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第1篇：社會(huì)科學(xué)研究導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞范式社會(huì)科學(xué)范式范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)進(jìn)步增長(zhǎng)的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫(kù)恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對(duì)象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過(guò)程，其中核心的概念是科學(xué)范式?！胺妒健?Pardign)原意是指語(yǔ)法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫(kù)恩對(duì)范式有許多解釋。英國(guó)的瑪斯特曼認(rèn)為庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺(jué)本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書(shū)或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”。“硬核”是相對(duì)穩(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過(guò)調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長(zhǎng)期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開(kāi)列一系列模擬實(shí)在的越來(lái)越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問(wèn)題》一書(shū)中認(rèn)為，每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史。“一個(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過(guò)程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問(wèn)題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定。”[3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過(guò)程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說(shuō)明的假定?！@些假定包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對(duì)具體問(wèn)題的挑選以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略?！部砂ɡ碚摷业幕緝r(jià)值前提?！盵4]我們認(rèn)為，所謂社會(huì)科學(xué)范式，是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過(guò)程中，關(guān)于研究對(duì)象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對(duì)象屬性和作用過(guò)程的本體論社會(huì)歷史觀觀念；

[2].關(guān)于如何認(rèn)識(shí)和把握研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)論方法論觀念；

[3].由[1]和[2]所影響決定的作為理論體系和研究活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的最基本的理論假設(shè)；以及

[4].研究領(lǐng)域和理論的興趣主題；

[5].（某些學(xué)科中的）基本政策綱領(lǐng)。

無(wú)論科學(xué)家是否承認(rèn)或有沒(méi)有意識(shí)到，在實(shí)際研究過(guò)程中，哲學(xué)思想和方法論觀點(diǎn)對(duì)研究工作具有重大影響。雖然某些人宣稱拒斥形而上學(xué)，然而實(shí)際上哲學(xué)從前門被趕出去又從后門或窗口偷運(yùn)進(jìn)來(lái)。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在著科學(xué)主義和人文主義兩大基本研究范式，它們的根本區(qū)別就在于兩者在關(guān)于社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本性質(zhì)以及認(rèn)識(shí)論方法論觀點(diǎn)上具有不同的信奉傾向?？茖W(xué)主義以實(shí)證哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)局限于人的經(jīng)驗(yàn)所及的領(lǐng)域。在認(rèn)識(shí)論方法論上，受自然科學(xué)的強(qiáng)烈影響。他們認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法即觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法等，從觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，描述社會(huì)現(xiàn)象的外部聯(lián)系，研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域的普遍一般規(guī)律。人文主義研究范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象是人的主體精神的外化，是精神世界、價(jià)值世界。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象是“一種個(gè)別的、……僅僅一度發(fā)生于一定時(shí)間內(nèi)的事件?！迸c自然科學(xué)追求“普遍的定然判斷”不同，社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)是“單稱的實(shí)然判斷”。因此，社會(huì)科學(xué)是運(yùn)用“個(gè)別化方法”去研究對(duì)象。[5]狄爾泰把解釋學(xué)方法擴(kuò)展為社會(huì)科學(xué)的一般方法，韋伯則提出了“移情式領(lǐng)悟”的理解方法。如果說(shuō)科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立更多地表現(xiàn)為對(duì)自然與人的關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，那么，與此相聯(lián)系的方法論個(gè)體主義與整體主義的爭(zhēng)論則由主要反映在對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的不同看法。方法論整體主義以新黑格爾主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以迪爾凱姆客觀社會(huì)學(xué)為代表。他們認(rèn)為社會(huì)本身是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)和有機(jī)系統(tǒng)，它不能夠還原為個(gè)人或以個(gè)人為單位的現(xiàn)象或活動(dòng)。社會(huì)規(guī)定制約著個(gè)人的活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過(guò)與其他社會(huì)事實(shí)的整體聯(lián)系才能得到解釋。因此，他們主張應(yīng)該通過(guò)社會(huì)的整體來(lái)研究社會(huì)的理論，對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析、研究的基本對(duì)象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的法則、傾向和運(yùn)動(dòng)等等。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)作為一個(gè)整體具有客觀性，社會(huì)科學(xué)能發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)預(yù)言。方法論個(gè)體主義受到霍布斯等“社會(huì)契約論”社會(huì)歷史觀的影響，以新康德主義為代表的人文主義思潮是其哲學(xué)基礎(chǔ)，以韋伯的社會(huì)學(xué)理論為代表。他們認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的存在、活動(dòng)必然先于、高于社會(huì)整體的存在和活動(dòng)，這種個(gè)體及其屬性又往往歸屬為某種特定的永恒不變的人性，所以，現(xiàn)代個(gè)體主義往往表現(xiàn)為心理主義。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究的基本單元是個(gè)人活動(dòng)，而人的行為受動(dòng)機(jī)支配，所以，應(yīng)從主觀動(dòng)機(jī)、人的人性等著手去解釋和分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度等只具有從屬意義，應(yīng)從個(gè)人行為、個(gè)人心理動(dòng)機(jī)出發(fā)去建構(gòu)社會(huì)整體。兩次大戰(zhàn)以來(lái)，社會(huì)科學(xué)范式發(fā)生了重大變化，其中很主要的內(nèi)容是研究方法論的變化，由以前的定性方法為主發(fā)展為定性定量方法相結(jié)合，由以前的分析歸納為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽呦蛳到y(tǒng)綜合研究?？傊倔w論社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)論方法論觀念是社會(huì)科學(xué)范式的基本成份。

科學(xué)研究的基本任務(wù)是從感性認(rèn)識(shí)中抽象出反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)。著名物理學(xué)家海森堡談到科學(xué)抽象時(shí)說(shuō)：“抽象使我們能夠從一種觀點(diǎn)觀察一個(gè)對(duì)象或一組對(duì)象，而拋開(kāi)對(duì)象的所有其他特性。”[6]社會(huì)科學(xué)研究中，這種抽象過(guò)程的重要表現(xiàn)形式是對(duì)研究對(duì)象提出一些最基本的理論假設(shè)，作為科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。符合科學(xué)條件和要求的假設(shè)條件，往往構(gòu)成理論體系的基礎(chǔ)和核心。一般地說(shuō)，各種理論之間的區(qū)別往往是基本理論假設(shè)的區(qū)別，而新舊理論的更替也首先表現(xiàn)為基本理論假設(shè)的變化。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是以經(jīng)濟(jì)自行調(diào)節(jié)、自動(dòng)均衡等人們擁有完全知識(shí)能進(jìn)行理性預(yù)期這些最基本的理論假設(shè)為基礎(chǔ)的，而所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯革命，很重要的內(nèi)容就是摧毀了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些最基本的假設(shè)。對(duì)此西蒙說(shuō)：“研究綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)變已成為大勢(shì)所趨，不可阻擋。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們開(kāi)始在更加廣泛的領(lǐng)域里利用更為現(xiàn)實(shí)的（和心理的）假設(shè)，即承認(rèn)人類理性的限度以及這個(gè)限度對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的影響，以取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中過(guò)于簡(jiǎn)單化的假設(shè)?！盵7]在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，G.里茨爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)有三種基本范式：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式。而這些范式的區(qū)別的基礎(chǔ)是基本的理論假設(shè)的不同。例如，功能理論和沖突理論的基本理論假設(shè)是認(rèn)為社會(huì)與有機(jī)體一樣，社會(huì)制度和過(guò)程都有它們的生命。而互動(dòng)理論的基本假設(shè)不同，他們認(rèn)為社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，最基本的理論假設(shè)是研究范式的重要因素。

社會(huì)科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是“范式的多重性”或者說(shuō)是存在著許多“不可完全通約的”范式。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，除了研究者所持范式中上述[1][2][3]三方面的區(qū)別外，還有一個(gè)重要方面是研究者的著眼點(diǎn)和理論興趣主題的不同。例如：在社會(huì)學(xué)理論中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括個(gè)人層次、人際關(guān)系層次和社會(huì)結(jié)構(gòu)層次等不同層面。不同的范式往往關(guān)注不同層面的社會(huì)現(xiàn)象。象征互動(dòng)理論和交換理論主要關(guān)注人際關(guān)系層面的問(wèn)題，而功能理論和沖突理論的興趣主要放在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，被一些西方學(xué)者稱為“邊際革命”的邊際效用學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的重大區(qū)別，是研究重點(diǎn)或興趣的轉(zhuǎn)變。他們一反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究供給（生產(chǎn)）的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而注重研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的需求消費(fèi)效用方面，主要研究經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)人行為如個(gè)別的消費(fèi)行為等。同樣，在凱恩斯革命中，也包括研究主題的變化，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的個(gè)人、廠商的經(jīng)濟(jì)行為以及個(gè)別市場(chǎng)、個(gè)別商品的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等微觀分析，轉(zhuǎn)變到全力考察整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體分析上，開(kāi)創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。在歷史學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)近代史學(xué)發(fā)展史上，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男率穼W(xué)，之所以“新”，重要原因在于他們突破封建傳統(tǒng)史學(xué)以帝王將相為中心和以政治史為基干的研究主題，把史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大到人類生活和各個(gè)方面，特別是重點(diǎn)研究與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更為密切的史學(xué)問(wèn)題。英國(guó)著名史學(xué)家巴勒克拉夫在論述本世紀(jì)五十年代以來(lái)，世界史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變時(shí)，把研究興趣的變化列為重要方面。[8]英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.哈奇森分析社會(huì)科學(xué)革命構(gòu)成因素時(shí)認(rèn)為：“興趣或研究重點(diǎn)的變化理所當(dāng)然地也應(yīng)該算做革命的一個(gè)構(gòu)成部分?！盵9]所以，范式應(yīng)包含研究主題這一因素。

在一些應(yīng)用性鮮明的社會(huì)科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科中，理論研究往往與政策研究密切相關(guān)。理論研究為政策綱領(lǐng)提供理論支撐，而政策綱領(lǐng)的實(shí)踐效果則檢驗(yàn)其依據(jù)的理論學(xué)說(shuō)。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格認(rèn)為：“大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不僅是拉卡托斯意義上的科學(xué)研究綱領(lǐng)，而且也是政治行動(dòng)綱領(lǐng)?！盵10]例如凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論。他在理論上否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)政策上也堅(jiān)決反對(duì)自古典學(xué)派以來(lái)一直信奉的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，大力鼓吹只有國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)才能確保資本主義的生存和發(fā)展，提出了赤字財(cái)政、通貨膨脹等具體經(jīng)濟(jì)政策。政策綱領(lǐng)是應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)理論體系的重要因素。所以，社會(huì)科學(xué)范式也包含基本政策綱領(lǐng)。由于社會(huì)科學(xué)范式包含政策綱領(lǐng)，這就給評(píng)價(jià)范式帶來(lái)特殊困難。社會(huì)科學(xué)理論會(huì)影響人的意識(shí)和行動(dòng)，特別是轉(zhuǎn)化為政策綱領(lǐng)加以推行，其本身成為改變社會(huì)現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的重要因素。仍以凱恩斯理論為例。兩次大戰(zhàn)后，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論和根據(jù)這一理論提出的政策綱領(lǐng)成為西方資本主義國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)政策，在整個(gè)社會(huì)推行，從而大大地改變了資本主義國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，使得經(jīng)濟(jì)周期的頻率和幅度發(fā)生了很大變化，特別是出現(xiàn)了象滯脹這樣前所未有的現(xiàn)象。隨著這種政策的宣傳推行，公眾對(duì)國(guó)家政策由開(kāi)始時(shí)的毫無(wú)預(yù)期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灶A(yù)期，結(jié)果導(dǎo)致了凱恩斯理論和政策綱領(lǐng)的失敗，公眾和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求發(fā)生了變化。在這一過(guò)程中，凱恩斯理論本身雖不是唯一因素卻是一個(gè)重要的原因。正因?yàn)槿绱耍谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域，有可能出現(xiàn)一個(gè)范式既是“進(jìn)步”的科學(xué)范式又是“退步”的政策綱領(lǐng)，或者出現(xiàn)相反的情況，從而使得社會(huì)科學(xué)范式的評(píng)價(jià)更為復(fù)雜。

社會(huì)科學(xué)范式是上述五個(gè)方面按一定結(jié)構(gòu)組成的有序整體。本體論觀念和方法論觀念是范式的核心，它們影響決定著其他因素，而理論假設(shè)、研究主題和政策綱領(lǐng)則體現(xiàn)著本體論和方法論思想，表征其特征。范式中本體論與方法論觀念對(duì)基本理論假設(shè)具有更直接明顯的影響和制約作用。例如，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是以培根、霍布斯、洛克等人的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以伏爾泰、愛(ài)爾維修、邊沁等人的“社會(huì)契約論”、“功利主義”的社會(huì)歷史觀為理論基礎(chǔ)。洛克從感覺(jué)論出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是歡樂(lè)和痛苦。愛(ài)爾維修宣稱人的永恒不變的本性是趨樂(lè)避苦。在方法論上，他們受到方法論個(gè)體主義思想和實(shí)證主義思潮的影響，正是在這些觀念的指導(dǎo)下，斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了作為他們經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的基本假設(shè)：無(wú)數(shù)自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”，在一雙無(wú)形的手的指揮下，從事著對(duì)整個(gè)社會(huì)有益的活動(dòng)。斯密說(shuō)：每個(gè)人“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵11]

范式中的基本理論假設(shè)，對(duì)研究主題具有更直接明顯的影響和制約作用。基本理論假設(shè)規(guī)定了理論體系和研究活動(dòng)的基本特征和邏輯起點(diǎn)，因而常常邏輯地包含著理論的主題和研究方向。例如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是無(wú)數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的自私自利的活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，因此，他們的研究主題是個(gè)人、個(gè)別廠商的經(jīng)濟(jì)行為。凱恩斯認(rèn)為人們不能完全預(yù)期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，否定了供需自動(dòng)平衡的伊森定律，由此出發(fā)，他自然要把研究視線投向國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體宏觀問(wèn)題。如前所述，社會(huì)學(xué)中功能理論、沖突理論與互動(dòng)理論的基本理論假設(shè)不同，因而它們關(guān)注的問(wèn)題也不同?；?dòng)理論從社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)的產(chǎn)物的基本假設(shè)出發(fā)，把理論視點(diǎn)集中在人與人的關(guān)系層次的問(wèn)題。

政策綱領(lǐng)是以整個(gè)理論學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，因而范式中其他四個(gè)因素對(duì)它都有影響作用。由于政策綱領(lǐng)與理論的具體觀點(diǎn)內(nèi)容聯(lián)系緊密，而基本理論假設(shè)和研究主題對(duì)理論的具體內(nèi)容觀點(diǎn)有著直接的影響，因而，相對(duì)地說(shuō)，基本假設(shè)和研究主題對(duì)政策綱領(lǐng)更具影響。以上分別對(duì)社會(huì)科學(xué)范式五個(gè)基本因素的相互關(guān)系作了分析。其實(shí)，在實(shí)際理論體系和研究活動(dòng)中，范式的五個(gè)因素的相互聯(lián)系、互為影響是錯(cuò)綜復(fù)雜的，每一因素還受到其他條件比如當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景、科學(xué)家的氣質(zhì)、個(gè)性等等的影響。因此，范式五個(gè)因素之間，不存在有什么樣的本體論就一定采用某種方法論，而這種方法論又一定提出某種理論假設(shè)這樣簡(jiǎn)單的推衍關(guān)系。

