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第1篇：哲學(xué)物質(zhì)的概念范文

一、板塊：感知哲學(xué)的宏觀架構(gòu)

教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對(duì)哲學(xué)的基本范疇總是弄不清楚，答題時(shí)常常是“張冠李戴”“破綻百出”如：題目明明要求回答辯證唯物論知識(shí)，他們卻答了唯物辯證法的知識(shí)，得分之低可想而知，真可謂“下筆千言，離題萬(wàn)里”。究其原因，主要是學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論體系沒(méi)有一個(gè)明晰的宏觀把握，對(duì)哲學(xué)范疇混淆不清。所以，在教學(xué)中，幫助學(xué)生理清哲學(xué)理論體系的框架結(jié)構(gòu)非常關(guān)鍵。

從理論體系上講，哲學(xué)主要包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大板塊，而辯證唯物主義又可細(xì)分為辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三個(gè)板塊，歷史唯物主義可細(xì)分為唯物史觀、人生觀和價(jià)值觀三個(gè)板塊。如果學(xué)生將這些哲學(xué)板塊牢牢地印刻在腦海里，形成一個(gè)個(gè)“電腦文件夾”，并將相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)分門別類地儲(chǔ)存在每一個(gè)文件夾中，如：將“聯(lián)系”“發(fā)展”“矛盾”“創(chuàng)新”存放在“辯證法”板塊這個(gè)文件夾中，讓每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都有自己很清晰的歸位，答題時(shí)就能從中快速而準(zhǔn)確地提取出來(lái)，從而大大地降低錯(cuò)誤率。

同時(shí)，為了幫助學(xué)生更好地記住這些板塊，我們將哲學(xué)理論體系簡(jiǎn)要概括為“一二三”：“一”即哲學(xué)（母親）；“二”即辯證唯物主義和歷史唯物主義（母親的兩個(gè)兒子）；“三”即唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀、人生觀、價(jià)值觀（兩個(gè)兒子各有三個(gè)兒子）。這不就是老子的“一生二、二生三”嗎？看來(lái)，要巧記哲學(xué)理論體系的方法還是很多的，只要我們多思考、勤總結(jié)，方法一定比困難多。

二、對(duì)子：清楚哲學(xué)的突出特點(diǎn)

哲學(xué)研究的是整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，運(yùn)用了很多概念、判斷和推理來(lái)構(gòu)建起它的理論大廈，具有高度的概括性、抽象性、本質(zhì)性、一般性。而高中學(xué)生由于邏輯思維能力尚未發(fā)展到一定高度，因此對(duì)哲學(xué)課本里的諸多概念感覺(jué)難于理解和記憶，做起題來(lái)更是頭暈?zāi)X脹，如：一元論、一點(diǎn)論、二元論、兩點(diǎn)論、辯證法、形而上學(xué)……簡(jiǎn)直就是云里霧里。所以，在教學(xué)中，要幫助學(xué)生理解好這些基本的哲學(xué)概念或術(shù)語(yǔ)，為學(xué)生學(xué)好哲學(xué)這門課程打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，對(duì)子是哲學(xué)的突出特點(diǎn)。分析哲學(xué)教材，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：絕大部分概念或術(shù)語(yǔ)都是成對(duì)出現(xiàn)的，如：唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)，一元論與二元論，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)與意識(shí)，思維與存在，主觀與客觀、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論），真理與謬誤，聯(lián)系與孤立，整體與部分，靜止與發(fā)展，量變與質(zhì)變，前進(jìn)性與曲折性，內(nèi)因與外因，矛盾同一性與矛盾斗爭(zhēng)性，矛盾普遍性與矛盾特殊性，主要矛盾與次要矛盾，矛盾主要方面與矛盾次要方面，全面與片面，兩點(diǎn)論與一點(diǎn)論，重點(diǎn)論與均衡論，辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等等。發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用好哲學(xué)的這一特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比來(lái)分析和研究這一個(gè)個(gè)概念對(duì)子，對(duì)學(xué)好哲學(xué)很有幫助。

三、××性：明確哲學(xué)的敘述方式

每個(gè)學(xué)科都有自己獨(dú)特的思維特點(diǎn)和敘述方式，哲學(xué)由于其高度的抽象性和概括性，在表達(dá)某概念或原理時(shí)常用“××性”來(lái)敘述其屬性和特征，以全面闡述相關(guān)理論。如：哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、階級(jí)性；世界的物質(zhì)性；人的主觀能動(dòng)性；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性（或固有屬性）和存在方式是運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)還具有可知性、永恒性等屬性；運(yùn)動(dòng)的永恒性、無(wú)條件性、絕對(duì)性；靜止的暫時(shí)性、條件性、相對(duì)性；規(guī)律的普遍性、客觀性、條件性；意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性；實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；真理的客觀性、具體性、條件性、絕對(duì)性、相對(duì)性；認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性；聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、具體性、條件性；發(fā)展的永恒性、普遍性，發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性，發(fā)展道路的曲折性；矛盾的同一性、斗爭(zhēng)性、普遍性、特殊性、不平衡性；社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性；價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性、主體差異性、階級(jí)性。諸如這樣的“××性”表述，在哲學(xué)教材里有很多，初學(xué)哲學(xué)的中學(xué)生常常被弄得一頭霧水，稀里糊涂，老是混淆不清。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地告知學(xué)生哲學(xué)的這種敘述方式，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些“××性”表述做一個(gè)專門性歸納，以很好地解決學(xué)習(xí)難題。學(xué)習(xí)中，不僅要對(duì)各“性”準(zhǔn)確理解，還要對(duì)它們之間的關(guān)系做進(jìn)一步探討，甚至還要在比較中去分析各“性”的不同與相通。

下面，就以“辯證唯物論”的“物質(zhì)”和“意識(shí)”兩個(gè)概念為例，簡(jiǎn)要介紹“××性”表述歸納的一些基本方法，希望能為破解哲學(xué)教與學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題提供一條行之有效的思路。

辯證唯物論“××性”歸納

概念 解釋“×性”理解 高考典型例題

物質(zhì) 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

客觀實(shí)在性 物質(zhì)的唯一特性，是對(duì)宇宙間一切客觀存在著的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)和共同特性的高度抽象與概括，強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識(shí)，看不見(jiàn)、摸不著，不可創(chuàng)造、不可改變、不可消滅。

（2008年上海政治第14題）近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易?！边@說(shuō)明（B）

A 世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

B 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

C 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性

D 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力

運(yùn)動(dòng)性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（固有屬性）和存在方式

可知性 物質(zhì)能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映

永恒性 物質(zhì)是永恒不滅的

意識(shí) 意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映像。

意識(shí)活動(dòng)的目的性 人們反映客觀世界時(shí)，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)（2009年江蘇政治第28題）“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！编嵃鍢虻倪@句話蘊(yùn)含的道理是（A）

A 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 B 意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性

C 意識(shí)活動(dòng)具有生動(dòng)形象性 D 意識(shí)活動(dòng)具有主觀隨意性

意識(shí)活動(dòng)的計(jì)劃性 人們?cè)趯?shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方案和行動(dòng)步驟等。

意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性 意識(shí)對(duì)客觀世界的主動(dòng)反映，意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”現(xiàn)在，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造出一個(gè)理想的或幻想的世界。

意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性 意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，而是根據(jù)實(shí)踐的需要來(lái)選擇反映什么、不反映什么。

四、觀點(diǎn)：把握哲學(xué)的基本內(nèi)容

哲學(xué)涉及的基本概念很多，原理觀點(diǎn)也不少，學(xué)生學(xué)習(xí)常常是顧此失彼，真是“熊瞎子劈包米”。其實(shí)，只要掌握了基本的方法，哲學(xué)觀點(diǎn)的理解和記憶并不是一件很難的事情。

為了便于學(xué)生理解和記憶，我們?cè)诎颜軐W(xué)理論體系“板塊化”的基礎(chǔ)上，借助哲學(xué)基本“概念”，再來(lái)將之細(xì)化成“十一觀”，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的由點(diǎn)到面。如：辯證唯物論包括物質(zhì)觀和意識(shí)觀，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論包括實(shí)踐觀和真理觀，唯物辯證法包括聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀和創(chuàng)新觀（或辨證否定觀），歷史唯物主義包括唯物史觀、人生觀和價(jià)值觀。這樣，哲學(xué)理論體系的框架結(jié)構(gòu)就更加清晰明朗了。根據(jù)各“觀”，我們通過(guò)其核心概念進(jìn)行“觀”的進(jìn)一步延伸和拓展，形成一個(gè)個(gè)原理和觀點(diǎn)。這樣，有了一棵棵蔥郁的原理樹(shù)木，哲學(xué)這座森林自然能夠茂盛起來(lái)。

以“物質(zhì)觀”為例來(lái)說(shuō)明辯證唯物論知識(shí)的延伸和拓展過(guò)程。根據(jù)“對(duì)子”這一哲學(xué)的突出特點(diǎn)，由物質(zhì)觀的核心概念“物質(zhì)”可引出其對(duì)子概念“意識(shí)”，進(jìn)而得出辯證唯物論的第一個(gè)基本原理“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理”，即物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；又由“物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”引出“運(yùn)動(dòng)”概念及“物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系”，由“運(yùn)動(dòng)”可引出“靜止”概念及“運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系”，再由“運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”，引出“規(guī)律”概念及“規(guī)律的客觀性和普遍性原理”及“人具有主觀能動(dòng)性”，進(jìn)而得到辯證唯物論的第二個(gè)基本原理“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理”。這樣，哲學(xué)的知識(shí)庫(kù)就不斷地充實(shí)和豐富起來(lái)了。

在平時(shí)的教學(xué)中，如果我們有意識(shí)地重視用這種演繹的過(guò)程和方法去引導(dǎo)學(xué)生推演出每個(gè)板塊中的相關(guān)哲學(xué)原理，不僅對(duì)他們?nèi)嫦到y(tǒng)深入地學(xué)好哲學(xué)這門課程大有裨益，而且對(duì)培養(yǎng)他們分析和解決問(wèn)題的思維能力也很有幫助。

五、圖表：學(xué)好哲學(xué)的重要方法

圖表，相對(duì)于整段整段冗長(zhǎng)的文字表述，具有簡(jiǎn)潔明了、直觀形象的效果，對(duì)學(xué)生而言，無(wú)論是知識(shí)的積累、理解和運(yùn)用，還是思維方法、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，甚至是學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和提高，都非常有幫助。

六、反思：體悟哲學(xué)的人性養(yǎng)育

學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》這門課程，絕不只是通過(guò)記住幾個(gè)基本概念、幾條基本原理，來(lái)解答幾道試題，為高考賺取一點(diǎn)分?jǐn)?shù)。哲學(xué)的價(jià)值更在于它對(duì)人生的指導(dǎo)意義，它對(duì)問(wèn)題的思考方式、它對(duì)真理的探索使命……正如教材上所說(shuō)，“哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)”“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”“具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有指導(dǎo)人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能”?！罢軐W(xué)是人生的根本指南”“學(xué)好哲學(xué)，終生受益”“讓哲學(xué)思維融入我們的學(xué)習(xí)和生活”。

第2篇：哲學(xué)物質(zhì)的概念范文

哲學(xué)物質(zhì)觀是人們對(duì)物質(zhì)是什么的總回答(或根本觀點(diǎn))。辯證唯物主義的物質(zhì)觀就是列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對(duì)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。那么這一物質(zhì)觀究竟是如何形成的?或者說(shuō)古代樸素唯物主義物質(zhì)觀是如何必然地合乎邏輯地發(fā)展成為辯證唯物主義的物質(zhì)觀的?

