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第1篇：儒家思想形成的背景范文

摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國，經(jīng)濟(jì)之所以能取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對青少年形成正確的價(jià)值觀有著重要影響，也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。我國要借鑒韓國經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)會(huì)其本質(zhì)，從政府、教育、傳媒等入手，引導(dǎo)人們對儒家文化的重視，以探索傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示

韓國作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進(jìn)行了完整的集成與進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。時(shí)至今日，儒教在韓國占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發(fā)展和人們正確價(jià)值觀的精神能源。儒家思想對韓國當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程、社會(huì)倫理道德、教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、儒家文化在韓國發(fā)展的原因

韓國對儒家文化的傳承和發(fā)揚(yáng)比其他國家更重視，韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發(fā)揚(yáng)，除地緣外，還受到本土文化影響。

1.歷史背景

中國作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國家和地區(qū)友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關(guān)系，儒家學(xué)說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據(jù)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，中國東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮，相互來往。《史記》中有殷末周初箕子率族人去朝鮮的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國家，它們都以各種形式對儒家學(xué)說進(jìn)行了傳承。進(jìn)入李朝后，儒學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展。那時(shí)，不僅創(chuàng)造了韓國文字，還實(shí)現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎(chǔ)。

縱觀韓國歷史，盡管隨著社會(huì)的發(fā)展，儒教形式和內(nèi)容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。

2.文化背景

韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，關(guān)系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權(quán)加強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)定，受到韓國統(tǒng)治階級(jí)推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

韓國是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，古代曾多次派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學(xué)習(xí)日本科學(xué)技術(shù)和美國文化。韓國提出世界化的同時(shí)，又注重保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國具體國情，把本民族文化發(fā)展與世界各國優(yōu)秀文化結(jié)合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點(diǎn)。

二、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

在韓國，儒教既具有官方性質(zhì)，又具有民間特點(diǎn)，對儒學(xué)的保護(hù)和復(fù)興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導(dǎo)人們對儒學(xué)的推廣應(yīng)用，鼓勵(lì)學(xué)者積極探索和發(fā)掘儒家思想內(nèi)涵。

1.韓國對儒家文化傳承的內(nèi)容

韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會(huì)教育、社會(huì)禮儀等，并將它應(yīng)用到社會(huì)生活各方面，為促進(jìn)韓國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到積極作用。

(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準(zhǔn)則，把公民權(quán)利、義務(wù)教育與忠孝教育有機(jī)銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導(dǎo)大家庭和等級(jí)制度，長幼有序的禮節(jié)，服從精神。長期以來，韓國社會(huì)的人際關(guān)系是按家族與社會(huì)等級(jí)制度形成的“君、臣、父、子”的服從關(guān)系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構(gòu)成家族內(nèi)部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。

(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國影響深遠(yuǎn)。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，即成均館大學(xué)，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學(xué)在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學(xué)教育除成均館大學(xué)、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會(huì)”等組織，還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒學(xué)思想。

1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據(jù)各級(jí)學(xué)校的不同情況制定了相應(yīng)的道德倫理科目。小學(xué)學(xué)習(xí)《家庭》科目，講述“正經(jīng)的生活之道”。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成端正、誠信、節(jié)制、尊重生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會(huì)價(jià)值觀。初中學(xué)習(xí)“道德”科目。主要是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學(xué)習(xí)“國民倫理”科目。以培養(yǎng)學(xué)生尊重人的生命與價(jià)值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)“國民倫理”科目，內(nèi)容包括韓國傳統(tǒng)思想的源流，實(shí)學(xué)思想等。讓學(xué)生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛國家，更好繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學(xué)生深入農(nóng)村、孤兒院和養(yǎng)老院等進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，將所學(xué)的道德科目內(nèi)容運(yùn)用到社會(huì)生活中。

(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學(xué)校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學(xué)校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識(shí)包括國家、社會(huì)、家庭、學(xué)校、個(gè)人等。韓國還利用政府在各個(gè)地方辦鄉(xiāng)校書院，積極向社會(huì)開展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會(huì)免費(fèi)進(jìn)行韓國傳統(tǒng)禮儀教育，還開設(shè)書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。

2.韓國對儒家思想傳承的方式

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過教育實(shí)現(xiàn)。這種教育方式既有學(xué)校的正規(guī)教育，也有社會(huì)組織的非正式教育。教育乃百年大計(jì)，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠(yuǎn)，教育模式具有簡約性、整體性、延續(xù)性等特點(diǎn)，能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想。除正規(guī)學(xué)校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會(huì)宣傳儒家思想。如儒道會(huì)、傳播媒體等。儒道會(huì)主要通過舉辦學(xué)術(shù)和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺(tái)堅(jiān)持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。

3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠信、節(jié)制、熱愛生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會(huì)、愛民族、有責(zé)任等正確的社會(huì)價(jià)值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。

三、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展對我國的啟示

儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現(xiàn)代化進(jìn)程中，以一種不自覺的歷史認(rèn)同形式存在。儒家文化成為推動(dòng)韓國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的重要精神動(dòng)力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。

1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

韓國對儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導(dǎo)。這些是值得我國借鑒和學(xué)習(xí)的。

首先，我國要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國目前比較重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，必然會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設(shè)。其次，我國應(yīng)該對儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經(jīng)過時(shí)，但其中相當(dāng)大的一部分卻具有永久性的價(jià)值。我們應(yīng)該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉(zhuǎn)化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚(yáng)光大。

2.學(xué)習(xí)韓國設(shè)立專門的儒教大學(xué)

近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學(xué)院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國，更應(yīng)該加大對以傳授儒家文化為辦學(xué)理念的學(xué)校的創(chuàng)建，尤其是孔子學(xué)院的建設(shè)。

在韓國，中央設(shè)有專門的儒教大學(xué)成均館，在地方普遍設(shè)立公私教育機(jī)構(gòu)，如鄉(xiāng)校、書院等，主要以儒家經(jīng)典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認(rèn)同和發(fā)展的重要原因。我國可根據(jù)本國國情及借鑒韓國辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索建立有特色辦學(xué)理念的學(xué)校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學(xué)乃至大學(xué)層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內(nèi)容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進(jìn)行啟蒙式道德教育。學(xué)校除了學(xué)習(xí)儒家思想理論外，還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些志愿活動(dòng)，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務(wù)，把學(xué)到的儒家思想精神應(yīng)用到實(shí)踐中去。

3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用

大眾傳媒作為當(dāng)代社會(huì)信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時(shí)效性強(qiáng)等特點(diǎn)。我國可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等多種媒體進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內(nèi)容可以多樣化，除了《論語》《大學(xué)》等理論知識(shí)外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產(chǎn)生崇敬之情。還應(yīng)該重視影視節(jié)目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內(nèi)容要反映人們的道德倫理觀和正確的價(jià)值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。

引文注釋

1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.

參考文獻(xiàn)

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[3]蔡茂松.韓國現(xiàn)代的儒學(xué)[J].華學(xué)月刊,1975（10）.

[4]史麗萍.中韓儒家文化比較研究：韓國儒家文化繼承對中國的啟示[D].2004.

第2篇：儒家思想形成的背景范文

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代史上一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，各國戰(zhàn)爭不斷。但是就在這樣一個(gè)群雄逐鹿、戰(zhàn)火四起的時(shí)代，思想學(xué)術(shù)界卻出現(xiàn)了百花齊放的奇觀，出現(xiàn)了中國思想文化發(fā)展的黃金時(shí)代――《百家爭鳴和儒家思想的形成》，請大家了解本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.回憶春秋戰(zhàn)國時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)的巨變，理解“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因。

2.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面形成的重要意義。

3.了解儒、道、法、墨思想家代表及其言論，知道儒家思想的形成過程。

三、教學(xué)過程

（一）百家爭鳴出現(xiàn)的原因

為什么在春秋戰(zhàn)國這個(gè)亂世會(huì)出現(xiàn)百家爭鳴這樣的盛世呢？

請同學(xué)們結(jié)合課本第一子目的第一、二段，回憶所學(xué)知識(shí)，嘗試分析回答。時(shí)間3分鐘。

――學(xué)生回答……

怎樣在這個(gè)時(shí)代特征與百家爭鳴之間建立聯(lián)系呢？在這里給大家提醒一下，這一時(shí)期的特征除了戰(zhàn)亂外，還有經(jīng)濟(jì)的變改，這又會(huì)對思想的繁榮產(chǎn)生什么樣的影響呢？

