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第1篇：儒家學(xué)派的思想核心范文

一、儒家思想的產(chǎn)生背景

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說(shuō)：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子說(shuō)過：“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)?述而》）是自己的思想本色。

東周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異?；钴S，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書立說(shuō)，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，為秦漢以后的社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。

孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，文武”的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑欤员阍谏鐣?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。

未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個(gè)問題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對(duì)，英者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家、兵家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，在中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)與言論為開明時(shí)代。

二、儒家思想的形成和發(fā)展

（一）儒家思想的形成

儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、術(shù)）的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無(wú)類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。但是儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子?王制》）。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。

（二）簡(jiǎn)說(shuō)儒家思想的歷史變遷

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會(huì)問題的到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五?！保日?。

西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，也利于社會(huì)的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。縱觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。

另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。

孟子的“仁政”說(shuō)，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。

1、孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。

2、孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。

3、西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。

第2篇：儒家學(xué)派的思想核心范文

四書是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。又稱四子書，為歷代儒客學(xué)子研習(xí)之核心書經(jīng)。四書增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時(shí)間間隔達(dá)一千八百年。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生極大的影響。蘊(yùn)含儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。其在中華思想史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。至今讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精華。

作為儒家學(xué)派經(jīng)書的《四書》，不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。其在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。至今讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化精華。但《四書》中也存在著先人思想的的局限性。

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第3篇：儒家學(xué)派的思想核心范文

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：知道百家爭(zhēng)鳴的基本事實(shí)，結(jié)合政治和經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，掌握百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養(yǎng)學(xué)生分析概括比較的能力。

過程與方法：分析“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的社會(huì)原因，認(rèn)識(shí)到一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內(nèi)涵和教育上“有教無(wú)類”思想的歷史影響等。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解“百家爭(zhēng)鳴”是時(shí)代的需要，體會(huì)以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹立積極的人生觀和價(jià)值觀。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

【教學(xué)建議】

1.結(jié)合初中所學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展（如政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、教育）的史實(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因。

2. 百家爭(zhēng)鳴局面形成意義的理論性強(qiáng)，適度引入材料，從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

3. 以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容。

4.課后以百家爭(zhēng)鳴為主題，編輯一期小報(bào)，讓學(xué)生談一談對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的感受。

5?？梢試@ “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學(xué)思想的價(jià)值觀” 組織一次調(diào)查和統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，以便大體了解儒家思想在當(dāng)前的影響力。

【課前預(yù)習(xí)】

1. 儒家思想是怎樣形成的？

背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。

過程：孔子——仁、為政以德、有教無(wú)類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識(shí)體系一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.出現(xiàn)的原因：

（1）經(jīng)濟(jì)上大變動(dòng)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 崩潰， 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。

（3）階級(jí)關(guān)系上：“士”受到各 的重用。

（4）思想上：學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“ ”。

第4篇：儒家學(xué)派的思想核心范文

2、但一個(gè)合格的文明人，禮儀并不是唯一的，什么是德?即“禮、儀、仁、智、信”，固然，禮在首位，儒家思想統(tǒng)治中華文明兩千多年，即是中華文明的源泉，也是中華文明的產(chǎn)物和結(jié)晶，這是一門精深的文學(xué)，它不是宗教，而是學(xué)派，更是一種思想，根深蒂固地根植在每個(gè)中國(guó)人的心中。即使是沒有系統(tǒng)受過儒學(xué)教育的人，也一定會(huì)嚴(yán)格遵守必要的禮節(jié)，除了禮儀，還有仁，仁是什么?

3、仁即是仁政、仁心，孔子一直建議君主施仁政才能得民心，孔子的思想早已開始影響中國(guó)的政治領(lǐng)域。智、信都是儒家的論說(shuō)，是做人的道理，更是中國(guó)人做人的道理，除了儒學(xué)，中國(guó)古代還有很學(xué)派，他們的精華都是博大精深的中華文化的一部分，都是中華文化的核心。

4、但是，歷史的車輪不可逆轉(zhuǎn)，自從19世紀(jì)歐洲人炮火叩響中國(guó)的大門，中華文化受到一定的沖擊，甚至曾一度被西化，后來(lái)，中國(guó)人站了起來(lái)，做了主人，在社會(huì)主義的影響下，中華文化發(fā)生了很大的改變，變得更為科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、健康，文明的觀念也天翻地覆，做一個(gè)文明的公民，即是做一個(gè)健康的公民，做一個(gè)合格的公民?，F(xiàn)在的文明已從多個(gè)方面出發(fā)，更為廣泛，從中我們撿出一個(gè)核心的文化----愛國(guó)主義來(lái)說(shuō)，其實(shí)愛國(guó)是古人一直擁有美德，因?yàn)閻蹏?guó)，才會(huì)遵紀(jì)守法，明禮誠(chéng)信，有公德，做人得先做一個(gè)愛國(guó)的人，這本身就是一促約束，一種自律，因?yàn)閻蹏?guó)，所以注意自己的儀態(tài)，形象，不丟國(guó)人的臉，因?yàn)閻蹏?guó)，所以勤學(xué)，所以好學(xué)，因?yàn)閻蹏?guó)，所以有理想，有抱負(fù)。可以說(shuō)，愛國(guó)就是一種資源，一股力量。如果一個(gè)國(guó)家能做到全民愛國(guó)，那它一定是一個(gè)優(yōu)秀的國(guó)家。