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是按照唯物主義歷史發(fā)展的三個(gè)階段來(lái)闡明哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展線索(即“三階段”分析法)，即古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀近代唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)觀。(如下圖)

這一思路當(dāng)然有其合理之處，但其缺陷也是明顯的，那就是它雖然能使我們了解哲學(xué)物質(zhì)觀從低級(jí)到高級(jí)、從具體到抽象的形成發(fā)展過(guò)程，但它究竟是如何從低級(jí)到高級(jí)、從個(gè)別到一般、從具體到抽象發(fā)展的?(這一點(diǎn)非常重要!)而這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的“三階段”分析法中反映不出來(lái)，這就無(wú)法令人信服地得出辯證唯物主義的物質(zhì)觀的必然結(jié)論。列寧的辯證唯物主義物質(zhì)觀的最終形成不是頭腦發(fā)熱的結(jié)果，更不是來(lái)自神秘啟示的靈感一現(xiàn)，它應(yīng)該是以往的物質(zhì)觀發(fā)展的必然結(jié)果。而我們不理解這一點(diǎn)，就無(wú)法正確理解和掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀的科學(xué)規(guī)定、深刻內(nèi)涵及其偉大意義。因此很有必要通過(guò)研究哲學(xué)物質(zhì)觀的邏輯演變歷程。從而揭示哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō)，就是按照從個(gè)別到一般、從具體到抽象的思維發(fā)展規(guī)律來(lái)探索人們對(duì)哲學(xué)物質(zhì)觀認(rèn)識(shí)上的規(guī)律性，探索哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展各個(gè)階段之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而揭示辯證唯物主義物質(zhì)觀產(chǎn)生的必然性以及偉大意義。

由此，筆者認(rèn)為：從邏輯學(xué)的角度，人類對(duì)哲學(xué)物質(zhì)觀探索的邏輯軌跡應(yīng)該經(jīng)歷了以下五個(gè)階段。即以泰勒斯為代表的古代樸素唯物主義物質(zhì)觀一阿那克西曼德的物質(zhì)觀一愛(ài)爾維修的物質(zhì)觀一恩格斯的物質(zhì)觀一列寧的物質(zhì)觀即辯證唯物主義的物質(zhì)觀(如下圖)。

其別是阿那克西曼德提出的“無(wú)規(guī)定者”(這一天才思想使人們的眼光從個(gè)別、具體事物上升到一般，具有啟蒙的意義)和愛(ài)爾維修關(guān)于物質(zhì)的天才說(shuō)明(盡管帶有形而上學(xué)的痕跡，卻為以后物質(zhì)觀的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，指明了正確的方向)。本文將重點(diǎn)介紹這兩個(gè)階段。

二、人類探索哲學(xué)物質(zhì)觀的邏輯軌跡——“五階段”分析法

第一階段：泰勒斯“水是萬(wàn)物的始基”的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)觀邏輯演變的起始階段(它包括除阿那克西曼德之外的所有古代樸素唯物主義者的物質(zhì)觀)。

作為最早的希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家，泰勒斯并未留下什么著作，我們關(guān)于他的哲學(xué)思想主要來(lái)自于別人的記載以及其他流傳下來(lái)的文獻(xiàn)資料。他依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的直觀的猜測(cè)到萬(wàn)物的本源是水，“水是萬(wàn)物的始基”?！耙?yàn)闊岬臇|西需要潮濕來(lái)維持，死的東西就干燥了。凡是種子都是濕的，所有的食物都充滿著汁；所以說(shuō)每一種東西都是從水那里獲取營(yíng)養(yǎng)是很自然的。因?yàn)樗浅睗竦谋拘缘氖蓟?，又是養(yǎng)育萬(wàn)物的東西。因此他們得出結(jié)論：水是一切的始基，并宣稱地浮在水上”。這種思想反映了古代人們的認(rèn)識(shí)能力和水平——簡(jiǎn)單、直觀、猜測(cè)。它否定“神明”的作用，對(duì)于宗教唯心主義無(wú)疑是有力的反擊。可以說(shuō)，正是他開(kāi)啟了從物質(zhì)自身認(rèn)識(shí)世界的先河，奠定了認(rèn)識(shí)復(fù)雜多變的物質(zhì)世界的唯物主義基礎(chǔ)。但同時(shí)他也成為把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談的始作俑者。

第二階段：阿那克西曼德的“無(wú)規(guī)定者”。幸運(yùn)的是，泰勒斯物質(zhì)觀的這一缺陷很快被其學(xué)生察覺(jué)并試圖加以修正，盡管因其思想的抽象和思辨在古代只是曇花一現(xiàn)，但他的影響卻是深遠(yuǎn)的，他就是阿那克西曼德。

他和泰勒斯一樣，認(rèn)為宇宙的本原是物質(zhì)的，但他認(rèn)為萬(wàn)物的本原不是水，也不是大家承認(rèn)的其他元素，而是一種沒(méi)有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物質(zhì)，他稱之為“無(wú)規(guī)定者”(還有譯為“無(wú)限者”“未定物”“無(wú)定”等，但據(jù)學(xué)者楊適考證，“無(wú)規(guī)定者”比較切近他的原義——參見(jiàn)《哲學(xué)的童年》第91頁(yè)。為統(tǒng)一起見(jiàn)，本文一律使用“無(wú)規(guī)定者”的譯法)。這個(gè)“無(wú)規(guī)定者”本身是不生不滅、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的，“從這個(gè)始基中產(chǎn)生出一切的天，以及其所包含的一切世界”。阿那克西曼德“無(wú)規(guī)定者”的提出恰恰說(shuō)明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到泰勒斯“水”的思想的局限性，因而想用一種更準(zhǔn)確的東西來(lái)說(shuō)明。阿那克西曼德為什么不滿意于泰勒斯的“水”呢?楊適先生是這樣分析的：因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要用“水”或某一特定的物質(zhì)去解釋萬(wàn)物及其生成，是要發(fā)生困難的，甚至是根本不可能的，因?yàn)樗菨竦?、冷的東西，如何能產(chǎn)生出干的、熱的東西來(lái)呢?如果只用這樣一種東西做本質(zhì)，豈不是非但不能說(shuō)明萬(wàn)物，反而會(huì)毀滅了那些與之對(duì)立的事物嗎?萬(wàn)物是多樣的異質(zhì)的東西，而用某一種物質(zhì)做本原，則只有一種質(zhì)的規(guī)定性，這一種物質(zhì)如何能說(shuō)明多種物質(zhì)呢?這是一個(gè)很大的矛盾。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他認(rèn)識(shí)到，本原不應(yīng)當(dāng)是某一個(gè)具有特質(zhì)的元素，而應(yīng)當(dāng)是質(zhì)上不定的東西。

怎樣看待他的“無(wú)規(guī)定者”?第歐根尼·拉爾修說(shuō)，阿那克西曼德“認(rèn)為始基是‘無(wú)規(guī)定者’，‘無(wú)規(guī)定者’變換其部分，而全體則常住不變”。“從這個(gè)‘無(wú)規(guī)定者’中分離出對(duì)立物……對(duì)立物就是熱和冷，濕和干等等”。顯然既然“無(wú)規(guī)定者”中包含熱和冷、濕和干等這些只有物質(zhì)的東西才具有的性質(zhì)，這種“無(wú)規(guī)定者”當(dāng)然只能是物質(zhì)的東西而非精神的存在。黑格爾更是十分明確的指出：阿那克西曼德的“無(wú)規(guī)定者”“所指的不是別的，就是一般的物質(zhì)，普遍的物質(zhì)”。黑格爾的眼光是敏銳的，這一結(jié)論盡管有夸大之嫌，但表明阿那克西曼德的“無(wú)規(guī)定者”顯然不是精神性的東西；更重要的是他看到了“無(wú)規(guī)定者”所包含的“一般性”和“普遍性”。

阿那克西曼德用“無(wú)規(guī)定者”去取代“水”作為世界的本原，這種觀點(diǎn)揚(yáng)棄了“水”所具有的特定的具體性質(zhì)和形態(tài)，比“水”更有普遍性，一般性(抽象性)。他認(rèn)為，“無(wú)規(guī)定者”化生一切的作用應(yīng)當(dāng)什么都不缺，“它包容萬(wàn)物，并且支配萬(wàn)物”?！盁o(wú)規(guī)定者”是一種沒(méi)有固定性質(zhì)、沒(méi)有固定形態(tài)的“混沌”。因?yàn)檫@種“混沌”狀態(tài)的“無(wú)規(guī)定者”，可以更好地解釋世界上多種多樣的事物和現(xiàn)象，既可以說(shuō)明與“水”相關(guān)的事物和現(xiàn)象，又可以說(shuō)明與氣、土、火等有關(guān)的事物和現(xiàn)象，這就初步克服了泰勒斯為代表的樸素唯物主義者把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談的缺陷。從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史角度看，阿那克西曼德提出的“無(wú)規(guī)定者”作為世界萬(wàn)物的始基的思想是人類認(rèn)識(shí)從個(gè)別轉(zhuǎn)向一般這個(gè)過(guò)程中極具價(jià)值的一大積極成果，它表明了人們抽象、概括能力的提高。

遺憾的是，這一極有價(jià)值的天才思想，由于其理論的抽象和當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)能力與水平制約被其學(xué)生阿那克西美尼過(guò)早否定并代之以“氣”這種“原初物質(zhì)”，沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)從個(gè)別到一般的飛躍、上升，但他對(duì)哲學(xué)物質(zhì)觀的最終形成以及對(duì)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的貢獻(xiàn)是不言而喻的。

第三階段：愛(ài)爾維修對(duì)“物質(zhì)”的天才說(shuō)明。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)的冬眠期之后，唯物主義又得到了充分發(fā)展。在近代唯物主義的物質(zhì)觀中，原子論物質(zhì)觀被認(rèn)為是主流的思想，即認(rèn)為世界在本原上是物質(zhì)的，物質(zhì)就是原子，原子及其屬性是固定不變的，他們共同構(gòu)成世界的本原。這種觀點(diǎn)是把近代自然科學(xué)家關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究的最新成果絕對(duì)化，把它移植到哲學(xué)上來(lái)而形成的，帶有濃厚的形而上學(xué)痕跡。從實(shí)質(zhì)上看，這種物質(zhì)觀仍未擺脫把物質(zhì)歸結(jié)為某種固定形體的窠臼(其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是不恰當(dāng)?shù)?。筆者根據(jù)自己的理解和研究，提出近代唯物主義的物質(zhì)觀應(yīng)該是“物質(zhì)實(shí)體論”物質(zhì)觀)。

“眾人皆醉，終有醒者”，在“原子論”物質(zhì)觀和形而上學(xué)思維方式成為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)研究的顯著特色與主流思潮的時(shí)候，愛(ài)爾維修發(fā)出了不同的聲音，提出了不同的見(jiàn)解。盡管這聲音是如此的微弱，其見(jiàn)解也沒(méi)有為人們所接受，甚或他最終還是與大眾同流合污，但他畢竟顯示了他的與眾不同。

對(duì)于愛(ài)爾維修，我們以往研究的最多的是他的以經(jīng)驗(yàn)論為特征的唯物主義認(rèn)識(shí)論思想，基于功利的社會(huì)歷史觀以及以教育為手段的社會(huì)改革論。其實(shí)。愛(ài)爾維修對(duì)“物質(zhì)范疇”的認(rèn)識(shí)顯然比他的同時(shí)代人更加理性，也更接近于對(duì)“物質(zhì)范疇”的正確認(rèn)識(shí)。他反對(duì)把物質(zhì)定義為實(shí)體的觀點(diǎn)?！叭绻覀円婚_(kāi)始就確定了意義(指確定物質(zhì)這個(gè)詞的意義——引者注)，我們就會(huì)承認(rèn)人是物質(zhì)的創(chuàng)造者；物質(zhì)并不是一個(gè)東西；在自然中只有人們稱之為物體的個(gè)體，我們只能把物質(zhì)這個(gè)詞了解為一切物體所共有的性質(zhì)的總合”。在這里，愛(ài)爾維修認(rèn)為物質(zhì)不是“一個(gè)東西”，而是“一切物體所共有的性質(zhì)的總合”，即一切具體事物和現(xiàn)象的共同特性的總和，這就初步克服了舊唯物主義物質(zhì)觀把哲學(xué)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)混為一談的缺陷，使認(rèn)識(shí)由個(gè)別上升到一般，通過(guò)具體事物而高度概括抽象出哲學(xué)的物質(zhì)范疇，這是他的偉大的卓越的貢獻(xiàn)，他為以后哲學(xué)的物質(zhì)觀發(fā)展指明了正確的方向。但遺憾的是僅此而已，他未能擺脫籠罩在他那個(gè)時(shí)代的形而上學(xué)思維方式的迷霧，并在這種形而上學(xué)思維方式誘惑下，回歸到當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想中，“這個(gè)詞的意義這樣不確定，我們想知道：是否廣延、堅(jiān)固和不可人性就是為一切物體所僅有的共同的性質(zhì)；是否一種力的發(fā)現(xiàn)，比如引力，不能夠使我們推斷物體還有不可認(rèn)知的屬性；像感覺(jué)能力，這種感覺(jué)能力固然顯現(xiàn)于動(dòng)物的有機(jī)形體中，但是也可能為一切個(gè)體所共有。把問(wèn)題歸結(jié)到這一點(diǎn)之后，我們就感覺(jué)到：如果嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，不可能證明一切物體都絕對(duì)沒(méi)有感覺(jué)，那么關(guān)于這個(gè)課題任何不為天啟所啟示的人，只能靠衡量和比較這種意見(jiàn)的或然性的和相反意見(jiàn)的或然性來(lái)解決問(wèn)題”。在這里，實(shí)際上他認(rèn)為，物質(zhì)除了廣延、體積、不可人性外，還有感覺(jué)性。他從物質(zhì)結(jié)構(gòu)人手，把哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論等同起來(lái)，把自然科學(xué)家的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究成果移植過(guò)來(lái)，升華為一切物質(zhì)的共同屬性，把廣延性、體積、不可人性甚至感覺(jué)等作為“一切物體所共有的特性”，這就不可避免地和他那個(gè)時(shí)代即近代機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀同流合污了。