――學(xué)生回答……

一個(gè)思想、一些思想的出現(xiàn)是需要一些條件的，需要什么樣的條件呢？這些條件春秋戰(zhàn)國時(shí)期是否具備呢？

――環(huán)境的寬松是新思想產(chǎn)生的條件。

――自由是新思想滋生的土壤。

――衣食是思想建立的基礎(chǔ)。

――文化的傳播促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮。

――社會(huì)的轉(zhuǎn)型催生思想的激蕩。

――學(xué)生回答……

在這個(gè)大戰(zhàn)亂、大動(dòng)蕩、大變革、大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，有人唉嘆，有人興奮；有人纏綿于過去，有人展望未來；有人關(guān)注人間的悲苦，有人發(fā)現(xiàn)人民的力量；有人思索人性的本質(zhì)，有人考慮管理的手段；有人反思戰(zhàn)亂的原因，有人思考和平之道；有人走向更廣闊的社會(huì)，有人躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)。

這種種表現(xiàn)與反映，就構(gòu)成了中國歷史上異彩紛呈的諸子百家，他們之間進(jìn)行詰難、批駁，由此出現(xiàn)了中國歷史上蔚為大觀的百家爭鳴。

在這里，我們選學(xué)四家：儒家、道家、法家、墨家。

（二）思想學(xué)術(shù)空前繁榮――百家爭鳴的盛況

請同學(xué)們閱讀教材第二子目，了解四大流派主要代表人物以及各自主張。閱讀過程中要注意標(biāo)劃代表人物及其主張。時(shí)間3分鐘。

我們首先完成三位儒學(xué)大師的表格填寫：

――學(xué)生回答……

需要提醒的是，這三位大師的關(guān)系，孟子是孔子孫子的學(xué)生，是有年代差距的，這就告訴我們，儒家思想的形成不是一朝一夕、也不是一個(gè)人的個(gè)人行為，而是一個(gè)過程、一個(gè)發(fā)展的過程。

下面我們共同完成其它三家的表格填寫：

――學(xué)生回答……

有人認(rèn)為，儒家思想突出社會(huì)政治學(xué)、崇禮義，道家思想側(cè)重哲學(xué)、順自然，法家側(cè)重管理學(xué)、講變革。你覺得有道理嗎？

――學(xué)生思考……

請同學(xué)們思考：這四家的哪些思想反映了這個(gè)動(dòng)蕩而又充滿活力的時(shí)代特征呢？

――學(xué)生回答……

請同學(xué)接著思考：各派群芳斗艷，哪一派在春秋戰(zhàn)國時(shí)更受統(tǒng)治者的青睞，原因何在？

――學(xué)生回答……

現(xiàn)在我們檢測一下，我們對以上大家的思想理解是否到位了？請看題：

天災(zāi)之年，一孩子為救即將餓死的母親，冒死行竊被抓判刑，民眾憤憤不平，各種聲討不斷。

主要觀點(diǎn)如下：

A.犯了錯(cuò)誤，只要好好教育，孩子會(huì)改正的。

B.犯了錯(cuò)誤，必須嚴(yán)加懲罰，以防再犯。

請指出A、B分別是哪派的主張。

（三）百家爭鳴的影響

在這里，我把一些結(jié)論性的語言列出來，由大家品味。

百家爭鳴對當(dāng)時(shí)的歷史轉(zhuǎn)型、社會(huì)的成熟與發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

百家爭鳴有利于人類文化的傳播，中華文明的深化。

百家爭鳴對我國傳統(tǒng)思想文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，是中華傳統(tǒng)文化形成的根基。

這里的品味有兩層意思：（1）把這些結(jié)論與背景、內(nèi)容建立聯(lián)系，內(nèi)化成為自己的東西。請大家小聲讀一遍，邊讀邊嘗試建立聯(lián)系；（2）學(xué)習(xí)這些語言的表達(dá)。

同時(shí)，這里還有幾幅圖片――2005全球首次聯(lián)合祭孔圖、孔子學(xué)院已在106個(gè)國家落戶圖，給大家看，同時(shí)是有問題要贈(zèng)送給大家的：為何全世界24個(gè)國家和地區(qū)聯(lián)合祭孔，為何孔子書院能漂洋過海在100多個(gè)國家落戶？孔子的魅力到底何在？今天的人們要到2500多年前的孔子那里汲取什么智慧？

――學(xué)生思考……

同學(xué)們，通過這一課的學(xué)習(xí)，大家對“百家爭鳴”有了一定的理解和把握。由此，我們發(fā)現(xiàn)亂世帶來的不只是殺戮與毀滅，也有希望和新生。有人說：“憤怒出詩人，亂世出思想”，你同意這個(gè)說法嗎？能給出理由嗎，親？

――學(xué)生思考……

第3篇：儒家思想形成的背景范文

論文關(guān)鍵詞：儒家思想；和諧；共同體；共同體精神 

一、儒家思想的實(shí)質(zhì) 

儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。 

（一）儒家思想的核心是“仁” 

“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵?，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得?。蛔约阂械猛?，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實(shí)行仁愛的方法?！叭省斌w現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛?！靶ⅰ笔亲优畬Ω改傅膼?，它強(qiáng)調(diào)的是子女對父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。 

（二）儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮” 

“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！痹跐h朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對霸道的思想，即反對以武力作后盾處理國際關(guān)系；主張利用和平手段，通過在國際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。 

（三）儒家思想的終極目標(biāo)是“和” 

孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合；同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，而強(qiáng)求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)?！熬又芏槐龋∪吮榷恢堋?，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”《論語·學(xué)而》。 

二、儒家思想中的共同體精神 

人類社會(huì)的長期發(fā)展進(jìn)程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學(xué)術(shù)上專門對共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學(xué)術(shù)研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)，它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系；這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的?！备鼮橹匾氖?，相同的生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認(rèn)為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵： 

(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同，難分彼此，對自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。 

(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會(huì)不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。 

(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件。” 

1、以“仁(人)”為本促進(jìn)共同體成員之間彼此的親密性 

孔子的“仁愛”倫理思想對于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化，提升個(gè)人價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義，孔子告誡人們在社會(huì)公共生活領(lǐng)域，不論是面對自己的親人還是面對陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這也正是共同體精神的實(shí)質(zhì)所在?！叭嗽谇楦兄?，恒只見對方而忘了自己；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人；而前者——因情而有義——實(shí)為人類社會(huì)凝聚和合之所托?！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關(guān)系，有的可以為了對方而忘了自己，有的卻會(huì)不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實(shí)很簡單，因?yàn)榍罢呤前l(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部，而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會(huì)。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的道德踐行方法與共同體精神實(shí)有異曲同工之功效。 

2、以“禮”相待調(diào)整共同體成員之間的人際關(guān)系 

當(dāng)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷時(shí)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然發(fā)生根本性變化，人與人之間將從熟悉走向陌生，財(cái)產(chǎn)關(guān)系將從“共有”走向“自我占有”，異質(zhì)性將代替同質(zhì)性，法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調(diào)動(dòng)起來了。當(dāng)人性的欲望被撬動(dòng)以后，人的欲望也就隨之急劇膨脹起來，每個(gè)人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予，其結(jié)果是“人人為己，人人都處于同其他一切人的緊張狀態(tài)之中，他們的活動(dòng)和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動(dòng)和進(jìn)入，觸動(dòng)和進(jìn)入立即被視為敵意?！庇没舨妓沟脑拋碚f，就是人與人的關(guān)系變成了“狼與狼的關(guān)系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內(nèi)部的相互擁有。由于“陌生”，因而彼此之間可以不講情義，競爭、沖突也可以毫不留情。 

這種同自私自利、缺乏感情和關(guān)懷照顧聯(lián)系在一起的人際關(guān)系不可能與“禮”相融，也不可能培植出一個(gè)共同體內(nèi)部親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系。在人與人的關(guān)系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧?？鬃又鲝垺爸杏埂薄叭蕫邸?，提倡“和”與“禮”，強(qiáng)調(diào)通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對待。 

3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認(rèn)同感 

第4篇：儒家思想形成的背景范文

中國古琴音樂文化始于先秦，其中包括了諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國。早在夏商周時(shí)期，古琴只作為一種宗教祭祀伴奏樂器出現(xiàn)，但到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，它被賦予了更多人文藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)意義，這讓它所表現(xiàn)出的音樂特性更加豐富。