第5篇：儒家學(xué)派的思想核心范文

1、倫理本位是最主要的特征

所謂的仁義說(shuō)的是最崇高的思想道德觀念，有著非常豐富的內(nèi)容。而孝順是仁義的最基礎(chǔ)的層次，所以說(shuō)儒家的思想道德理論中最重要的特征就是注意家庭觀念，倫理道德開始于家庭，從家庭到國(guó)家，家庭和國(guó)家是一個(gè)結(jié)構(gòu)的，非常注意家庭和國(guó)家的理念。而且，就現(xiàn)在的形勢(shì)上來(lái)看，儒家學(xué)派的思想道德教育還注重禮儀的教導(dǎo)，也就是說(shuō)我們常說(shuō)的克制自己，恢復(fù)禮制。這里面所說(shuō)的禮制說(shuō)的就是社會(huì)政治體制和道德的規(guī)則。用這樣的方法就可以達(dá)到政治和道德的相輔相成；法律和道德的相輔相成。這就讓道德同時(shí)有了政治和法律的特點(diǎn)，讓傳統(tǒng)的道德理念變成治理政治、治理國(guó)家的引導(dǎo)。

2、崇尚理想的本質(zhì)

我們國(guó)家最基本的思想道德教學(xué)中是非常注重理想主義的，儒家也提出了理想人品，認(rèn)為培育有著仁義兩種美好品德的君子是十分必要的。而且我們國(guó)家的儒家的人品的培養(yǎng)，道德是作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)最基礎(chǔ)的品德，而一個(gè)人學(xué)了多少東西是外在的陪襯，政治往往是一個(gè)人從里到外，用品德和知識(shí)來(lái)改變實(shí)際中的社會(huì)，或者是讓實(shí)際中的社會(huì)更加美好的方式。所以說(shuō)，這樣的思想對(duì)于我們國(guó)家人的理想來(lái)說(shuō)是非常必要的。我們國(guó)家的古代的教育怎樣能夠做到我們國(guó)家的思想觀念中所認(rèn)可的比較理想的人格呢？達(dá)到就是克制自己養(yǎng)成良好的個(gè)人修養(yǎng)。主要說(shuō)的是道德素質(zhì)的培養(yǎng)的過程中一定要通過自己和自己的反省，這折射了儒家學(xué)派對(duì)道德素質(zhì)培養(yǎng)的主體意識(shí)，也可以表現(xiàn)出來(lái)一定要借助人的心中的信仰來(lái)外化，是一項(xiàng)借助自我反省和自我關(guān)鍵為基本的要求。但是假如這樣自我反省的方法成為了比較刻板的制約，在它自身中也就喪志了教育的最終目的，最后反倒變成了制約人發(fā)展的原因，變成了抑制人性格的發(fā)展、創(chuàng)新性和追求未來(lái)的精神枷鎖。

二、韓國(guó)傳統(tǒng)道德教學(xué)的特征

韓國(guó)在以往的古代的道德教育一般來(lái)說(shuō)代表的是從我們國(guó)家借鑒來(lái)的儒家學(xué)派的道德理論觀念，注重的是古代的道德倫理觀念的傳承和弘揚(yáng)，盡量避免非人性化，做到了以人為本，體現(xiàn)了人和最終價(jià)值，培育全世界所有的公眾成為主導(dǎo)統(tǒng)治位置的傳統(tǒng)道德教育，對(duì)往后不一樣時(shí)間的道德教育都產(chǎn)生了比非常大的影響。所表現(xiàn)出來(lái)的特征可以這樣總結(jié)：

1、以忠為核心的思想道德教育

韓國(guó)的文化和中國(guó)的不一樣在于，韓國(guó)不注重仁義，而最注意的是忠誠(chéng)，忠誠(chéng)是韓國(guó)儒家學(xué)派單獨(dú)具有的特點(diǎn)。忠誠(chéng)和孝道在本質(zhì)上都是儒家學(xué)派道德的中心理念，但是中韓兩個(gè)國(guó)家的詳細(xì)的解釋和偏向點(diǎn)是不一樣的。我們國(guó)家的儒家學(xué)派注重忠誠(chéng)和孝道都必須兼顧，但是韓國(guó)即使也把孝道當(dāng)做最主要的社會(huì)品德，但是對(duì)于孝道的解釋單純的是對(duì)父母的孝順。在我們國(guó)家的傳統(tǒng)觀念的影響下，孝道是所有家庭體制的基本條件，只有憑借具有血親聯(lián)系的人才能夠互相同心的幫助，這就是孝道。反之韓國(guó)的在社會(huì)中對(duì)于孝道的理解是最高領(lǐng)導(dǎo)者的義務(wù)比具有血親的人的高。公民之間憑借注重不是血親關(guān)系之間的同心協(xié)力被當(dāng)做是美好的品德。韓國(guó)的這樣的想法，首先和民族精神的培養(yǎng)聯(lián)系的非常密切，注重對(duì)封建國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)者的順應(yīng)和忠誠(chéng)；而且在不同的角度還可以看出，在韓國(guó)的傳統(tǒng)文化中，從家庭到整個(gè)國(guó)家，注重對(duì)于長(zhǎng)輩和領(lǐng)導(dǎo)者的小孝敬和忠誠(chéng)。這樣的思想已經(jīng)深深的駐進(jìn)了韓國(guó)人的心中，形成了以各種韓國(guó)民族的想法，對(duì)以后的韓國(guó)文化的發(fā)展也有著不可估量的作用。