第四階段：恩格斯對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)的指導(dǎo)性說(shuō)明。但是，愛(ài)爾維修的這一閃光的極具價(jià)值的思想沒(méi)有也不可能被埋沒(méi)。

19世紀(jì)70年代，耐格里比較明確地提出具體現(xiàn)象、具體事物和抽象的概念的區(qū)別問(wèn)題，明確提出了“物質(zhì)等一系列概念是什么”的問(wèn)題。這就使得馬克思、恩格斯必須對(duì)“物質(zhì)”以及時(shí)空、運(yùn)動(dòng)和靜止等哲學(xué)范疇問(wèn)題做出認(rèn)真的研究和說(shuō)明。其時(shí)，馬克思正忙于研究資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)行《資本論》的寫作。回應(yīng)這一挑戰(zhàn)的任務(wù)就落在了恩格斯的身上，恩格斯吸取了哲學(xué)史上唯物主義在物質(zhì)觀方面研究的優(yōu)秀成果特別是繼承并吸取了愛(ài)爾維修對(duì)物質(zhì)的天才說(shuō)明，同時(shí)又克服了他的定義的形而上學(xué)缺陷，對(duì)物質(zhì)做出了辯證唯物主義的解釋：“確實(shí)有人認(rèn)為，我們也不知道什么是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)!因?yàn)槌橄蟮奈镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有人看到和體驗(yàn)到，只有各種不同的、現(xiàn)實(shí)地存在的實(shí)物和運(yùn)動(dòng)形式才能看到和體驗(yàn)到。實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽取出來(lái)的?！倍鞲袼箤?duì)哲學(xué)上的物質(zhì)的這一說(shuō)明，雖然沒(méi)能給哲學(xué)的“物質(zhì)”做出科學(xué)的定義，但他準(zhǔn)確地抓住了哲學(xué)上的物質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)中把握到的具體物質(zhì)形態(tài)之間的本質(zhì)區(qū)別，清楚地認(rèn)識(shí)到了以往哲學(xué)物質(zhì)觀的嚴(yán)重缺陷，明確指出了哲學(xué)的物質(zhì)或物質(zhì)范疇是對(duì)“各種實(shí)物”即一切事物和現(xiàn)象所具有的最大共性和普遍性的抽象和概括，這對(duì)后來(lái)列寧為哲學(xué)物質(zhì)做出科學(xué)規(guī)定奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第五階段：辯證唯物主義的物質(zhì)觀的形成。歷史發(fā)展到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，科學(xué)家對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究也進(jìn)入到了新的層次，隨著電子、放射性現(xiàn)象、放射性物質(zhì)、光的波粒二象性自然科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，原子的內(nèi)部世界被打開(kāi)了，“原子即物質(zhì)”的近代唯物主義物質(zhì)觀在科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展面前暴露出它致命的缺陷。當(dāng)時(shí)許多深受形而上學(xué)物質(zhì)觀影響的科學(xué)家提出：“物質(zhì)湮滅了”“原子非物質(zhì)化了”“物質(zhì)(原子)被消滅了”，一些唯心主義者也乘機(jī)進(jìn)攻唯物主義，提出“唯物主義破產(chǎn)了”。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)面前，列寧擔(dān)負(fù)起了捍衛(wèi)唯物主義的歷史使命，他總結(jié)了唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)自然科學(xué)提供的最新成果和材料，吸取了歷史上唯物主義哲學(xué)家對(duì)“物質(zhì)”及其范疇的理解和說(shuō)明，其別是恩格斯對(duì)物質(zhì)的辯證唯物主義的指導(dǎo)性說(shuō)明，對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)做出了科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！边@一定義從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立性上堅(jiān)持物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映的唯物主義原則，同唯心主義和二元論劃清了界限；從物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一性上指出物質(zhì)是可以被認(rèn)識(shí)的，從而堅(jiān)持了可知論，同不可知論劃清了界限；更為重要的是它從哲學(xué)的高度準(zhǔn)確地概括抽象出一切事物現(xiàn)象所具有的最大共性即客觀實(shí)在性，提出“物質(zhì)就是客觀實(shí)在”，克服了以往舊唯物主義物質(zhì)觀把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)屬性混為一談的嚴(yán)重缺陷，從而確立了辯證唯物主義的科學(xué)的物質(zhì)觀。毫無(wú)疑問(wèn)這是列寧對(duì)哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。

第3篇：哲學(xué)物質(zhì)的概念范文

關(guān)鍵詞:萊布尼茨;真空;時(shí)空觀

萊布尼茨生活于被科學(xué)史家譽(yù)為“天才的世紀(jì)”的17世紀(jì),與開(kāi)普勒、伽利略、笛卡爾、帕斯卡、波義耳、牛頓等科學(xué)巨匠處于科學(xué)史上的同一個(gè)時(shí)代。萊布尼茨不僅是一位偉大的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家,而且是近代一位(也許是唯一一位)可比肩亞里士多德的百科全書式學(xué)者。他在自然科學(xué)以外的其它人類理智領(lǐng)域,比他同時(shí)代的其他科學(xué)巨匠取得了更多的成就。他被譽(yù)為德國(guó)的科學(xué)、哲學(xué)之父,還在神學(xué)、技術(shù)發(fā)明、法學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域都有著堪稱同時(shí)代一流的建樹(shù)。西方的一位學(xué)者曾這樣評(píng)價(jià):“萊布尼茨可能是近代世界最全面的天才,……觸及了現(xiàn)代知識(shí)的幾乎每一個(gè)分支。他是最后一位希望掌握現(xiàn)代知識(shí)的所有領(lǐng)域,并且是百科全書式人物的人?！币苍S正因?yàn)槿R布尼茨所涉及的研究領(lǐng)域過(guò)于寬泛、龐雜,他的許多研究成果的重要價(jià)值在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未得到重視,譬如他對(duì)真空問(wèn)題的研究。盡管由于當(dāng)時(shí)的客觀條件所限,萊布尼茨在真空研究中更多的依靠科學(xué)的猜測(cè)和哲學(xué)的思辨,但其結(jié)論竟與200多年后的科學(xué)大師愛(ài)因斯坦、狄拉克等人對(duì)真空研究的成果暗合,確是令人不得不感嘆其思想之天才。

1“真空問(wèn)題”的歷史脈絡(luò)

對(duì)真空問(wèn)題的研究及爭(zhēng)論可追溯到古希臘。德謨克利特等原子論者認(rèn)為,世界是由原子和虛空構(gòu)成的,提出了真空這一命題;而亞里士多德則認(rèn)為,宇宙中充滿了“以太”,因而真正的虛空是不存在的,他的名言是“大自然厭惡真空”。這可以說(shuō)是人類對(duì)真空問(wèn)題探討和爭(zhēng)論的源頭,并一直延續(xù)至今。

不過(guò),在這里有一點(diǎn)必須指出,真空的概念是有歧義的,有所謂“物理真空”和“哲學(xué)真空(或稱形而上學(xué)真空)”之分,而“物理真空”又有“經(jīng)典真空”與“量子真空”之別。歷史上對(duì)真空概念不同時(shí)期也各有側(cè)重,古希臘的真空概念更多是哲學(xué)意義上的,偏向于“虛空”、“虛無(wú)”的含義;17世紀(jì)的真空概念是“物理真空”和“哲學(xué)真空”兩者兼而有之;而現(xiàn)代的真空概念更多地是指“物理真空”。當(dāng)然,“物理真空”和“哲學(xué)真空”的概念區(qū)分并不是完全清晰的,也無(wú)法成為在該領(lǐng)域嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)問(wèn)題和形而上學(xué)問(wèn)題的依據(jù),真空問(wèn)題依然是(也許會(huì)永遠(yuǎn)是)科學(xué)、形而上學(xué)糾纏在一起的一個(gè)前沿領(lǐng)域。

17世紀(jì)的真空研究與笛卡爾有很大的關(guān)系。實(shí)際上,人們對(duì)自然的看法總是首先基于自身的日常經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于物質(zhì)與空間的關(guān)系也不例外。按照常規(guī)思維,人們很自然地把空間想像為一個(gè)巨大、不動(dòng)的空房子,物質(zhì)就是被一件件搬到這座房子里的東西,因而空間必然是先于物質(zhì)存在的。這樣,空無(wú)一物的真空就是可能的。這就是所謂的絕對(duì)空間的觀念。于是有人就想像地球到太陽(yáng)間的地帶是真空。但笛卡爾不這么認(rèn)為。在他看來(lái),空間與物質(zhì)不可分,空間只存在于已有某些物質(zhì)的地方,是物質(zhì)的存在才使空間得以存在;空無(wú)一物的真空是不存在的。他說(shuō):“實(shí)際上,我們無(wú)法想像一個(gè)空無(wú)一物的容器,一如無(wú)法想像一個(gè)沒(méi)有谷的山:這將意味著無(wú)需廣延就能設(shè)想容器的內(nèi)容,或者無(wú)需實(shí)體就能設(shè)想廣延:確實(shí),沒(méi)有什么東西能夠不具有廣延?！敝劣谛请H間的地帶,笛卡爾認(rèn)為不是真空,而是充滿了物質(zhì)的,這種物質(zhì)就是以太。笛卡爾從以太演繹出了他的宇宙學(xué)說(shuō)。

笛卡爾否認(rèn)真空存在的學(xué)說(shuō)受到了托里拆利、帕斯卡等人的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。他們兩人分別做的“托里拆利實(shí)驗(yàn)”、“真空實(shí)驗(yàn)”使人們“眼見(jiàn)為實(shí)”地相信實(shí)驗(yàn)中水銀柱上方的玻璃管中存在著一段真空。近代原子論者及牛頓學(xué)派也都相信真空的存在。從那時(shí)起,贊成真空存在一派似乎占了上風(fēng)。

2萊布尼茨“相對(duì)時(shí)空”與牛頓“絕對(duì)時(shí)空”的對(duì)立

萊布尼茨是笛卡爾之后否認(rèn)真空存在的代表人物,為此他與堅(jiān)持真空存在的牛頓學(xué)派發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。他認(rèn)為,真空即是虛無(wú)。牛頓學(xué)派的克拉克就曾指責(zé)笛卡爾和萊布尼茨把真空與虛無(wú)等同了起來(lái)?？死苏J(rèn)為,沒(méi)有物質(zhì)的空間無(wú)疑是一無(wú)所有的空間,但并不表示空間本身也被消除了。在克拉克看來(lái),“如果廣延是物質(zhì)的本質(zhì),那么物質(zhì)就等同于空間本身;由此可以推出,物質(zhì)必然是無(wú)處不在的、無(wú)限的和永恒的,并且它們是既不能被創(chuàng)造,也不能回歸虛無(wú),這是荒謬的。”也就是說(shuō),依牛頓學(xué)派,笛卡爾和萊布尼茨的錯(cuò)誤之癥結(jié)就在于把空間與物質(zhì)等同了起來(lái)。

我們知道,經(jīng)典力學(xué)大廈賴以建立的基石是牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀,其精要可概括為“時(shí)空獨(dú)立于物質(zhì)而存在”。萊布尼茨明確反對(duì)牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀。他曾寫道:“我把空間看作某種純粹相對(duì)的東西,就像時(shí)間一樣;看作一種并存的秩序,正如時(shí)間是一種接續(xù)的秩序一樣。因?yàn)橐钥赡苄詠?lái)說(shuō),空間標(biāo)志著同時(shí)存在事物的一種秩序,只要這些事物一起存在,而不必涉及它們特殊的存在方式;當(dāng)我們看到幾件事物在一起時(shí),我們就察覺(jué)到事物彼此之間的這種秩序?！痹谶@里,萊布尼茨把空間看作是一種“并存的秩序”;把時(shí)間看作是“接續(xù)的秩序”。所謂“并存的秩序”、“接續(xù)的秩序”,更通俗的理解即為一種關(guān)系,即相對(duì)時(shí)空觀。