一、儒家與道家的古琴樂教文化思想分析

作為古琴發(fā)展歷史的初期――春秋戰(zhàn)國無論在藝術(shù)造詣、文學(xué)思想還是審美觀念方面都是中國歷史的巔峰，所以古琴藝術(shù)也深受其感染，在文化思想表征方面表現(xiàn)出較高水平。在這一時(shí)期，社會(huì)思想大家當(dāng)屬儒家與道家，他們在古琴的樂教思想傳播方面最為積極，所提出的理論成就也最高。

1.儒家的古琴樂教文化思想

樂教思想是儒家音樂文化思想的核心，它對于古琴早期的音樂文化體系形成產(chǎn)生了極大作用。儒家曾經(jīng)提出過“心平德合、知行合一”的樂教思想，可見儒家樂教思想是建立在人文道德理論基礎(chǔ)之上的，他們強(qiáng)調(diào)音樂必須要體現(xiàn)“仁”、“德”本質(zhì)，認(rèn)為音樂之于人心是存在教化作用的。

儒家古琴樂教思想以道德為首，這在荀子的《樂論》中就有所體現(xiàn)“君子以鐘鼓導(dǎo)志，以琴瑟樂心?！痹谶@里，荀子的《樂論》是繼承了孔子儒家的樂教道德思想的，他也為古琴賦予了樂教的重要使命。他認(rèn)為古琴音樂藝術(shù)擁有它必然的優(yōu)越性，它能儀節(jié)人禮、教化人心、導(dǎo)正人情、定人心志，可見在儒家思想中，古琴所承擔(dān)的樂教文化使命是相當(dāng)重大的，它所體現(xiàn)的“德”正是統(tǒng)治階級(jí)的主觀修養(yǎng)，“禮”則代表了統(tǒng)治階級(jí)配合自我角色而實(shí)施的客觀行為，古琴音樂藝術(shù)則為這二者服務(wù)。因此在古琴發(fā)展歷史的初期，它就是服務(wù)于政治文化上層建筑的重要藝術(shù)形式。

2.道家的古琴樂教文化思想

道家是我國的本土宗教，其所流傳古曲也甚多。道家強(qiáng)調(diào)古琴藝術(shù)的琴學(xué)文化和琴道內(nèi)凝性，這種“琴道”與儒家的“琴學(xué)”是互補(bǔ)的，但道家對于古琴的理解偏向于音樂本身，因此道家就有“大音希聲”、“至樂無聲”的古琴樂教文化思想。

“大音希聲”體現(xiàn)了道家對世俗音樂與傳統(tǒng)樂教的反省態(tài)度。莊子認(rèn)為，世俗音樂之于“五音”令人不聰、令人耳聾、亂人心志，它嚴(yán)肅指出人如果陷入對世俗音樂的追求，必然會(huì)帶來極大的負(fù)面影響。但是“大音”不同于“五音”，它“大音希聲，大象無形，大方無隅”，它擁有“道”之特性，強(qiáng)調(diào)對人主觀修養(yǎng)的培養(yǎng)，能夠透過人的“無為”來看到人心境的提升，最終達(dá)到“與道合一”的至高境界。老子認(rèn)為“以道為本體的無聲音樂，才是最完美的音樂?！庇纱丝梢姡c儒家樂教文化思想不同，道家更強(qiáng)調(diào)音樂本身，強(qiáng)調(diào)音樂之于美學(xué)特性發(fā)揮的重要作用。就這一點(diǎn)，后世三國魏國王弼在他的《老子指略》中就有“停止不聞名曰希，不可得聞之音也?！边@一句就充分體現(xiàn)了“大音希聲”的高尚境界，它指代一種人心有為的音樂實(shí)踐過程，是道心無為的最高精神境界。這種境界也感染了后世文人，陶淵明就在其宦海失意后自然將老子的思想灌輸于當(dāng)時(shí)的古琴音樂藝術(shù)中，表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)社會(huì)道歪政邪的不滿與憤慨。而且它常常以古琴來聊以慰藉，可見古琴在道家音樂文化思想中更強(qiáng)調(diào)音樂本身，它希望傳達(dá)的樂教思想更加生活化，隨意性更強(qiáng)。從美學(xué)的角度來講，“大音無?！备鼜?qiáng)調(diào)了一種無為自然、樸素虛靜之美，這種美是永恒的、絕對的音樂藝術(shù)美，在美中也體現(xiàn)著老莊思想的“道”，二者結(jié)合就是一種“至樂無聲”的音樂精神，它強(qiáng)調(diào)在不改變事物規(guī)律的基礎(chǔ)上與“道”相和諧。這種基于道家的樂教文化思想也在在后來被傳入魏晉，對傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想進(jìn)行了改良，它主張人們利用已有條件或親自創(chuàng)造條件來改變現(xiàn)有事物規(guī)律，這樣才能讓萬物與“道”相和諧，這其中就包括古琴音樂藝術(shù)本身[1]。

二、儒家與道家的古琴文化審美觀分析

無論是儒家還是道家，古琴都是我國古代文人教化思想傳播、追求審美觀念、體現(xiàn)人文價(jià)值境界的精神寄托，形成了古代人文獨(dú)特的文化審美價(jià)值觀，在每一個(gè)朝代改變著古琴的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)。

1.儒家思想影響下的古琴文化審美觀分析

儒家樂教文化思想賦予了古琴“中和”的審美觀要求，儒家認(rèn)為它們能夠?qū)崿F(xiàn)自我生命的提升，最終達(dá)到漸浸默化的目的，這也是儒家思想之于古琴藝術(shù)獨(dú)特的文化審美觀念。

所謂“中和”就是“中正和平”，它是我國古代雅樂的重要審美觀標(biāo)準(zhǔn)。在《左傳》中，“和”就被視為是建立在事物相輔相成的思維之上的審美標(biāo)準(zhǔn)。古琴藝術(shù)以“聲”的變化來主導(dǎo)人們心志、心理情緒，進(jìn)而達(dá)到提升人德行生命的目的。在儒家思想看來，“和聲”與“和心”是相互統(tǒng)一的，而且它們都?xì)w屬于“政道平和”，即“和政”[2]。

古琴音樂藝術(shù)擁有“大聲不振華而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞”的獨(dú)特特色，這也迎合了儒家樂教文化思想中的“雅樂審美觀”。因此，“中和”就成為人們修身養(yǎng)性的重要憑借。也正是古琴的存在為后世建立了琴樂審美的核心價(jià)值觀。當(dāng)然如果從辨析的角度來講，古人的音樂審美觀還相對單調(diào)，因?yàn)檫@些說法多建立于當(dāng)時(shí)文人對古琴的直觀印象上，其中夾雜更多象征性表意因素。但無論如何，它也是古代文人對于古琴雅樂表現(xiàn)的主觀思維，某種程度上體現(xiàn)了對古琴音樂藝術(shù)的理解[3]。

另一方面，“口傳心授”所呈現(xiàn)的是我國古代古琴教學(xué)方法的基本思路，它根據(jù)琴曲節(jié)奏、指法進(jìn)行句句斟酌，以便于學(xué)習(xí)者默識(shí)于心，再加之古代文人對琴曲意境的升華演繹與想象，其?刃畝怨徘僖?guī)矅I嵊興?感悟，外現(xiàn)于古琴的彈奏形式及技巧表現(xiàn)方面。所以說“移情”也是古琴琴樂實(shí)踐中的重要表現(xiàn)手法，它也是基于樂教教化前提下所形成的人心漸浸默化功能，這種對音樂藝術(shù)的審美價(jià)值觀體現(xiàn)更值得現(xiàn)代人借鑒[4]。

2.道家思想影響下的古琴文化審美觀分析

“物我兩忘”是道家琴樂境界的最高審美意識(shí)體現(xiàn)。道家講求“物我”思想，他們更沉浸于對古琴音樂藝術(shù)的鑒賞，將其融入到自我生活當(dāng)中、大自然風(fēng)景當(dāng)中，形成一種逍遙神游的“物我兩忘”狀態(tài)。在這一方面，魏晉南北朝文人就深受道家該思想影響，他們對于古琴音樂的審美價(jià)值觀表現(xiàn)更為開放，他們借琴詩自樂，聊以忘憂，擁有一種與音樂共同融入大自然的“澡雪精神”，這也是道家思想之于古琴音樂藝術(shù)難能可貴的地方。它體現(xiàn)了古琴的“游心自然”之美，這是一種前所未有的古琴藝術(shù)審美價(jià)值觀，為后世各個(gè)朝代的古琴藝術(shù)風(fēng)格流派建立奠定了本質(zhì)基礎(chǔ)。相比于儒家相對嚴(yán)肅的“樂教文化思想”，道家的“琴媒抒情”思想就相對更加自由、灑脫，希望人們能夠?qū)⑿撵`與自然和諧融合，真正實(shí)現(xiàn)“物我兩忘”的精神狀態(tài)，這也被后世許多文人所熱衷和推崇[5]。