2、以古代文化特別是儒學(xué)思想為中心的信仰教育

韓國(guó)是一個(gè)非常注意民族文化的國(guó)家，在很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間中，他們對(duì)自己國(guó)家的文化非常的推崇。在韓國(guó)這個(gè)國(guó)家，儒家學(xué)派是一個(gè)最終的信仰，而且已經(jīng)深入人心，是民族精神的一個(gè)很好的體現(xiàn)。在韓國(guó)，非常注重儒生，更是注意對(duì)本民族文化的保護(hù)。所有的值得紀(jì)念的地點(diǎn)都保護(hù)起來(lái)了，而且被破壞的也已經(jīng)逐漸修復(fù)?？梢娝麄兊拿褡逡庾R(shí)非常的強(qiáng)。在很久以前的韓國(guó)人的最讓人滿意的形象就是儒生的形象，那么什么是儒生的形象呢？概括來(lái)說(shuō)，儒生有以下集征：概括來(lái)說(shuō)，儒生的形象是在腦海里必須有文學(xué)的知識(shí)，否則就不能夠稱這種人為具有文化的人，但是具有文化的人也不一定要有十分深刻的專業(yè)水準(zhǔn)，要能夠看懂自己國(guó)家的文字，而且要在所說(shuō)的話中使用一些古代的文章；而且在學(xué)習(xí)的過程中還要應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，注意在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐；要有健全的品格，比較優(yōu)秀的氣質(zhì)，將在內(nèi)心中的樸素體現(xiàn)在外觀可以表現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)，也就是我們所說(shuō)的斯文有禮。這樣看來(lái)在韓國(guó)非常努力的想要教育全國(guó)人民都具有儒生的形象。另外，韓國(guó)人十分的注重對(duì)于自己國(guó)家古代文化維護(hù)，自己國(guó)家的文化不管是大的文化還是小的文化都要為維護(hù)起來(lái)，由于以前保護(hù)不當(dāng)現(xiàn)在已經(jīng)有著很大破壞的，韓國(guó)人都用最快的速度和最大的力量將這些破壞的遺址都修復(fù)好，而且在傳承古代文化的同一時(shí)間也注意在精神文化的維護(hù)，非常主動(dòng)的把所有是自己國(guó)家的不是自己國(guó)家的申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用這樣的方式來(lái)保證文化不流失。韓國(guó)人所說(shuō)的閣民精神，指的是要確定民族的精神和自我進(jìn)行民主的觀點(diǎn)，培育大韓民國(guó)早日復(fù)興的職責(zé)，確定這個(gè)民族的主體，用這樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想。

三、中國(guó)和韓國(guó)道德傳統(tǒng)的共同點(diǎn)

借助例子可以看出中國(guó)和韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家在思想道德教育方面有著自己國(guó)家文化的本身的特征，但是在一樣的亞洲東部的傳統(tǒng)文化的制約下讓兩個(gè)國(guó)家的道德教育又有著很多相似的地方：

1、注重道德教育的以往的規(guī)律

我們國(guó)家剛好是借助這樣的道德渠道，為自己、家庭、整個(gè)國(guó)家來(lái)繼續(xù)服務(wù)的。而且同樣的在韓國(guó)也是受到了儒家學(xué)派的熏陶，道德教育也變成了他們國(guó)家的主要意識(shí)。中國(guó)和韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家的道德教育的主要內(nèi)容和方式有著不一樣的歷史文化的影響，但注重道德教學(xué)的一直以來(lái)的傳統(tǒng)還是沒有變化的。兩個(gè)國(guó)家都非常注意道德的培養(yǎng)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了很好的傳承。

2、注重團(tuán)體的力量

我們國(guó)家的具有特點(diǎn)的人文主義偏重點(diǎn)在功效的方面而非在本國(guó)文化的方面。儒學(xué)以往的文化在思政道德教學(xué)中的主要的價(jià)值往往體現(xiàn)在讓社會(huì)的價(jià)值的方式讓人們認(rèn)可。儒學(xué)的道德關(guān)心的是所有人、所有團(tuán)體的文化特點(diǎn)。這樣的團(tuán)體對(duì)韓國(guó)來(lái)說(shuō)也是一樣的。韓國(guó)的團(tuán)體主義在很多方面體現(xiàn)為團(tuán)體注意的傾向，注意在團(tuán)隊(duì)中的其他人員一起工作的觀念。注意團(tuán)體輕視個(gè)人也是中韓量過共同都發(fā)現(xiàn)的問題。

3、政治化的道德教育

中國(guó)進(jìn)行品德教育的注重的地方是思政教育而不是單純的道德教育的培養(yǎng)。這種教育的優(yōu)勢(shì)是對(duì)于國(guó)家民族的文化的聯(lián)合起來(lái)了發(fā)展的作用，在某些方面可以保證社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展，讓社會(huì)的行為都能夠受到道德的制約。而不好的一面則是我們國(guó)家的政治之間的聯(lián)系一般都是借助道德倫理關(guān)系而發(fā)展的，有著非常大的連帶關(guān)系，造成了正式上用人都用親屬的現(xiàn)象。韓國(guó)也深受我們國(guó)家的影響，也有著這樣的問題。

四、在文化的視野下簡(jiǎn)析中國(guó)和韓國(guó)道德教育的差別

中古和韓國(guó)的道德教育的差別有很多，在很多方面都表現(xiàn)出來(lái)了，我們單單從文化的角度，來(lái)探索中國(guó)和韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家道德教育在長(zhǎng)久時(shí)間內(nèi)如何進(jìn)行發(fā)展的，和發(fā)展的原因。