萊布尼茨認(rèn)為,空間、時(shí)間本身不是如牛頓理論所言是絕對(duì)的、實(shí)在的存在。時(shí)空與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)密不可分,離開(kāi)了物質(zhì)就無(wú)所謂空間,同樣離開(kāi)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也就無(wú)所謂時(shí)間?？臻g并不是邏輯上先于和獨(dú)立于物質(zhì)存在的容器。他認(rèn)為,物質(zhì)在邏輯上先于空間的存在,并以空間的形式排列,空間只不過(guò)是一種關(guān)系,除此之外沒(méi)有什么空間存在。因而萊布尼茨認(rèn)為,牛頓理論中的絕對(duì)空間是不存在的,一個(gè)物體僅能改變其與另一物體的相對(duì)位置,它不能改變其在絕對(duì)空間中的位置,因?yàn)榭臻g是非實(shí)在的,除了物體間的位置關(guān)系,不存在絕對(duì)意義上的參照系,也即不存在所謂的絕對(duì)空間本身。時(shí)間也是如此,除了是事件之間的關(guān)系外,它什么都不是,也就不存在絕對(duì)時(shí)間。由于反對(duì)絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間,萊布尼茨自然也反對(duì)牛頓理論中的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)概念。與他的相對(duì)空間觀念對(duì)應(yīng),他認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)也不過(guò)只是一個(gè)物體相對(duì)于另一個(gè)物體的位置變化,因此,運(yùn)動(dòng)根本不是什么絕對(duì)的東西,它只存在于關(guān)系之中。也即,那種依托于不動(dòng)的絕對(duì)空間背景之上的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)根本是不存在的,任何物體的運(yùn)動(dòng)必然與其它物體的運(yùn)動(dòng)相關(guān)。與以上的這些觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián),萊布尼茨自然否認(rèn)虛空的存在,因?yàn)樗欠磳?duì)原子論的,同時(shí)他認(rèn)為空間既可以被充滿也可以是空的這種觀念是無(wú)法接受的。

3萊布尼茨對(duì)真空研究的現(xiàn)代價(jià)值

針對(duì)真空存在派的托里拆利、帕斯卡等人的一系列科學(xué)實(shí)驗(yàn),萊布尼茨也試圖從更多科學(xué)的角度及“物理真空”的方面去否定真空。他指出,托里拆利實(shí)驗(yàn)中水銀柱上方玻璃管中的那段根本就不是真空,那里不過(guò)是排除了粗大的物質(zhì),但仍充滿了精細(xì)的物質(zhì),如光線仍可透過(guò)進(jìn)入其內(nèi)。因而,他認(rèn)定其中并不是真空,因?yàn)楣庖彩俏镔|(zhì)。萊布尼茨還為此作了一個(gè)形象的比喻。他說(shuō)容器就好比是一個(gè)滿是細(xì)孔的箱子,將它放到水里,箱子里有魚和其他粗大的東西,把這些粗大的東西拿掉,這箱子里仍然還是充滿水的。萊布尼茨實(shí)際上在這里是通俗講解了笛卡爾的充滿以太的宇宙模型。因而,萊布尼茨認(rèn)為空的空間不過(guò)是一種想象。

20世紀(jì)初物理學(xué)革命后,人們開(kāi)始重新審視真空問(wèn)題,愛(ài)因斯坦和狄拉克分別基于相對(duì)論和量子力學(xué)對(duì)真空進(jìn)行了研究,愛(ài)因斯坦認(rèn)為真空是“廣義相對(duì)論的以太”;而狄拉克把真空看作是“量子場(chǎng)的基態(tài)”。這樣,這兩位20世紀(jì)的物理學(xué)大師就為現(xiàn)代真空研究奠定了“真空不空”這一基本結(jié)論框架。實(shí)際上,不管是在愛(ài)因斯坦還是在狄拉克那里,真空都被當(dāng)成是宇宙背景。應(yīng)該說(shuō),萊布尼茨的上述關(guān)于真空的看法今天看來(lái)在某種程度上是正確的,它正與現(xiàn)代的愛(ài)因斯坦和狄拉克的把真空看作是宇宙背景的理論暗合,的確是天才性的猜測(cè)。但由于萊布尼茨實(shí)證研究力度不夠,牛頓學(xué)派對(duì)萊布尼茨的上述論證深不以為然,因而也不可能改變牛頓學(xué)派關(guān)于真空的觀點(diǎn)。不過(guò),萊布尼茨的相對(duì)時(shí)空的理念及對(duì)真空的研究成果給20世紀(jì)物理學(xué)革命中擯棄牛頓的絕對(duì)時(shí)空提供了思想資源。此外,他在與牛頓學(xué)派有關(guān)真空問(wèn)題的爭(zhēng)論中,還廣泛涉及了近代科學(xué)中一些非常重要的概念,如原子、以太、引力、物質(zhì)等,實(shí)際上為后世留下了極其寶貴的思想遺產(chǎn),寫下了科學(xué)思想史上璀璨的一頁(yè)。

當(dāng)然,愛(ài)因斯坦和狄拉克的上述真空概念也是屬于“物理真空”層面,只是再歸細(xì)類的話,愛(ài)因斯坦的屬于“經(jīng)典真空”,狄拉克的屬于“量子真空”。因而,像任何其他“物理真空”的概念一樣,它們也逃脫不掉似胡攪蠻纏的“哲學(xué)真空”的追問(wèn):既然真空是空無(wú)一物,也就是無(wú),那又何來(lái)真空的概念?即是宇宙背景那還是真空嗎?真空的宇宙背景到底是什么?當(dāng)然,對(duì)立者也可反問(wèn):真空什么也不是,但什么也不是的東西經(jīng)過(guò)確定就真的不存在嗎?實(shí)際上有關(guān)真空的此類問(wèn)題在古希臘愛(ài)利亞學(xué)派的巴門尼德提出他的關(guān)于“存在”與“非存在”的學(xué)說(shuō)時(shí)就存在著,后世的不同僅僅在表述方式上。而有關(guān)真空問(wèn)題的研究將會(huì)繼續(xù)(甚至可能永遠(yuǎn)是)如萊布尼茨與牛頓學(xué)派論爭(zhēng)的那樣是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題與形而上學(xué)問(wèn)題糾纏在一起的獨(dú)特領(lǐng)域。因?yàn)?如果認(rèn)為真空被愛(ài)因斯坦和狄拉克認(rèn)定為宇宙背景而似已得到解決不再是問(wèn)題的話,那么,人類的理性必然會(huì)再去追問(wèn)似“無(wú)中生有”的宇宙誕生機(jī)制以及那個(gè)宇宙“奇點(diǎn)”到底是什么。這實(shí)際上就是真空問(wèn)題的另一個(gè)版本。

參考文獻(xiàn)

1漢姆普西耳.理性的時(shí)代——17世紀(jì)哲學(xué)家(陳嘉明譯).北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1989:142～143

2柯瓦雷.牛頓研究(張卜天譯).北京:北京大學(xué)出版社,2003:164

第4篇：哲學(xué)物質(zhì)的概念范文

一、哲學(xué)視域中“精神”的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)    

在哲學(xué)學(xué)科中對(duì)于“精神”的研究最科學(xué)、最理論化的應(yīng)是哲學(xué)，其常把“精神”“意識(shí)”“思維”等看作同一意義的概念。《辭海語(yǔ)詞分冊(cè)》對(duì)“精神”的解釋就有:“與‘物質(zhì)’相對(duì)。唯物主義常將其當(dāng)作‘意識(shí)’的同義概念。指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象，包括思維、意志、情感等有意識(shí)的方面，也包括其他心理活動(dòng)和無(wú)意識(shí)的方面?！贝ㄆ鋵?shí)，馬克思、恩格斯經(jīng)典著作里也常常體現(xiàn)這種思想，如在解釋“意識(shí)”“思維”時(shí)，“究竟什么是思維和意識(shí)，它們是從哪里來(lái)的，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”，“一切思維的本質(zhì)就在于把意識(shí)的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體”。把“意識(shí)和思維”均是當(dāng)作具有相同意義來(lái)使用，而在解釋“精神”時(shí)，馬克思、恩格斯又把“精神”同“意識(shí)、思維”一樣都看作是人腦的產(chǎn)物，具有相同性，“我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”?！拔镔|(zhì)的最高的精華—思維著的精神”，“物質(zhì)在其永恒的循環(huán)中是按照規(guī)律運(yùn)動(dòng)的，這些規(guī)律在一定的階段上—時(shí)而在這里，時(shí)而在那里—必然在有機(jī)體中產(chǎn)生出思維著的精神”，這些論述都可以看出馬恩思想常把“精神”與“思維”“意識(shí)”看作是同義概念。因此，在闡釋哲學(xué)中“精神”的內(nèi)涵時(shí)，會(huì)出現(xiàn)以“意識(shí)”“思維”等作為替代詞，其意義指向都是限定在同義范圍內(nèi)使用的。

二、哲學(xué)視域中“精神”內(nèi)質(zhì)結(jié)構(gòu)的分層    

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)疾病檢查的手段越來(lái)越精密，如LT檢查方式，它可以深入、分層掃描病灶成像，準(zhǔn)確揭示疾病產(chǎn)生的原因。為更深入認(rèn)識(shí)“精神”的本質(zhì)，我們也可以模仿LT檢查法對(duì)“精神”的內(nèi)質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分層級(jí)透視。    

應(yīng)該看到，在對(duì)“精神”本質(zhì)的理解中，對(duì)關(guān)鍵詞“反映”的理解是認(rèn)識(shí)“精神”本質(zhì)的“鑰匙”。這里的“反映”不能簡(jiǎn)單理解為是人腦對(duì)客觀存在的“摹寫”，即對(duì)客觀世界信息的簡(jiǎn)單輸入而成像。依據(jù)理論精髓講究的“發(fā)展、創(chuàng)新、實(shí)踐”等可知，“反映”活動(dòng)應(yīng)是包括“摹寫”和高于“摹寫”的“抽象”以及更高的“創(chuàng)造”的統(tǒng)一，如列寧就把“反映”看作是“感知、抽象、形成規(guī)律等”一系列的過(guò)程，“認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然界的反映，這并不是簡(jiǎn)單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過(guò)程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成的過(guò)程”。馬克思也指出“觀念”“意識(shí)”的東西不是外在事物簡(jiǎn)單搬挪到大腦，需要在大腦中進(jìn)一步加工、組合、改造?，F(xiàn)代心理學(xué)在對(duì)“意識(shí)”的結(jié)構(gòu)分析中，也是把“知(由認(rèn)識(shí)而理性智慧)、情(情緒情感)、意(意志、觀念、信念)”作為其主要的構(gòu)成部分，因此，這里的“反映”至少應(yīng)包括三個(gè)層面的意思:對(duì)信息簡(jiǎn)單感知—“反應(yīng)”、對(duì)信息抽象加工—“反思”以及對(duì)信息創(chuàng)新重構(gòu)—“升華”。

三、“精神”內(nèi)質(zhì)結(jié)構(gòu)中“三個(gè)世界”的劃分及思想資源佐證    

從對(duì)“反映”的理解，我們可以看出外在世界通過(guò)人腦的“反應(yīng)”“反思”和“升華”幾個(gè)主要流程“進(jìn)入”人腦后不斷積淀，便形成了人的“精神”，這是對(duì)“精神”進(jìn)行的“分層”剖析，其實(shí)也是對(duì)“精神”的結(jié)構(gòu)層面以及各個(gè)層面包括的內(nèi)容的展現(xiàn)。因此，我們可以說(shuō)，“精神”主要是以人對(duì)客觀世界的“反映”而產(chǎn)生以“情緒情感”“理性”和“價(jià)值信仰”為代表的“映像”，三者構(gòu)成“精神”的主要內(nèi)容。它們?cè)谶壿嬯P(guān)系上由內(nèi)至外分為三個(gè)層面，其中“情緒情感”可看作是“精神”的最外層，第二層是“理性”，內(nèi)核應(yīng)是“價(jià)值信仰”。依據(jù)這樣的認(rèn)知，復(fù)雜的“精神”結(jié)構(gòu)很明顯可以劃分為“情感世界’川理性世界”和“意義世界”三個(gè)“世界”，這三個(gè)“世界”的劃分也可以得到中外思想家觀點(diǎn)的佐證。    

中國(guó)文化一直致力于“精神”體系的構(gòu)建，用來(lái)指導(dǎo)人的精神境界的提升。馮友蘭在談?wù)撊松窬辰鐣r(shí)，把精神境界分為“本然的‘自然境界’、講求實(shí)際利害的‘功利境界’、‘正其義，不謀其利’的‘道德境界’和超越世俗、自同于大全的‘天地境界’”四個(gè)層次。自然境界是最低級(jí)的存在，功利境界比自然境界稍高一點(diǎn)，更高的是道德境界，最高的是天地境界，這里把人的精神境界從低級(jí)向高級(jí)劃分了清晰的層次，在本質(zhì)上其實(shí)也可以看作是“精神”發(fā)展過(guò)程的四個(gè)階段。

四、“三個(gè)世界”包納內(nèi)容的哲學(xué)透視    

“精神”結(jié)構(gòu)可以劃分為三個(gè)“世界”，能夠得到很好的佐證，那么，三個(gè)“世界”里具體包括哪些內(nèi)容呢?    

