球化背景下，圣誕節(jié)正在日益帶動(dòng)中國(guó)的文化潮流。隨著人民群眾精神文化需求的不斷增加、對(duì)新鮮事物的接受程度逐步提高，在我國(guó)，圣誕節(jié)成為了一個(gè)新興的文化和消費(fèi)符號(hào)。每逢圣誕節(jié)，中國(guó)也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)“圣誕熱”，各大商場(chǎng)都擺滿圣誕樹，圣誕老人，整個(gè)城市充滿濃濃的圣誕氛圍。圣誕節(jié)不僅帶動(dòng)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也帶動(dòng)了中西方文化的互相了解、融合。

同時(shí)，以春節(jié)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也在改變著美國(guó)的文化生活。每逢春節(jié)，美國(guó)不少地方彌漫著春節(jié)的氣息，時(shí)代廣場(chǎng)上著名的廣告牌也在播放著春節(jié)的拜年廣告，許多地方以煙花慶祝新年的到來，商場(chǎng)的櫥窗上貼著中文的“新年好”，街區(qū)處處播放著中國(guó)的新年歌曲，濃厚的中國(guó)風(fēng)讓美國(guó)民眾耳目一新。以此為文化傳播的端口，春節(jié)在美國(guó)風(fēng)靡的同時(shí)也宣傳了中國(guó)文化，加深了不同地域的文化交流。

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化根基深厚，經(jīng)過幾千年的代代相承，春節(jié)早已凝結(jié)成為中華民族的智慧結(jié)晶。在全球文化多元化的今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，文化影響力在全球范圍內(nèi)不容小覷。我們可以借助中國(guó)文化善于博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄、把握大局的優(yōu)勢(shì)，將中華文化宣傳到世界各地。同時(shí)，我們還要增強(qiáng)與世界各國(guó)的文化聯(lián)系。中國(guó)文化博大精深，有極其深厚的內(nèi)涵。春節(jié)映射著協(xié)調(diào)人際、增加凝聚力的道德思想。而以美國(guó)圣誕節(jié)為代表的節(jié)日文化，則注重愛的傳遞，營(yíng)造平等、自由、愉悅的氛圍。中美兩國(guó)之間可以增進(jìn)文化交流，促進(jìn)融合，從而創(chuàng)造更好的節(jié)日文化。

此外，圣誕節(jié)也是中國(guó)青少年學(xué)習(xí)英語的大好時(shí)機(jī)，學(xué)校可以組織圣誕交流活動(dòng)，讓美國(guó)學(xué)生和中國(guó)學(xué)生一起過圣誕節(jié)，既有利于學(xué)生了解圣誕文化，又有利于了解美國(guó)人民的交流方式和英語文化在日常生活中的應(yīng)用。文化交流活動(dòng)還可以開闊學(xué)生視野，增加其學(xué)習(xí)的積極性。在實(shí)踐中獲取知識(shí)，不是只拘泥于英語課本上的理論知識(shí)，而是更加“接地氣”地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。

以節(jié)日為中心的文化交流，可以促進(jìn)國(guó)際之間的融洽關(guān)系。中美文化的本質(zhì)不同，中國(guó)人崇尚“以和為貴”，在交往中和顏悅色、謙虛有禮。而美國(guó)人崇尚平等自由，在交流中熱情隨性。當(dāng)然，異國(guó)文化交流中難免有摩擦和分歧，因此，我們要積極主動(dòng)地了解他國(guó)的文化，站在對(duì)方的立場(chǎng)上思考，如此才能有效避免跨國(guó)交流中可能出現(xiàn)的尷尬。通過圣誕節(jié)，我們可以了解美國(guó)人民慣用的稱呼方式、寒暄習(xí)慣、基本禮儀以及美國(guó)基督教徒的信仰，這都是我們學(xué)習(xí)的大好機(jī)會(huì)。作為文化的橋梁，圣誕節(jié)可以使我們認(rèn)識(shí)到美國(guó)人浪漫、自由的精神。而中國(guó)人的友好、謙虛、知禮則能夠向世界詮釋出中華民族的精神面貌和價(jià)值理念。中美節(jié)日的互相交融能夠讓兩國(guó)人民更加親密，使文化得到發(fā)揚(yáng)。而節(jié)日文化多渠道、多形式、多領(lǐng)域的發(fā)展，也將是世界人民慶祝節(jié)日的大趨勢(shì)。