1、道德品質(zhì)遵照文化條件的差異性

我們國(guó)家從古代來(lái)說(shuō)就有著單獨(dú)的文化體制，有著原發(fā)性的特點(diǎn)。而韓國(guó)這個(gè)國(guó)家一般來(lái)說(shuō)都是依賴參照別的國(guó)家的文化來(lái)提升自己國(guó)家的文化。和我們國(guó)家對(duì)比來(lái)說(shuō)，韓國(guó)的文化程度比較低，他們古代文化的創(chuàng)造性不是很強(qiáng)。不單單借鑒我們國(guó)家的文化，在最近的一段時(shí)間還參照了西方一些國(guó)家的文化。但是韓國(guó)沒有把別國(guó)文化拿過來(lái)就用，而是從自己國(guó)家的實(shí)際情況出發(fā)。中國(guó)和韓國(guó)不一樣的地方有很多，比如說(shuō)我們國(guó)家的仁義和韓國(guó)的忠誠(chéng)。

2、道德品質(zhì)教育理念的差異性

中國(guó)和韓國(guó)的品德教育的觀念和思想也不是很一樣，韓國(guó)一般來(lái)說(shuō)是島國(guó)，外患非常的少。但是中國(guó)旁邊的國(guó)家，有很多威脅。所以說(shuō)我們國(guó)家歷史很長(zhǎng)，民族非常輝煌，也以為旁邊的文化都趕不上自己國(guó)家的，所以說(shuō)有了封建社會(huì)的產(chǎn)生。但是韓國(guó)學(xué)習(xí)能力非常的強(qiáng)，最后的文化是多種形式的。

3、道德現(xiàn)代化變遷的差異性

因?yàn)槲覀儑?guó)家排斥他國(guó)的特點(diǎn)，讓我們國(guó)家的古代的文化非常的封閉。而韓國(guó)的特點(diǎn)是學(xué)習(xí)化，就是吸收了其他國(guó)家文化的好的一面。我們國(guó)家歷史文化根深蒂固，所以說(shuō)面對(duì)新文化的時(shí)候顯得不自如。而韓國(guó)的文化都是學(xué)來(lái)的，很輕易地就能突破傳統(tǒng)文化的制約，接受最前沿的文化，同時(shí)稍加改變，變成了自己國(guó)家的文化。

4、中國(guó)和韓國(guó)進(jìn)行教育最終目標(biāo)的差別

第6篇：儒家學(xué)派的思想核心范文

墨子，東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱顯學(xué)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有非儒即墨之稱。

墨子提出非攻，兼愛等思想，主張愛好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，且身體力行，以一夫之力維護(hù)天下百姓之利益，成為歷代墨家巨子之榜樣。他知人善任的品格，并且主張平民教學(xué)，想問題能夠一分為二，能夠看見事物的本質(zhì)，從而更好的解決問題。

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第7篇：儒家學(xué)派的思想核心范文

關(guān)鍵詞:法律傳統(tǒng);法律起源;法律思想

中圖分類號(hào):D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)11-0098-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律起源概述

(一)中國(guó)傳統(tǒng)法律源于何時(shí)

一是認(rèn)為起源于五帝時(shí)代。如《管子?任法》有:“皇帝之治天下也,其民不引而來(lái),不推而往,不使而成,不禁而止。故皇帝之治也,置法不變,使民安其法者也。”

二是認(rèn)為起源于夏代。這種觀點(diǎn)是基于公共權(quán)力的設(shè)立而建立起來(lái)的一種學(xué)說(shuō)。這種公共權(quán)力在每一個(gè)國(guó)家都存在?！皹?gòu)成這種權(quán)利的,不僅有武裝的人,而且還有物質(zhì)的附屬物,如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施,這些東西都是以前的氏族社會(huì)所沒有的”。

三是認(rèn)為起源于商代。我國(guó)在20世紀(jì)二三十年代有學(xué)者根據(jù)考古發(fā)掘的殷墟甲骨資料推定,漢字出現(xiàn)于商代,因此中國(guó)傳統(tǒng)法律也應(yīng)當(dāng)源于殷商時(shí)期。例如,陳顧遠(yuǎn)認(rèn)為,“《中國(guó)法制史》之始頁(yè),惟有斷自殷代”。

四是認(rèn)為起源于原始社會(huì)末期?，F(xiàn)代法律被定義為由國(guó)家制定或認(rèn)可的,并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的。因此越來(lái)越多的學(xué)者在探討我國(guó)傳統(tǒng)法律起源的時(shí)候,從國(guó)家的起源作為探索點(diǎn)。我國(guó)古代法,早在黃帝時(shí)期就已見端倪,《皇帝李法》作為法的胚胎已孕育于原始社會(huì)末期的母體之中。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)法律何以產(chǎn)生

關(guān)于中國(guó)法律何以產(chǎn)生,目前學(xué)術(shù)界還存在比較多的觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是“刑起于兵”和“源于祭祀”這兩種觀點(diǎn)。

一是認(rèn)為刑起于兵。在原始社會(huì)末期,戰(zhàn)爭(zhēng)使軍紀(jì)、號(hào)令成為規(guī)范;戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了最早的審判制度;戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了懲罰手段的誕生。二是認(rèn)為源于祭祀。久而久之便成為一種習(xí)慣,而這種習(xí)慣逐漸制度化,進(jìn)而固定為一整套行為規(guī)范體系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想洞悉

在中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中以儒、法、道三家思想占主導(dǎo)地位,儒、法在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成以后對(duì)以后的歷朝歷代都產(chǎn)生了深刻的影響。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)法律特點(diǎn)這篇文章中有必要對(duì)這三家思想進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