第5篇：儒家思想形成的背景范文

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)；文化；元素；建筑

0前言

本文研究的方向是在建筑設(shè)計(jì)上傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對較廣，其定義可以分為很多項(xiàng)來列舉。在中國元素的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個(gè)歷程中受文化、地域、氣候、史實(shí)等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用。

1研究目的及意義

在中國，傳統(tǒng)一詞是各個(gè)因素和各個(gè)民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的影響，但并未影響中國根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個(gè)一個(gè)的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長河下逐漸保留和繼承下來的。同時(shí)，文化、精神、信仰等也是中國傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實(shí)用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚(yáng)文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個(gè)高度，以便運(yùn)用到今后的工作與生活當(dāng)中。

2文化思想對建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用

建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，研究中國傳統(tǒng)文化的融入才是根本。具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)注定是蘊(yùn)含底蘊(yùn)與功底的，那么中國建筑中的審美觀、價(jià)值觀、世界觀也必然包含本土的底蘊(yùn)，以至于成為獨(dú)立的一套體系。然而，并不是說每個(gè)具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)都要大體相同，這是個(gè)錯(cuò)誤的理論，文化與底蘊(yùn)并非一日之功，因此每個(gè)個(gè)體做成的作品，所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與意境也會(huì)大不相同。換一種說法就是，可以稱建筑設(shè)計(jì)的方案是文化的延續(xù)與產(chǎn)物。開始，只是古人們形成的一種社會(huì)習(xí)慣，隨著時(shí)間的推移并且由于沿用時(shí)間較為久遠(yuǎn)，逐漸開始演變成為一種流行的社會(huì)文化，并且這種思想也在不斷影響著當(dāng)代對于建筑的設(shè)計(jì)。正是由于這種設(shè)計(jì)方案的出現(xiàn)，才使得中國傳統(tǒng)文化在上海世博會(huì)中向全世界展示了中國傳統(tǒng)文化的智慧。

2.1道家思想

道家思想對我國建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。道家的文化與底蘊(yùn)可謂是我國的本土宗教的根基，可以說是中國古代在知識(shí)層面上的一種體現(xiàn)與表達(dá)。道家思想也可以稱之為是我國宗教的代表，道法自然，其表達(dá)的喻義也擁有本身的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。道家思想比儒家思想更嚴(yán)格地遵循自然的規(guī)律，對順其自然之法更是有相對的含義，順應(yīng)天地萬物，認(rèn)為萬物都有自己的道，道也是萬物的始端。由于道家思想中原有避世的思想，其在宮廷并不被推崇，無宜于戰(zhàn)事。但是道家思想延續(xù)至今必然有其存在的原因，其中很多思想觀念和現(xiàn)代的思想觀念是很多相輔相成的，如當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展觀念。與之相對應(yīng)的在建筑上也能體現(xiàn)出來，尤其在節(jié)能減排上其并不是湊巧思想和建筑的結(jié)合，如果沒有長期的底蘊(yùn)存在，又怎么會(huì)有這些想法呢？

2.2儒家思想

儒家思想對我國建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。在漢朝時(shí)期，儒家文化成為典型的流派，可以說，其對我國未來在文化上的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。儒家的思想文化不僅僅體現(xiàn)在君主治國方面，更體現(xiàn)在儒家文化的底蘊(yùn)與造詣上，這方面在建筑上也是較為顯著的。例如，如今在北京的四合院，采用了“忠、義、禮、孝”的思想，其來自儒家思想文化的傳承。另外，“天人合一”的文化觀念也來源于此，再加上建筑本身構(gòu)造應(yīng)有的特點(diǎn)，以及中國古代建筑構(gòu)造的特點(diǎn)。中國的現(xiàn)代化建筑在造型上大同小異，而西方建筑在造型上卻形態(tài)百樣，一方面是因?yàn)橄胂罅εc創(chuàng)造力的不同；另一方面，也說明了儒家文化對其的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。然而，這不是說中西方差異在于西方要比中國先進(jìn)，而是說中國建筑相比于西方建筑有著更深厚的底蘊(yùn)與歷史背景。經(jīng)研究，在中國建筑設(shè)計(jì)遵循儒家思想，更多體現(xiàn)在順其自然。例如，山體或者湖邊就是遵循自然的構(gòu)造，順勢而做成的，這都是儒家文化中“天人合一”、人與自然和諧相處的思想體現(xiàn)。

2.3佛家思想

佛學(xué)思想對我國建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。佛學(xué)并非中國本土宗教與學(xué)派，但佛學(xué)思想與文化在古代的權(quán)位之上和群眾中十分有影響力，“三教并行”在過去的一段時(shí)間出現(xiàn)過，可得知，佛學(xué)對中國傳統(tǒng)文化帶來的造詣是極大的。在中國古代，寺廟的形象非常多，如白馬寺（公元25年—公元220年）、四百八十寺（公元420年—公元589年）等，佛學(xué)從古至今一直都被保留，也有其存在的意義，可以看出，佛學(xué)的文化僅次于儒家文化。經(jīng)研究后，中國的佛學(xué)演變至今，可謂獨(dú)樹一幟，更多的是追求心靈上的純凈與意境上的突破，人得以升華。而這種心靈與意境上的洗禮同樣也體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為，它是一種擁有自己風(fēng)格的建筑體系。并且，佛學(xué)有著親近自然的喻義，將其帶入建筑中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多寺廟都是在順應(yīng)自然而沒有人為所建的建筑群的地方，如少林寺以及清涼寺等寺廟。思想的幾經(jīng)演變，使追求意境到達(dá)了一種新的層次，多會(huì)選擇一些人煙稀少的地方，使現(xiàn)代的城市生活與工作所帶來的壓抑與不滿在寺院可以解脫，有一種遁入空門的感覺。

3結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展，并不是在論文或是演講上展示的那么簡單，它是一種思想，更是一種引導(dǎo)，國人和世界都應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)元素為建筑設(shè)計(jì)帶來的影響。本文希望能對讀者的思想產(chǎn)生一定的啟迪作用，然后去了解和學(xué)習(xí)中國文化在建筑方面的知識(shí)。建筑設(shè)計(jì)講究一定的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，其中必然包含了大量的社會(huì)審美觀、價(jià)值觀、世界觀等。不同觀念下的設(shè)計(jì)方案體現(xiàn)出的風(fēng)格也不一樣，人們的各種觀念也必然要經(jīng)過一個(gè)長期發(fā)展和變化的過程，而這個(gè)過程自始至終都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。

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［7］雷東霞.中國古典建筑圖釋［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2015.