社會(huì)科學(xué)范式與具體理論有著密切的關(guān)系。每種范式都與若干具體理論相聯(lián)系。范式體現(xiàn)在存在于這些具體理論中，這些具體理論則說(shuō)明或部分構(gòu)成范式，例如：科學(xué)主義范式，在社會(huì)學(xué)中包括孔德的實(shí)證社會(huì)學(xué)、迪爾凱姆的功能理論、沖突理論等，在歷史學(xué)包括結(jié)構(gòu)主義史學(xué)理論、科學(xué)主義史學(xué)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕大多數(shù)流派等等。范式對(duì)具體理論具有一系列作用。范式規(guī)范著具體理論的研究范圍，指明哪些理論和問(wèn)題是恰當(dāng)?shù)?，哪些觀點(diǎn)和問(wèn)題是不恰當(dāng)?shù)牡鹊?；范式?duì)建構(gòu)具體理論具有重要的啟發(fā)作用，能為具體研究工作提供思路；范式對(duì)具體理論還具有辯護(hù)作用，從更高的層次說(shuō)明具體理論的合理性，提供理論基礎(chǔ)。范式的轉(zhuǎn)換是社會(huì)科學(xué)理論演進(jìn)的主要模式。

范式和具體理論也有區(qū)別。首先，兩者的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同。具體理論是由一系列相互聯(lián)系并系統(tǒng)地加以陳述的命題所構(gòu)成的系統(tǒng)，它既概括地描述和解釋某些社會(huì)歷史現(xiàn)象及其規(guī)律。在具體理論的各種載體（如理論論著）中，理論的具體內(nèi)容被明確地詳細(xì)加以表述和論證。而范式是由一組基本觀念組成，它本身不是對(duì)具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的陳述和解釋，在具體理論的載體中，這些觀念常常沒(méi)有被明確地加以陳述和討論，而是作為科學(xué)共同體“理所當(dāng)然”的自明公理而隱含在具體理論中。其次，兩者的作用目標(biāo)不同。具體理論對(duì)具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象問(wèn)題的描述和解釋，為人們認(rèn)識(shí)、解決這些問(wèn)題提供理論指導(dǎo)。因而，具體理論原則上是可以直接檢驗(yàn)的。范式則不同，它不是對(duì)某些具體問(wèn)題的解釋，也不預(yù)測(cè)未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。如上所述，它的作用主要表現(xiàn)在對(duì)具體理論和研究工作的影響上。因此，一般不能用某些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象直接地檢驗(yàn)范式。

綜上所述，社會(huì)科學(xué)范式是由本體論社會(huì)觀觀念、認(rèn)識(shí)論方法論觀念、基本理論假設(shè)、研究主題和基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素，按一定結(jié)構(gòu)組成的整體，是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)的重要組成部分和構(gòu)成因素。

注：

[1][2]拉卡托斯等《批判與知識(shí)的增長(zhǎng)》，華夏出版社，1987年10第1版第76—84頁(yè)、第171—178頁(yè)。

[3]拉里·勞丹《進(jìn)步及其問(wèn)題》，上海譯文出版社，1991年8月第1版第81頁(yè)。

[4]D.P約翰遜《社會(huì)學(xué)理論》，國(guó)際文化出版公司，1988年2月第1版第61頁(yè)。

[5]文德?tīng)柊唷稓v史與自然科學(xué)》，見(jiàn)洪謙主編《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，上海商務(wù)印書(shū)館，1993年8月第1版第67—68頁(yè)。

[6]轉(zhuǎn)引自科普寧《認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》，求實(shí)出版社，1982年第1版第209頁(yè)。

[7]轉(zhuǎn)引自W.哈奇森《經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命與發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，1992年第1版第271頁(yè)。

[8]參閱杰弗里·巴勒克拉夫《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版第12—15頁(yè)。

[9]同[7]第368頁(yè)。

第2篇：社會(huì)科學(xué)研究導(dǎo)論范文

1.準(zhǔn)人方案設(shè)置

在完成所有全校通選課的學(xué)習(xí)后，政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的準(zhǔn)人課程可以設(shè)置為:當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)。準(zhǔn)人標(biāo)準(zhǔn)為:在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)，完成全校面向本科生開(kāi)設(shè)的所有通識(shí)通修類課程。本院學(xué)生第二學(xué)期結(jié)束時(shí)須完成上述6J’丁專業(yè)準(zhǔn)人課程的學(xué)習(xí)，并取得相應(yīng)的學(xué)分。外院系申請(qǐng)準(zhǔn)人的學(xué)生在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)至少取得4個(gè)準(zhǔn)人課程，并取得相應(yīng)的學(xué)分。

2.準(zhǔn)出方案設(shè)置

準(zhǔn)出標(biāo)準(zhǔn)為:首先必須修完下列基礎(chǔ)課程:西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、公共行政學(xué)、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。其次，完成全校通識(shí)通修類課程、準(zhǔn)人課程、專業(yè)準(zhǔn)出課程，并取得所有學(xué)分。

3.構(gòu)建多元化人才培養(yǎng)模式

根據(jù)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的辦學(xué)目標(biāo)，應(yīng)嚴(yán)格按照專業(yè)學(xué)術(shù)類、跨專業(yè)復(fù)合類以及就業(yè)創(chuàng)業(yè)類這三種類型的人才的培養(yǎng)模式進(jìn)行運(yùn)作和施教。首先，認(rèn)真培養(yǎng)從事本專業(yè)學(xué)習(xí)和深造的學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為他們將來(lái)能成長(zhǎng)為本專業(yè)的高級(jí)專門人才做好準(zhǔn)備。該類學(xué)生除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)課程之外，推薦選學(xué)本專業(yè)的選修課程，并且鼓勵(lì)選學(xué)一級(jí)學(xué)科選修課。其次，積極支持學(xué)生們從事跨學(xué)科的、跨專業(yè)的學(xué)習(xí)和深造，在他們完成該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)核心課程之外，可以根據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好以及社會(huì)的需要自由地選學(xué)其他學(xué)科、專業(yè)的課程。在選學(xué)過(guò)程中，系里將提供一定的專業(yè)咨詢和指導(dǎo)。

二、政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)課程模塊設(shè)置

根據(jù)上述培養(yǎng)目標(biāo)和培育方案的設(shè)置，政治學(xué)與行政學(xué)本科專業(yè)課程體系可分為三大課程模塊:

1.通識(shí)通修課程模塊

這一模塊的目的是加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的哲學(xué)、邏輯學(xué)等思維。課程包括學(xué)校統(tǒng)一安排全校公共課和文科公共基礎(chǔ)課，例如:中國(guó)近代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢(shì)與政策、基本原理概論、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、軍訓(xùn)、軍事理論與軍事高科技、大學(xué)英語(yǔ)、大學(xué)計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、大學(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用、簡(jiǎn)明微積分、體育等。

2.學(xué)科專業(yè)課程模塊

包括所在院系的學(xué)科基礎(chǔ)課程和專業(yè)核心課程。課程包括當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)、公共行政學(xué)、西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。

3.開(kāi)放選修課程模塊

包括專業(yè)選修課、一級(jí)學(xué)科選修課、跨學(xué)科跨院系選修課和公共選修課。該模塊的課程，應(yīng)該在院系的指導(dǎo)下由學(xué)生根據(jù)自己的興趣和社會(huì)的需要自由選擇搭配。課程包括政治學(xué)專業(yè)英語(yǔ)、政府公共關(guān)系理論與實(shí)務(wù)、公共財(cái)政與預(yù)算管理、城市與社區(qū)管理、行政倫理學(xué)、人力資源管理、公共政策分析、西方行政學(xué)說(shuō)史、公共部門績(jī)效管理、公務(wù)員職業(yè)能力與職業(yè)發(fā)展、數(shù)字化政務(wù)信息管理、政治心理學(xué)、政治認(rèn)同導(dǎo)論、中國(guó)行政改革與發(fā)展、臺(tái)港澳政治與行政、社會(huì)實(shí)踐。跨專業(yè)選修課包括社會(huì)科學(xué)研究方法、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理的量化方法、國(guó)際法、國(guó)際組織、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方國(guó)際關(guān)系理論。

第3篇：社會(huì)科學(xué)研究導(dǎo)論范文

一、新世紀(jì)文學(xué)教育研究現(xiàn)狀與文學(xué)教育問(wèn)題反思

21世紀(jì)初期，隨著中小學(xué)與高校教學(xué)改革的深入開(kāi)展，“文學(xué)教育”成為諸多學(xué)者和大、中、小學(xué)教育工作者關(guān)注的對(duì)象，近十年來(lái)，關(guān)于“文學(xué)教育”的研究論文與專著有近2000篇（部），這些研究的內(nèi)容主要集中在以下五個(gè)方面：一是關(guān)于文學(xué)教育的基礎(chǔ)理論研究。較有代表性的研究成果有：陳平原《文學(xué)史、文學(xué)教育與文學(xué)讀本》(《河北學(xué)刊》，2013)、魯定元《文學(xué)教育論》(湖北人民出版社，2006)與溫儒敏《語(yǔ)文課改與文學(xué)教育》(江蘇教育出版社，2007)等。這些研究對(duì)文學(xué)教育的內(nèi)涵、性質(zhì)做了深入的探討，明確了文學(xué)教育的基本范疇，即以文學(xué)作品(文學(xué)“讀本”)為核心，以哲學(xué)、歷史與社會(huì)學(xué)知識(shí)為拓展，將審美教育、思想學(xué)識(shí)教育以及道德品質(zhì)教育與文學(xué)教育相結(jié)合，以培養(yǎng)人格健全、思想獨(dú)立、學(xué)識(shí)系統(tǒng)的現(xiàn)代人才作為文學(xué)教育的主要目標(biāo)。二是對(duì)文學(xué)教育內(nèi)容的研究。研究著重探討了文學(xué)教育中的西方文學(xué)教育（主要是英美文學(xué)教育）、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育以及古代文學(xué)教育的內(nèi)容與方式，總結(jié)了中美文學(xué)教育、傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的差異。較有代表性的研究成果有：江玉嬌，邵秀芳《西方文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)分析及其啟示》(《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2011)、林燕平，董俊峰《英美文學(xué)教育研究》(上海外語(yǔ)教育出版社，2006)與趙煥亭《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)教育研究》(人民出版社，2012)等。三是對(duì)不同教育階段文學(xué)教育實(shí)踐的研究。較有代表性的研究成果有：盧建紅，林志敏，朱青茹《今日中國(guó)大學(xué)的文學(xué)教育》(《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2013）、王立昌《中學(xué)文學(xué)教育導(dǎo)論》(新疆人民出版社，2005)與朱自強(qiáng)《小學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教育》(東北師范大學(xué)出版，2001)等。這類科研成果針對(duì)不同教育階段（大中小學(xué)與高校）的文學(xué)教育的內(nèi)容、特征及其功用進(jìn)行了深入的研究，尤其強(qiáng)調(diào)了高校的文學(xué)教育對(duì)于語(yǔ)文教師文學(xué)素養(yǎng)的形成以及對(duì)理工專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新思維的培育的重要作用。四是對(duì)文學(xué)教育功能的研究。認(rèn)為文學(xué)教育具有兩個(gè)方面的重要功能，即德育與美育功能，前者包括了品德教育與人格養(yǎng)成教育，其次，文學(xué)教育還具有培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與心理健康的功能。較有代表性的有：于天紅，劉連梅《文學(xué)教育與大學(xué)生德育之我見(jiàn)》(《語(yǔ)文建設(shè)》,2013）、阿茹漢《文學(xué)教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)及道德情操的影響》(《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》，2013）與葉杰琳《如何通過(guò)文學(xué)教育幫助大學(xué)生保持健康的心理狀態(tài)》(《首都醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2011）等。

五是對(duì)文學(xué)教育現(xiàn)狀的反思。較有代表性的研究成果有：葛紅兵《中國(guó)文學(xué)教育亟待改革》(《山花》，2010）、魯樞元，趙玉平《文學(xué)教育與教育生態(tài)》(《語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地)》，2011）、龍軍《對(duì)當(dāng)前“文學(xué)教育”的一點(diǎn)反思》(《名作欣賞》，2013）、楊邦俊《回歸真正的文學(xué)教育》(《語(yǔ)文建設(shè)》，2009）、傅書(shū)華《時(shí)代病癥：文學(xué)教育之缺失》(《山花》，2010）與于曉泉《文學(xué)教育的反思及對(duì)策》(《語(yǔ)文建設(shè)》，2013)等。此外，還有少量成果是關(guān)于兒童文學(xué)教育的研究，如胡瑞香《改革開(kāi)放以來(lái)河南高校兒童文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)狀》(《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2012）、張心科《清末民國(guó)兒童文學(xué)教育發(fā)展史論》(北京師范大學(xué)出版社，2011)等。國(guó)內(nèi)外關(guān)于文學(xué)教育的研究，闡釋了文學(xué)教育的內(nèi)涵、功能與范疇進(jìn)，揭示了中小學(xué)與高等學(xué)校尤其是師范院校開(kāi)展文學(xué)教育的重要意義，并對(duì)文學(xué)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)與反思，為進(jìn)一步研究文學(xué)教育的相關(guān)問(wèn)題提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有益的借鑒。但是縱觀近十年的研究成果，涉及師范院校文學(xué)教育及其方法研究的較為缺乏，尤其是對(duì)文學(xué)教育效果起到至關(guān)重要作用的科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用沒(méi)有引起足夠的重視和討論。少數(shù)研究者關(guān)注了文學(xué)教育方法的問(wèn)題，如趙煒，馮宇，尹樹(shù)萍《立體多維教學(xué)模式在外國(guó)文學(xué)教育中的應(yīng)用》(《芒種》，2012）、張心科《接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育》(合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005)、任樹(shù)民《教師教育專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)文學(xué)教育芻議》(《北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2012）等。這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文學(xué)教育實(shí)踐本身缺乏對(duì)方法的注重，文學(xué)教育往往止于藝術(shù)欣賞和思想道德教化，另一方面是因?yàn)槲膶W(xué)教育方法本身的理論欠缺，這一現(xiàn)狀要求我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文學(xué)教育的感性特征的同時(shí)，也要注重對(duì)文學(xué)教育的實(shí)施者（主要是教師）的理性思維能力和科學(xué)思維方法的培養(yǎng)。