(一)儒家法律思想

“先秦以孔子為代表的儒學(xué),以人的道德發(fā)展為基點(diǎn),論證了因人的道德成就而形成的道德等級(jí)的合理性,設(shè)計(jì)了“圣、賢、民”的道德等級(jí)秩序,并說(shuō)明禮教是實(shí)現(xiàn)這種等級(jí)秩序的主要途徑。當(dāng)然,這種等級(jí)秩序是以服從于道德成就最高的‘圣人王’為歸宿點(diǎn)的”,強(qiáng)調(diào)王要修德,以德市民眾歸順。他論證了君威的合法性以及等級(jí)制度的合理性,在“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”這一過程中起到了重要作用,并且在漢代法律儒家化過程中也起到巨大作用。并且為后世“納禮入律”奠定基礎(chǔ)。

(二)法家法律思想

法家學(xué)派創(chuàng)始人是管仲。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家代表的是新興地主階級(jí)的利益,主張“依法治國(guó)”。法家產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和思想來(lái)源是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成文法運(yùn)動(dòng),在成文法運(yùn)動(dòng)中,法家學(xué)派的首要思想是經(jīng)濟(jì),并且全面否定西周的立法、反對(duì)原先的政治結(jié)構(gòu)。

在法家學(xué)派觀點(diǎn)中:人性本惡。所以在法家法律思想中非常重視預(yù)防犯罪,主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)通過賞罰安把人民納入法治軌道。商鞅說(shuō):“民之性,飽而求實(shí),勞而求佚,苦則索樂,辱則求榮,此民之情也。民之求利,失利之法;求名,失性之常。悉以論自然也?今夫盜賊上犯君之所禁,而不失臣民之禮,故名辱而身危;猶不止者,利也?！钡诙?法家提倡依法治國(guó)。所謂“依法治國(guó)”,最早有管子提出,他認(rèn)為“事斷于法,是國(guó)之大道”。韓非子進(jìn)一步提出了“依法治國(guó)“的主張。第三,以刑去刑。商鞅說(shuō):“故禁奸止過莫若重刑。刑重而必得,則民不敢試,故國(guó)無(wú)刑民?！?/p>

(三)道家法律思想

道家代表人物老子是東周時(shí)的史官,出身貴族,提出了“道法自然”的觀點(diǎn),這也是道家思想的核心和精髓理念。道家提倡的“無(wú)為”和“自然”,對(duì)君主的絕對(duì)權(quán)威和國(guó)家強(qiáng)制力提出了挑戰(zhàn),具有樸素的反專制和反對(duì)法律一元化的因素。

第8篇：儒家學(xué)派的思想核心范文

 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)美學(xué)思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派將禮樂文化作為一種精神，并以此實(shí)踐著自己克己復(fù)禮的追求，成為影響整個(gè)中國(guó)文化和審美意識(shí)的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話中我們可以總結(jié)出這些神話的主題，最能集中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂美學(xué)觀念可以說(shuō)是不謀而合，雖然都還沒有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂美學(xué)的基礎(chǔ)。但是中西方音樂美學(xué)畢竟存在差異，以春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂美學(xué)思想為基礎(chǔ)的中國(guó)音樂追求的是對(duì)立而不沖突。

 

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想

 

1.1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想

 

背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想空前活躍，學(xué)術(shù)極其繁榮，不同學(xué)派圍繞音樂與政治和審美觀點(diǎn)等方面展開爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這一時(shí)期音樂思想的主要代表學(xué)派，有儒家、墨家和道家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！罢呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，諸子百家競(jìng)相展開爭(zhēng)鳴，音樂美學(xué)思想亦獲得豐富的發(fā)展，從其在古代音樂思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長(zhǎng)的封建社會(huì) 音樂文化心理的基礎(chǔ)?！盵1]

 

主要代表人物與觀點(diǎn)：

 

(1)儒家——“倡樂”

 

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和奠基人，他肯定音樂的政治作用，提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的主張，其音樂思想建立在“仁”的基礎(chǔ)上，提倡“禮治”，在強(qiáng)調(diào)“樂”的政治作用的同時(shí)，也十分重視樂德和樂舞，強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，認(rèn)為音樂能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂觀繼承孔子的音樂思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂要體現(xiàn)“仁聲”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與民同樂，才可以王天下。

 

(2)道家——“大音希聲”

 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物是老子和莊子，在音樂思想上，老子主張“無(wú)為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點(diǎn)的提出，不利于音樂文化的存在和發(fā)展，但在有聲和無(wú)聲的辯證關(guān)系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發(fā)的。

 

(3)墨家——“非樂”

 

墨子對(duì)音樂持否定態(tài)度，即“非樂”，與儒家的音樂思想相對(duì)立，主張“圣王不為樂”，這種非樂思想，不是否定樂的本體，而是否定人對(duì)樂的享用，這種觀點(diǎn)包含著對(duì)統(tǒng)治者的批判和對(duì)老百姓的關(guān)懷，具有一定的進(jìn)步意義，但他將精神與物質(zhì)對(duì)立起來(lái)，完全否定了音樂的社會(huì)功能，這種思想有失偏頗。

 

1.2、古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想

 

背景：公元前六世紀(jì)，古希臘的音樂、建筑、雕刻、 繪畫等藝術(shù)的發(fā)展都很繁榮，對(duì)美的追求和創(chuàng)造促使了古希臘的哲學(xué)家開始思考有關(guān)美的問題，促使了美學(xué)思想的萌芽。

 

主要代表人物與觀點(diǎn)：

 

(1)畢達(dá)哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂美學(xué)家，他認(rèn)為數(shù)就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結(jié)為數(shù)量關(guān)系，不但失之于形式主義，而且離開了美的社會(huì)性，這使他的美學(xué)走向違反事實(shí)、違反科學(xué)的道路。

 