第6篇：儒家思想形成的背景范文

中國早期哲學(xué)有百家之說，百家都以自己的主張去解釋社會(huì)和人生，因而形成了百家爭鳴的局面，雖然百家思想有著很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，卻也看得出它們之間存在著兼容性。如儒家哲學(xué)中以“仁”“義”為核心理念，而墨家哲學(xué)的核心“兼愛”也以“仁”“義”為主要觀點(diǎn)，《墨子》中提到的“仁人”“義人”就是實(shí)行兼愛的人，這說明作為第一個(gè)反對孔子的人，墨子也并不是完全孔子的觀點(diǎn)，而是有所保留，有所借鑒的。漢武帝時(shí)儒學(xué)成為國家官方學(xué)說，儒家思想成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，當(dāng)然這時(shí)的儒家思想已從其它各對立的學(xué)說中擇取了許多思想內(nèi)涵，而道家復(fù)興形成的新道家不但接受了重要的儒家經(jīng)典，而且也承認(rèn)了孔子是最大的圣人的地位，這都說明百家學(xué)說是在相互滲透、相互接納中不斷地完善，不斷地發(fā)展的。

2、時(shí)代性

五千年中華文明史，政權(quán)的更迭，戰(zhàn)爭的創(chuàng)作……都會(huì)令許多人從精神的角度出發(fā)，用哲學(xué)的目光去審視它，中國哲學(xué)的時(shí)代性日漸清晰。在春秋戰(zhàn)國五百多年的戰(zhàn)亂之中，百家爭鳴的局面之下，各國都需要一種思想體系指導(dǎo)它擺脫弱勢，謀求強(qiáng)大，在對各家學(xué)說的體驗(yàn)中，法家得到了各國的認(rèn)可，戰(zhàn)國后期各國推行法家思想，變法圖強(qiáng)。這其中對法家哲學(xué)利用最為徹底的秦國實(shí)現(xiàn)了華夏的首次統(tǒng)一，可以說這是各個(gè)國家的選擇，更是時(shí)代的選擇。而在漢初要廢除秦的苛法與民休息的大背景下，道家的“無為而治”思想又成為時(shí)代的主旋律，待到漢朝元?dú)饣謴?fù)，道家哲學(xué)出就不再適用，維護(hù)君子與小人區(qū)別又根據(jù)德、才區(qū)分君子與小人的新儒學(xué)被推到漢代歷史的前臺(tái)，同時(shí)也被推到了中國歷史的前臺(tái)。當(dāng)儒家哲學(xué)成為中國封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想以后，它的內(nèi)容與深意就在隨著時(shí)代的發(fā)展日益完善、充實(shí)，且名聲遠(yuǎn)播，倍受珍視。可以說它滲透到了中國人生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，它沖擊著世界的每一個(gè)角落。在2009年央視的開年大戲《走西口》中，落泊書生田青為求重振祖業(yè)，心懷以儒家思想精華匯聚而成的祖訓(xùn)“大忠大愛為仁，大孝大勇為義，修齊治平為禮，大恩大恕為智，公平合理為信”踏上了走西口的征程。當(dāng)時(shí)主人公的目標(biāo)非常明確，心態(tài)非常平和，他只求通過走西口能掙到錢，讓娘過上好日子，收回祖上的田家大院。所以祖上的家訓(xùn)就是他全部的精神依托，最穩(wěn)定的世界觀。當(dāng)他認(rèn)識(shí)了一些革命人士，接觸到革命思想以后，對于革命志士為他修正的“祖訓(xùn)”“天下一統(tǒng)為仁，民族興亡為義，自強(qiáng)不息為禮，福虧自盈為智，以義取利為信”他沒胡反對，他接受了，并把它做為自己所開辦的“志同貿(mào)易公司”的行業(yè)準(zhǔn)則。

而當(dāng)他幾番奮斗重歸于零，引領(lǐng)他走上革命征程的人死于非命，面對母親的期待的訓(xùn)問，他又道出了自己心中對祖訓(xùn)的新的詮釋:“世界大同為仁，祖國山河為義，家國天下為禮，剛?cè)嵯酀?jì)為智，一諾千金為信”。這是主人公對于軍閥混戰(zhàn)的亂世的鞭撻，也是對祖國強(qiáng)大，人民自由的渴望，更是主人公人生觀、世界觀的真正升華。在這個(gè)升華的過程中，兼收了許多儒學(xué)以外的更為寬泛的思想內(nèi)容，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩時(shí)局下要統(tǒng)一民族思想，振奮民族精神的民族心聲。時(shí)至今天，雖然不能說已實(shí)現(xiàn)了世界大同，但當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的特征，使越來越多的國家民族認(rèn)識(shí)到了吸收別國優(yōu)秀文化并用以創(chuàng)新自己文化的必要性。世界的目光瞅準(zhǔn)了中國，盯在了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)———百家之說上，甚至他們也如中國人尊敬地稱它為“國學(xué)”。全世界掀起了國學(xué)熱。儒家的《論語》、道家的《老子》、兵家的《孫子兵法》……都成為了人們的必讀書目，人們都在以自己的需求如饑似渴地汲取其中的文化精髓，以中國哲學(xué)培養(yǎng)自己適應(yīng)時(shí)代的能力。而從國家的角度上講，我們的治國方略講求“以法治國”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“以人為本”，這是法家思想與儒家思想在和平與發(fā)展的世界主題下的進(jìn)一步融合，它打破了中國古代“儒表法里”的模式，而是兩手抓，兩條腿走路。即以法家的“法”“勢”“術(shù)”觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對社會(huì)秩序、統(tǒng)治方式的規(guī)范化，讓人們知法、守法、用法，確立法制化社會(huì)，建立法制化國家;同時(shí)以發(fā)展充實(shí)至今的儒家“忠孝仁義”的道德水準(zhǔn)，提升人們的精神意識(shí)，使人們形成并認(rèn)可新時(shí)代下同一的民族精神，喚起整個(gè)民族為中華復(fù)興而努力的信心與責(zé)任。

第7篇：儒家思想形成的背景范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；儒家文化

在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會(huì)的講話上提出：“青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，大學(xué)生是青年群體的主要力量，“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，事關(guān)民族興衰和國家前途?！庇纱丝梢姡囵B(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義重大。

核心價(jià)值觀是特定社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和遵循的行為準(zhǔn)則。清華大學(xué)學(xué)院歐陽軍喜教授認(rèn)為“核心價(jià)值觀能否深入人心，成為社會(huì)的共識(shí)，取決于兩個(gè)方面：一是核心價(jià)值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性；二是核心價(jià)值觀本身是否科學(xué)先進(jìn)，是否順應(yīng)了世界潮流，是否反映了本民族的前進(jìn)方向?！秉h的十報(bào)告第一次明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“二十四字”表達(dá)形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的培育作重新審視。

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝結(jié)中華民族文明的精神內(nèi)核。

一、從中國傳統(tǒng)文化精華看儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源流與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化精華是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源流。以孔子開創(chuàng)的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自西漢以來，儒家經(jīng)學(xué)以強(qiáng)勢之姿成為主流的文化意識(shí)形態(tài)。不論是皇權(quán)統(tǒng)治還是民間維系社會(huì)都以儒家經(jīng)學(xué)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。必須具有中國特色，中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對中國優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。

二、以儒家文化豐富大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育內(nèi)容

儒家文化同社會(huì)主義核心價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長。國家所提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表述?！拔拿鳌薄ⅰ昂椭C”、“公正”、“友善”等既是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，也是我國社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

（一）以“入世”、“求實(shí)”之道堅(jiān)定大學(xué)生政治信仰和理想信念教育

縱觀中國歷史，從先秦諸子百家到程朱理學(xué)，都在強(qiáng)調(diào)一種信仰的追求。特別是儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要以政治信仰為背景，而個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要和國家社會(huì)的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對于理想信念的無限追求從沒有停息過。這對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。

（二）以“樂觀”、“鼎新”之義豐富大學(xué)生民族精神和時(shí)代精神教育

“民族精神是指各民族歷史地形成的體現(xiàn)民族生存發(fā)展規(guī)律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識(shí)和主導(dǎo)精神”?！皶r(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)”。中華民族在抗?fàn)幣c發(fā)展的過程中早已形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)知。這種以愛國為基礎(chǔ)的民族認(rèn)知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來源。在繼承先秦儒家思想的同時(shí)，中華民族不斷結(jié)合時(shí)代特征，吸取外來文化的優(yōu)秀特質(zhì)形成新的思想體現(xiàn)了時(shí)代特征的精髓。

（三）以“修身”、“仁愛”之禮深入大學(xué)生道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則教育

道德修養(yǎng)是個(gè)人自覺地將一定社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程，是長期形成的道德情操。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的根本目的就是要提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。我國自古以來長期重視道德修養(yǎng)對于個(gè)人、社會(huì)乃至整個(gè)國家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂的教化方法，建立了一套道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則深深的影響著中華民族的發(fā)展軌跡。

三、以儒家文化增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的吸引力

教育效果通常通過“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達(dá)到。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在顯性教育方面除加強(qiáng)思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學(xué)語文、中外文學(xué)名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀課堂教育形勢。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動(dòng)激發(fā)學(xué)生參與的熱情。學(xué)生活動(dòng)大力提倡社會(huì)志愿服務(wù)。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內(nèi)涵的踐行活動(dòng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展到實(shí)際行動(dòng)之中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要社會(huì)、學(xué)校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環(huán)境對于人影響，建立整個(gè)社會(huì)的“道德風(fēng)尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學(xué)生最常接觸的“環(huán)境”就是校園，而先進(jìn)的校園文化正是提高道德修養(yǎng)的有益環(huán)境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實(shí)際地落實(shí)下去。每一個(gè)大學(xué)生都出自一個(gè)家庭，將來也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代意義。

參考文獻(xiàn)

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[2] 井中雪.論政治信仰[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005（5）.