第5篇：哲學(xué)物質(zhì)的概念范文

信息時(shí)代，人們正樂(lè)享信息化帶來(lái)的紅利和便利。但對(duì)于什么是信息，什么是信息化，如何推進(jìn)信息化，可能很多人說(shuō)不清。不過(guò)這樣的局面將得到改變，因?yàn)楦＝ㄈ嗣癯霭嫔绯霭娴膭⒄r(nóng)新著《擁抱智慧-信息化理念與實(shí)踐》，從哲學(xué)的視角，理論結(jié)合實(shí)踐，全面解析信息的本質(zhì)。

工業(yè)和信息化部原副部長(zhǎng)楊學(xué)山在本書序言中指出：“中國(guó)的信息化伴隨著改革開(kāi)放的大潮經(jīng)歷了豐富多彩的發(fā)展歷程?？梢哉f(shuō)中國(guó)的信息化與現(xiàn)代化相向而行。在這個(gè)過(guò)程中，有成功、也有失誤，豐富的實(shí)踐需要更多理性地總結(jié)和思辨，以指導(dǎo)今后的實(shí)踐……總結(jié)過(guò)去、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，劉正農(nóng)的近作，可以為此提供有益的借鑒?！?/p>

國(guó)家信息化專家咨詢委員會(huì)常務(wù)副主任周宏仁也在百忙中為本書作序：《擁抱智慧》一書，所涉及的信息化問(wèn)題相當(dāng)寬廣，密切結(jié)合我國(guó)當(dāng)前信息化的實(shí)際，可讀性很高。從信息化的哲學(xué)思考，到信息化的發(fā)展路徑；從信息化需要明白人，到當(dāng)前信息化一些熱點(diǎn)問(wèn)題的討論；從信息化體制機(jī)制的研究，到海峽兩岸信息化的融合、創(chuàng)新、共建等問(wèn)題，著者都以幾十年積累的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)工作中的切身體會(huì)和創(chuàng)新思維，沿著探索信息化理論和實(shí)踐的脈絡(luò)展開(kāi)，文思縝密、觀點(diǎn)新穎、材料翔實(shí)。在當(dāng)前中國(guó)信息化領(lǐng)域炒作之風(fēng)比較流行的環(huán)境下，著者的侃侃道來(lái)，有如一股徐徐而來(lái)的清風(fēng)，相信會(huì)使很多讀者有“正本清源，撥云見(jiàn)日”之感。

《擁抱智慧》一書分六個(gè)部分，第一部分：信息化哲學(xué)思考，探討信息的本質(zhì)及與物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。第二部分：信息化需要明白人，闡述正確認(rèn)知對(duì)信息化發(fā)展的重要意義。第三部分：企業(yè)智慧化路徑，重點(diǎn)討論企業(yè)智慧化的方法。第四部分：壯大信息消費(fèi)，以消費(fèi)為中心分析信息化帶給百姓和社會(huì)的福利。第五部分：政府信息化推進(jìn)，主要研究政府推進(jìn)信息化的全局觀和方法論。第六部分：信息化體制機(jī)制研究。

但最值得注意的是，本書首開(kāi)信息化哲學(xué)研究之先河，具有一定的思辨性和預(yù)見(jiàn)性，也因此書第一部分對(duì)讀者閱讀提出挑戰(zhàn)，要求讀者有哲學(xué)、物理學(xué)、信息論、系統(tǒng)論甚至量子論、宇宙學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備。而信息是物質(zhì)狀態(tài)的總和，信息是物質(zhì)的“意識(shí)”，信息是物質(zhì)與意識(shí)之橋、信息黑洞等觀點(diǎn)，讓讀者應(yīng)接不暇，腦洞大開(kāi)。

第6篇：哲學(xué)物質(zhì)的概念范文

前言

第一部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的概念

1． 定義

2． A的由來(lái)

3． 宇宙原始湯的由來(lái)

第二部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型

第三部分 ABC-STORM哲學(xué)宇宙模型的進(jìn)一步解釋

1. A（黑宇宙）

2. B（亮宇宙）

3. C（智慧）

4. STORM (風(fēng)暴)

5. 原始湯（Primordial Soup）

6. 生命時(shí)間（life time）

第四部分 宇宙哲學(xué)（Cosmology）

1. 對(duì)于宇宙哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

2. ‘完美無(wú)原因’宇宙理論(Perfection-no-reason cosmic theory )

第五部分 結(jié)束語(yǔ)

前言：

哲學(xué)首先要討論的是宇宙起源問(wèn)題。ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型在某種意義上也是‘存在與意識(shí)’模型。創(chuàng)立一個(gè)哲學(xué)宇宙模型是哲學(xué)人的‘千年夢(mèng)想’。因?yàn)檎軐W(xué)首先要回答宇宙起源與本質(zhì)問(wèn)題，所以過(guò)去和現(xiàn)在都無(wú)法做到。我的努力是把可能性揉和在這個(gè)模型中。大爆炸理論是現(xiàn)在比較流行的理論，如同生命起源學(xué)說(shuō)一樣，本身還存在著缺陷。你可以從ABC-STORM 哲學(xué)模型中看到，大爆炸理論的中心—奇點(diǎn)（Singularity）僅是我們現(xiàn)在宇宙形成的可能性中的一個(gè)特例或者說(shuō)一種可能性。盡管紅移現(xiàn)象（red-shift）和宇宙微波背景輻射（cosmic microwave background radiation）支持了大爆炸理論，但同樣的觀測(cè)現(xiàn)在和今后也會(huì)支持其他的理論。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型是在目前科學(xué)條件下研制出的。它反映著當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的部分狀況。我在ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中盡可能多地綜合了比較流行的觀點(diǎn)，使大家可以直觀地進(jìn)行比較和判斷。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的突出的優(yōu)越性就是這個(gè)哲學(xué)宇宙模型反映了關(guān)于宇宙起源，生命起源，物質(zhì)起源，意識(shí)，物質(zhì)，宇宙時(shí)間之間的關(guān)系與發(fā)生的可能性。另外，‘宇宙的原始參照狀態(tài)’，‘物質(zhì)視界’與‘宇宙原始湯’的概念也為我們研究物質(zhì)起源和現(xiàn)今的宇宙提供了更多的思考課題。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型不是‘大統(tǒng)一’（theory of everything）的思想方法，僅希望通過(guò)這個(gè)模型給大家提供一個(gè)思考和交流的平臺(tái)。人類的思想是深?yuàn)W無(wú)比的，就算科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了制約宇宙規(guī)律的統(tǒng)一理論，它將最終改變我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，但它不能統(tǒng)一我們的思想。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的不足之出，它沒(méi)有肯定宇宙是如何起源的，它僅告訴了我們可能性。你可能會(huì)從這個(gè)模型中找到最終的答案。

我在‘宇宙哲學(xué)’這部分主要談我的思考。我很簡(jiǎn)潔地回答了很多前沿的問(wèn)題，也具體地闡明了一些理論和思想。我把文章設(shè)計(jì)成‘適合所有對(duì)宇宙哲學(xué)感興趣的人’。 希望能引發(fā)你更多的思考。我這里簡(jiǎn)單概括一下這篇文章的主要特點(diǎn)：

? 提出一個(gè)哲學(xué)宇宙模型。

? 提供宇宙原始參照狀態(tài)（A）。

? 提出宇宙原始湯概念

? 指出大爆炸（Big-Bang）理論中‘奇點(diǎn)’（Singularity）僅是A的一種表現(xiàn)形態(tài)。

? 提出‘完美無(wú)原因’宇宙理論。

? 回答‘宇宙真理’包涵的內(nèi)容。

? 對(duì)宇宙哲學(xué)的目標(biāo)和應(yīng)包括哪些科學(xué)領(lǐng)域（學(xué)科）提出建議。

有了生命就有了智慧。人類是至今發(fā)現(xiàn)的最有智慧的生命體。人類自從出現(xiàn)在地球上，就一直沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)宇宙和自身的探索。這種探求真理的精神是我們文明發(fā)展的偉大動(dòng)力。盡管人類目前對(duì)宇宙和自身所知依然甚少，擺在我們前面的路還將會(huì)很長(zhǎng)。只要我們的思想不枯萎，智慧的光芒就會(huì)永遠(yuǎn)照亮全宇宙。

第一部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的概念

1． 定義

1．1 A：即‘黑宇宙’狀態(tài)，也稱為可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

1．2 B：即‘亮宇宙’狀態(tài)，也稱為有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

1．3 C：即‘智慧’狀態(tài)， 也稱為地球智慧狀態(tài)。

1．4 STORM(風(fēng)暴)：意指某種力量導(dǎo)致目前秩序的巨大動(dòng)蕩。

ABC-STORM 模型中有3種‘風(fēng)暴’：宇宙風(fēng)暴，地球風(fēng)暴和頭腦風(fēng)暴。宇宙風(fēng)暴表示物質(zhì)的起源過(guò)程；地球風(fēng)暴表示生命起源過(guò)程；頭腦風(fēng)暴表示思維和思維的產(chǎn)生過(guò)程。

1．5 原始湯（Primordial Soup）

? 宇宙原始湯：物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境。

? 生命原始湯：生命起源和演化所需的原始環(huán)境。

1．6 物質(zhì)視界（matter horizon）：普通物質(zhì)存在的起點(diǎn)。

1．7 生命時(shí)間（life time）

? TU：宇宙時(shí)間。

? TA：A的生命時(shí)間。

? TB：B的生命時(shí)間。

? TC：C的生命時(shí)間。

? TM：人類的生命時(shí)間。

2． A（黑宇宙-Black universe）的由來(lái)

大多數(shù)科學(xué)家確信我們現(xiàn)在的宇宙—B，起源于大約137億年前?？梢钥隙ǖ氖?，很久以前B（亮宇宙）來(lái)源于一個(gè)不同的宇宙狀態(tài)—X，即B≠X。因?yàn)锽是‘亮宇宙’狀態(tài)，另外，B是有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。而B≠X，所以X一定是個(gè)‘不亮’的宇宙狀態(tài)，也可以說(shuō)X是一個(gè)可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài)，即X=A。結(jié)論是：B來(lái)源于A。我也稱A為‘上帝的黑房子’。如果能證明A不存在，那將是人類的驚喜。

3. 宇宙原始湯(Primordial Soup of the universe)的由來(lái)

由于B來(lái)源于A，也就是說(shuō)B中的物質(zhì)一定起源于A。那么A中一定存在‘物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境’，即A中存在‘宇宙原始湯’。

第三部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的進(jìn)一步解釋

1. A（黑宇宙）--Black universe

? A就像我們睡著時(shí)一樣，我給它取了一個(gè)有趣的名字‘上帝的黑房子’。

? A是宇宙的最原始狀態(tài)。

? A中存在著變化，孕育著‘革命’。

? A有3種存在形態(tài)：

1． A無(wú)窮小。這就是‘大爆炸’理論中的‘奇點(diǎn)’概念。

2． A無(wú)窮大。宇宙無(wú)起始，但B有起始。

3． A有大小范圍，但無(wú)邊界?？烧J(rèn)為是一種拓?fù)湫螤睢?/p>

研究宇宙起源，事實(shí)上是對(duì)A的這三種變化的不同解釋。

2. B（亮宇宙）--light universe

? B就像我們睡醒時(shí)，天可能還沒(méi)亮，但不久我們就看見(jiàn)了太陽(yáng)的光線。

? 發(fā)光體與普通物質(zhì)產(chǎn)生。

? B可能經(jīng)過(guò)n次規(guī)模不等的‘宇宙風(fēng)暴’才到今天這般。離我們最近的一次大規(guī)模的‘宇宙風(fēng)暴’大約發(fā)生在137億前左右。

? B中時(shí)刻發(fā)生規(guī)模不等的‘風(fēng)暴’。B中物質(zhì)的產(chǎn)生是可再發(fā)生性的（recurrent），（就像從A到B的過(guò)程）小到基本粒子，大到恒星，星系。

? 產(chǎn)生生命元素并產(chǎn)生生命。

? B的3種表現(xiàn)范圍

1．B>A

宇宙在膨脹，也可稱‘開(kāi)放’（open）宇宙 狀態(tài)。

2．B

宇宙在坍縮，也可稱‘封閉’（close）宇宙狀態(tài)。

3．B=A

宇宙均衡狀態(tài)，也可稱‘正好’（flat）。

A的存在為‘臨界密度’觀點(diǎn)提供了一個(gè)參考平臺(tái)。

3.

C（智慧）

生命產(chǎn)生的過(guò)程可以說(shuō)是智慧生成的過(guò)程。

? C是B中生命產(chǎn)生的結(jié)果。

? 產(chǎn)生意識(shí)。

? C對(duì)A，B認(rèn)知。這是我們對(duì)宇宙的認(rèn)知過(guò)程，哲學(xué)上就是存在與意識(shí)的關(guān)系。

? C對(duì)C的認(rèn)知。本質(zhì)上是自我認(rèn)知過(guò)程。

4.