中美在節(jié)日上總體有著較大的差異，傳統(tǒng)節(jié)日積淀了各國(guó)悠久的歷史文化，是民族文化的重要載體。我們?cè)谙硎茏约簢?guó)家節(jié)日文化的同時(shí)，不妨感受一下他國(guó)的節(jié)日文化，共同促進(jìn)文化的繁榮進(jìn)步。

（作者分別為內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師；內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①薛曉萍：《從中國(guó)人過西方節(jié)日談中西文化交流》，《河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第3期。

第4篇：中西文化節(jié)日的差異范文

A. 民族節(jié)日是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的產(chǎn)物

B. 民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化成就的重要標(biāo)志

C. 民族節(jié)日是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)

D. 經(jīng)濟(jì)生活對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響

2. 2014年“京杭大運(yùn)河”將作為世界上最長(zhǎng)、工程量最大的運(yùn)河申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。各國(guó)之所以重視文化遺產(chǎn)的申報(bào)與保護(hù)，是因?yàn)槲幕z產(chǎn)（ ）

①是一個(gè)國(guó)家和民族現(xiàn)代文化成就的重要標(biāo)志 ②是人類共同的文化財(cái)富 ③是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) ④其存在不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特的作用

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

3. 法國(guó)媒體的報(bào)道通常不夾帶他國(guó)文字，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為使用本國(guó)文字就能把要說的表達(dá)清楚。我國(guó)媒體卻出現(xiàn)諸多如TQC（全面質(zhì)量管理）、CCTV這樣的表述，反而讓很多人不明白。有語言文字專家指出：這不好。這種觀點(diǎn)是在呼吁國(guó)內(nèi)媒體（ ）

A. 需要發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神

B. 需要做傳播中國(guó)文化的使者

C. 需要尊重自己民族的文化

D. 需要遵循各民族文化一律平等的原則

4. 母親節(jié)（5月9日）怎樣表達(dá)對(duì)母親的愛呢？日本人送給母親紅石竹，泰國(guó)人送茉莉花，大多數(shù)國(guó)家通常送康乃馨，而中國(guó)人則以特有的方式表達(dá)濃濃的親情：在這一天，人們會(huì)送給母親鮮花、蛋糕、親手烹制的飯菜等禮物。這說明（ ）

①文化具有多樣性 ②文化無國(guó)界，民族節(jié)日所具有的特色正逐漸消失 ③文化影響人的交往方式和交往行為 ④文化是共性與個(gè)性的統(tǒng)一

A. ①②③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

5. 2013年暑期檔最受期待電影榜首《鋼鐵俠3》由迪士尼公司出品，在中國(guó)上映的頭五天，收入已近4億元人民幣，占同期總票房的82%，讓同期電影成為了炮灰。上述數(shù)據(jù)說明（ ）

①外來文化豐富了人民群眾的精神生活 ②要增強(qiáng)我國(guó)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力 ③文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越重要 ④文化交流是繁榮民族文化的根本途徑

A. ①②④ B. ②③④

C. ①②③ D. ①③④

6. 文化交流像“茶與咖啡的對(duì)話”：咖啡不可能代替茶，茶也不可能征服咖啡。對(duì)茶的喜好并不妨礙我們也嘗試一下咖啡，對(duì)咖啡依戀也不妨品品茶的韻味。這啟示我們文化往來應(yīng)（ ）

A. 平等交流、相互借鑒

B. 積極促進(jìn)不同文化的融合

C. 相互尊重、推陳出新

D. 尊重發(fā)展好本民族文化

7. 鄭和首次下西洋距今已有600多年，600多年前鄭和七次率船隊(duì)浩浩蕩蕩駛?cè)氪蠛?，歷時(shí)28年，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上最大規(guī)模的傳播中華文化的先河。下列關(guān)于文化傳播的說法，正確的是（ ）