[3] 張豈之.略說社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源流[N].北京日報(bào)，2009-6-1.

第8篇：儒家思想形成的背景范文

(南京師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇南京210000)

【摘要】在我國封建社會(huì)的長河中，歷代宮廷中都設(shè)有樂舞。宮廷樂舞是我國漢文化的組成部分，與封建的儒家思想相輔相成，其作用是維護(hù)封建統(tǒng)治。明代宮廷樂舞形成于我國封建社會(huì)發(fā)展的晚期階段。明代統(tǒng)治者設(shè)立宮廷樂舞的原因有二：一是為了恢復(fù)被元代統(tǒng)治者所顛覆的漢文化，二是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。

【關(guān)鍵詞】明代宮廷樂舞；禮樂；雅樂；俗樂

在我國封建社會(huì)中，樂舞始終是宮廷各種儀式和宴會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，“樂舞”與“禮”相結(jié)合稱作“禮樂制度”?！皹贰迸c“舞”在我國古代封建社會(huì)的禮樂制度中始終是緊密結(jié)合在一起的。廣義上的樂舞是一種詩歌、舞蹈、音樂三者相結(jié)合的綜合藝術(shù)形式，始于遠(yuǎn)古及周初。最早的大型樂舞可追溯到六代樂舞，即皇帝時(shí)期的《云門》、堯時(shí)期的《成池》、舜時(shí)期的《大韶》、禹時(shí)期的《大夏》、商時(shí)期的《大瀅》和周初的《大武》。這些樂舞的主要作用是祭祀山川、天地、祖宗。規(guī)模宏大而聲調(diào)平淡、和緩，給人以莊嚴(yán)靜穆之感。后世的宮廷樂舞不僅在形式上豐富了許多，而且每個(gè)朝代都有自己的特點(diǎn)，但其作用與六代樂舞相同，都是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的。中國古代宮廷音樂主要有雅樂和燕樂組成，宮廷雅樂是相對于俗樂而言的，主要用于宮廷中的祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀式；燕樂，即宴樂，是宮廷宴飲、娛樂及欣賞活動(dòng)中所用的音樂，燕樂大都使用俗樂。

我國封建社會(huì)歷朝都設(shè)有宮廷樂舞，每個(gè)朝代的統(tǒng)治者設(shè)立宮廷樂舞的確有著相同的目的，但不同朝代的宮廷樂舞的形成也有著不同歷史背景和原因。

一、明代宮廷樂舞形成的背景

明代是繼元以后又一個(gè)由漢族統(tǒng)治者建立的封建王朝，也是中國歷史最后一個(gè)由漢族地主階級(jí)建立的大一統(tǒng)的封建帝國，是我國封建社會(huì)發(fā)展的晚期階段，也是我國資本主義萌芽的階段。雖然明初開國皇帝朱元璋推行了一系列的恢復(fù)漢制和休養(yǎng)生息的政策，使得被元代統(tǒng)治者破壞的漢文化得到一定程度上的恢復(fù)，百姓的生產(chǎn)和生活也得到了提高，但這些政策并沒有觸動(dòng)封建制度的基礎(chǔ)，仍不能從根本上解決封建的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，改變不了封建制度的日益衰落和瓦解。

朱元璋在一統(tǒng)天下以后，建立了十分嚴(yán)密的封建專制主義和中央集權(quán)，思想文化上仍推崇儒家思想的程朱理學(xué)，人們的思想受到傳統(tǒng)的儒家思想倫理綱常的禁錮，思想和行為區(qū)域統(tǒng)一，這種思想體制在明初時(shí)期確實(shí)起到了鞏固封建統(tǒng)治的作用。然而，好景不長，明代中期以后這種嚴(yán)厲的政治思想體制逐漸顯露出了弊端，它使得整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和思想文化結(jié)構(gòu)日趨保守和僵化。再加上明中后期，封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激化，政治上日趨腐朽黑暗，社會(huì)矛盾也日趨尖銳，傳統(tǒng)的以儒家思想為主體的文化思想體系受到了懷疑，并且受到了來自各方面活躍的文化力量的沖擊。朝廷加重了賦役和農(nóng)村土地兼并的加劇，使得大部分農(nóng)民們失去土地流離失所，社會(huì)秩序遭到破壞，隨之而來的是封建社會(huì)等級(jí)制度和傳統(tǒng)的禮法體系的破壞。這一系列的變化使得傳統(tǒng)的封建倫理綱常遭到強(qiáng)烈的沖擊，明代的社會(huì)秩序陷入了紊亂的狀態(tài)。

在文化藝術(shù)方面，由于明中后期皇帝不理朝政，大臣腐朽昏庸，導(dǎo)致代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益的程朱理學(xué)逐漸失去了政治上的特權(quán)和原有的作用。然而，具有如此話語權(quán)的程朱理學(xué)為何在明代中葉以后漸不被人重視，人們力圖掙脫程朱理學(xué)的束縛，從士人到下層平民都敢向程朱理學(xué)發(fā)難？這除了經(jīng)濟(jì)、政治的原因之外，從文化自身而言，程朱理學(xué)已走過了它的鼎盛期，開始向衰亡期過度，它已不再適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。”在程朱理學(xué)衰敗的同時(shí)，以鄉(xiāng)村階層和市民階層為主題的社會(huì)文化開始盛行，通俗小說、戲曲、小曲、傳奇等娛樂性和通俗性較強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)形式開始被人們廣泛的接受和喜愛，并取代程朱理學(xué)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化。其中以明代的小曲最為著名，被譽(yù)為具有劃時(shí)代的意義。陳弘緒《寒夜錄》引卓坷月語云：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾《吳哥》《掛枝兒》《羅江怨》《打棗桿》《銀紐絲》之類，唯我明一絕耳?！边@些文學(xué)藝術(shù)形式以當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和世俗情趣為對象，反應(yīng)了社會(huì)底層人民的心聲，受到人們的喜愛也豐富了當(dāng)時(shí)人們的娛樂生活。

二、明代宮廷樂舞形成的原因

（一）元代對于漢禮樂文化的摧毀

元代是我國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的大統(tǒng)一的封建王朝。元代的統(tǒng)治階級(jí)蒙古族是一個(gè)游牧民族，且有著能歌善舞的特點(diǎn)，因而元代宮廷樂舞的形成也有其特殊的歷史背景，其宮廷雅樂的制定也有別于以往漢族歷代王朝的做法，體現(xiàn)出它的獨(dú)特風(fēng)格，與以往朝代有著明顯差異。從元世祖忽必烈開始，元代宮廷樂舞禮儀逐漸完善起來?！对贰ざY樂志》載：

及乎靖康之變，禮文樂器，掃蕩無遺矣。元之有國，肇興碩漠，朝會(huì)宴饗之禮，多從本俗……而大饗宗親、錫宴大臣，猶用本俗之禮為多。若其為樂，則自太祖征用舊樂于西夏，太宗征金太常遺樂于燕京，及憲宗使用登歌樂，祀天于日月山……大抵其于祭祀，率用雅樂，朝會(huì)饗燕，則用燕樂，蓋雅俗兼用者也。

由于“靖康之變”的緣故，南宋的宮廷所留下來的禮文、樂器等大都因?yàn)閼?zhàn)亂的原因而掃蕩無遺。與此同時(shí)漢文化在一定程度上遭到了破壞。元代統(tǒng)治者重新制定了宮廷禮樂制度，規(guī)定朝會(huì)宴饗的禮儀多依從蒙古族的傳統(tǒng)。雖然《元史》記載“大抵其于祭祀，率用雅樂，朝會(huì)饗燕，則用燕樂，蓋雅俗兼用者也?！痹膶m廷祭祀用雅樂，朝會(huì)宴饗用燕樂，這些都繼承了漢宮廷的禮樂文化，但是元代的宮廷雅樂和燕樂吸收了蒙古族和其他民族的音樂元素?！对贰份d“太祖征用舊樂于西夏。”說明元太祖在建立宮廷禮樂制度時(shí)吸收了西夏的音樂元素。元代宮廷燕樂中也有蒙古族的樂曲，其中最為著名的是蒙古族樂曲《白翎雀》，“白翎雀者，國朝教坊大曲也?！?/p>