風(fēng)暴（STORM）

4.1 宇宙風(fēng)暴

宇宙風(fēng)暴導(dǎo)致了從A到B的變化。下面列出幾種可能的宇宙風(fēng)暴。

? 大爆炸（big-bang）。特指大爆炸理論，這是A無(wú)窮小時(shí)的情況。

? 擾動(dòng)（fluctuation）。

有科學(xué)家認(rèn)為宇宙是由多次擾動(dòng)產(chǎn)生的，而不是一次大爆炸的結(jié)果，也有人提出平行宇宙或多重宇宙說(shuō)。

我這里給出一個(gè)擾動(dòng)‘公式’。ZnΣXn=B（物質(zhì)部分）。Z是Zone的簡(jiǎn)寫。Xn為A中擾動(dòng)點(diǎn)。Xn為Zn的核心。Zn中可能產(chǎn)生基本粒子，恒星等普通物質(zhì)，Zn最終可能形成星系。這個(gè)公式可以看成是對(duì)‘小規(guī)?！瘮_動(dòng)的描述，這種‘小規(guī)模’擾動(dòng)可以發(fā)生在宇宙進(jìn)化過(guò)程中的任何時(shí)候。

? 冷熱聚合力。

其論點(diǎn)是物質(zhì)通過(guò)冷熱平衡變化產(chǎn)生。直觀描述為：

0=（+1）+（-1） 其中A為絕對(duì)零（Zero），+1為無(wú)限熱能量，

-1為無(wú)限冷能量。

? 其他。

4.2 地球風(fēng)暴（earth storm）

地球風(fēng)暴導(dǎo)致了生命體的出現(xiàn)。下面列出幾種地球風(fēng)暴。

? 閃電

? 火山爆發(fā)（包括海底火山爆發(fā)）

? 宇宙射線，太陽(yáng)紫外線

? 其他

4.3 頭腦風(fēng)暴（brain storm）

頭腦風(fēng)暴是指我們的思維。

5.

原始湯（Primordial Soup）

5.1 宇宙原始湯（Primordial Soup of Universe）

下面列出幾種可能:

? 暗物質(zhì)（dark matter）和暗能量（dark energy）

科學(xué)家愈來(lái)愈多地認(rèn)為宇宙中存在著暗物質(zhì)和暗能量，甚至推斷普通物占4%，暗物質(zhì)占23%，暗能量占73%，但尚無(wú)法證明暗物質(zhì)和暗能量的構(gòu)成。一些科學(xué)家認(rèn)為暗物質(zhì)和暗能量是宇宙最原始或固有的‘東西’。暗能量也被認(rèn)為是‘宇宙常量-拉姆達(dá)’（Cosmic Constant—λ）。

? 冷熱能量

假設(shè)A是由無(wú)限熱能量和無(wú)限冷能量組成。

? 弦（string）

‘弦理論’認(rèn)為宇宙萬(wàn)物并不是由點(diǎn)狀粒子組成，而是由幾乎無(wú)窮小，可振動(dòng)的一維弦組成。包括超弦子和其他物質(zhì)基元學(xué)說(shuō)。

? 其他

5.2 生命原始湯（Primordial Soup of Life）

地球生命是B演化過(guò)程中的一部分。地球生命起源和演化所需的基本元素來(lái)源于B。生命起源學(xué)說(shuō)分地外起源(extra-terrestrial origin)和地內(nèi)起源，但不論怎樣，生命演化最終離不開(kāi)地球?！袡C(jī)湯’（Soup Theory）理論是被廣泛接受的地球生命起源學(xué)說(shuō)。

6.

生命時(shí)間（Life Time）

6.1 TU 即宇宙時(shí)間

不管什么理論，都不能否認(rèn)宇宙從古至今存在著一條時(shí)間線的概念。

我們知道宇宙有過(guò)去和現(xiàn)在，正是由于有這樣的變化才有了宇宙時(shí)間。

6.2 TA 即黑宇宙生命時(shí)間

TA存在了多久，我們現(xiàn)在還無(wú)法知道?；蛟S無(wú)限長(zhǎng)，也許很短暫。對(duì)TA的追溯就像對(duì)A的追溯一樣，最終還會(huì)回到A。一首古老的東方民謠，開(kāi)始的第一句：混沌之初，不記年。這或許是現(xiàn)在對(duì)TA理解的有益觀點(diǎn)。

6.3 TB 即亮宇宙生命時(shí)間

有的科學(xué)家計(jì)算出我們現(xiàn)在的宇宙起始于~137億年前，這也就是TB的起始時(shí)間。不過(guò)有的觀測(cè)小組聲稱發(fā)現(xiàn)過(guò)200億前的星體?？傊?，對(duì)于TB的推算就像生物學(xué)家尋找我們祖先的化石一樣有趣。

6.4 TC 即地球‘智慧’生命時(shí)間

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的最早有生命跡象的化石年齡大約是35-38億年。

6.5 TM 即人類生命時(shí)間

有的理論認(rèn)為現(xiàn)代人類可能是10萬(wàn)至15萬(wàn)年前開(kāi)始演化的。一般認(rèn)為是14萬(wàn)至29萬(wàn)年。由古猿進(jìn)化成人的學(xué)說(shuō)，其發(fā)現(xiàn)最早的古猿化石年齡大約350-450萬(wàn)年。

上面為你介紹了ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型。它不同于一般的物理模型，它的意義在于你可以通過(guò)這個(gè)模型更直觀地了解到現(xiàn)在流行的起源理論的觀點(diǎn)；還有助于你加深對(duì)客觀世界和自身的理解。主流理論能合理地解釋較多的現(xiàn)象，但實(shí)質(zhì)上也是一種假說(shuō)。理論的優(yōu)點(diǎn)不僅是解釋了多少對(duì)的東西，更重要的是，它會(huì)讓人找到更對(duì)的東西。哲學(xué)就是這樣一種理論。

第四部分 宇宙哲學(xué)（Cosmology）

1． 對(duì)于宇宙哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

看到‘宇宙’（Universe or Cosmos）一詞，普遍會(huì)聯(lián)想到恒星，黑洞或星系，這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在聽(tīng)到和看到的關(guān)于宇宙哲學(xué)的宣傳大多數(shù)來(lái)源于‘天體物理學(xué)家’，實(shí)事上，對(duì)宇宙哲學(xué)的探討歷史上包括了無(wú)數(shù)的哲學(xué)家，宗教人士和科學(xué)家。我認(rèn)為宇宙哲學(xué)的研究范圍不應(yīng)該僅是大尺度的概念，正如研究宇宙離不開(kāi)量子力學(xué)；同樣它也不是‘包羅萬(wàn)象’的哲學(xué)，比如說(shuō)生活中的夫妻吵架，也就是說(shuō)，宇宙哲學(xué)不要成為‘天體物理學(xué)家’的俱樂(lè)部，暫時(shí)也不必把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入。哲學(xué)家沒(méi)有必要去知道宇宙是用什么數(shù)學(xué)公式表達(dá)的，而只需要了解這些公式計(jì)算出的結(jié)果。科學(xué)家也不必?fù)?dān)心自己被劃分為什么主義，而只需要懂得哲學(xué)中包括許多有用的思想和方法。

人類最有智慧的發(fā)明之一是哲學(xué)，難怪古希臘人稱哲學(xué)是‘智慧的朋友’。哲學(xué)是系統(tǒng)的思想，它在人類文明的行進(jìn)過(guò)程中提醒和啟迪著我們，可以說(shuō)任何領(lǐng)域都離不開(kāi)哲學(xué)。沒(méi)有哲學(xué)思想的文化，帶來(lái)的是淺薄的行動(dòng)；多元的哲學(xué)思想體系，其結(jié)果就是文明的快速，健康地發(fā)展。宇宙哲學(xué)是研究宇宙科學(xué)的頭，宇宙哲學(xué)的建立是朝著揭開(kāi)宇宙奧秘邁出的重大一步，使對(duì)宇宙的研究擺脫了‘蒙著眼睛，去抓黑洞里的財(cái)寶?！膶擂尉置?。

宇宙哲學(xué)離不開(kāi)生命科學(xué)和思維科學(xué)。人本身就是一個(gè)‘小宇宙’，生命科學(xué)的研究同樣是解開(kāi)宇宙之迷的一把鑰匙。另外，對(duì)于至今無(wú)法解開(kāi)的無(wú)數(shù)宇宙迷團(tuán)，不應(yīng)只歸咎于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，而是因?yàn)槲覀兊乃季S使我們偏離了正確的軌道?？茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，時(shí)代要求我們要有開(kāi)明和廣闊的思想。所謂開(kāi)明的思想就是，你相信地球是平的，當(dāng)有人說(shuō)是圓的時(shí)候，你會(huì)尊重他的觀點(diǎn)；廣闊的思想是指相信地球可能是平的，也可能是方的。當(dāng)然，首先是要有思想。

我們現(xiàn)在的理論，學(xué)科像天上的星星一樣多，它們有的組織成太陽(yáng)系，有的能組織更大的星系。對(duì)于自然的宇宙來(lái)說(shuō)，每顆星或星系都可有可無(wú)，也不存在誰(shuí)比誰(shuí)優(yōu)越，但對(duì)于人類來(lái)說(shuō)太陽(yáng)系是不可缺少的，是我們的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。宇宙哲學(xué)的一個(gè)目標(biāo)就是 首先找到組織成太陽(yáng)系的星體。我認(rèn)為，有幾顆星是可以觀測(cè)到的，比如天體物理學(xué)，量子力學(xué)，生命科學(xué)，思維科學(xué)和哲學(xué)。當(dāng)然，我們不能忘了組成太陽(yáng)系的‘基本元素’-數(shù)學(xué)，物理學(xué)和化學(xué)等。

談到宇宙哲學(xué)，正如電子有正、負(fù)一樣，我們無(wú)法避免創(chuàng)造論。創(chuàng)造論是我們?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程中的重要組織部分。創(chuàng)造論者對(duì)生命起源的論述也是很有說(shuō)服力的。從創(chuàng)造論的觀點(diǎn)，生命本身是智慧的產(chǎn)物，并認(rèn)為如此復(fù)雜而完美的大腦和人體結(jié)構(gòu)，以及上千萬(wàn)種各式各樣的生物，如果解釋為極其偶然產(chǎn)生，而后又由一個(gè)單細(xì)胞進(jìn)化而來(lái)，似乎難以令人置信?？脊派飳W(xué)上，至今也沒(méi)能找到生物進(jìn)化過(guò)程中的中間環(huán)節(jié)的有力證據(jù)，而創(chuàng)造論者相信，一個(gè)新種群應(yīng)當(dāng)是突然大量出現(xiàn)，這樣的證據(jù)倒是有不少發(fā)現(xiàn)。再者，創(chuàng)造論者還表示，從遺傳學(xué)角度，基因突變對(duì)物種的破壞作用大于向好的方向發(fā)展。當(dāng)然，相信創(chuàng)造論會(huì)使我們放棄許多探索的努力。把創(chuàng)造論當(dāng)成一種令人尊敬的學(xué)說(shuō)或思想會(huì)為我們對(duì)宇宙和生命起源的研究提供更廣的思考和想象空間。宗教并不像‘人死后上天堂’這么簡(jiǎn)單，它解釋了許多宇宙中或我們生活中的現(xiàn)象，它的最終答案是創(chuàng)造；而科學(xué)的答案是公式，觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果?？茖W(xué)現(xiàn)在還無(wú)法解釋許多根本性的問(wèn)題；如何驗(yàn)證一個(gè)科學(xué)理論目前也面臨著問(wèn)題，是實(shí)證，還是證偽，還是其他方法，現(xiàn)在還在爭(zhēng)論。本質(zhì)上，宗教和科學(xué)理論都是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的，宗教也有一套自己的實(shí)證體系，只不過(guò)現(xiàn)在還沒(méi)有人看到上帝。宗教和科學(xué)對(duì)我們的生活影響同樣是巨大的，宗教與科學(xué)歷史上都有過(guò)錯(cuò)事，現(xiàn)在科學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)也不能肯定自己一定是對(duì)的，因?yàn)榈贸龅睦碚摱际蔷植亢团R時(shí)的。重要的是我們要有思想和信念。人類探索宇宙起源，解釋宇宙中各種各樣的現(xiàn)象，了解宇宙的本質(zhì)，這是我們尋求真理的過(guò)程。宇宙真理，我認(rèn)為包括以下幾個(gè)內(nèi)容：

a. 創(chuàng)造或自然發(fā)生。即宇宙與人類起源問(wèn)題。

b. 存在與現(xiàn)象的解釋。即宇宙與宇宙中的規(guī)律性問(wèn)題。

c. 宇宙的定義與本質(zhì)。即哲學(xué)上的宇宙概念問(wèn)題。

d. 宇宙與人類命運(yùn)問(wèn)題。

哲學(xué)家，科學(xué)家，宗教人士，還有許多思想者都試圖回答‘宇宙真理’，但大部分不能自圓其說(shuō)，或只是解釋了其中一部分。尋求宇宙真理，我認(rèn)為就是宇宙哲學(xué)的目標(biāo)，這個(gè)過(guò)程還將伴隨人類很長(zhǎng)，很長(zhǎng)的時(shí)間，我們過(guò)去和現(xiàn)在走的僅是這條路上開(kāi)始不久的一段距離。我們知道要描述一個(gè)概念的定義或本質(zhì)(例如，宇宙的概念)應(yīng)該包括它所有的組成。宇宙的組成不僅有物質(zhì)部分，它還有非物質(zhì)(non-matter) 部分，例如空間，時(shí)間，意識(shí)。傳統(tǒng)上，科學(xué)的發(fā)展是圍繞‘物質(zhì)概念’展開(kāi)的；而對(duì)宇宙中非物質(zhì)部分的研究相對(duì)進(jìn)展較慢，例如我們一直沒(méi)有弄清空間，時(shí)間和意識(shí)的本質(zhì)。可喜的是我們已有了思維科學(xué)的研究，困難的是我們必須用思維來(lái)研究思維。