(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學(xué)思想家、美學(xué)家。將美與善相提并論，認(rèn)為美的就是善的，其理論研究雖然在美學(xué)史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯(cuò)誤的。蘇格拉底美與善統(tǒng)一的觀點(diǎn)，標(biāo)志著早期希臘美學(xué)向后期的轉(zhuǎn)進(jìn)和深化。

 

(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家。在音樂美學(xué)領(lǐng)域，一方面保留了在畢達(dá)哥拉斯基礎(chǔ)上建立的“和諧說(shuō)”偏重沒的感性或物質(zhì)性的特點(diǎn)，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。

 

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想的異同

 

由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂美學(xué)的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想還是西方早期的音樂美學(xué)思想，都是以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)。“和”與和諧是中西方音樂美學(xué)始終關(guān)注的問題。“人類的音樂藝術(shù)在不同地域、民族的歷史發(fā)展中，都會(huì)關(guān)心和觸及到一些基本的美學(xué)問題，如音樂的諧和、模仿、情感問題以及音樂的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂美學(xué)思想中所共有的東西。古希臘時(shí)期的音樂美學(xué)思想同中國(guó)先秦時(shí)期的音樂美學(xué)思想一樣，都為各自的歷史發(fā)展提供了最早的、系統(tǒng)的、影響甚為深遠(yuǎn)的思想資料?！盵2]

 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂美學(xué)思想是我國(guó)最早的音樂美學(xué)思想，以諸子百家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在音樂上表達(dá)的是以曠達(dá)悠深見長(zhǎng)，突出“情”與“景”的交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學(xué)和功能性，是一種比較客觀的形式，體現(xiàn)在音樂上就是以深刻嚴(yán)肅見長(zhǎng)，突出主客對(duì)立，體現(xiàn)出一種藝術(shù)精神的壯美。

 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派從“仁禮”的美學(xué)思想中提出“倡樂”的主張，道家學(xué)派的中的“無(wú)”應(yīng)用到音樂美學(xué)上也依然是“無(wú)為”。這種中國(guó)最早的哲學(xué)思想，美學(xué)思想，表現(xiàn)在音樂上，就產(chǎn)生了虛實(shí)結(jié)合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺思維，主張藝術(shù)美學(xué)的完美境界不是實(shí)有，而是虛實(shí)統(tǒng)一;而在西方美學(xué)影響下的藝術(shù)作品主題趨向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂方面，中國(guó)音樂是線性思維，西方音樂在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國(guó)講究的是單旋律性，而西方則是復(fù)調(diào)和聲。中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)人的感受，主張人與自然的和諧統(tǒng)一從而也引申到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，《樂論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變;變成方，謂之音”，中國(guó)的音樂美學(xué)將理性融入感性之中，這便形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂之美的核心：意境。這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的最高境界。西方音樂美學(xué)思想則注重“情理”，重視理性、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，西方以畢達(dá)哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學(xué)家為首的美學(xué)思想則是重視理智、數(shù)學(xué)、思維，強(qiáng)調(diào)人與宇宙，研究自然的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)審美是主觀意識(shí)，幾乎否定音樂表現(xiàn)本身以外的美。相比來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂美學(xué)觀則強(qiáng)調(diào)理性的、純粹的音樂。這也就是“道法自然”的審美與強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯的審美之間的差異。

 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂美學(xué)在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂美學(xué)思想在認(rèn)知上較為理性，在審美上追求主客二分。

 

三、結(jié)語(yǔ)

 

在探求中西方音樂美學(xué)的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過程”、“審美追求”等方面展開研究，但做這些研究不是為了說(shuō)明哪國(guó)音樂文化更具價(jià)值，而是為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)無(wú)國(guó)界的欣賞。因中西方音樂美學(xué)的差異受歷史文化以及審美價(jià)值取向等因素的影響，所以在各自發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)存在許多異同點(diǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家開始發(fā)展至今，對(duì)中國(guó)的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而西方的美學(xué)作為世界文化組成的一部分，也對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的音樂美學(xué)具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統(tǒng)的、民族的音樂作審美為根基，運(yùn)用中西優(yōu)秀的音樂審美方法，建立及、具有中國(guó)特色的音樂美學(xué)思想，從而豐富世界文化藝術(shù)。

第9篇：儒家學(xué)派的思想核心范文

 

一、 綜合法學(xué)的發(fā)展背景及觀點(diǎn)

 

在西方法律思想史中，始終存在著不同流派之間關(guān)于“法律是什么”和“法律應(yīng)該是什么”的爭(zhēng)論，各個(gè)學(xué)派都始終堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，各執(zhí)一詞，相互攻訐。其中自然法學(xué)派、分析實(shí)證主義法學(xué)派和社會(huì)法學(xué)派并稱為西方三大法學(xué)流派，理論最豐富，產(chǎn)生的影響也最為廣泛，它們分別強(qiáng)調(diào)的是法的價(jià)值、形式和社會(huì)事實(shí)，他們各自站在自己所強(qiáng)調(diào)的角度，就一系列相關(guān)問題展開討論，形成自己的獨(dú)特理論，而后對(duì)同一問題的研究者不斷增加，對(duì)原有內(nèi)容做出繼承和發(fā)展，最后隨著理論的逐漸強(qiáng)大，而分離成相應(yīng)派別。

 