“元立國百有余年，而郊廟之樂，沿襲宋、金，未有能正之者?！痹膶m廷禮樂制度是承襲宋、金宮廷之舊，但是卻沒有建立去正統(tǒng)完備的禮樂體制?！霸獣r(shí)，古樂俱廢，惟詞艷曲，更唱迭和，又雜以北方之音。甚者神祗祀典，飾為隊(duì)舞諧戲，殊非所以道中和、崇治禮也?！笨梢钥闯?，元代的宮廷音樂中雜糅了很多北方胡樂以及“詞艷曲”的俗樂，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的漢族宮廷雅樂與燕樂。明代是代元而起，1368年，朱元璋稱帝，建立了明朝，朱元璋即為明太祖。明代的統(tǒng)治者是繼漢朝以來儒家文化的忠實(shí)的繼承著，所以在經(jīng)歷了元對漢文化的顛覆之后，格外重視于恢復(fù)漢文化。而宮廷樂舞制度作為漢禮樂文化的重要組成部分，自然成為明初統(tǒng)治者朱元璋重構(gòu)漢文化的重心?！疤娉蹩私鹆辏戳⒌錁饭?。其年置雅樂，以供郊廟之祭。”重構(gòu)漢文化的志向也就成為了明代統(tǒng)治者構(gòu)建樂舞制度的原因之一。

（二）樂舞對于封建統(tǒng)治秩序建立的作用

“禮樂制度是西周時(shí)期建立的，是在殷商的基礎(chǔ)之上建立的一套維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治的禮樂制度。這種制度把禮和樂結(jié)合起來，用禮來分貴賤等級(jí)，用樂來使人互相和敬。兩者結(jié)合起來就能維護(hù)貴族的等級(jí)秩序而有效的統(tǒng)治人民。這種制度的規(guī)定十分嚴(yán)格。不同場合、不同身份的人，都有不同的禮儀，而與之相配合的音樂也不一樣?！币虼?，先王治理作樂不是為了審美作樂，而是為了治國教民。這種禮樂制度使“樂”依附于“禮”，成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具，是儒家政治思想的重要組成部分。在這里音樂承擔(dān)著政治任務(wù)，這正是孟子“樂與政通”的思想。禮樂教化與行政刑罰相輔相成，共同承擔(dān)著治國安民的神圣任務(wù)。這種制度始終貫穿在我國幾千年來的封建王朝的統(tǒng)治中，發(fā)揮著維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。明朝的開國皇帝朱元璋作為漢族儒家禮樂文化的忠實(shí)繼承者也十分重視禮樂的作用，希望能建立一套完備的禮樂制度來有效的鞏固自己的統(tǒng)治?！睹魇贰芬弧份d： “蓋樂者，心聲也，君心和，六合之內(nèi)無不和矣。是以作樂于上，民化于下。秦、漢而降，斯理浸微，聲音之道與政治不相通，而民之風(fēng)俗日趨于靡曼。明興，太祖銳志雅樂?！边@也是典型的“樂與政通”的儒家禮樂思想，認(rèn)為“樂”可以教化人民，有利于政治統(tǒng)治。

余繼登所著的《典故紀(jì)文》卷二中記載：朱元璋認(rèn)為元代滅亡的一個(gè)主要原因就是“貴賤無等，僭禮敗俗?！彼J(rèn)為正是因?yàn)樵]有建立正統(tǒng)的禮樂體系，貴賤等級(jí)沒有了次序，俗而亂雅，才使社會(huì)混亂以至統(tǒng)治者失去控制能力，導(dǎo)致元代的最終滅亡。所以，朱元璋為了不重蹈元代的覆轍，從建國開始就特別重視禮樂的重建工作：“他務(wù)未遑，首開禮樂二局，廣征耆儒，分曹究討。”“又立典樂官、置雅樂、罷女樂、置太常寺、置教坊司、定軍禮用樂、定分祀天神地祗之禮用雅樂、定朝會(huì)宴饗樂舞之?dāng)?shù)、修《大明集禮》、建神樂觀……”這一系列工作，可以看出朱元璋對于建立禮樂體制努力，并多次更定雅樂，致力于建立起健全的宮廷禮樂制度用來為維護(hù)自己的封建統(tǒng)治。禮樂制度對于封建統(tǒng)治的作用是明代統(tǒng)治者制定樂舞制度的又一個(gè)原因。

明代的統(tǒng)治者為了恢復(fù)漢文化和鞏固自己的統(tǒng)治而設(shè)立宮廷樂舞，雖然明代的開國皇帝以及后來的嘉靖皇帝對宮廷樂舞的設(shè)立比較重視，但明代宮廷樂舞形成于封建社會(huì)晚期階段，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)失去了文化主導(dǎo)地位，這也是明代始終沒有建立起完整的雅樂體系的根本原因。

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第9篇：儒家思想形成的背景范文

關(guān)鍵詞： 接受美學(xué) 《論語》英譯本 譯者能動(dòng)性 制約因素 誤譯

一、《論語》英譯情況和接受美學(xué)理論簡介

《論語》是中國第一部語錄體散文集。作為儒家思想的代表作，它的英譯是西方國家了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。英國浸禮會(huì)傳教士馬歇1809年的英譯節(jié)譯本，倫敦會(huì)傳教士柯大衛(wèi)1828年出版的首次全譯本，理雅各的包括《論語》在內(nèi)的《中國經(jīng)典》（The Chinese Classics）（1893）譯本都是早期的英譯本。從19世紀(jì)末到現(xiàn)在，還有亞瑟·韋利的譯本The Analects of Confucius（1938），辜鴻銘的譯本TheDiscourses and Sayings of Confucius（1898），等等。據(jù)估計(jì)，目前《論語》的英譯本或節(jié)譯本大約有50個(gè)。

近20年來，對《論語》譯本的研究成為《論語》英譯研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。但從接受美學(xué)的角度探討則相對較少。本課題著重從接受美學(xué)的角度對比研究理雅各和韋利的《論語》英譯本。

接受美學(xué)亦稱“接受理論”，產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的聯(lián)邦德國，由康斯坦茨大學(xué)的漢斯·羅伯特·姚斯（Hans Robert Jauss）教授和沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgang Iser）教授在他們的研究中率先創(chuàng)立。

該理論指出文學(xué)作品的社會(huì)意義和審美功能只有在讀者的審美過程中才能表現(xiàn)出來，把作品和讀者的關(guān)系放在文學(xué)研究的首位，確立讀者的中心地位。重視“期待視野”是接受美學(xué)的一大特征。所謂“期待視野”，是指文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種理想、經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)綜合形成的對文學(xué)作品的一種潛在的審美期待。讀者在接受活動(dòng)開始前已具備的特定期待視野，姚斯稱之為“前理解”。姚斯指出讀者的“前理解”具有一種使人產(chǎn)生潛在反射審美態(tài)度的機(jī)制，也就是說作為審美對象的文學(xué)作品有許多“不確定性”與“空白”而留待讀者在閱讀活動(dòng)中依靠想象去填充空白，確定意義，去進(jìn)行作品的再創(chuàng)作，這也就是伊塞爾提出的文本的“召喚結(jié)構(gòu)”。這種“召喚結(jié)構(gòu)”自然會(huì)導(dǎo)致讀者對文本的不同理解。因此，對于同一部作品，往往不同的人有不同的看法，意見分歧很大。接受美學(xué)認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的原因不僅是讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且有作品本身的模糊性、不確定性與空白點(diǎn)。

接受美學(xué)為文學(xué)翻譯接受者即譯者和目的語讀者從以往被忽略的地位重新找到主體性地位提供了全新理論視角和研究方法。從此，文學(xué)翻譯活動(dòng)不應(yīng)是原作者或原作的獨(dú)白，而是譯者帶著“期待視野”在文本的“召喚結(jié)構(gòu)”作用下與隱含的作者進(jìn)行對話和交流后形成的“視域融合”。接受美學(xué)將翻譯模式從之前的“原作譯作”間的簡單對等變?yōu)榱恕白髡咴髯g者譯作讀者”間多方的動(dòng)態(tài)互動(dòng)過程，強(qiáng)調(diào)讀者在作品的存在和意義構(gòu)成中的作用。接受美學(xué)認(rèn)為，譯者，作為特殊的讀者，在閱讀理解源語文本時(shí)在具有能動(dòng)性的同時(shí)也有制約其能動(dòng)性的因素，從而不可避免地導(dǎo)致誤譯。（包風(fēng)蘭，2006）