二、科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用價(jià)值

科學(xué)思維方法既包括恩格斯在《自然辯證法》中所總結(jié)的觀察實(shí)驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)方法、假說(shuō)方法、邏輯方法（包括分類法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、抽象和具體、歷史和邏輯）等近代思維方法，也包括19世紀(jì)末20世紀(jì)初期以來(lái)形成的類比、轉(zhuǎn)換與外推思維方法、溯因與預(yù)見(jiàn)思維方法、創(chuàng)造性思維方法（包括聯(lián)想與想象、直覺(jué)與靈感、逆向思維、悖論思維）等現(xiàn)代思維方法，它是人類進(jìn)行一切科學(xué)研究包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究所運(yùn)用的科學(xué)思維方法。運(yùn)用科學(xué)思維方法、在實(shí)踐中培養(yǎng)科學(xué)人的思維，是人類感性能力與理性能力平衡發(fā)展的關(guān)鍵性因素，對(duì)于偏重感性體驗(yàn)的文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，運(yùn)用科學(xué)思維方法、養(yǎng)成科學(xué)思維能力具有重要的意義。

1.為高素質(zhì)的中小學(xué)教師培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。師范院校的文學(xué)教育對(duì)于高素質(zhì)的中小學(xué)教師的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，而優(yōu)秀的中小學(xué)教師又是發(fā)展基礎(chǔ)教育、提高全民素質(zhì)的關(guān)鍵因素。強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育方法的科學(xué)性與系統(tǒng)性是文學(xué)教育實(shí)踐的重要內(nèi)容，通過(guò)科學(xué)思維方法的理性與文學(xué)教育的感性互補(bǔ)，可以塑造出感性體驗(yàn)與理性思辨相結(jié)合的、具有人文精神與科學(xué)理性的高素質(zhì)人才，因此，重視師范院校的文學(xué)教育以及文學(xué)教育方法的研究與應(yīng)用對(duì)推動(dòng)教育改革、培養(yǎng)21世紀(jì)復(fù)合型人才有著積極的意義。同時(shí)，研究科學(xué)思維方法在文學(xué)教育領(lǐng)域的應(yīng)用，也有利于將課堂教學(xué)與學(xué)生的哲學(xué)思考、歷史體悟與實(shí)踐相結(jié)合，為師范生的課外自學(xué)與學(xué)術(shù)研究以及論文寫(xiě)作提供有效的方法。

2.為師范院校文學(xué)教育提供有效的方法。研究科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的應(yīng)用情況、存在的問(wèn)題以及科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的積極作用，就要以師范院校文學(xué)教育的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)文學(xué)教育實(shí)踐以及文學(xué)教育方法的應(yīng)用及其效果的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，探討科學(xué)思維方法在文學(xué)教育實(shí)踐中的可操作性及其功能與意義。研究文學(xué)教育的內(nèi)涵與功能，反思文學(xué)教育存在的問(wèn)題，可以揭示師范院校文學(xué)教育的迫切性與重要性。探討科學(xué)思維方法的內(nèi)涵與特征，研究其對(duì)文學(xué)教育系統(tǒng)化與學(xué)理化的建構(gòu)功能，對(duì)師范院校文學(xué)教育中科學(xué)思維方法的應(yīng)用具有重要意義，同時(shí)總結(jié)科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以具體的課堂教學(xué)實(shí)踐、課外閱讀延展、畢業(yè)論文與學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作為例證，闡明科學(xué)思維方法對(duì)文學(xué)教育縱深化發(fā)展的作用，闡明科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才的實(shí)踐價(jià)值，才能進(jìn)一步揭示科學(xué)思維方法在文理貫通的學(xué)識(shí)培育、理性與感性融合的人格教養(yǎng)上的關(guān)鍵地位。

3.彌補(bǔ)文學(xué)教育重感性輕理性的不足。文學(xué)教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，文學(xué)教育使用的方法直接影響了文學(xué)教育的效果，決定了文學(xué)教育的價(jià)值?？茖W(xué)思維方法的介入，既可以增強(qiáng)文學(xué)教育的學(xué)理性、邏輯性，也可以培養(yǎng)受教育者的科學(xué)思維方法，彌補(bǔ)以往文學(xué)教育重感性輕理性所帶來(lái)的不足。對(duì)于師范院校的學(xué)生而言，科學(xué)思維方法的培養(yǎng)，也有助于其在今后的基礎(chǔ)教學(xué)與文學(xué)教育中將這一方法傳遞給中小學(xué)生，為培養(yǎng)文理并重、既有人文情懷也有理性思辨能力的21世紀(jì)新型高素質(zhì)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第4篇：社會(huì)科學(xué)研究導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞： 小說(shuō)《呼嘯山莊》 期待視野 審美再現(xiàn)

一、引言：概念的廓清

“期待視野”是接受美學(xué)代表人物姚斯提出的一個(gè)重要理論概念，包括兩個(gè)系統(tǒng):一個(gè)是作者留存在文本中能夠被人們發(fā)現(xiàn)的期待視野，另一個(gè)是讀者在閱讀中加之于作品的來(lái)自生活諸多實(shí)踐的期待視野。前者是所謂的“理想讀者”能夠完全理解的內(nèi)容。但是現(xiàn)代閱讀理論認(rèn)為讀者無(wú)法完整地恢復(fù)作者創(chuàng)作該文本時(shí)的原初意圖，完美地領(lǐng)略作者意圖的“理想讀者”在實(shí)際閱讀過(guò)程中是不存在的，所以姚斯期待視野系統(tǒng)的后者是更為重要的?！霸谖膶W(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野”。（童慶炳，1998）它是指在文學(xué)閱讀之先及閱讀中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待、意蘊(yùn)期待三個(gè)層次。在閱讀之先及閱讀中，讀者同樣會(huì)對(duì)小說(shuō)《呼嘯山莊》產(chǎn)生一種期待指向，那么，小說(shuō)與讀者的期待視野究竟會(huì)出現(xiàn)一種什么樣的情況呢?

二、文體期待的受挫

語(yǔ)言的跳躍，情節(jié)的復(fù)雜，以及人物的多重性格，使讀者對(duì)小說(shuō)的文體期待完全遇挫。從語(yǔ)言來(lái)看，不論是作者的敘述語(yǔ)言還是人物的對(duì)話語(yǔ)言都有一種跳躍性。《呼嘯山莊》以洛克伍德到呼嘯山莊作為起點(diǎn)，作者并未向讀者期待的那樣，敘述他的到訪會(huì)有怎樣的效果，而是違背讀者的期待，借他之口既呈現(xiàn)了過(guò)去，又推進(jìn)了未來(lái)。在敘述的過(guò)程中，他時(shí)而走向過(guò)去，時(shí)而關(guān)注現(xiàn)在，時(shí)而著眼未來(lái)，如此在不同的時(shí)間點(diǎn)上跳躍，使讀者在閱讀中難以捉摸身在何時(shí)。而人物的對(duì)話也背離了讀者的期待。

復(fù)雜的情節(jié)則是讀者理解小說(shuō)的另一障礙。方平先生指出，《呼嘯山莊》共使用了三重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)來(lái)展開(kāi)情節(jié)。第一重是洛克伍德敘述視角，他在第1―3章講述了外地人眼中的呼嘯山莊并在結(jié)尾即最后一章洞察了人性的復(fù)歸，愛(ài)消解了恨；第二重則是卡瑟琳的敘述，講述了“星期日之夜”的故事，那是在小說(shuō)的第3章，而在第4―30，32―34章，女仆納莉交代了兩戶人家的兩代家史；第三重則是在納莉的敘述中通過(guò)希斯克利夫（夜闖呼嘯山莊）、伊莎貝拉（私奔后的來(lái)信、逃出呼嘯山莊）、卡茜（夜訪呼嘯山莊）、小林頓（卡茜的被虐待）和齊拉（卡茜的孤立之境）構(gòu)成了小說(shuō)的核心情節(jié)。在這其中有對(duì)話、書(shū)信、獨(dú)白等多種方法，有相互交織的情節(jié)，有混亂的時(shí)間順序，不可謂不復(fù)雜。而讀者在面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，望而生畏之情頓起，閱讀進(jìn)程受挫。

情節(jié)的敘述往往是為了人物的刻畫(huà)，然而這部小說(shuō)所呈現(xiàn)的人物又是怎樣呢？希斯克利夫奔放的激情、鮮明的愛(ài)恨意識(shí)和殘忍的報(bào)復(fù)手段給人以巨大的震撼，這也使他成為英國(guó)小說(shuō)史上最為復(fù)雜的人物之一。綜觀希斯克利夫的一生，他之所以讓人們產(chǎn)生不同印象是因?yàn)樗旧砭褪敲艿?，他既是時(shí)代與社會(huì)造成的受害者，又是讓很多人不幸的施害者；既身受迫害，又罪孽深重。另外，凱瑟琳也是一個(gè)謎。她深愛(ài)著希斯克利夫，坦言道：“我愛(ài)他并不是因?yàn)樗⒖?，而是因?yàn)樗任腋裎易约?，不管我們的靈魂是用什么做的，他的和我的是一樣的?！笨墒?，她卻嫁給了林頓，這又為得哪般？

三、形象期待的受挫

意象的復(fù)雜、艾米莉?勃朗特所塑造的冰冷陰暗的世界脫離了讀者對(duì)于小說(shuō)形象的期待，使讀者對(duì)作品的形象期待視野完全遇挫。彌漫在《呼嘯山莊》中的暴烈、多變、瘋狂的奇特氛圍，則與艾米莉?qū)τ诩s克郡一望無(wú)際的沼澤、曠野的真切體驗(yàn)有關(guān)。艾米莉把曠野風(fēng)暴的感受融合在《呼嘯山莊》的意象結(jié)構(gòu)中，緊緊扣住大自然中的原始意象，以詩(shī)人敏銳獨(dú)特的想象，營(yíng)造出一種既真實(shí)又荒誕、既狂熱又冷酷的奇異氛圍。無(wú)疑，荒原與風(fēng)暴是《呼嘯山莊》中最基本、最典型，也最富有意蘊(yùn)的原始意象。但毫無(wú)疑問(wèn)，約克郡荒原與那呼嘯的風(fēng)暴給予了艾米莉獨(dú)特的藝術(shù)靈感。

在荒原與風(fēng)暴中，呼嘯山莊又呈現(xiàn)怎樣的情景呢？在一個(gè)陌生人（洛克伍德）的眼中，呼嘯山莊是一個(gè)厭世者的“天堂”，整個(gè)英國(guó)境內(nèi)找不出第二個(gè)如此完全跟熙熙攘攘的社會(huì)隔絕的地方。荒區(qū)的景色是“一片凄涼”，“蓋著黑霜的泥土已凍結(jié)成一層硬殼”，“凜冽的寒氣令人四肢打抖”，沼澤的深洼隨時(shí)都有掉進(jìn)去的危險(xiǎn)，連熟悉這一帶荒原的人也會(huì)迷路……盡管呼嘯山莊，連同附近的畫(huà)眉莊里也有花園、有草壇、有橡樹(shù)和榛樹(shù)，有動(dòng)物，也時(shí)常有明媚的陽(yáng)光和夏季，長(zhǎng)年也住著人，然而這個(gè)本該富有生機(jī)的小天地，在暴君希斯克利夫的統(tǒng)治下，卻淪落到比荒原更加無(wú)情、嚴(yán)酷、不堪容忍的地步。因此，與作為荒原的呼嘯山莊外在的自然環(huán)境相對(duì)應(yīng)，呼嘯山莊內(nèi)在的環(huán)境則是人為的荒原，是精神的荒原，人性的荒原。

當(dāng)人與人之間的所有美好感情都消失了的時(shí)候，這個(gè)世界就顯得極其陰冷，而艾米莉?勃朗特正是極力地描述這樣一個(gè)世界。她用她獨(dú)有的手筆，撥動(dòng)著復(fù)雜的意象，構(gòu)筑一個(gè)陰冷黑暗的世界。她的這份奇特卻超出了讀者的忍受能力，這個(gè)世界太丑惡、太陰冷。習(xí)慣了花草蟲(chóng)魚(yú)意象，習(xí)慣了溫暖世界的讀者，無(wú)法突破他們?cè)械钠诖曇埃蚨?，在閱讀活動(dòng)中自然受挫。

四、意蘊(yùn)期待的受挫

冷漠是小說(shuō)帶給讀者的最為強(qiáng)烈的感受，讀者的心靈在這里不是得到凈化，而是受到傷害，最終使讀者的意蘊(yùn)期待完全受挫。通過(guò)洛克伍德那雙惶惑的眼睛，讀者看到了比自然中的荒原更為可怕的景象:六七個(gè)大大小小、老老少少的四腳魔鬼（指狗）露出白亮的尖牙，一窩蜂地從隱蔽的洞窟里直沖出來(lái)，襲擊來(lái)客，主人卻并不急著來(lái)解圍，屋角是一堆死兔子……總之，這個(gè)冷酷的世界比外在自然的荒原更加地令人不寒而栗。

五、結(jié)語(yǔ)

接受美學(xué)的另一位代表人物伊瑟爾曾說(shuō):“作品意義只有在閱讀中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物。”這也就說(shuō)明了一部作品的價(jià)值通過(guò)讀者的接受才能得以實(shí)現(xiàn)。在文學(xué)接受之中，又將涉及讀者的期待視野。在一部真正贏得讀者的作品中，往往既有順向相應(yīng)，又有逆向遇挫，既能喚起讀者期待視野中的預(yù)定積累，又能打破讀者舊有的期待視野，既使讀者重溫了舊有的經(jīng)驗(yàn)，又豐富、充實(shí)了他們的期待視野，使讀者領(lǐng)略到作品無(wú)窮的藝術(shù)魅力?！逗魢[山莊》雖然在文體、形象、意蘊(yùn)期待使讀者的閱讀活動(dòng)受挫，但同時(shí)也有順向的相應(yīng)。因此，雖然在發(fā)表之初遭遇暴風(fēng)雨，但最終仍被大多數(shù)讀者接受。此外，讀者的期待視野因受歷史、社會(huì)、時(shí)代等諸多因素的影響，無(wú)法突破與發(fā)展，這在一定程度上制約了文學(xué)作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)是創(chuàng)作者與接受者共同推動(dòng)的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

［1］堯斯.文學(xué)史向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)［A］.金元浦.接受反應(yīng)文論［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，1998.

［2］童慶炳.文藝?yán)碚摻坛蹋ㄐ抻啺妫踆］.北京：高等教育出版社，1998.

［3］楊靜遠(yuǎn).勃朗特姐妹研究.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

第5篇：社會(huì)科學(xué)研究導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)研究；變革；趨勢(shì)

Abstract: With the transition of times， the social development and the emergence of many kinds of thoughts ， especially the subversion of postmodernism to modernism， some profound changes have taken place in today’s teaching research， Which shows the transformational trends of the paradigm to postmodernism， the orientation to humanism， the persified research views， the integration of research methods ， the complication of the way of thinking and so on.