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化，特別是二戰(zhàn)結(jié)束后，科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了綜合性和邊緣性的發(fā)展趨勢(shì)，這種趨勢(shì)也影響到法學(xué)領(lǐng)域，即三大法學(xué)流派之間開始相互融合，相互向?qū)Ψ娇繑n，但是他們并沒有做出實(shí)質(zhì)性改變，只是對(duì)原有內(nèi)容的稍微修改。而綜合法學(xué)正是順應(yīng)這一趨勢(shì)發(fā)展的產(chǎn)物，綜合法學(xué)家們?cè)噲D把不同法學(xué)派之間強(qiáng)調(diào)的不同側(cè)面統(tǒng)一起來(lái)，建立起一個(gè)完整的法學(xué)體系。

 

二、簡(jiǎn)述綜合法學(xué)主要代表人物的觀點(diǎn)

 

霍爾是綜合法學(xué)的領(lǐng)頭人，他強(qiáng)調(diào)法是價(jià)值、形式和事實(shí)的特殊結(jié)合，也就是把三大法學(xué)派強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)法理學(xué)的完整的結(jié)構(gòu)，他的創(chuàng)新之處在于看到了法律價(jià)值、法律規(guī)范形式和社會(huì)的統(tǒng)一性。

 

斯通也是代表人物之一，他研究的問題主要是從三大法學(xué)派對(duì)法的概念中，綜合得出法的概念和特征，在此基礎(chǔ)上得出綜合的法概念。此外，還要用邏輯、正義和社會(huì)控制的方法來(lái)分析法律的結(jié)構(gòu)及作用、正義是什么、為了取得正義而利用社會(huì)中法律的適用性等問題。

 

伯爾曼在綜合法學(xué)的研究中也是比較有影響力的，他則主張建立一個(gè)綜合自然法學(xué)、歷史法學(xué)和實(shí)證主義，并且要超越這三者的一體化的法理學(xué)，因此他研究法律所采用的方法就是辯證法和歷史觀。他還指出：西方法律史的研究者們必須防止囿于某一個(gè)流派，應(yīng)把所有各派當(dāng)作連續(xù)映示歷史經(jīng)驗(yàn)的屏幕而不應(yīng)試圖用歷史去偏袒其中任何一個(gè)派別，這樣做可能是更合適和更“西方式的” 。

 

三、詳述博登海默的主要觀點(diǎn)

 

博登海默作為綜合法學(xué)派最具代表性的人物，在他的《法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法》這本書中較為詳細(xì)的闡明了自己的觀點(diǎn)，被視為研究綜合法學(xué)的經(jīng)典讀物。從書中我們可以了解到西方整個(gè)法律思想史的發(fā)展以及綜合法學(xué)派提出的觀點(diǎn)和使用的研究方法。

 

該書一共分為三部分。第一部分即關(guān)于法哲學(xué)的歷史概論。從古希臘到20世紀(jì)70年代，按照時(shí)間順序，客觀而詳細(xì)的描述了各個(gè)時(shí)期西方法律哲學(xué)發(fā)展的概況，并闡明了綜合法學(xué)出現(xiàn)的合理性。

 

第二部分即法律的性質(zhì)及作用。這是本書中最為核心的部分，系統(tǒng)的介紹了博登海默本人的觀點(diǎn)。他從不同的角度全面的分析了法律所應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值，即秩序和正義，秩序和正義又包括自由、平等、安全、共同福利等方面，因此法律所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目的應(yīng)該是“建立一個(gè)正義的社會(huì)秩序”。這是他綜合自然法學(xué)派和分析實(shí)證主義法學(xué)派所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)后得出的綜合結(jié)論。

 

第三部分即法律的淵源和技術(shù)。該部分從法律概念和核心方法論的角度，對(duì)比了三大法學(xué)流派和綜合法學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)作者提供給讀者綜合分析法律和運(yùn)用法律的一些方法與技巧，即考慮法律溯源、法律與科學(xué)方法、司法過程中的技術(shù)方面等。

 

“真理是任何特定時(shí)間人們經(jīng)驗(yàn)的總和?！薄胺墒且粋€(gè)帶著許多大廳、房間、凹角和拐角的大廈，在同一時(shí)間里想用一盞燈照亮每一個(gè)房間、凹角和拐角是極其困難的，尤其是由于技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的局限，照明系統(tǒng)不適當(dāng)或不完備時(shí)，情形就便是如此了” 這是博登海默在他的書中提到的重要指導(dǎo)思想，他的觀點(diǎn)也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，各個(gè)法學(xué)派各有側(cè)重點(diǎn)，都有優(yōu)缺點(diǎn)，在特定歷史背景下都有存在的理由，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的知識(shí)范圍不斷擴(kuò)大，就不應(yīng)只局限于某一具體的角度，應(yīng)該博采眾長(zhǎng)，充分吸取三大法學(xué)流派中合理的成分加以綜合，發(fā)展成為綜合法學(xué)的基石，從而建立起一個(gè)全面的綜合法理學(xué)體系。

 

四、綜合法學(xué)的影響

 

綜合法學(xué)家們認(rèn)識(shí)到了各個(gè)法學(xué)流派之間存在的優(yōu)點(diǎn)和不足，試圖取長(zhǎng)補(bǔ)短，把各個(gè)法學(xué)流派綜合起來(lái)，形成完整的法學(xué)體系。他們采用不同的視角來(lái)看待法學(xué)，給法學(xué)理論的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)，由此看來(lái)，是具有一定積極意義的。受這股綜合法學(xué)思潮的影響，又誕生出了許多具有綜合元素的法哲學(xué)，比如：法律政策學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、多元論法學(xué)和新修辭學(xué)法學(xué)等等，從這些學(xué)派所提倡的觀點(diǎn)中都能明顯的體現(xiàn)出“綜合”的思想。

 