哲學(xué)同樣是方法論。實(shí)證主義似乎成了科學(xué)研究方法的代名詞。天文學(xué)家還有一個(gè)反感的詞匯是‘工具主義’。天體物理學(xué)家對(duì)建立‘?dāng)?shù)學(xué)模型，預(yù)言，證偽’這種思維方法更感興趣，我沒(méi)有反對(duì)這種對(duì)局部問(wèn)題形之有效的方法。目前，在對(duì)宇宙各領(lǐng)域的探索中，各個(gè)科研小組都有一套自己的方法。我想說(shuō)的是，宇宙哲學(xué)應(yīng)該在方法論方面有更多的注意力，或許可以避免錯(cuò)上加錯(cuò)。經(jīng)常的情況是：思維方式的偏差比科學(xué)觀測(cè)的偏差更容易使我們遠(yuǎn)離宇宙的真諦。量子的不確定性原理或許反映了我們的思想和觀測(cè)的不確定性。這就是為什么總是有新理論代替舊理論的原因。

對(duì)于宇宙的未來(lái)，現(xiàn)在主流理論的預(yù)測(cè)大都是悲觀的。‘大坍縮’（Big Crunch）和‘大撕裂’(Big Rip)的觀念已經(jīng)充滿在大眾的頭腦中。這些理論給出的樂(lè)觀概念似乎宇宙還有幾百億年的生存時(shí)間，而對(duì)于人類的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，這與明天滅亡沒(méi)有什么區(qū)別。科學(xué)是不講感情的，而宇宙卻以某種方式一直眷愛(ài)著人類。沒(méi)有人不贊嘆宇宙和生命的完美，這使我想一句諺語(yǔ)：結(jié)果好就一切都好。（All is well that ends well.）

2． ‘完美無(wú)原因’宇宙理論（Perfection-no-reason cosmic theory）

? 宇宙本身就是完美

? 完美才有規(guī)律和秩序

? 完美不需要原因

? 完美產(chǎn)生于完美

宇宙深處蘊(yùn)含著一種信息——完美。完美是宇宙所固有，宇宙‘完美無(wú)原因’的演化過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事(wrong doings)。我們可以問(wèn)宇宙為什么會(huì)這般，也可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，但我們無(wú)法找到是誰(shuí)發(fā)明了規(guī)律?！昝罒o(wú)原因’宇宙理論為你解答這些難題提供了一個(gè)答案。我們是宇宙的產(chǎn)物，人本身是完美的，不完美的是我們的思想和行動(dòng)，這或許就是宇宙的智慧。

創(chuàng)造論對(duì)上帝存在理由的推理主要依據(jù)是‘完美產(chǎn)生于完美’，如果有一天我們發(fā)現(xiàn)上帝與我們?cè)谝黄?，那的確是我們的萬(wàn)幸。

‘完美無(wú)原因’理論僅是對(duì)理解宇宙提供了一種解釋，但我依然渴望能夠看到更科學(xué)的答案。

第7篇：哲學(xué)物質(zhì)的概念范文

一、還學(xué)生一雙“自由”、“明亮”的眼睛

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)探究式教學(xué)，但教學(xué)中有些教師卻往往忽略了學(xué)生的課后生活。初中物理知識(shí)是最基礎(chǔ)、也是與現(xiàn)實(shí)生活最接近的，只有使學(xué)生更多地接觸自然、了解自然，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題并體驗(yàn)成功解決問(wèn)題帶來(lái)的喜悅，才能使學(xué)生對(duì)物理學(xué)習(xí)有較高的興趣。

從另一方面講，解決物理習(xí)題的過(guò)程是學(xué)生還原出題人構(gòu)造物理模型的過(guò)程，一般說(shuō)來(lái)，出題人是根據(jù)自己頭腦中理想化的物理模型，結(jié)合某些物理關(guān)系編寫的物理習(xí)題，學(xué)生在解題時(shí)能否正確的還原這個(gè)物理模型是解題的關(guān)鍵。因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，注重物理知識(shí)在實(shí)際生活中的應(yīng)用。

二、詳盡講解課本中重要的定理、定律

課本部分重要的定理或定律的敘述“過(guò)于精簡(jiǎn)”，造成了學(xué)生對(duì)定理和定律理解的片面性及模糊性。物理學(xué)中的概念和定律是幾代物理學(xué)家經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲才建立起來(lái)的，是以最精簡(jiǎn)的方式展現(xiàn)在教科書中的。正是由于這種簡(jiǎn)潔造成了學(xué)生的“消化不良”。做為一名物理教師，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生詳盡地講解定律中隱含的或不易注意的內(nèi)容。學(xué)生只有在深刻理解物理概念和物理定律的條件下，才能更順暢地解決物理習(xí)題。

為了能使學(xué)生正確理解物理定律以便更好地解決物理習(xí)題，教師很有必要對(duì)定律進(jìn)行“咬文嚼字”，扣住其中的關(guān)鍵字詞。例如，關(guān)于牛頓第一定律的敘述，課本中是這樣的：一切物體在沒(méi)有受外力作用的時(shí)候，總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)或靜止?fàn)顟B(tài)。定律本身的簡(jiǎn)潔性使學(xué)生不能清楚地理解物體最終的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。問(wèn)及很多的學(xué)生，他們的答案是有可能靜止也有可能做勻速直線運(yùn)動(dòng)。這種不定性的答案是不符合物理思維的。我們首先應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生起引導(dǎo)作用，物體在不受外力的情況下到底是做勻速直線運(yùn)動(dòng)還是靜止?fàn)顟B(tài)，是什么決定了物體最終的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，引起學(xué)生的深思與討論之后再講解定律。首先教師應(yīng)講清楚“保持”的意思?！氨３帧本褪遣桓淖?cè)瓉?lái)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。讓學(xué)生選擇一個(gè)固定的參考系，如果物體相對(duì)于這個(gè)參考系是做勻速直線運(yùn)動(dòng)，當(dāng)外力消失后，物體仍然相對(duì)于這個(gè)參考系保持做勻速直線運(yùn)動(dòng)。如果物體相對(duì)于這個(gè)參考系是靜止的，那么當(dāng)外力消失后，物體仍然會(huì)保持靜止?fàn)顟B(tài)；直到有外力作用迫使它改變這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)為止。最后我們可以把內(nèi)容做適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，講解這個(gè)物理定律的來(lái)源，為什么是伽利略做的思想實(shí)驗(yàn)結(jié)果，卻冠名為“牛頓第一定律”？這時(shí)我們就應(yīng)當(dāng)給學(xué)生講解物理學(xué)史，講解物理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)物理定律的過(guò)程和有關(guān)的趣事。 轉(zhuǎn)貼于

三、使學(xué)生的物理思維逐漸順應(yīng)課本本身所隱含的要求

初中學(xué)生的物理思維還沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)課本本身所隱含要求的程度，而日常的生活習(xí)慣也會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的思維。還是以牛頓第一定律為例，在講解牛頓第一定律的時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)瞻前顧后，有時(shí)要把課本后面的東西拿到前面來(lái)講會(huì)起到很好的教學(xué)效果。例如，滬科版的初二物理教材把牛頓第一定律拿到質(zhì)量的前面來(lái)講，老師在講解的時(shí)候又給學(xué)生說(shuō)明了“牛頓第一定律也稱為慣性定律”，盡管慣性的概念在前面已經(jīng)學(xué)過(guò)，但學(xué)生對(duì)這一抽象的概念還是感覺(jué)很陌生，決定慣性大小的唯一因素就是質(zhì)量，在學(xué)習(xí)重力的計(jì)算時(shí)，也用到了質(zhì)量，課本中是以加油站的形式給出的。

總之，“質(zhì)量”的概念在學(xué)習(xí)之前反復(fù)用到，而課本上的“質(zhì)量”和我們現(xiàn)實(shí)生活中常說(shuō)的“質(zhì)量”完全不同，學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中很熟悉的“質(zhì)量”的理解必然會(huì)影響到對(duì)有關(guān)物理概念的理解。因此，我們教師可以根據(jù)實(shí)際情況對(duì)課本的一些章節(jié)的安排順序加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

此外，我們還應(yīng)當(dāng)把課本上嚴(yán)密的科學(xué)語(yǔ)言以通俗化的形式表現(xiàn)出來(lái)，這樣可以使學(xué)生更深層次的理解物理學(xué)中的重要定律和概念。把中學(xué)物理中的概念盡可能集合成各種組合。使學(xué)生把這些組合變成自己的概念，并且應(yīng)當(dāng)懂得這些概念此時(shí)此地在他實(shí)際生活環(huán)境中的應(yīng)用。使學(xué)生通過(guò)實(shí)際的應(yīng)用而由衷地感受到學(xué)習(xí)物理的快樂(lè)，并且對(duì)學(xué)生的實(shí)際觀察操作能力也有很大的提高。使學(xué)生克服物理的思維和現(xiàn)實(shí)生活所逐漸養(yǎng)成的思維的矛盾沖突，才能更好地理解物理的抽象概念。

四、以唯物辯證法貫穿物理教育

第8篇：哲學(xué)物質(zhì)的概念范文

[關(guān)鍵詞]世界本質(zhì)；人類本質(zhì)；哲學(xué)觀；精神體

[中圖分類號(hào)]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2013）01-0072-02

現(xiàn)代信息社會(huì)引致的多種變化，給關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的討論增加了許多未知領(lǐng)域和挑戰(zhàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用和虛擬化認(rèn)知空間的演進(jìn)，一種“物質(zhì)一意識(shí)一精神體”的“三元素論”哲學(xué)觀應(yīng)運(yùn)而生，深入闡析其內(nèi)在特征尤其是“精神體”這一“三元素論”哲學(xué)觀核心理念的屬性，對(duì)推動(dòng)關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)和人類本質(zhì)的探討，進(jìn)而正確地認(rèn)知世界具有重要意義。

一、問(wèn)題的提出

哲學(xué)的基本問(wèn)題是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的探索是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富、不斷深化的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，哲學(xué)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一元要素的“自然神體論”，西方社會(huì)將之歸結(jié)為“上帝創(chuàng)造世界”，東方社會(huì)將之概括為“神靈造物”。這個(gè)時(shí)代最重要的哲學(xué)成就，是人類對(duì)世界的認(rèn)知感性。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，哲學(xué)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始升華到兩元要素的“主體客體論”階段。這一時(shí)期的哲學(xué)學(xué)派以研究人作為主體與自然界作為客體的關(guān)系為主題，并將哲學(xué)的基本問(wèn)題歸結(jié)為物質(zhì)對(duì)意識(shí)的世界本源問(wèn)題。這個(gè)時(shí)代最重要的哲學(xué)成就，是人類對(duì)世界的認(rèn)知理性。按照這一時(shí)期主導(dǎo)學(xué)派的觀點(diǎn)，世界首先是物質(zhì)的，世界的物質(zhì)屬性，不依賴于人的意識(shí)，卻又是能被人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，人類的意識(shí)來(lái)源于對(duì)物質(zhì)的認(rèn)知。但是，關(guān)于物質(zhì)―意識(shí)的認(rèn)知理性是建立在人類科學(xué)發(fā)展的一定時(shí)代基礎(chǔ)之上的，它具有時(shí)代的正確性亦具有一定的歷史局限性。人們對(duì)世界的認(rèn)知常常受制于一定時(shí)代的認(rèn)知模式和認(rèn)知工具局限，需要隨著科技進(jìn)步尤其是認(rèn)知工具和認(rèn)知模式的變革而不斷深化，這已經(jīng)被無(wú)數(shù)的實(shí)踐活動(dòng)反復(fù)證明。因而，當(dāng)以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的虛擬交流日漸普及、影響日益廣泛，并逐漸成為整個(gè)社會(huì)生活重要組成部分的時(shí)候，或者說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將人類社會(huì)送入信息時(shí)代以后，隨著社會(huì)聯(lián)系的日益廣泛和認(rèn)知模式的持續(xù)演進(jìn)，關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣也面臨著新的考驗(yàn)，關(guān)于哲學(xué)基本命題的闡釋需要與對(duì)當(dāng)代信息社會(huì)的再認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，才能得到進(jìn)一步的深化。