Key words: teaching research ; innovation; trends

教學(xué)研究的發(fā)展與變革，同教學(xué)論學(xué)科自身的發(fā)展變化是密切聯(lián)系在一起的，教學(xué)論要發(fā)展成為一門成熟學(xué)科，需從教學(xué)研究及方法論進(jìn)行突破。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，各種新思潮的不斷涌現(xiàn)，尤其是后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的顛覆，當(dāng)今教學(xué)研究正發(fā)生著深刻的變化，展望未來(lái)教學(xué)研究的發(fā)展前景，主要有以下幾個(gè)方面的趨勢(shì)。

一、教學(xué)研究范式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

哲學(xué)在理論指導(dǎo)和思維方法兩個(gè)方面對(duì)教學(xué)研究具有方法論意義，從古至今，哲學(xué)為教學(xué)研究所提供的價(jià)值導(dǎo)向、理論觀點(diǎn)、思維方式深深地影響著教學(xué)的發(fā)展，教學(xué)理論的發(fā)展都是與哲學(xué)指導(dǎo)分不開(kāi)的。哲學(xué)觀念、哲學(xué)主題、哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，往往導(dǎo)致和促進(jìn)教育教學(xué)研究主題及范式的轉(zhuǎn)換。當(dāng)今后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)教學(xué)研究的方法論價(jià)值更加突出。

植根于現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)研究體現(xiàn)出一種明顯的本質(zhì)主義傾向。本質(zhì)主義“是一種先在地設(shè)定對(duì)象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來(lái)解釋對(duì)象存在和發(fā)展的思維模式”。 ［1］兩千多年來(lái)，從柏拉圖的理念哲學(xué)到笛卡兒和康德的二元論哲學(xué)或主體哲學(xué)，人們?yōu)榈赖略瓌t和科學(xué)真理設(shè)定了一個(gè)先驗(yàn)的、普遍性和必然性的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)研究的任務(wù)和目標(biāo)就在于為一切知識(shí)和文化找出一個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，從而指導(dǎo)人類的生活，指引人們價(jià)值追求的方向。 ［2］循此認(rèn)識(shí)路向研究教學(xué)，認(rèn)為在復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象之中存在一個(gè)本質(zhì)，把握了教學(xué)的本質(zhì)便可以掌握教學(xué)現(xiàn)象的各種規(guī)律，由此總結(jié)教學(xué)原則，用以指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，從而促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。我國(guó)教學(xué)論大致是沿用這種理性推演的思維框架，即肯定現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在差別，認(rèn)為千變?nèi)f化、流動(dòng)不居的現(xiàn)象之后存在著內(nèi)在的、穩(wěn)定的、終極的本質(zhì)。 ［3］先找到教學(xué)的本質(zhì)，然后通過(guò)本質(zhì)依次推演出教學(xué)的過(guò)程、原則、方法等。教學(xué)研究的極其重要的使命就在于找尋這個(gè)“本質(zhì)”。為此，在教學(xué)研究上本體論追問(wèn)一直是人們孜孜以求的目標(biāo)。于是，便有了各種各樣的教學(xué)本質(zhì)觀。這種對(duì)基礎(chǔ)孜孜不倦地尋求，必然陷入同一性思維之中，從而否定了教學(xué)現(xiàn)象的“多元性”與“多義性”，把豐富多彩的復(fù)雜教學(xué)現(xiàn)象還原成了蒼白貧乏的單一世界。

“后現(xiàn)代主義”（postmodernism）哲學(xué)主張世界的“多元性、開(kāi)放性和不確定性”。其思想為教學(xué)研究提供了新的研究視角，帶來(lái)教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義哲學(xué)的基礎(chǔ)主義予以了消解，認(rèn)為終極的基礎(chǔ)是不存在的，它不過(guò)是人們主觀臆構(gòu)的產(chǎn)物。在消解了基礎(chǔ)與本質(zhì)的同時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的一元的、統(tǒng)一的世界觀和思維方式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，代之而起的是對(duì)特殊性、多元性、差異性和變異性等的肯定和崇尚。因而，教學(xué)研究不再是為了尋找某些本質(zhì)、規(guī)律并為這些本質(zhì)、規(guī)律做出證明，而是要真正面對(duì)教學(xué)現(xiàn)象，解決教學(xué)中所出現(xiàn)的問(wèn)題。同時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)二元對(duì)立思維模式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，要求打破線性的簡(jiǎn)單化思維模式，樹(shù)立動(dòng)態(tài)的、非線性的、多元化的、開(kāi)放的復(fù)雜性思維模式。后現(xiàn)代主義還對(duì)理性主義的理性至上、理性權(quán)威進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，徹底否定了先驗(yàn)的、不證自明的絕對(duì)真理也即各種各樣的“給定”對(duì)人的束縛。后現(xiàn)代哲學(xué)“用一個(gè)未知的、不確定的、復(fù)雜的、多元的世界概念取代了傳統(tǒng)的給定的世界概念”。 ［4］實(shí)際上，教學(xué)現(xiàn)象從來(lái)就不是給定的而是復(fù)雜多變的，任何教學(xué)現(xiàn)象都具有時(shí)效性與地域性，“此時(shí)、此地”與“彼時(shí)、彼地”的教學(xué)現(xiàn)象間并不存在可通約性。面對(duì)具有諸多不確定性的教學(xué)現(xiàn)象本身，我們應(yīng)嘗試著去理解，而不是說(shuō)明。不僅如此，后現(xiàn)代主義者質(zhì)疑現(xiàn)代主義“觀察—分析—指導(dǎo)”的研究方式，認(rèn)為在現(xiàn)代教學(xué)研究范式中，研究者是以外在于教學(xué)過(guò)程的方式開(kāi)展研究行動(dòng)的，而后現(xiàn)代主義把研究者作為教學(xué)過(guò)程中不可缺少的一個(gè)因素，倡導(dǎo)研究者與其他教學(xué)因素的積極對(duì)話，達(dá)到視界融合?？傊?，后現(xiàn)代主義對(duì)教學(xué)論的影響是深刻的，不僅帶來(lái)教學(xué)理念的變化，也帶來(lái)了研究視閾和研究范式的變化。

二、教學(xué)研究取向的人文科學(xué)化

教學(xué)活動(dòng)是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，是科學(xué)性與人文性相互融合的一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)首先具有科學(xué)性特點(diǎn)。教學(xué)活動(dòng)是一種客觀存在，有其自身的邏輯和規(guī)律，有一定的客觀依據(jù)和客觀制約性，并且在教學(xué)活動(dòng)的各種關(guān)系中存在必然聯(lián)系，因而教學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)為一定的客觀必然性。不僅如此，教學(xué)活動(dòng)無(wú)論怎樣千差萬(wàn)別，都會(huì)存在著諸多普遍性和共同性，表現(xiàn)為普遍性的特點(diǎn)。正因?yàn)榻逃顒?dòng)的客觀性、必然性和普遍性使教育活動(dòng)有著自己的特點(diǎn)、邏輯、規(guī)則和規(guī)律，它并不是雜亂無(wú)序、變化無(wú)常和無(wú)章可循的，這就使教育研究必然具有科學(xué)性，必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。［5］可見(jiàn)，尋求教學(xué)研究的科學(xué)化，應(yīng)是教學(xué)研究應(yīng)然之意。但我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)科學(xué)化的追求不應(yīng)是對(duì)科學(xué)主義的過(guò)度迷戀，科學(xué)主義研究理念指導(dǎo)下的教學(xué)論研究，強(qiáng)調(diào)的只是人的理性的一面，它包含著對(duì)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和人的價(jià)值的貶損，忽視了人的生命的重視、價(jià)值的關(guān)懷和靈魂的關(guān)照，造成了人文精神的遮蔽。因此，教學(xué)研究?jī)H僅以科學(xué)主義為唯一的研究取向，把實(shí)證主義研究范式當(dāng)作唯一正確的范式，忽視教學(xué)研究的人文性，這將無(wú)助于教學(xué)研究的順利開(kāi)展。

教學(xué)活動(dòng)作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其人文性特點(diǎn)十分明顯。人的需要、興趣、愛(ài)好、能動(dòng)性以及情緒、情感、性格、意志等主觀因素不僅強(qiáng)烈地制約和影響教學(xué)活動(dòng)，而且這些因素本身就是教學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成要素，因而使教學(xué)活動(dòng)具有較強(qiáng)的主觀性。同時(shí)，教學(xué)活動(dòng)不僅包含著客觀事實(shí)，而且包含著事實(shí)的價(jià)值和意義。教學(xué)活動(dòng)具有鮮明的價(jià)值傾向，參與教學(xué)活動(dòng)的人是價(jià)值負(fù)荷體，他們交織在社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值體系中，具有歷史性與社會(huì)性。因此，教學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值蘊(yùn)涵是必然的，價(jià)值涉入是教學(xué)研究無(wú)法回避的。那種秉持“價(jià)值中立”立場(chǎng)，放棄了對(duì)價(jià)值的追問(wèn)，杜絕價(jià)值涉入的實(shí)證主義研究方法，力圖以教學(xué)現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行客觀的、實(shí)證化的研究，很難真正認(rèn)識(shí)和理解教學(xué)活動(dòng)。鑒于科學(xué)主義研究取向的簡(jiǎn)單化和片面性，從人文主義視角探討教學(xué)論問(wèn)題則成為當(dāng)代教學(xué)論研究的新取向。“在20世紀(jì)大多數(shù)時(shí)候被冷落的人文主義研究方法論，將在21世紀(jì)獲得新的生命力?！?［6］

教學(xué)研究既具科學(xué)性又具人文性。如何保持教學(xué)研究中科學(xué)性與人文性之間的必要張力，消除二元對(duì)立走向多元整合，是當(dāng)今教學(xué)研究面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。教學(xué)研究方法論必須放棄科學(xué)主義和人文主義的二元對(duì)立，在堅(jiān)持科學(xué)主義研究理念的同時(shí)，適度加強(qiáng)人文精神導(dǎo)向，使科學(xué)人文主義成為教學(xué)論研究的基本理念和新取向。

三、教學(xué)研究視角的多元化

教學(xué)活動(dòng)是一種極為復(fù)雜的活動(dòng)，所涉及的因素較多，單靠一門學(xué)科是無(wú)法深入的，要使教學(xué)研究走向可持續(xù)發(fā)展的道路，就必須廣泛吸收多門學(xué)科的研究成果和科學(xué)方法，從多學(xué)科的角度對(duì)教學(xué)現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行研究。

（一）教學(xué)研究的生態(tài)主義視角

隨著生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的興起與迅猛發(fā)展，教學(xué)研究中借鑒生態(tài)學(xué)的理論和方法研究教學(xué)現(xiàn)象和問(wèn)題已日益發(fā)展為一種趨勢(shì)，出現(xiàn)了明顯的生態(tài)學(xué)傾向。這種生態(tài)學(xué)傾向首先表現(xiàn)為運(yùn)用生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的理論來(lái)分析教學(xué)。以生態(tài)主義視角來(lái)研究教學(xué)，教學(xué)被視作一個(gè)由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)事件等子系統(tǒng)組成的互相聯(lián)系、互相制約的系統(tǒng)，它具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性的特征。同時(shí)，這個(gè)小系統(tǒng)又受到大系統(tǒng)、外系統(tǒng)和中間系統(tǒng)的影響。因此，在研究教學(xué)時(shí)，不僅應(yīng)充分考慮到系統(tǒng)內(nèi)部的相互關(guān)系，從微觀上將教學(xué)放在具體的教學(xué)情景中考察，而且，要注重系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，在宏觀上將教學(xué)放在大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下考察。由于教學(xué)情景有廣闊的范圍和豐富的內(nèi)容，它是十分復(fù)雜的，充滿了多樣性和不確定性，所以，在教學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)教學(xué)情景的重要性，注重對(duì)教學(xué)情景的研究。不僅如此，進(jìn)入教學(xué)情景的個(gè)體，有著自己獨(dú)特的文化背景、個(gè)性特征、理想、信念、價(jià)值觀和認(rèn)知方式，因而表現(xiàn)出很大的差異性。為此，在現(xiàn)代教學(xué)研究中在正視并尊重這種差異性的前提下，致力于尋求與差異性相一致的豐富多彩、富有成效的教學(xué)模式的探討。同時(shí)隨著新的知識(shí)觀的確立，教師權(quán)威被消解，人們開(kāi)始重新審視教師和學(xué)生的關(guān)系，教師扮演必要的引導(dǎo)者、合作的探究者和平等的對(duì)話者的角色，教師與學(xué)生不斷地進(jìn)行溝通和對(duì)話，形成了民主、平等、互動(dòng)的新型師生關(guān)系。

教學(xué)研究的生態(tài)化趨勢(shì)還表現(xiàn)在研究方式的變化上。以往的許多教學(xué)理論多是建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，缺乏研究的外部效度。教學(xué)研究的生態(tài)學(xué)傾向表現(xiàn)為質(zhì)性研究方法的廣泛運(yùn)用，要求教學(xué)研究應(yīng)以真實(shí)的課堂教學(xué)情景為場(chǎng)所，以師生自然的活動(dòng)為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)研究真實(shí)環(huán)境中的真實(shí)活動(dòng)，從而使教學(xué)研究更符合實(shí)際，研究的結(jié)果更有價(jià)值。 ［7］在教學(xué)研究中十分注重研究的生態(tài)學(xué)效度。美國(guó)著名學(xué)者布蘭切特(Clenn.H.Bracht)和格拉斯(Gene.V.Glass)首先提出的生態(tài)效度是外部效度的一種。它主要是指一種情景或條件下的實(shí)驗(yàn)結(jié)果能推廣到其他情景或條件的程度。 ［8］生態(tài)效度的提出，使人們認(rèn)識(shí)到了研究情景、研究條件對(duì)研究結(jié)果的概括性和推廣的重要意義，于是人們紛紛探討影響教學(xué)研究生態(tài)學(xué)效度的因素，以提高其概括程度，擴(kuò)大其推廣范圍。目前生態(tài)學(xué)效度已成為教學(xué)研究中的一個(gè)重要概念，也是人們?cè)u(píng)價(jià)一項(xiàng)教學(xué)研究的重要指標(biāo)。 ［7］

（二）教學(xué)研究的文化路向

文化差異所帶來(lái)的教學(xué)理論和實(shí)踐上的差異是明顯的，不同文化圈中師生雙方在課堂中行為態(tài)度和價(jià)值觀念等方面是不同的，在教學(xué)目的、課堂內(nèi)容、教學(xué)方式等方面也有著極大的差異，如歐美文化圈與東方文化圈中教學(xué)的思想、方式方法均有很大的不同，甚至不同的文化圈中的學(xué)生對(duì)相同知識(shí)的吸收或同化也不完全一樣。當(dāng)今社會(huì)各種文化、價(jià)值取向并存，形成了思想觀念的多元、多樣、活躍、豐富。當(dāng)代教學(xué)研究面臨多元文化與多種價(jià)值取向并存的發(fā)展環(huán)境，面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜的文化價(jià)值選擇。因此，教學(xué)研究不能離開(kāi)文化學(xué)分析。

就研究主體而言，不同的研究者對(duì)相同問(wèn)題的研究、相同問(wèn)題的態(tài)度也不完全一樣，特別是以不同文化中的教學(xué)現(xiàn)象或教學(xué)問(wèn)題為對(duì)象進(jìn)行研究，所獲得的結(jié)論是否具有一致性，如何解釋這些結(jié)論等等，都必須通過(guò)跨文化的研究來(lái)進(jìn)行。教學(xué)的跨文化研究主要是通過(guò)研究不同文化背景下的課程與教學(xué)，以此來(lái)解釋和改進(jìn)有關(guān)的教學(xué)活動(dòng)。20世紀(jì)中葉多元文化教育運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)，多元文化教學(xué)與多元文化課程的理論與實(shí)踐問(wèn)題引起人們的普遍關(guān)注，成為研究的一大主題。在我國(guó)多元文化教學(xué)與多元文化課程的研究現(xiàn)在開(kāi)始受到普遍重視。除此而外，在我國(guó)目前教學(xué)研究的跨文化性質(zhì)主要涉及學(xué)校課程文化構(gòu)建的探討，如何營(yíng)造一種合作、對(duì)話與探索的課程文化，成為教學(xué)研究的新視域。