①文化傳播是指人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng) ②文化既是世界的又是民族的 ③現(xiàn)代信息技術(shù)日益成為文化傳播的唯一手段 ④從古至今，每一次文化之旅都為中華文化的傳播和世界文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)

A. ①② B. ②③

C. ③④ D. ①④

8. 整個(gè)中華民族的發(fā)展過程都受到流傳千年的儒家思想的影響。儒家思想的廣泛傳播、廣泛影響與孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門徒密切相關(guān)，這是因?yàn)椋?）

①教育是文化發(fā)展的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞和創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個(gè)重要途徑 ④儒家思想是重要的教育思想

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

9. 明朝以后，東北地區(qū)俗稱“關(guān)東”，山東、河南、河北、山西等省人民到關(guān)東謀生被稱為“闖關(guān)東”。他們對(duì)東北的文化變遷產(chǎn)生了極大影響?！瓣J關(guān)東”屬于文化傳播途徑中的（ ）

A. 商貿(mào)活動(dòng) B. 人口遷徙

C. 教育 D. 口語傳播

10. 2013年1月“微信”注冊(cè)用戶突破三億，其支持發(fā)送語音短信、視頻、圖片和文字，可以群聊，僅耗少量流量，適合大部分智能手機(jī)。從文化傳播與交流的角度，下列對(duì)包括微信在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)交流方式認(rèn)識(shí)正確的是（ ）

A. 意味著舊的文化傳播方式的徹底消失

B. 能夠日益顯示文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能

C. 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的決定因素

D. 文化的繼承與發(fā)展，是一個(gè)新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程

11. 從“歡樂春節(jié)”到上海世博會(huì)，從俄羅斯“漢語年”到意大利“中國(guó)文化年”，從歐羅巴利亞“中國(guó)藝術(shù)節(jié)”到瑞士“文化風(fēng)景線藝術(shù)節(jié)·中國(guó)主賓國(guó)”活動(dòng)……中國(guó)不斷加強(qiáng)與其他國(guó)家不同文化之間的交流，有利于（ ）

①加深理解，密切國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系 ②促進(jìn)世界文化事業(yè)的發(fā)展 ③促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展 ④博采各國(guó)文化的長(zhǎng)處

A. ①②③ B. ①②③④

C. ②③④ D. ①③④

12. 在參觀反映我國(guó)文化走向世界的成就展后，需要確定一組體現(xiàn)我國(guó)對(duì)外文化交流的政策或主張的關(guān)鍵詞。你認(rèn)為下列各組中最準(zhǔn)確的一組是（ ）

A. 相互借鑒 加強(qiáng)融合 維護(hù)文化安全

B. 和平相處 文化滲透 提升文化軟實(shí)力

C. 尊重差異 理解個(gè)性 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

D. 相互尊重 和睦相處 各民族文化一律平等

13. 針對(duì)當(dāng)前影視泛濫的古代格格、后宮爭(zhēng)斗、皇帝、皇太子秘史等。有識(shí)之士擔(dān)憂：中國(guó)文化，特別是文藝將何去何從？下列對(duì)傳統(tǒng)文藝認(rèn)識(shí)正確的是（ ）

A. 中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代典型建筑為代表

B. 中國(guó)傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分

C. 傳統(tǒng)文藝的造詣，現(xiàn)代人是很難突破的

D. 對(duì)傳統(tǒng)文藝要堅(jiān)決拋棄

14. 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。這啟示我們（ ）

A. 傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應(yīng)全部繼承和發(fā)揚(yáng)

B. 對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)

C. 傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)

D. 對(duì)于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以取締

15. 北方封閉華麗氣質(zhì)的京式四合院，苗族開敞的吊腳樓，傣族秀麗的竹樓和黃土高原的窯洞，蒙古族的蒙古包，云貴高原及廣西地區(qū)的干闌建筑、石頭寨、風(fēng)雨亭等，這些姿質(zhì)各異的建筑，這些不同民族文化特征的建筑共同構(gòu)成了豐富多彩的中華建筑文化，給人以強(qiáng)烈的感性沖擊。由此可見（ ）