二、關(guān)于“精神體”的屬性及其認(rèn)知

關(guān)于世界本源的基本定律告知我們，物質(zhì)是意識(shí)的本原，意識(shí)來(lái)源于對(duì)物質(zhì)的認(rèn)知和反映，就世界的本源而言，物質(zhì)是第一性的，但人們卻常常不恰當(dāng)?shù)匕颜軐W(xué)意義上的意識(shí)等同于精神，走向認(rèn)知論的另一個(gè)誤區(qū)。實(shí)際上，精神不同于意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)認(rèn)知和反映的結(jié)果，而精神則是高度組織起來(lái)的物質(zhì)即人腦的產(chǎn)物，是人們?cè)诟脑焓澜绲纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)人腦產(chǎn)生的觀念和思想成果。精神是一個(gè)聯(lián)結(jié)物質(zhì)與意識(shí)的“中間世界”，或者也可將之定義為一種特定的“場(chǎng)”。在這個(gè)“中間世界”或“場(chǎng)”里，物質(zhì)和意識(shí)相互依存獲得了統(tǒng)一存在形態(tài)一“精神體”。問(wèn)題在于，“精神體”作為一個(gè)“場(chǎng)”所產(chǎn)生的結(jié)果，在人類社會(huì)還未達(dá)到較高的認(rèn)識(shí)水平之前，很容易與由物質(zhì)世界感知為意識(shí)的過(guò)程混淆，因此，必須借助專門的科學(xué)工具，進(jìn)行專門的說(shuō)明，才能被人們所認(rèn)知和把握。

從哲學(xué)的視野看，“精神體”實(shí)際上是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程的結(jié)果，或者說(shuō)，是反映物質(zhì)存在的無(wú)形化的物態(tài)，如同“場(chǎng)”的存在一樣，這種無(wú)形化的物態(tài)，是一種通過(guò)感知來(lái)形成的意識(shí)流。由于從物質(zhì)世界獲得的認(rèn)知，無(wú)論是感性反映還是理性反映都會(huì)有一種表現(xiàn)形式，當(dāng)這種表現(xiàn)形式與其依存的無(wú)形化的物態(tài)融為一體的時(shí)候，就構(gòu)成了一個(gè)“精神體”。

在信息社會(huì)到來(lái)之前，因?yàn)檫@種“精神體”依賴于物質(zhì)體的形態(tài)而存在，不易被獨(dú)立認(rèn)識(shí)，如同甲骨文時(shí)代人類對(duì)“文字”的認(rèn)識(shí)必須借助骨體，在此之后的“文字”表現(xiàn)形式也都難以脫離竹、紙等有形物質(zhì)一樣，“文字”必然被人類等同于物質(zhì)本身所認(rèn)識(shí)。換言之，當(dāng)“文字”的無(wú)形之意需要與有形之物“共存”才能被認(rèn)知、才能形成“識(shí)”的時(shí)候，“無(wú)形”必存于“有形”之中，否則將因無(wú)形而遁于無(wú)影無(wú)蹤。這時(shí)，人類往往把“文字”這樣的無(wú)形“精神體”等同于它所依附的有形物體。一個(gè)反證是，“光”是一個(gè)可以使人有感知的無(wú)形之物，它在信息社會(huì)的互聯(lián)網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)了與“文字”的美妙結(jié)合，使人類第一次認(rèn)識(shí)到了“文字”這一“精神體”的無(wú)形存在形態(tài)，并切實(shí)感受到了“精神存在”，以及類似“場(chǎng)”的“識(shí)”的形態(tài)。當(dāng)人類的“精神存在”具有了“場(chǎng)”的形態(tài)之后，哲學(xué)對(duì)主體與客體的認(rèn)知水平，才有條件地從分離形態(tài)上升到聯(lián)系形態(tài)。

在信息社會(huì)到來(lái)之前，人們很難把握一個(gè)獨(dú)立實(shí)在的精神世界的有形存在?；ヂ?lián)網(wǎng)成為人類社會(huì)發(fā)展史上，第一個(gè)將物質(zhì)世界與人類意識(shí)融為一體的最具代表性的標(biāo)志。原因是，互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)信息傳輸手段的變革成功實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與意識(shí)融合的復(fù)雜過(guò)程，―方面它是智能形態(tài)生產(chǎn)力的展現(xiàn)，具有非常突出的精神世界的屬性，另外，它又是一種物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)（表現(xiàn)為實(shí)實(shí)在在的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)）的反映，二者相結(jié)合構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)信息運(yùn)行體系，是物質(zhì)與意識(shí)統(tǒng)一于精神世界的一個(gè)最為集中的體現(xiàn)。在這里，精神世界作為一個(gè)實(shí)體形態(tài)，體現(xiàn)出一種有型的現(xiàn)實(shí)存在，構(gòu)成了一個(gè)融物質(zhì)與意識(shí)為一體的“精神體”，并第一次作為物質(zhì)世界與人類意識(shí)的統(tǒng)一體而被哲學(xué)所認(rèn)知，準(zhǔn)確把握物質(zhì)和意識(shí)因融合而形成“精神體”的背景和屬性，對(duì)于理解世界的本質(zhì)和人類的本質(zhì)具有劃時(shí)代的重要意義。

三、“三元素論”哲學(xué)觀及其現(xiàn)實(shí)意義

世界是由人和自然界（包含其他各類生物體）所構(gòu)成的。從這一意義上說(shuō)，人類社會(huì)與其說(shuō)是物質(zhì)世界的一部分，不如說(shuō)更是一個(gè)“精神體”世界。因?yàn)樵谌祟惓霈F(xiàn)之前，物質(zhì)世界作為自然界已經(jīng)存在，當(dāng)物質(zhì)世界的“人”成為精神世界的“人”之后，才形成了人類社會(huì)。精神世界的人之所以不再是原始社會(huì)前物質(zhì)世界意義上的類人猿種，轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在于意識(shí)的產(chǎn)生。從有意識(shí)的人類社會(huì)掀開(kāi)精神世界的第一頁(yè)一直到今天的現(xiàn)代社會(huì)，都是一個(gè)“精神體”世界不斷形成和發(fā)展的過(guò)程。人之所以區(qū)別于地球上的一般動(dòng)物不在于具有能夠使用工具的肢體器官，而在于具有支配肢體器官使用工具的意識(shí)，在于人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之時(shí)，實(shí)現(xiàn)了精神世界和物質(zhì)世界的統(tǒng)一，在于開(kāi)創(chuàng)了更有重要標(biāo)志意義的作為“精神體”創(chuàng)造的過(guò)程。這一解釋顯然不同于以往各種基于二元論哲學(xué)觀的詮釋。

物質(zhì)世界具有客觀性，“精神體”世界同樣也具有客觀性，只有意識(shí)才是主觀的。但“精神體”世界的客觀性不同于物質(zhì)世界，這種客觀性來(lái)自其聯(lián)結(jié)物質(zhì)世界與人類意識(shí)的實(shí)體性，表現(xiàn)為一種反映物質(zhì)世界與人類意識(shí)之間一體化聯(lián)系的思維活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這種思維活動(dòng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的結(jié)果是意識(shí)的產(chǎn)生。物質(zhì)世界的人是主觀意識(shí)的主體，人類社會(huì)的客觀性來(lái)自于物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一。

具有主觀意識(shí)的人來(lái)自于精神世界的創(chuàng)造過(guò)程，是物質(zhì)世界主體自身的反映，它同樣是一個(gè)客觀過(guò)程。在“精神體”世界里，這種反映實(shí)際上是主客觀之間聯(lián)系變化的一個(gè)過(guò)程，是思維活動(dòng)運(yùn)行的一個(gè)“場(chǎng)”。對(duì)于這個(gè)過(guò)程或“場(chǎng)”的屬性的認(rèn)知，同樣經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)的哲學(xué)思維過(guò)程。農(nóng)業(yè)社會(huì)的“一元素論”哲學(xué)觀認(rèn)為，上帝（神）是第一實(shí)體動(dòng)因，關(guān)于世界本質(zhì)的物質(zhì)客觀性顯然還沒(méi)有被這一時(shí)期的社會(huì)所普遍認(rèn)知。工業(yè)社會(huì)的“兩元素論”哲學(xué)觀，圍繞物質(zhì)與精神意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，劃分成“唯心論”和“唯物論”兩大陣營(yíng)。其中，“唯物論”發(fā)現(xiàn)了世界本質(zhì)的物質(zhì)存在性，并對(duì)世界本質(zhì)給出了物質(zhì)第一性的基本判斷。上述各種哲學(xué)觀可以說(shuō)，都是當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)認(rèn)知水平的一種普遍反映，他受制于當(dāng)時(shí)人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知能力，因而都還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)客觀存在的連接主體與客體之間思維活動(dòng)的另一類實(shí)體形態(tài)一“精神體”。

第9篇：哲學(xué)物質(zhì)的概念范文

1.化抽象為具體。在中學(xué)政治課教學(xué)中，有不少概念、原理較為抽象、難懂，這對(duì)抽象思維能力和理解能力還較弱的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握起來(lái)往往比較困難，如運(yùn)用一些數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)講，情況就不同了。如《生活與哲學(xué)》中的概念一般都比較抽象，學(xué)生不易把握，學(xué)生常把哲學(xué)中的物質(zhì)概念與客觀世界中具體物質(zhì)概念混為一談。為讓學(xué)生搞清，教師不妨分析幾何中的某種多邊形與具體多邊形之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明。

如“四邊形”這個(gè)概念，它是從正方形、矩形、菱形、梯形等四邊形中抽象概括出來(lái)的，是共性，而不是指具體某一四邊形的個(gè)別特性，但它又存在于正方形、矩形、菱形、梯形等具體四邊形的個(gè)性之中，離開(kāi)具體四邊形的個(gè)別特性，“四邊形”這個(gè)共性也就不存在了。因此，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)上的物質(zhì)是概括抽象了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同特性——客觀實(shí)在性，而萬(wàn)事萬(wàn)物除了這一共性之外，還有它們各自的具體形態(tài)（個(gè)性）。共性存在于個(gè)性之中，離開(kāi)物質(zhì)的具體形態(tài)（個(gè)性），也就沒(méi)有客觀實(shí)在性（共性），就沒(méi)有物質(zhì)，而萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。因此，哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體物質(zhì)之間的關(guān)系和四邊形與具體四邊形之間的關(guān)系是一樣的，既有聯(lián)系又有區(qū)別，我們不能把二者等同起來(lái)（共性≠個(gè)性），混淆起來(lái)。因?yàn)榻處熤v的平面幾何知識(shí)是學(xué)生在初中里學(xué)的，這對(duì)高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，是很容易領(lǐng)會(huì)的。

2.化難為易。高一《經(jīng)濟(jì)生活》商品的價(jià)值量一節(jié)中，講“商品的價(jià)值量不是由各個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的?！睂?duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的理解是教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)，若僅從理論上講，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，學(xué)生不易掌握。如用下面這道數(shù)學(xué)題來(lái)講，就會(huì)使這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單明了，難點(diǎn)易于為學(xué)生掌握。

例：現(xiàn)有織布廠35家，一共生產(chǎn)出100匹布。其中28家是手工勞動(dòng)，生產(chǎn)1匹布15家用7小時(shí)、6家需用8小時(shí)、7家用9小時(shí)，他們一共生產(chǎn)了15匹布。5家機(jī)械勞動(dòng)，生產(chǎn)1匹布分別用3小時(shí)、3.5小時(shí)、4小時(shí)、4.5小時(shí)、5小時(shí)，他們一共生產(chǎn)了60匹布。2家現(xiàn)代化勞動(dòng)，生產(chǎn)1匹布分別用1小時(shí)、2小時(shí)，他們一共生產(chǎn)了25匹布。試問(wèn)現(xiàn)在生產(chǎn)1匹布的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是多少？

分析：由于“現(xiàn)有的正常生產(chǎn)條件”是指生產(chǎn)絕大部分產(chǎn)品所需要的勞動(dòng)條件而不是指絕大部分的生產(chǎn)廠家，上題中正常的生產(chǎn)條件是指機(jī)械勞動(dòng)。手工勞動(dòng)雖然是絕大部分生產(chǎn)條件，但不是絕大部分產(chǎn)品的生產(chǎn)條件，因此，它不是“正常的生產(chǎn)條件”。因此可得出：生產(chǎn)一匹布的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間＝（3＋3.5＋4＋4.5＋5）÷5＝4小時(shí)。