（三）教學(xué)研究的心理學(xué)視角

促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展，歷來(lái)是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的主要目標(biāo)，也是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿。以個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的心理學(xué)與教學(xué)有著密切的聯(lián)系，心理學(xué)的原理與研究成果歷來(lái)被用來(lái)作為各種教學(xué)理論與實(shí)踐的依據(jù)。隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，最新心理研究成果大量涌現(xiàn)，從心理學(xué)視角進(jìn)行教學(xué)研究更加受到人們的重視。當(dāng)今，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀等對(duì)現(xiàn)代教學(xué)研究提出了新的研究視角和研究課題。

轉(zhuǎn)貼于 四、教學(xué)研究方法的綜合化

隨著教學(xué)研究對(duì)研究的可靠性和有效性的強(qiáng)調(diào)，教學(xué)研究的方法出現(xiàn)了綜合化趨勢(shì)。

（一）哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運(yùn)用

有效的教學(xué)研究必須具有適切的方法，教學(xué)研究的復(fù)雜性特點(diǎn)決定了在教學(xué)研究中所采用的方法應(yīng)是一個(gè)方法的組合和體系，具有多元性或綜合性的特點(diǎn)。教學(xué)研究方法體系的綜合性，集中體現(xiàn)在它需要哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運(yùn)用。 ［9］（325）

教學(xué)研究涉及對(duì)客觀事實(shí)的研究，為保證教學(xué)研究具有科學(xué)性，必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。不過(guò)，自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中有其適用范圍與限度。教學(xué)研究不僅是對(duì)事實(shí)的研究，也涉及對(duì)價(jià)值的研究。在價(jià)值層面上研究教學(xué)發(fā)展的應(yīng)然法則，或?qū)虒W(xué)現(xiàn)象作出價(jià)值評(píng)判，采用自然科學(xué)的實(shí)證方法往往難以奏效，此時(shí)則需要運(yùn)用到哲學(xué)的方法，如辯證法、分析哲學(xué)的方法、解釋學(xué)的方法、現(xiàn)象學(xué)的方法等。而在對(duì)教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)事件的意義進(jìn)行解釋性理解時(shí)，則須運(yùn)用參與觀察、深度訪談、人種學(xué)方法等社會(huì)科學(xué)研究方法。同時(shí)，自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中也存在一定的難度，如實(shí)驗(yàn)法的運(yùn)用，既遭遇道德倫理的尷尬，又面臨無(wú)關(guān)變量難以控制的難題，在教學(xué)研究中保持價(jià)值中立也幾乎是不可能的。因而，現(xiàn)代教學(xué)研究更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)方法、社會(huì)科學(xué)研究方法的運(yùn)用。不僅如此，教學(xué)研究還要運(yùn)用藝術(shù)的方法。這是一種與理性思維或客觀思維相對(duì)的方法，它的特點(diǎn)在于運(yùn)用直覺(jué)體驗(yàn)、主觀介入的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 ［10］教學(xué)研究作為一種人文科學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究，它憑借的手段是主觀式的介入，對(duì)社會(huì)事物或精神事物而言，只有認(rèn)識(shí)主體親身參與其中才能更深刻地認(rèn)識(shí)它、把握它。克爾凱郭爾（S.A.Kierkeggard）指出：“真理根本不是學(xué)究式的東西，而是一個(gè)人對(duì)自己生活道路進(jìn)行熱情探索的產(chǎn)物”，“只有通過(guò)個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人才能真正接近真理。對(duì)人類及其問(wèn)題作出非個(gè)人的客觀思考，乃是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲”。 ［11］在一定的意義上，對(duì)教學(xué)理論的研究與反思需要領(lǐng)悟，需要直接生活經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)人的生命過(guò)程的理解。在這個(gè)方面，藝術(shù)方法以滲透的方式起著一定的作用。 ［9］（330）之所以如此，是因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)從本質(zhì)上講，是一種生命之間的互動(dòng)，必須要求研究者對(duì)生命現(xiàn)象有敏銳的感受力、洞察力以及豐富而深厚的生命體驗(yàn)、成長(zhǎng)體驗(yàn)，才能有效從事教學(xué)研究。

（二）量化研究與質(zhì)性研究的互補(bǔ)與融合

量化研究是一種對(duì)事物可以量化部分進(jìn)行測(cè)量、計(jì)算和分析，以檢驗(yàn)研究者自己關(guān)于該事物的某些理論假設(shè)的研究方法。它具有精確性、嚴(yán)密性、驗(yàn)證性和預(yù)測(cè)性，但有一定的局限性。它只是機(jī)械地考慮一些因素，教學(xué)研究對(duì)象主要是人，不可避免地存在不穩(wěn)定因素。當(dāng)今由于在教學(xué)研究中人文科學(xué)化研究取向的確立，質(zhì)性研究越來(lái)越受到人們的青昧。質(zhì)性研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)某行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。 ［12］質(zhì)性研究能有效地處理教學(xué)過(guò)程中那些難以用定量方法描述的因素，從而從總體上掌握研究對(duì)象的基本情況。量化研究與質(zhì)性研究各有其優(yōu)缺點(diǎn)和適用范圍，將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起成為教學(xué)研究的趨勢(shì)之一。

（三）借用其他學(xué)科研究方法的趨勢(shì)日益增強(qiáng)

當(dāng)今，由于學(xué)科不斷分化和綜合，大量新興學(xué)科形成及隨之產(chǎn)生的新方法極大地影響著現(xiàn)代教學(xué)研究，如社會(huì)生物學(xué)方法、社會(huì)地理學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法、傳播學(xué)方法、狀態(tài)空間法、功能模擬法、模糊論方法、層次論方法、控制論方法、系統(tǒng)論方法、預(yù)測(cè)方法等，教學(xué)研究方法的多元化將幫助我們更好地把握教學(xué)現(xiàn)象及其發(fā)展過(guò)程。

五、教學(xué)研究思維方式的復(fù)雜化

教學(xué)活動(dòng)不是一種純粹客觀的物質(zhì)化過(guò)程，而是一個(gè)人心理與精神的自組織過(guò)程。教學(xué)現(xiàn)象和問(wèn)題是一個(gè)文化與價(jià)值的世界，與人的信念、世界觀、興趣、思維、情感、意志等密切相關(guān)，具有強(qiáng)烈的個(gè)體性、多元性、偶然性、模糊性、非線性與不可還原性。因此，教學(xué)研究不存在像自然科學(xué)那樣強(qiáng)烈的普遍有效的、線性的、邏輯化的因果關(guān)系，僅以工具理性主義、技術(shù)操作主義、還原論等直觀映照式的簡(jiǎn)單性思維方式來(lái)研究教學(xué)問(wèn)題顯然是不夠的，必須借助復(fù)雜性思維方式，即一種具不確定、非線性、非周期、自組織性、自我調(diào)整性、非線性、不可還原性等特點(diǎn)的思維方式，實(shí)現(xiàn)思維方式的變革。正如多爾所說(shuō)：今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線型的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)將讓位于更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)。這一復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，像生活本身一樣，永遠(yuǎn)處于轉(zhuǎn)化和過(guò)程之中。 ［13］思維方式的復(fù)雜化具體表現(xiàn)為以下幾方面。

（一）由二元對(duì)立到多元并存

二元對(duì)立的思維方式將原本充滿線性與非線性、確定性與隨機(jī)性、偶然性與必然性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的混沌世界進(jìn)行拆零式分析，將相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含的復(fù)雜世界分解為動(dòng)與靜、快與慢、虛與實(shí)、陽(yáng)與陰、高與低、大與小、多與少、生與死等互不相容的兩極，然后加以非此即彼的一元處理，割裂事物之間的復(fù)雜聯(lián)系。后現(xiàn)代主義對(duì)二元對(duì)立思維模式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，崇尚多元化思維。在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中，要求我們打破線性的簡(jiǎn)單化思維模式，樹(shù)立動(dòng)態(tài)的、非線性的、多元化的、開(kāi)放的復(fù)雜性思維。它允許多種方法，容納一切思想，以擺脫僵化的形式理性。教學(xué)研究中對(duì)任何教學(xué)現(xiàn)象的解釋不能是一元的、單向度的，而是多元性的、多維度的、歧義的和多視角的。這樣，教學(xué)研究不再是對(duì)廣泛一致的話語(yǔ)的追求，而是運(yùn)用一種多元并存的思維方式尋求對(duì)教學(xué)現(xiàn)象多元的、創(chuàng)造性的解釋。

（二）由實(shí)體思維到關(guān)系思維

傳統(tǒng)教學(xué)研究的思維方式主要以實(shí)體思維為主。受此種思維方式影響，人們總是相信世界上一切現(xiàn)象、一切表現(xiàn)都有一個(gè)最終的、可靠的實(shí)體作為基礎(chǔ)， ［10］把事物看作一個(gè)個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，忽略它們之間的關(guān)系去比較優(yōu)劣、決定取舍。并且認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)各因素間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間，存在著對(duì)應(yīng)的因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，因而弄清楚它們之間的相互作用方式和機(jī)制，便可根據(jù)行為預(yù)測(cè)結(jié)果。由此前提出發(fā)，在教學(xué)研究中傾向于采用線性因果分析法尤其是量化研究，較少關(guān)注動(dòng)態(tài)相互作用過(guò)程中的各種可能性，以“線性化”的方法解決教學(xué)這種非線性事件。隨著復(fù)雜科學(xué)理論（如混沌理論、分形理論）、后現(xiàn)代主義思潮以及建構(gòu)主義理論的興起，人們的思維方式開(kāi)始由實(shí)體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，開(kāi)始關(guān)注教學(xué)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)關(guān)系，追求有“生成力”的互動(dòng)關(guān)系。莫蘭指出：“復(fù)雜性的方法要求我們?cè)谒季S時(shí)永遠(yuǎn)不要使概念封閉起來(lái)，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯(lián)系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點(diǎn)、時(shí)間，又永不忘記起整合作用的總體?！?［14］在關(guān)系思維中，總是將事物置于一定的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)，并且承認(rèn)事物間的對(duì)立關(guān)系，但不是通過(guò)消解一方的方法處理對(duì)立，因?yàn)殛P(guān)系存在于關(guān)系中，消解一方，其實(shí)是消解了關(guān)系本身。任何“關(guān)系者”都是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一，它們是“二元”的，但不是“兩分”的。

（三）從還原性思維到整體性思維

還原的思維方式往往把整體分解為部分，再把部分分解為更小的部分，直到找出構(gòu)成整體的基本元素，研究元素的性質(zhì)特征。過(guò)去的教學(xué)研究深受這種以分析為主的思維方式影響，把復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象或活動(dòng)分解成簡(jiǎn)單的事物來(lái)分別認(rèn)識(shí)，然后把分別得出的結(jié)論加以聯(lián)結(jié)形成對(duì)復(fù)雜事物的總認(rèn)識(shí)。這種思維方式忽視了教學(xué)研究對(duì)象的整體性和內(nèi)在聯(lián)系，造成對(duì)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過(guò)程的抽象和切割。教學(xué)現(xiàn)象是一種十分復(fù)雜的社會(huì)人文現(xiàn)象，而復(fù)雜現(xiàn)象大于因果鏈的孤立屬性的簡(jiǎn)單總和，解釋這些現(xiàn)象不僅要通過(guò)它們的組成部分，而且要估計(jì)到它們之間的聯(lián)系的總和。有聯(lián)系的事物的總和，可以看成具有特殊的整體水平的功能和屬性的系統(tǒng)。 ［15］因此，面對(duì)多因素、多變量、非線性的復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，不能通過(guò)將其還原為簡(jiǎn)單事物的方法來(lái)認(rèn)識(shí)，而應(yīng)采用整體性的思維方式來(lái)進(jìn)行研究。

（四）從線性思維到非線性思維

受科學(xué)主義影響，過(guò)去教學(xué)研究視教學(xué)系統(tǒng)為線性相互作用的系統(tǒng)，用線性思維方式來(lái)研究和探討充滿非線性、復(fù)雜性的教學(xué)問(wèn)題，認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)各因素之間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間存在因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，因而采用因果分析的方法如觀察法、實(shí)驗(yàn)法等來(lái)研究因果關(guān)系。實(shí)際上，教學(xué)系統(tǒng)是一個(gè)非線性相互作用的系統(tǒng)，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)多因素、非線性、動(dòng)態(tài)的交互作用的復(fù)雜過(guò)程，教學(xué)活動(dòng)中充滿著意義與價(jià)值，這是純理性的線性思維所無(wú)法掌握的。而非線性思維視教學(xué)系統(tǒng)為一個(gè)復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，充分考慮到教學(xué)系統(tǒng)的多因素參與、復(fù)雜的相互作用、隨機(jī)決定等特性，從整體上、因素與因素的關(guān)聯(lián)上來(lái)把握教學(xué)變化的性質(zhì)與規(guī)律，重視教學(xué)活動(dòng)的偶然性、不確定性、隨機(jī)性、多樣性，并通過(guò)情感方面的詮釋和理解，充分揭示教學(xué)中的意義與價(jià)值。因此，處理和解決教學(xué)問(wèn)題應(yīng)采用非線性的思維方式，教學(xué)研究中的思維方式將從線性思維轉(zhuǎn)向非線性思維。

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第6篇：社會(huì)科學(xué)研究導(dǎo)論范文

摘 要：文章通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外科技金融發(fā)展優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)及做法進(jìn)行總結(jié)和分析，探索適合中國(guó)發(fā)展的科技金融發(fā)展路徑和模式，為解決科技型企業(yè)融資難問(wèn)題提供一些借鑒，并對(duì)我國(guó)科技金融發(fā)展工作的開(kāi)展給予一些啟示。

關(guān)鍵詞：科技金融；經(jīng)驗(yàn)借鑒；啟示

1. 科技與金融結(jié)合的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)借鑒

1.1 美國(guó)

（1） 成立專門的政策性金融機(jī)構(gòu)，給予充足的政策性資金支持

根據(jù)美國(guó)科學(xué)基金會(huì)資料顯示，美國(guó)的中小型科技企業(yè)的創(chuàng)新對(duì)推動(dòng)其整體的科技創(chuàng)新發(fā)揮著非常重要的作用，因此美國(guó)成立了專門的政策性金融機(jī)構(gòu)來(lái)管理中小型科技企業(yè)，為其科技創(chuàng)新服務(wù)。除了成立專門的政策性金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理和提供服務(wù)之外，政府還通過(guò)直接投入和間接引導(dǎo)的方式來(lái)為科技型企業(yè)提供充足的資金支持。前者主要有直接的經(jīng)費(fèi)投入、無(wú)償?shù)目萍紦芸睢⒌拖①J款等；后者主要有貸款補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠和股權(quán)投資等。