①文化的多樣性主要表現(xiàn)在民族建筑的多樣性②建筑是一種凝固的藝術(shù)，承載著豐富的文化內(nèi)涵③建筑是民族的文化記錄，是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志④傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)予以保護(hù)

A. ①②③ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

16. 沒有本民族的靈魂又何來創(chuàng)新？經(jīng)典的文學(xué)作品被改編成娛樂片，除了名字與原著相同之外，其他都改的面目全非了，這算是創(chuàng)新嗎？當(dāng)下，最重要的是讓中國(guó)人都熱愛和熟悉自己的傳統(tǒng)文化，而并非無厘頭的創(chuàng)新。網(wǎng)友的觀點(diǎn)表明（ ）

A. 創(chuàng)新要立足于社會(huì)實(shí)踐

B. 創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

C. 創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)

D. 創(chuàng)新要反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”

17. “尊古而不泥古，創(chuàng)新而不忘古?！毕铝袑?duì)此理解正確的是（ ）

①繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提 ②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力 ③文化創(chuàng)新離不開社會(huì)實(shí)踐 ④對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”

A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④

中華傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無法估量的價(jià)值。據(jù)此回答18～19題。

18. “和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。當(dāng)前我國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“和諧”與中國(guó)古代的“和諧”是一脈相承的。這是對(duì)我國(guó)古代 的繼承。（ ）

A. 傳統(tǒng)建筑 B. 傳統(tǒng)文藝

C. 傳統(tǒng)習(xí)俗 D. 傳統(tǒng)思想

19. 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無法估量的價(jià)值。這啟示我們（ ）

A. 傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應(yīng)全部繼承和發(fā)揚(yáng)

B. 對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)

C. 傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)

D. 對(duì)于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以取締

20. “只要您身懷絕技，富有創(chuàng)意，擁有夢(mèng)想，您就是我們要找的人！”“無論您的五官會(huì)跳舞還是脖子會(huì)唱歌，只要您肯秀出絕活，就有機(jī)會(huì)登上《我要上春晚》的舞臺(tái)。”從文化生活的角度看，其強(qiáng)調(diào)了（ ）

A. 實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)

B. 人民群眾是文化創(chuàng)新的主體

C. 文化市場(chǎng)的多元化發(fā)展

D. 要加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理和引導(dǎo)

21. 清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會(huì)妙手寫出來……無他，只因他妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗工也。”這段話表明（ ）

A. 耳聽為虛，眼見為實(shí)

B. 藝術(shù)創(chuàng)作是人腦特有的機(jī)能

C. 社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一來源

D. 藝術(shù)創(chuàng)新要通過偶然把握必然

22. 《唐山大地震》在創(chuàng)作拍攝上借鑒了國(guó)際上災(zāi)難大片的一些基本元素，并將傳統(tǒng)特技和數(shù)字科技有機(jī)結(jié)合，使影片有了相對(duì)完美的藝術(shù)和技術(shù)呈現(xiàn)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的景像。這說明（ ）

①文化形態(tài)更替是由科技進(jìn)步?jīng)Q定的

②創(chuàng)新推動(dòng)著文化的發(fā)展和繁榮

③現(xiàn)代高科技是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力

④實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)

A. ①② B. ②③

C. ②④ D. ①④

23. 《梁?！分哺谥腥A傳統(tǒng)文化的土壤，用西方的音樂形式詮釋了中華文化鮮明的風(fēng)格和特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范，得到了全世界的認(rèn)可。這說明我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要堅(jiān)持的原則是（ ）

A. 面向世界，博采眾長(zhǎng)

B. 交流、借鑒、融合

C. 以我為主、為我所用

D. 在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)

24. 2013年2月11日是中國(guó)《漢語拼音方案》頒布55周年紀(jì)念日?！稘h語拼音方案》采用世界上通行的拉丁字母為漢字注音，拼寫漢語。這是（ ）