不僅是在西方，中國(guó)的法理學(xué)界也是受到了這股思潮的影響，如在教材的編寫方面，注重全面介紹三大法學(xué)流派各自的觀點(diǎn)及存在的缺陷，而且特別注重從綜合法學(xué)的角度，介紹法理學(xué)的框架結(jié)構(gòu)，這就給中國(guó)法理學(xué)的發(fā)展深深地刻上了綜合法學(xué)的烙印。從以上這些可以說(shuō)明綜合法學(xué)的思潮具有一定影響力。

 

但是綜合法學(xué)派只是在三大法學(xué)派的基礎(chǔ)上加以整合，并未實(shí)現(xiàn)真正意義上的突破，同時(shí)綜合法學(xué)家們使用的對(duì)待各家學(xué)派等量齊觀的方法，導(dǎo)致其內(nèi)容繁雜，分不清主次，缺乏深度。發(fā)展到60年代，在西方法律思想中，似乎已找不到綜合法學(xué)的立足之地，盡管有些人也能意識(shí)到各個(gè)法學(xué)流派之間是相互聯(lián)系的，像自然法學(xué)派、分析實(shí)證主義法學(xué)派和社會(huì)法學(xué)派三者之間也出現(xiàn)了相互影響、相互融合的趨勢(shì)，但是他們只是在各自的基礎(chǔ)之上有所發(fā)展，并不像綜合法學(xué)那樣組合成新的理論。不可否認(rèn)的是綜合法學(xué)思潮的出現(xiàn)是歷史的必然，就像當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化、文化大融合一樣，不斷在彼此的碰撞中磨合，直到找到一個(gè)平衡點(diǎn)，達(dá)到和平共處。

 

或許由于發(fā)展時(shí)間較短，綜合法學(xué)并沒有形成獨(dú)立的體系，許多法學(xué)家也并不看好這一學(xué)派，而且由于研究人員不足等種種原因，導(dǎo)致大多數(shù)人對(duì)這一學(xué)派充滿了批評(píng)，對(duì)它未來(lái)的發(fā)展也并不抱任何期望。

 

五、綜合法學(xué)思潮未來(lái)的發(fā)展

 

在西方法律思想史的長(zhǎng)河中，任何一個(gè)法學(xué)流派都是經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才被人們所接受，綜合法學(xué)派由于種種原因，或許到目前為止還不足以產(chǎn)生強(qiáng)大的震懾力，但是我們應(yīng)該以發(fā)展的合理的眼光看待這一現(xiàn)象，既然存在就應(yīng)正視，隨著研究者的不斷發(fā)展和深入，會(huì)有新的理論新的觀點(diǎn)被提出，并且會(huì)日臻完善，綜合法學(xué)也會(huì)產(chǎn)生更大的威力。就像博登海默所說(shuō)的那樣，真理只有在特定的時(shí)間和范圍內(nèi)才能被人們所接受。

 

中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)的“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，與西方法律思想史中出現(xiàn)的各家學(xué)派有一定相類似的地方，都是就某一問題產(chǎn)生不同的學(xué)說(shuō)，這些不同的學(xué)說(shuō)之間相互爭(zhēng)辯，互不妥協(xié)，不同的歷史時(shí)期各學(xué)派的發(fā)展和產(chǎn)生的歷史作用也不盡相同。中國(guó)百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果就是誰(shuí)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，誰(shuí)符合統(tǒng)治者的利益，誰(shuí)就能得到統(tǒng)治者的重用，這也符合大自然“優(yōu)勝劣汰”的這一法則。

 

在中國(guó)歷史上最終生存下來(lái)并得以長(zhǎng)久發(fā)展的是儒家學(xué)派，而且中國(guó)古代的法律就是儒家化的過程，之所以這樣，因?yàn)樗芗媸詹⑿?，并且根?jù)時(shí)代背景和社會(huì)變遷，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，但是萬(wàn)變不離其宗，它的主脈絡(luò)卻從未遭到改變，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這條主線影響了中國(guó)兩千年之久，直到現(xiàn)在有些思想還被人們所弘揚(yáng)。

 

雖然東西方文化之間存在較大差異，但是文化無(wú)國(guó)界，必然有值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。所以，綜合法學(xué)派要想在眾法學(xué)派中脫穎而出，必須要結(jié)合時(shí)代背景，集百家之所長(zhǎng)，提煉出有深度、有內(nèi)涵、有思想的新穎的觀點(diǎn)，如果只是一味的總結(jié)前人的觀點(diǎn)，是不能獲得人們的肯定的，定會(huì)淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。

 

就目前而言，綜合法學(xué)家們所倡導(dǎo)的“建立統(tǒng)一的綜合法學(xué)”這一目標(biāo)，在某種程度上仍然顯得過于理想化，法律綜合化的未來(lái)并不如綜合法學(xué)家們所想的那么樂觀。因?yàn)樵谫Y本主義世界中各法學(xué)派的繁榮與衰敗都與當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)，西方世界中是存在政治經(jīng)濟(jì)沖突的，不同利益集團(tuán)之間的需求是不一致的，這就導(dǎo)致了對(duì)于不同的理論的法學(xué)派不能同等對(duì)待，必須有所取舍。只要這些沖突存在，西方各法學(xué)派就不可能實(shí)現(xiàn)真正的融合。但是綜合的趨勢(shì)卻不容忽視，這是歷史發(fā)展的必然，法學(xué)的融合還有很長(zhǎng)的一段路要走，不是一蹴而就的，這也就要求我們年輕一代的法律研究者發(fā)揮自己的智慧，不斷探索法理學(xué)的奧秘，提出具有代表性的觀點(diǎn)，為綜合理論法學(xué)的發(fā)展增添光輝的一筆。