（2） 完善的政策性擔(dān)保體系

1953年美國(guó)就成立了專門為中小型企業(yè)提供擔(dān)保服務(wù)的機(jī)構(gòu)——美國(guó)聯(lián)邦小企業(yè)署（簡(jiǎn)稱SBA），主要業(yè)務(wù)就是幫助中小型科技企業(yè)獲得貸款。SBA還制定和實(shí)施了“債券擔(dān)保計(jì)劃”、“微型貸款計(jì)劃”等不同類型擔(dān)保方式，為無(wú)法正常獲得貸款的中小型科技企業(yè)服務(wù)。

（3） 多層次資本市場(chǎng)的支持

①活躍的債券市場(chǎng)

為了為科技型企業(yè)提供融資便利，美國(guó)的債券市場(chǎng)提供了較為寬松的發(fā)行環(huán)境，發(fā)行總額、發(fā)行條件只需協(xié)商一致即可，無(wú)法律限制。而且發(fā)行種類較多，為科技型企業(yè)發(fā)行資信評(píng)估等級(jí)較低或無(wú)等級(jí)債券提供便利。

②多層次股票市場(chǎng)

目前美國(guó)全國(guó)性的證券市場(chǎng)主要包括紐約證券交易所（NYSE）、全美證券交易所（AMEX）、納斯達(dá)克市場(chǎng)（NASDAQ）和招示板市場(chǎng)（OTCBB），以及多個(gè)區(qū)域性的證券市場(chǎng)。其中納斯達(dá)克市場(chǎng)主要吸收的需要上市融資的具有潛力的中小型科技企業(yè)。美國(guó)的多層次股票市場(chǎng)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是不同層次的股票市場(chǎng)具有不同的上市標(biāo)準(zhǔn)，滿足不同融資企業(yè)的需求；二是“升降板機(jī)制”使得美國(guó)各層次的股票市場(chǎng)之間實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫隙對(duì)接。三是股權(quán)激勵(lì)機(jī)制，只要是取得成功的創(chuàng)新成果，企業(yè)就可以擁有其全部的專利權(quán)，調(diào)動(dòng)了科技型企業(yè)進(jìn)行科技創(chuàng)新的熱情。

③發(fā)達(dá)的風(fēng)險(xiǎn)投資市場(chǎng)

美國(guó)具有世界上最發(fā)達(dá)的風(fēng)險(xiǎn)投資市場(chǎng)，不管是公共的風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)還是私人的風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)，都無(wú)疑是科技型企業(yè)融資的重要渠道。

（4） 建立專門為中小企業(yè)服務(wù)的民間金融機(jī)構(gòu)

美國(guó)存在有多種形式的民間融資機(jī)構(gòu)，而這些機(jī)構(gòu)的存在也在一定程度上緩解了中小型科技企業(yè)的融資難題。如以入股方式成立的信用合作社、以儲(chǔ)蓄為先決條件的儲(chǔ)蓄貸款以及專門從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)質(zhì)押貸款的金融公司等都是民間融資機(jī)構(gòu)為中小型科技企業(yè)提供融資的形式。

1.2 日本

（1） 以銀行為主的科技金融體系

相較于歐美國(guó)家來(lái)說(shuō)，日本的證券市場(chǎng)起步較晚，發(fā)展還不完善，因此日本的科技型企業(yè)融資主要是依靠間接融資，即銀行貸款。日本具有較為發(fā)達(dá)的銀行體系，以大型金融機(jī)構(gòu)為主，中小型金融機(jī)構(gòu)為輔。

（2） 日本政府對(duì)科技金融的重視

日本政府對(duì)于科技金融發(fā)展的重視主要表現(xiàn)在其先后成立了日本輸出入銀行、日本開(kāi)發(fā)銀行、中小企業(yè)金融公庫(kù)以及中小企業(yè)信用保險(xiǎn)公庫(kù)等政策性的金融機(jī)構(gòu)來(lái)為科技型企業(yè)融資提供便利，他們的資金來(lái)源主要是政府財(cái)政撥款和發(fā)行債券，而且他們具有更為寬松的融資條件和貸款利率，可見(jiàn)日本政府對(duì)于科技金融的重視程度。

2. 科技金融發(fā)展的國(guó)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)借鑒

2.1 北京市

（1） 發(fā)揮政府服務(wù)職能，促進(jìn)銀企對(duì)接

中小型科技企業(yè)融資難問(wèn)題的主要根源是科技企業(yè)與金融機(jī)構(gòu)之間的信息不對(duì)稱，而北京市政府為了解決這一問(wèn)題，由北京市科技委出面，從有融資需求的科技創(chuàng)新項(xiàng)目和高新技術(shù)企業(yè)中選擇優(yōu)秀的推薦給銀行，并幫助銀行對(duì)這些項(xiàng)目或者企業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，有了政府做媒，科技型企業(yè)和銀行之間實(shí)現(xiàn)了有效的對(duì)接。

（2） 政府牽頭，設(shè)立科技創(chuàng)新專項(xiàng)資金

2010年，由北京市發(fā)改委牽頭，將中關(guān)村科技園區(qū)的支持發(fā)展資金和工業(yè)支持發(fā)展資金集中起來(lái)，設(shè)立重大科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目資金，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和管理，專門用于有融資需求的科技型企業(yè)開(kāi)展創(chuàng)新項(xiàng)目并實(shí)現(xiàn)科技成果產(chǎn)業(yè)化。

（3） 設(shè)立多項(xiàng)激勵(lì)資金，鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)主動(dòng)支持

北京市政府設(shè)立了多項(xiàng)科技金融專項(xiàng)資金，通過(guò)貼息、建立貸款風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償金等方式幫助金融機(jī)構(gòu)分擔(dān)部分風(fēng)險(xiǎn)。

（4） 重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)局的發(fā)展

知識(shí)產(chǎn)權(quán)質(zhì)押對(duì)于解決科技型企業(yè)的融資難題具有非常重要的作用，因?yàn)榭萍夹椭行∑髽I(yè)不像一些大型企業(yè)有大量的固定資產(chǎn)，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)是其最重要的資產(chǎn)，當(dāng)然也是最難評(píng)估的資產(chǎn)，因此知識(shí)產(chǎn)權(quán)局職能作用的有效發(fā)揮能夠很好地解決科技型中小企業(yè)的貸款問(wèn)題。

2.2 杭州市

近幾年，杭州市推動(dòng)科技金融的發(fā)展上取得了一定的成效，在不斷地探索和改進(jìn)中，杭州市逐漸探索出了“無(wú)償資助——政策擔(dān)?！萍假J款——引導(dǎo)基金——上市培育”這一兼顧創(chuàng)新和地方特色的科技金融“杭州模式”。

（1） 設(shè)立創(chuàng)投引導(dǎo)基金，并在約定期限退出

杭州市政府抽調(diào)原先直接進(jìn)行撥款的科技支持資金成立政策性的引導(dǎo)基金——?jiǎng)?chuàng)業(yè)投資引導(dǎo)基金，不僅給予科技型中小企業(yè)直接的融資支持，還有效地引導(dǎo)社會(huì)資金的進(jìn)入。并且創(chuàng)投引導(dǎo)基金在約定期限退出機(jī)制有效地實(shí)現(xiàn)了資金的循環(huán)利用，不僅吸引力很多創(chuàng)業(yè)投資公司的加入，還有效的調(diào)動(dòng)了科技型企業(yè)的創(chuàng)新熱情。

（2） 成立政策性擔(dān)保公司

目前，由政府科技經(jīng)費(fèi)共同注資成立的杭州規(guī)模最大的、運(yùn)作最規(guī)范的政策性科技擔(dān)保公司——杭州市高科技擔(dān)保公司，目前為止已經(jīng)惠及750家科技型企業(yè)，擔(dān)保金額達(dá)25億元。而且杭州市政府還以杭州市高科技擔(dān)保公司為基點(diǎn)，設(shè)立了杭州市科技型企業(yè)投融資平臺(tái)，綜合創(chuàng)投引導(dǎo)基金、政策性擔(dān)保和科技銀行形成了“四位一體”的科技金融政策體系。

（3） 風(fēng)險(xiǎn)池模式惠及科技型企業(yè)

不得不提的是杭州市的聯(lián)合天使擔(dān)保基金，也就是風(fēng)險(xiǎn)池基金，由杭州高科技擔(dān)保公司，政府科技部門以及銀行按照4：4：2的比例出資成立，并且各自按照其出資額承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，不僅降低了科技部門與金融部門信息不對(duì)稱帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，而且還提高了政府科技資金的使用效率。

基金項(xiàng)目：東營(yíng)市社會(huì)科學(xué)研究課題DYSK（2013）第21號(hào)“東營(yíng)市科技金融體系的構(gòu)建與完善”

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第7篇：社會(huì)科學(xué)研究導(dǎo)論范文

[關(guān)鍵詞]憲法序言；概念；規(guī)范性

一、憲法序言的概念與特征

憲法序言，又稱憲法前言，目前學(xué)界并無(wú)統(tǒng)一的定義。所謂憲法序言，是指由該憲法或該國(guó)傳統(tǒng)、習(xí)慣、理論以“序言”(或“前言”“等)的名義所確認(rèn)的，位于憲法正文之前，具有相對(duì)獨(dú)立性，并成為該憲法正式文本之有效組成部分的敘述性文字。根據(jù)這一定義，憲法序言的特征如下：(1)位于憲法正文之前：(2)是一種敘述性的文字，主要用以敘述立憲之根據(jù)、建國(guó)的由來(lái)、國(guó)家之目的、憲法之地位及確立意識(shí)形態(tài)等，在內(nèi)容上不屬于憲法規(guī)范，不適宜寫(xiě)進(jìn)憲法正文；(3)憲法直接將其確認(rèn)為序言，或者該國(guó)傳統(tǒng)、習(xí)慣及憲法學(xué)理論將其視為序言。位于憲法正文之前的敘述性文字并不總是憲法序言，還要該憲法是否確認(rèn)它是序言：(4)是正式公布的憲法文本的有效組成部分；(5)憲法序言在內(nèi)容上具有相對(duì)獨(dú)立性。

二、憲法序言法律效力學(xué)說(shuō)爭(zhēng)議

(1)“無(wú)效力說(shuō)”，其認(rèn)為憲法序言沒(méi)有法律效力。主要理由：第一，憲法序言中大多數(shù)原則性規(guī)定難以成為人們的行為準(zhǔn)則，沒(méi)有必要賦予其法律效力；第二，憲法序言主要是某種價(jià)值觀的表述，其價(jià)值主要在于使憲法結(jié)構(gòu)更具完整性，本身不具有法規(guī)范的屬性；第三，憲法序言原則性的規(guī)定和事實(shí)性的敘述，其結(jié)構(gòu)形式不符合也沒(méi)有必要符合法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)要求，因而其法律效力也無(wú)從談起。(2)“有效力說(shuō)”認(rèn)為我國(guó)憲法序言與正文一樣，同樣具有法律效力。主要理由：第一，憲法序言作為憲法的構(gòu)成部分之一，自然與憲法的其他部分一樣具有法律效力：第二，憲法序言同憲法的其他部分一樣，其修改也都遵守嚴(yán)格的程序；第三，憲法序言在正確解釋?xiě)椃?、使用憲法條文等方面起著越來(lái)越重要的作用，也即在現(xiàn)代憲法體制中憲法序言的職能作用日益體現(xiàn)出來(lái)，它具有構(gòu)成憲法規(guī)則的規(guī)范性基礎(chǔ)。(3)“部分效力說(shuō)”認(rèn)為上述兩種認(rèn)識(shí)都具有片面性，只針對(duì)憲法序言的部分內(nèi)容，不能涵蓋憲法序言的全部。憲法序言僅具有部分法律效力，即它必須和憲法條文相結(jié)合，憲法序言才具有法律效力。

三、憲法序言的法律效力之我見(jiàn)

首先需要弄清楚法律規(guī)則、法律規(guī)范、法律條文之間的關(guān)系，法律規(guī)則屬于法律規(guī)范的范疇。法律條文表達(dá)法律規(guī)則，法律條文表述為規(guī)范性陳述或語(yǔ)句，可以說(shuō)規(guī)范性陳述或語(yǔ)句表達(dá)了法律規(guī)則。法律規(guī)范的效力其實(shí)可以轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則的效力，進(jìn)而外化體現(xiàn)為法律條文的效力。法律條文不等于法律規(guī)則，法律規(guī)則是通過(guò)法律條文的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)的意義，其實(shí)質(zhì)是立法者通過(guò)語(yǔ)句的組合傳達(dá)出的某種確定性的意圖。制憲者希望通過(guò)對(duì)歷史的描述和對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)、根本任務(wù)等方面的敘述傳達(dá)一個(gè)在他們看來(lái)十分重要而關(guān)鍵的意圖，并且有意將這種意圖納入法律的框架內(nèi)，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的效果。問(wèn)題就在于，制憲者傳達(dá)的意圖是么?想達(dá)到什么樣的效果?筆者認(rèn)為，序言的敘述性內(nèi)容與序言最后一自然段有著天然不可分的內(nèi)在聯(lián)系。第十三段第一句：“本憲法以法律的形式確認(rèn)了中國(guó)各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國(guó)家的根本制度和根本任務(wù)，是國(guó)家的根本法，具有最高的法律效力?！敝档米⒁獾氖沁@樣兩個(gè)字眼：成果，根本。這里的“成果”指的是什么?什么叫“根本”?如果把這兩個(gè)字眼同前面大量的敘述性內(nèi)容做一些聯(lián)想會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的成果對(duì)應(yīng)的是20世紀(jì)中國(guó)發(fā)生的四件大事：、中華人民共和國(guó)的成立、社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就。制憲者從這四大事件中揭示出歷史發(fā)展的規(guī)律，從而引申出必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的結(jié)論。“歷史必然性，是中國(guó)憲法效力的來(lái)源。憲法序言前六段的作用在此表露得非常清楚了，這六段對(duì)于歷史的描述，正在于為整個(gè)憲法的效力找到來(lái)源。這是一種特殊的效力，它連接了法和社會(huì)，連接了法律秩序和現(xiàn)實(shí)秩序。如果這部分內(nèi)容沒(méi)有‘效力’，也就是沒(méi)有‘約束力’的話，那么本憲法多數(shù)主要內(nèi)容的合法性就將值得懷疑”。

通過(guò)這種方式，序言確認(rèn)了現(xiàn)政權(quán)的建立和存在具有符合歷史發(fā)展規(guī)律的合法性和正當(dāng)性，進(jìn)而自然地規(guī)定了必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則?！案尽倍置鞔_地表明其合法性不容動(dòng)搖，否則就是對(duì)現(xiàn)政權(quán)的動(dòng)搖?！拔覈?guó)憲法序言的重要功能就在于，通過(guò)歷史賦予憲法本身及由憲法所授權(quán)力以正當(dāng)性、合法性”。確認(rèn)政權(quán)的合法性和憲法的正當(dāng)性才是制憲者真正想通過(guò)序言表達(dá)的意圖；序言的形式特點(diǎn)恰恰滿足了這種意圖所要求的載體形式。正是序言的這種獨(dú)一無(wú)二的確認(rèn)作用才使得制憲者堅(jiān)持在1954年憲法和1982年憲法中把序言作為憲法的組成部分，而且有的國(guó)家如法國(guó)憲法委員會(huì)就多次引用憲法序言做出重大決定。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了序言是可以被適用的，它具有獨(dú)立的憲法價(jià)值。因而，憲法序言是具有法律效力，具有很大的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