A. 尊重文化多樣性，促進(jìn)中西文化趨同的表現(xiàn)

B. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，批判繼承、古為今用的表現(xiàn)

C. 借助大眾傳媒，促進(jìn)中華文化傳播與交流的表現(xiàn)

D. 吸收借鑒外來文化，進(jìn)行文化創(chuàng)新的科學(xué)嘗試

25. 2013年6月9日，武漢東湖端午文化節(jié)精彩啟幕，除了“品飄香糯粽”、“看龍舟競(jìng)渡”、“觀祭祀大典”等傳統(tǒng)活動(dòng)外，中華兒童畫龍舟大賽、“艾”相隨大型民俗相親會(huì)也受到廣大游客歡迎。這表明（ ）

①傳統(tǒng)民俗具有繼承性 ②傳統(tǒng)文化要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求 ③傳統(tǒng)文化在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 ④文化發(fā)展要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

26. 隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，大量具有歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的珍貴實(shí)物流失，亟待保護(hù)。搶救和保護(hù)涉及到許多方面，其中最重要的是立法保護(hù)。2012年12月1日《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》正式實(shí)施。這部法規(guī)對(duì)于全面推進(jìn)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)由文化大省向文化強(qiáng)省跨越，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮不可替代的作用。

請(qǐng)運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，分析出臺(tái)《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的重要意義。

27. 軒轅黃帝是中華民族共同敬仰的先祖，黃帝陵是海內(nèi)外中華兒女共有的精神家園。農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)是軒轅黃帝逸仙之日，也是中華兒女拜謁人文始祖的傳統(tǒng)祭日。2012年10月23日， 來自海內(nèi)外的萬名中華兒女聚集在黃帝陵前，舉行盛大的 “壬辰重陽兩岸同胞祭祀軒轅黃帝典禮”，祭拜共同的祖先黃帝。對(duì)此，有人認(rèn)為，祭拜祖先是封建社會(huì)的落后習(xí)俗，現(xiàn)在都21世紀(jì)了，再舉行這種祭祀儀式毫無意義。

你如何評(píng)價(jià)上述材料中的觀點(diǎn)？請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析你的觀點(diǎn)。

28. 2013年6月7日歐洲部分孔子學(xué)院聯(lián)席會(huì)議在意大利舉行。來自歐洲19個(gè)國(guó)家的72所孔子學(xué)院或孔子課堂的大中學(xué)校校長(zhǎng)、中外院長(zhǎng)以及部分中國(guó)合作院校的代表匯聚一堂，互相交流辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，共商孔院發(fā)展大計(jì)文化的交流作為一種“軟實(shí)力”，具有其他交流所不能替代的作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化交流在國(guó)際關(guān)系中的作用和地位越來越突出，世界各國(guó)特別是西方大國(guó)普遍重視利用文化手段來展示本國(guó)文化，宣傳自己的價(jià)值觀，提升本國(guó)的影響力。加強(qiáng)文化交流與合作，主動(dòng)置身于國(guó)際文化交流之中，是責(zé)任，也是使命。

加強(qiáng)文化交流與合作，是責(zé)任也是使命。作為當(dāng)代中學(xué)生，你認(rèn)為怎樣做才能不辱這一使命？

29. 材料一 目前，我國(guó)相當(dāng)多的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程仍沿用傳統(tǒng)手段，與發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大差距。加快推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)在影視、出版、演藝等領(lǐng)域的運(yùn)用，提高工藝創(chuàng)意內(nèi)涵和技術(shù)裝備水平，改造、升級(jí)傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和傳播模式，是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

材料二 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要適應(yīng)群眾文化需求新變化新要求，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，使精神文化產(chǎn)品和社會(huì)文化生活更加豐富多彩。立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，傳承優(yōu)秀民族文化，借鑒世界文明成果，反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量。深化文化體制改革，創(chuàng)新文化生產(chǎn)和傳播方式，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。