第8篇：社會(huì)科學(xué)研究導(dǎo)論范文

論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng),該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開(kāi)放式創(chuàng)新意識(shí)。與此相適應(yīng),古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。 

 

從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過(guò)研究具有相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值的各種現(xiàn)象和符號(hào),探索以審美心理為主的古代人類心靈運(yùn)動(dòng)軌跡,又通過(guò)古人的心靈感悟了解各時(shí)代社會(huì)的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動(dòng)的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個(gè)古代社會(huì)的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀(jì)的今天,中國(guó)古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗(yàn)才會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準(zhǔn)確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說(shuō)的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識(shí)教育探討甚多,而對(duì)該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊?guó)大學(xué)教育》2006年第12期刊登了南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過(guò)程的艱難三方面對(duì)怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見(jiàn),然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點(diǎn)補(bǔ)充。 

當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來(lái)古典文學(xué)界的話語(yǔ)霸權(quán)被毫無(wú)古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來(lái)的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來(lái)風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語(yǔ)境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。 

 

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格 

 

外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。 

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹(shù)立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績(jī),但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無(wú)當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說(shuō):“于是我聯(lián)系唐詩(shī)的發(fā)展,晚唐詩(shī)壇的分派,乃至由唐詩(shī)向宋詩(shī)、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的歷史地位,寫(xiě)出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩(shī)總體研究,由唐詩(shī)進(jìn)人中國(guó)文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見(jiàn),沒(méi)有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無(wú)用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。 

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。 

方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來(lái)學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬(wàn)能的。方法有其適用的對(duì)象,但它沒(méi)有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長(zhǎng)于提出理論問(wèn)題;有的長(zhǎng)于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問(wèn)題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開(kāi)放式創(chuàng)新意識(shí)。 

中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開(kāi)創(chuàng)性探索,假使沒(méi)有魏晉以來(lái)大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士,我國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長(zhǎng)期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒(méi)有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開(kāi)放式研究的有識(shí)之士,古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩(shī)話、詞話式的小本經(jīng)營(yíng);假使沒(méi)有建國(guó)以來(lái)大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下,已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時(shí)髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見(jiàn)促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開(kāi)拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開(kāi)拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問(wèn)題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問(wèn)題的伸縮性,可以改變思維;從問(wèn)題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。 

上述三種品格,即為中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí),對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí)也應(yīng)有基本了解?？傊?應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說(shuō),尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說(shuō)的知識(shí)。 

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施 

 

中國(guó)古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來(lái)歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z(yǔ)方式,旨在清理長(zhǎng)期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評(píng),同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過(guò)廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。 

如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手: 

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式,建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí),無(wú)益新知的“掉書(shū)袋”,而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上,充分開(kāi)動(dòng)智力去鑒別,評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí),積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí),并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對(duì)相關(guān)問(wèn)題寫(xiě)綜論或述評(píng),并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求,是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語(yǔ)的寫(xiě)作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過(guò)程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫(xiě)階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時(shí)指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時(shí)交流。同時(shí),導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn),才能有利于開(kāi)發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。 

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開(kāi)設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開(kāi)設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書(shū)籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開(kāi)設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽(tīng)講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ),這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。 

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來(lái)源。不僅保障其一般信息來(lái)源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來(lái)源。不僅要保障其靜態(tài)信息來(lái)源,積極主動(dòng)地提供各類書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來(lái)源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來(lái)否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;

注釋: 

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國(guó)大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。 

[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》,文史知識(shí),1993年,第4期。 

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書(shū)局,1994年版,第422頁(yè)。 

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書(shū)局,1994年版,第444頁(yè)。 

參考文獻(xiàn): 

[1]周遠(yuǎn)清.深化文科教育改革的幾點(diǎn)思考[j].北京:中國(guó)高等教育,1996,(9). 

[2]王前新.創(chuàng)新教育全書(shū)[m].北京.九州圖書(shū)出版社,1997. 

[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[j].文史知識(shí),2003,(5). 

[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[j].中國(guó)大學(xué)教學(xué),2006,(12). 

[5]李素娟.大學(xué)文科教學(xué)改革之我見(jiàn)[j].江蘇高教,2004,(6). 

第9篇：社會(huì)科學(xué)研究導(dǎo)論范文

一、類憲法現(xiàn)象概念分析

人文社會(huì)科學(xué)研究離不開(kāi)概念的運(yùn)用,概念是科學(xué)研究的起點(diǎn)?！把芯咳魏沃贫然蛉魏畏?都不可忽略其結(jié)構(gòu)背后的概念,否則是無(wú)法了解那制度或法律的,至多只知其然而不知其所以然?！雹诳茖W(xué)研究的首要任務(wù),便是對(duì)概念進(jìn)行分析,因而有必要對(duì)類憲法現(xiàn)象的內(nèi)涵及外延作一番分析。

(一)類憲法現(xiàn)象的內(nèi)涵

“類憲法現(xiàn)象”這一概念從結(jié)構(gòu)上講分為兩部分:“類”,“憲法現(xiàn)象”?！皯椃ìF(xiàn)象”是中心詞,“類”是修飾語(yǔ),它們各有其特定的含義:

第一,“憲法現(xiàn)象”。憲法現(xiàn)象一語(yǔ)為日本憲法學(xué)界所使用,用以概括憲法學(xué)的研究對(duì)象。日本憲法學(xué)者認(rèn)為:“大凡謂之為‘學(xué)’的憲法學(xué),亦必須是科學(xué)。”“作為社會(huì)科學(xué)的憲法學(xué)之課題,并非是追求應(yīng)有的憲法意義內(nèi)容之解釋論,而是在于對(duì)實(shí)際已存在的某憲法現(xiàn)象之客觀的認(rèn)識(shí),例如對(duì)于公共福祉?xiàng)l項(xiàng)成立的客觀依據(jù),以及此條項(xiàng)現(xiàn)在所發(fā)揮的機(jī)能之解明等?！薄白鳛榭茖W(xué)的憲法學(xué)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象,乃是憲法與有關(guān)憲法的社會(huì)現(xiàn)象,向來(lái)一般稱之為憲法現(xiàn)象?！雹垡廊毡緦W(xué)者的觀點(diǎn),憲法學(xué)是科學(xué),科學(xué)應(yīng)以求得對(duì)某種社會(huì)存在的客觀認(rèn)識(shí)、而非追求對(duì)某種應(yīng)然性的主觀解釋為研究目的,因此,憲法學(xué)就是認(rèn)識(shí)、研究客觀存在的憲法現(xiàn)象的科學(xué),憲法現(xiàn)象是憲法學(xué)的研究對(duì)象。我們以為,日本學(xué)者視憲法為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象、以“憲法現(xiàn)象”一詞來(lái)概括憲法學(xué)研究對(duì)象,較之我國(guó)憲法學(xué)界使用“憲法”、“憲法規(guī)范”、“憲法關(guān)系”等詞概括憲法學(xué)的研究對(duì)象,似更為妥當(dāng)。憲法現(xiàn)象是憲法規(guī)范及由憲法規(guī)范引發(fā)的一系列社會(huì)現(xiàn)象的總稱,是憲法學(xué)的研究對(duì)象。

第二,“類”?！邦悺?即類似,為形似神近、似是而非之意,意指“類憲法現(xiàn)象”這一概念涵蓋的現(xiàn)象類似憲法現(xiàn)象,又非憲法現(xiàn)象:(1)類憲法現(xiàn)象并非憲法現(xiàn)象。憲法現(xiàn)象系憲法規(guī)范及憲法規(guī)范所引起的社會(huì)現(xiàn)象的總稱,近代以前既不存在憲法規(guī)范,自然也就不存在憲法現(xiàn)象,所以存在于近代以前的類憲法現(xiàn)象并非憲法現(xiàn)象;(2)類憲法現(xiàn)象與憲法現(xiàn)象相似相近。正如武漢大學(xué)江國(guó)華博士所言,“任何形式的組織和人類政府都是按照一定的規(guī)則組織起來(lái)的”①,所以近代以前必定存在組織政府并在一定程度上支配政府運(yùn)作的規(guī)范;“不管什么性質(zhì)的政府,他們?cè)谥饔^上謀求政府利益的同時(shí),必然在客觀上為社會(huì)的安定和進(jìn)步起著組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的作用”②,所以近代以前必然存在某些約束統(tǒng)治者權(quán)力的制度,統(tǒng)治者行使權(quán)力的行為在一般情形下也必然循一定規(guī)則而進(jìn)行,否則整個(gè)社會(huì)將陷入無(wú)序狀態(tài),而統(tǒng)治集團(tuán)自身的利益也得不到保證。有組織并支配政府運(yùn)作的規(guī)范,有約束統(tǒng)治者權(quán)力的制度,就必然會(huì)有對(duì)這些規(guī)范、制度的思考,而所有這些規(guī)范、制度、思考,雖然本質(zhì)上不同于近現(xiàn)代社會(huì)的憲法現(xiàn)象,但同構(gòu)成憲法現(xiàn)象之憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識(shí)等要素極為類似,這種類似不僅表現(xiàn)為外在的相似,也表現(xiàn)為內(nèi)在精神的相近,以“類”字為修飾語(yǔ),類憲法現(xiàn)象這一概念的本質(zhì)屬性即得以揭示:以憲法現(xiàn)象為參照物,形似神近,似是而非。結(jié)合以上分析,可以得出:類憲法現(xiàn)象是類似于憲法現(xiàn)象的社會(huì)現(xiàn)象。

(二)類憲法現(xiàn)象的外延

類憲法現(xiàn)象的外延,指類憲法現(xiàn)象的具體表現(xiàn)形式,即類憲法現(xiàn)象的具體種類。以“憲法現(xiàn)象”為“類憲法現(xiàn)象”概念之中心詞,本身即寓含了以憲法現(xiàn)象為類憲法現(xiàn)象之參照物的意義,換言之,“類憲法現(xiàn)象”概念之內(nèi)涵,是參照憲法現(xiàn)象的內(nèi)涵而成立的。因此,對(duì)類憲法現(xiàn)象外延的界定,也可以參照憲法現(xiàn)象的外延來(lái)進(jìn)行。關(guān)于憲法現(xiàn)象的外延,日本學(xué)者一般認(rèn)為,憲法現(xiàn)象包括憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識(shí)、憲法關(guān)系。如阿部正哉等人編著的《憲法》一書(shū)認(rèn)為:“憲法現(xiàn)象系由憲法規(guī)范、制度、意識(shí)所構(gòu)成,系屬動(dòng)態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象,亦得稱之為憲法關(guān)系或憲法的整體社會(huì)過(guò)程。”③淺井敦認(rèn)為:“憲法現(xiàn)象是由憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識(shí)及憲法關(guān)系四種要素構(gòu)成,通過(guò)分析這些要素的內(nèi)容和相互關(guān)系,可以弄清憲法現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)?！雹芪覈?guó)學(xué)者林來(lái)梵以日本憲法學(xué)者的論述為基礎(chǔ),把憲法現(xiàn)象的外延概括為四要素:(1)憲法規(guī)范,主要包括憲法典、憲法性附屬文件、憲法判例等;(2)憲法意識(shí),主要包括憲法學(xué)說(shuō)、憲法思想以及人們的憲法感覺(jué)等;(3)憲法制度,指根據(jù)憲法規(guī)范、并為了將憲法規(guī)范付諸實(shí)現(xiàn)而被組織出來(lái)的國(guó)家代表機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)以及地方公權(quán)機(jī)關(guān)等機(jī)關(guān)設(shè)置的有關(guān)制度;(4)憲法關(guān)系,指圍繞規(guī)范、意識(shí)、制度三要素展開(kāi)的特定社會(huì)關(guān)系⑤。參照憲法現(xiàn)象的外延,類憲法現(xiàn)象的外延同樣可概括為四種要素:

第一,類憲法規(guī)范。類憲法規(guī)范指近代以前存在的類似于近現(xiàn)代憲法規(guī)范的規(guī)范,主要包括:(1)某些具有根本法地位的法律文件,如英國(guó)的《大》,德國(guó)的《奧托特權(quán)》、《黃金詔書(shū)》、《威斯特伐利亞和約》,以及歐洲中世紀(jì)各自治城市的特許狀等等;(2)某些被長(zhǎng)期認(rèn)可而具有相當(dāng)權(quán)威的習(xí)慣,如英國(guó)“國(guó)王服從法律”的習(xí)慣,法國(guó)王室法令不經(jīng)巴黎高等法院登記就不發(fā)生效力的習(xí)慣。值得注意的是,中世紀(jì)歐洲一些具有根本法地位的法律文件的內(nèi)容很多就是已有習(xí)慣的確認(rèn)和匯編,以《大》為例,程漢大教授指出:“在《大》的63條內(nèi)容中,除少數(shù)幾條外,絕大多數(shù)只是重申了人所共知的封建習(xí)慣……因此,就具體內(nèi)容而言,《大》是對(duì)幾百年來(lái)國(guó)王與貴族之間的封建契約關(guān)系的全面‘記述’。”⑥

第二,類憲法制度。類憲法制度指近代以前存在的類似于近現(xiàn)代憲法制度的具體制度,如英國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)革命之前的議會(huì)制度,司法制度中的法官獨(dú)立審判制度、陪審團(tuán)制度、對(duì)抗制度,法國(guó)的三級(jí)會(huì)議制度,德國(guó)《黃金詔書(shū)》確認(rèn)的選候制度等等。這些制度之所以被稱為“類憲法制度”,是因?yàn)樗鼈儾粌H是其所在時(shí)代、所在國(guó)家的根本制度,一如政權(quán)組織形式、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式、國(guó)家機(jī)構(gòu)組成等為現(xiàn)代國(guó)家的根本制度,而且它們?cè)谝欢ǔ潭壬蟽?nèi)在蘊(yùn)涵了限制及規(guī)范國(guó)家權(quán)力、保護(hù)公民權(quán)利的精神。

第三,類憲法意識(shí)。類憲法意識(shí)指近代以前存在的對(duì)國(guó)家根本性規(guī)范及根本制度的感覺(jué)、認(rèn)識(shí)、思考,以及在此基礎(chǔ)上形成的各種學(xué)說(shuō)和思想。其中,以國(guó)家根本性規(guī)范及根本制度為主題的各種學(xué)說(shuō)和思想是類憲法意識(shí)的高級(jí)形態(tài),它們存在于近代以前,如亞里士多德的城邦政體理論于古希臘、波利比阿及西塞羅的混合政體學(xué)說(shuō)于古羅馬、博丹的學(xué)說(shuō)于中世紀(jì),反映了人類對(duì)如何優(yōu)化公共生活、構(gòu)建良好秩序的積極思考和大膽設(shè)想,構(gòu)成人類精神財(cái)富的重要組成部分。

第四,類憲法關(guān)系。類憲法關(guān)系指類憲法規(guī)范、類憲法制度作用于社會(huì)生活而形成的社會(huì)關(guān)系,是類憲法規(guī)范、類憲法制度的具體化和現(xiàn)實(shí)化。當(dāng)類憲法規(guī)范、類憲法制度付諸實(shí)施時(shí),必然會(huì)在一定的社會(huì)主體之間形成某種特定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系(即類憲法關(guān)系),如中世紀(jì)英國(guó)議會(huì)制度下的國(guó)王與議會(huì)、貴族院與平民院之間的關(guān)系,中世紀(jì)歐洲依城市自治特許狀形成的自治城市與封建主、城市自治機(jī)關(guān)與市民之間的關(guān)系,這種特定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系既是特定主體之間的一種靜態(tài)的聯(lián)系,也是它們之間權(quán)利義務(wù)互動(dòng)的一種方式,在這個(gè)過(guò)程中,權(quán)利義務(wù)關(guān)系主體反復(fù)博弈,使得雙方的權(quán)利義務(wù)不斷呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)或此長(zhǎng)彼消的趨勢(shì),類憲法關(guān)系也由此成為近代以前存在的最直觀、最生動(dòng)的類憲法現(xiàn)象。

綜合以上分析,我們把類憲法現(xiàn)象這一概念定義為:近代以前存在的類似于憲法現(xiàn)象的類憲法規(guī)范、類憲法制度、類憲法意識(shí)、類憲法關(guān)系等社會(huì)現(xiàn)象的總稱。

二、類憲法現(xiàn)象:憲法史學(xué)的重要研究對(duì)象

以往學(xué)界一般不將近代以前的類憲法現(xiàn)象視為研究對(duì)象,但我們認(rèn)為,若以廣義憲法史觀的維度研究憲法史,類憲法現(xiàn)象實(shí)為憲法史學(xué)的重要研究對(duì)象:

(一)狹義憲法史觀、泛憲法史觀的缺陷與廣義

憲法史觀對(duì)憲法史的科學(xué)解讀憲法史學(xué)是法律史學(xué)的一個(gè)分支,法律史學(xué)一般被認(rèn)為是法學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科。對(duì)于歷史學(xué),何勤華教授認(rèn)為:“從歷史哲學(xué)的角度來(lái)看,歷史學(xué)很大程度上是一種闡釋學(xué)。研究歷史并獲致對(duì)歷史的確切把握,必然受制于史家的視角和眼光,受制于整理歷史事實(shí)和事件的立場(chǎng)和方法,最終受制于如何定義概念。因此,不同視角的觀察,使得歷史具有了多重闡釋的可能性?！雹?gòu)哪撤N意義上講,憲法史學(xué)與一般的歷史學(xué)相似,也是一種闡釋歷史的學(xué)科。憲法史學(xué)闡釋的對(duì)象是憲法演進(jìn)的歷史,這種闡釋受制于研究者自身的闡釋視角。因闡釋視角的不同,學(xué)界對(duì)憲法史一些重大問(wèn)題的看法截然相異,形成了兩種完全對(duì)立的憲法史觀:(1)狹義憲法史觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,憲法產(chǎn)生于近代,是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物,近代以前并無(wú)憲法存在,因此,憲法史即近代以來(lái)憲法演進(jìn)的歷史。我國(guó)一些憲法教材持這種觀點(diǎn),如:“作為國(guó)家根本法的憲法是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物,隨著資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí),歐美國(guó)家紛紛制定和頒布憲法,立憲風(fēng)行一時(shí),憲法成為一個(gè)新時(shí)代的文明標(biāo)志”②;“作為國(guó)家根本法的憲法,卻最早出現(xiàn)于近代的資本主義社會(huì),是資本主義革命時(shí)期的產(chǎn)物”③;“作為國(guó)家根本法的憲法并不是從來(lái)就有的,而是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物”④;張千帆的《憲法學(xué)導(dǎo)論》雖然認(rèn)為“有關(guān)憲法的思想早已存在,且并不局限于西方”,但也承認(rèn)“是近代西方的制度”、“嚴(yán)格意義上的憲法也是近代西方革命的產(chǎn)物”⑤。與此相對(duì)應(yīng),這些著作對(duì)憲法史的敘述,基本上都是從近代開(kāi)始;(2)泛憲法史觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,憲法只是組織國(guó)家權(quán)力、調(diào)整國(guó)家與人民之間相互關(guān)系的一種規(guī)范,本身不帶有任何價(jià)值傾向,只要有國(guó)家和政府的存在,就必然會(huì)有憲法的存在,憲法自人類社會(huì)有國(guó)家和政府以來(lái)就一直存在,并隨著歷史的發(fā)展而不斷演進(jìn)。因此,憲法史是人類有國(guó)家和政府以來(lái)的憲法演進(jìn)的歷史。我國(guó)有部分學(xué)者持這種觀點(diǎn),如王廣輝教授認(rèn)為:“如果我們不對(duì)憲法之概念的內(nèi)涵作過(guò)于狹隘的理解的話,憲法作為人們有意識(shí)的處理個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的一種制度安排,并非象目前通說(shuō)所認(rèn)為的那樣產(chǎn)生于近代,是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。因?yàn)榻院笥脩椃ㄟ@種法律形式所規(guī)范的那些根本問(wèn)題,從普遍的意義上講,并非是近代以后的人類才面臨,而是有了人類社會(huì),特別是國(guó)家產(chǎn)生之后就實(shí)際存在著?！雹傥錆h大學(xué)的馨元博士認(rèn)為:“憲法是確立國(guó)家權(quán)力的實(shí)現(xiàn)形式,規(guī)范國(guó)家權(quán)力運(yùn)行的根本法?！薄叭绻鶕?jù)新的憲法概念,則可以認(rèn)定憲法的起源很早,有國(guó)家就有了憲法。”②對(duì)泛憲法史觀作出全面論證是武漢大學(xué)的江國(guó)華博士,他在《憲法哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中對(duì)泛憲法史觀進(jìn)行了集中闡述,其主要觀點(diǎn)可概括如下:“憲法是歷史的產(chǎn)物”。憲法萌芽于原始社會(huì)調(diào)整氏族議事會(huì)議和氏族首領(lǐng)之間關(guān)系的習(xí)俗及調(diào)整氏族權(quán)威系統(tǒng)與氏族成員之間關(guān)系的慣例,并隨著國(guó)家和政府的成長(zhǎng)而成長(zhǎng);“憲法和政府在同一時(shí)序上成長(zhǎng)”。決定憲法之所以為憲法的是其調(diào)整對(duì)象———即國(guó)家基本組織構(gòu)成及其相互關(guān)系,而不在于憲法的內(nèi)容及其價(jià)值傾向,后者只能決定憲法的性質(zhì),而不能決定憲法的存在與否,只要有國(guó)家和政府的存在,就必然有憲法的存在;“憲法遵循歷史邏輯而進(jìn)化”。憲法并不是那種可以由立法者以專斷刻意的方式制定的規(guī)范,它扎根于一個(gè)民族的歷史之中,同該民族所處社會(huì)階段的總體文明發(fā)展水平相適應(yīng),并隨著文明的發(fā)展而進(jìn)化;“現(xiàn)代憲法亦憲法進(jìn)化序列中的一種樣態(tài)”。憲法總是特定時(shí)代的產(chǎn)物,它不能超越其所存在的時(shí)代,現(xiàn)代憲法盡管貌似完美,但它也是現(xiàn)代社會(huì)各種因素交互作用的產(chǎn)物,是憲法歷史傳承中的一環(huán),沒(méi)有理由認(rèn)為現(xiàn)代憲法產(chǎn)生之前人類社會(huì)就是一幅暗無(wú)天日的模樣,更沒(méi)有理由認(rèn)為現(xiàn)代憲法就是人類憲法進(jìn)化的終點(diǎn)③。

我們認(rèn)為,狹義憲法史觀和泛憲法史觀對(duì)憲法史的解讀各有不足:(1)狹義憲法史觀的不足在于對(duì)憲法史的認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單化。憲法固然是近代革命的產(chǎn)物,但也是歷史長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果,何勤華教授如此描述西方憲法的進(jìn)化過(guò)程:“在古代希臘和古代羅馬甚至更早的時(shí)代,我們已可以看到一些憲法思想的萌芽及其制度實(shí)踐,這些尚未成熟的憲法形態(tài),隨著歷史的演進(jìn),隨著思想家們的闡發(fā)和宣傳,隨著各種歷史事件的交互影響,漸次遞進(jìn)而日漸形塑成現(xiàn)在較為成熟的憲法形態(tài)?！雹芤虼?將憲法史簡(jiǎn)單理解為憲法在近現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的歷史,顯然是不科學(xué)的;(2)泛憲法史觀的不足在于對(duì)憲法史的認(rèn)識(shí)過(guò)于泛化。泛憲法史觀的邏輯前提是憲法概念的擴(kuò)大化,而這種擴(kuò)大了的憲法概念本身即不科學(xué):我國(guó)憲法學(xué)界所使用的“憲法”概念,并非直接由翻譯西文得來(lái),而系日語(yǔ)之轉(zhuǎn)譯,王人博教授指出:“漢語(yǔ)的‘憲法’二字,是近代日本用來(lái)翻譯西方概念的一個(gè)詞匯。而這個(gè)翻譯后又傳入中國(guó)為中國(guó)人所沿用?！倍照Z(yǔ)中的“憲法”一詞,正如王教授所言,“暗含了‘立憲制度’這一要素”⑤,日本學(xué)者也指出:“由于此種憲法的觀念系基于立治的思想,故此種用例是在立治思想導(dǎo)入我國(guó)后始出現(xiàn)。亦即,在明治維新后,英語(yǔ)的con-stitution(法語(yǔ)亦同)被譯為憲法,而產(chǎn)生了此種用例?！雹抻纱丝梢?jiàn),我國(guó)憲法學(xué)界長(zhǎng)期使用的“憲法”概念,實(shí)帶有近代立憲主義的價(jià)值傾向,所以完全從實(shí)證的角度定義憲法、將憲法概念擴(kuò)大為組織國(guó)家政權(quán)及調(diào)整國(guó)家與人民之間相互關(guān)系的根本性規(guī)范是不科學(xué)的。以此種擴(kuò)大化的憲法概念為前提,憲法史勢(shì)必變成“根本性規(guī)范的演進(jìn)史”,若如此,憲法史的邊界勢(shì)必難以確定,憲法史研究也將因價(jià)值導(dǎo)向的虛無(wú)而流于庸俗。

總之,狹義憲法史觀和泛憲法史觀各有不足。在反思狹義憲法史觀及泛憲法史觀的不足之處的基礎(chǔ)上,本文主張以一種不同于前兩種憲法史觀的“廣義憲法史觀”來(lái)解讀憲法史。廣義憲法史觀對(duì)憲法史的解讀為:(1)憲法是一種限制政府權(quán)力、保護(hù)公民權(quán)利的根本法,是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物;(2)憲法史是憲法進(jìn)化的歷史,而非泛指根本性規(guī)范演進(jìn)史;(3)憲法史是憲法在人類歷史各階段逐步進(jìn)化的歷史。憲法是歷史長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果,憲法產(chǎn)生后的演變史固然構(gòu)成憲法史的重要部分,憲法產(chǎn)生之前的孕育史同樣為憲法史不可或缺的部分,換言之,憲法史的時(shí)間維度,應(yīng)提前至憲法產(chǎn)生以前,至少是人類社會(huì)國(guó)家和政府產(chǎn)生之時(shí)。廣義憲法史觀對(duì)憲法史的解讀彌補(bǔ)了狹義憲法史觀和泛憲法史觀的不足,因而較為科學(xué)。

(二)憲法史學(xué)研究對(duì)象的擴(kuò)展

依廣義憲法史觀對(duì)憲法史的解讀,憲法史包括憲法產(chǎn)生之后的演變史和憲法產(chǎn)生之前的孕育史,因而憲法史研究既應(yīng)包括近代以來(lái)憲法演變史的研究,也應(yīng)包括近代以前憲法孕育史的研究,前者是對(duì)憲法現(xiàn)象及其歷史演變的研究,后者則是對(duì)類憲法現(xiàn)象及其歷史演進(jìn)的研究,所以,類憲法現(xiàn)象也是憲法史學(xué)的研究對(duì)象。從我國(guó)憲法史學(xué)的研究現(xiàn)狀來(lái)講,學(xué)界對(duì)類憲法現(xiàn)象及其歷史演進(jìn)的研究較為欠缺:大多數(shù)研究成果基于狹義憲法史觀的維度,將其憲法史研究限定為近代以來(lái)憲法現(xiàn)象及其歷史演變的研究,對(duì)近代以前類憲法現(xiàn)象及其歷史演進(jìn)則極少提及;近年來(lái)雖有一些著作開(kāi)始涉及近代以前憲法孕育史的研究,如李龍主編的《西方憲法思想史》、劉守剛所著《西方立憲主義的歷史基礎(chǔ)》、何勤華主編的《西方憲法史》,但這些著作的研究面向均為西方,對(duì)于非西方國(guó)家與地區(qū)近代以前的類憲法現(xiàn)象及其歷史演進(jìn),學(xué)界仍少有人問(wèn)津;雖然何勤華教授在《關(guān)于西方憲法史研究的幾點(diǎn)思考》的論文中對(duì)古代近東地區(qū)存在的“因素”及其對(duì)西方憲法制度及憲法思想產(chǎn)生的影響進(jìn)行了較為充分的闡述①,但這對(duì)于幾乎還是一片空白的非西方國(guó)家與地區(qū)近代以前憲法孕育史的研究來(lái)說(shuō),無(wú)疑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此,類憲法現(xiàn)象成為憲法史學(xué)的研究對(duì)象,意味者憲法史學(xué)研究對(duì)象的擴(kuò)展:憲法史學(xué)不僅要研究近代以來(lái)憲法現(xiàn)象及其歷史演變,也要研究近代以前類憲法現(xiàn)象及其歷史演進(jìn);不僅要研究近代以前西方社會(huì)的類憲法現(xiàn)象及其歷史演進(jìn),也要研究近代以前非西方國(guó)家與地區(qū)的類憲法現(xiàn)象及其歷史演進(jìn)。對(duì)于中國(guó)憲法史學(xué)界來(lái)說(shuō),中國(guó)古代的類憲法現(xiàn)象及其歷史演進(jìn),當(dāng)然是更需要關(guān)注和研究的研究對(duì)象。綜上所述,廣義憲法史觀對(duì)憲法史的科學(xué)解讀致使憲法史學(xué)的研究對(duì)象得以擴(kuò)展,類憲法現(xiàn)象這一概念即被創(chuàng)造出來(lái)以容納新的研究對(duì)象;同時(shí),在廣義憲法史觀的維度下,類憲法現(xiàn)象這一概念所涵蓋的社會(huì)現(xiàn)象,是憲法史學(xué)的重要研究對(duì)象。