二、譯者能動(dòng)性及其制約因素

接受美學(xué)認(rèn)為譯者首先是一位讀者。在翻譯過程中，譯者作為溝通原作者與讀者、原語文化與譯入語文化的橋梁，他的表現(xiàn)在很大程度上決定著譯作優(yōu)劣，因而成為翻譯過程中最積極、最主動(dòng)的因素。

作為特殊的讀者，譯者的能動(dòng)性表現(xiàn)在：

1.能動(dòng)地理解原文。由于原作存在“不確定性”與“空白”，在文本的“召喚結(jié)構(gòu)”作用下不同的譯者對原文會(huì)產(chǎn)生不同的理解，而對原文的不同理解正是導(dǎo)致譯文差異的主要原因之一。

通覽兩個(gè)英譯本，筆者發(fā)現(xiàn)兩位譯者對《論語》中的基本概念詞的理解和翻譯有很大不同?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵?，在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)最多?！叭省弊衷⒁馍羁?、一詞多義，在英文中很難找到對等詞。理雅各認(rèn)為“仁”與英語中的“benevolence”相近，他在譯文中也用“virtue”或“perfect virtue”“virtuous manners”譯“仁”；韋利在他的譯本中使用“good”或“goodness”譯“仁”，這里擴(kuò)大了詞義，與原文中的“仁”的意義有些偏離。對于“君子”，理雅各的譯法有：“superiorman，scholar，the students of virtue，men of complete virtue，the virtuous man，man”等，而韋利則統(tǒng)一譯為“gentleman”。王輝（2001）撰文指出“superior”作定語時(shí)具有貶義，用以諷刺那些自以為是高人一等，具有優(yōu)越感的人。因此，“superior”在西方讀者心目中喚起的負(fù)面反應(yīng)必然與“君子”一詞在中國讀者中引起的美好聯(lián)系大相徑庭，此處宜選“gentleman”更為恰當(dāng)。再如，“小人”一詞，理譯為“the mean man”，而韋譯為“the small man”。古漢語中的“小人”通常指心胸狹窄，卑鄙俗氣之人?！癿ean”基本能夠傳達(dá)漢語的含義，但“small”指的是“morally mean”，突出了“精神”、“道德”層面的“小氣”，正與“gentleman”所蘊(yùn)含的“胸懷寬廣，和善有禮”相對，無疑是“小人”在英語中最對等的詞語了。（徐芳，2008）

從上面給出的例子可以看出，在翻譯過程中，譯者需要同時(shí)考慮兩種語言和文化的差異，盡量選用與原作對等的詞語，才能忠實(shí)地翻譯原作。對于譯者而言，能否正確理解這些基本概念詞所傳遞的儒家思想會(huì)直接影響到譯文的質(zhì)量。

2.具有自己的翻譯原則。每位譯者在翻譯過程中都有一定的指導(dǎo)原則。有的譯者在翻譯時(shí)盡量貼近原文，無論句子結(jié)構(gòu)還是表達(dá)方式都嚴(yán)格地與原文一致；有的譯者則盡量使譯文通俗易懂；有的多用一些本土色彩很濃的詞；有的則傾向于使用富有異文化情調(diào)的表達(dá)方式。

通覽兩個(gè)譯本，筆者發(fā)現(xiàn)兩者的語言風(fēng)格不盡相同。理譯語體屬于書面語，措辭古雅，行文結(jié)構(gòu)近似原文；韋譯語言口語化，語體風(fēng)格與《論語》的語錄體相似，讀來直白易懂。

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

理譯：The Master said，“To be poor without murmuring is difficult.To be rich without being proud is easy.”

韋譯：The Master said，“To be poor and not resent it is far harder than to be rich，ye not presumptuous.”

理譯保持了原文的句式風(fēng)格，工整對仗，而韋譯則偏口語化，直白易解。

3.能動(dòng)地表達(dá)譯文。在表達(dá)譯文時(shí)，雖然心目中沒有具體的讀者，譯者可能已經(jīng)下意識(shí)地受到了某些潛在的譯文文本讀者群的影響。和其他的消費(fèi)活動(dòng)一樣，譯文讀者的需求也會(huì)成為翻譯生產(chǎn)活動(dòng)的一部分。為了滿足不同的讀者，譯者會(huì)改變譯文的語言和風(fēng)格。

作為傳教士，理雅各翻譯包括《論語》在內(nèi)的《中國經(jīng)典》的目的之一就是使基督教傳教士了解幾千年來一直統(tǒng)治中國的儒家思想，從而讓基督教義取代儒家思想。由于把《論語》奉為嚴(yán)肅的經(jīng)典著作翻譯，自然認(rèn)為譯文也應(yīng)體現(xiàn)原文的典雅特色。相反，韋利翻譯《論語》的意圖在于讓歐洲讀者了解《論語》作者的初衷，了解《論語》的真實(shí)面目，以普通的歐洲讀者為對象，旨在體現(xiàn)原文的原貌，即《論語》的語錄體特點(diǎn)，因此采取近似口語語體翻譯。

再者，從兩位譯者對基本概念詞的選擇方面也可看出兩者的讀者群差異。理雅各對核心詞采取多種譯法并注有大量注釋，力求讓傳教士對儒家思想有全面、深刻的理解。而韋利則保持了核心詞的統(tǒng)一性，給譯文讀者留下系統(tǒng)的、整體的印象，可能是更多地考慮到普通讀者的接受能力。

譯者在翻譯過程中確實(shí)發(fā)揮著自身的能動(dòng)性，但并不意味著可以自由自在、隨心所欲地理解源語文本。譯者不可避免地要受到種種因素的制約。譯者的能動(dòng)性和制約能動(dòng)性的因素是同時(shí)并存的。

（一）前理解

在文本意義的實(shí)現(xiàn)過程中，譯者的前理解起著舉足輕重的作用，譯者的前理解條件和能力決定著他對文本世界的理解。

前理解的重要性使得譯者自身的文化素養(yǎng)、文學(xué)理想，翻譯思想等方面的水平以及個(gè)人審美偏好顯得尤為重要。為了更好地理解文本，譯者必須更多地學(xué)習(xí)不同時(shí)代、不同民族的語言、歷史、文化和風(fēng)俗習(xí)慣等，才能具備充足的前理解條件和能力，以填補(bǔ)文本理解上的空白，糾正理解上的錯(cuò)誤，真正達(dá)到與跨文化語篇的交流與對話。

理雅各出生在信奉新教的農(nóng)民家庭，自小接受神學(xué)思想。后在英華學(xué)院任教之余開始研讀中國經(jīng)籍。理雅各著有多本關(guān)于中國文化的書，其中有《孔子的生平和學(xué)說》、《中國的宗教：儒教和道教》等，在歐洲漢學(xué)界引起很大反響。阿瑟·韋利早年在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)便有志于東方文化的研究。畢業(yè)后曾到大英博物館整理中國敦煌書畫、雕刻。后因健康原因辭去工作，全力投入漢學(xué)研究，專攻中國思想史、中國繪畫史和中國文學(xué)史。但韋利從沒到過中國。（劉洪濤，2007）

由其生平可知，兩位譯者均對中國文化有著翔實(shí)的研究。理雅各的在華傳教經(jīng)歷使得他有機(jī)會(huì)深入接觸中國的社會(huì)現(xiàn)狀、民俗民風(fēng)，了解中國傳統(tǒng)文化。韋利雖未來過中國，但他的漢學(xué)研究也為日后翻譯《論語》奠定了文化基礎(chǔ)。正是因?yàn)閮晌蛔g者較高的“前理解”水平，雖然由于文化差異、社會(huì)背景等因素而不可避免地導(dǎo)致誤譯，但無可否認(rèn)兩個(gè)英譯本仍呈現(xiàn)出較高水準(zhǔn)的翻譯質(zhì)量。

（二）社會(huì)歷史背景

除了前理解，譯者還受到社會(huì)歷史背景的影響。接受美學(xué)認(rèn)為人處在一定的生存的環(huán)境中，必定有一定的文化心理結(jié)構(gòu)。中西文化是差異很大的兩大文化類型。因此，其民族文化心理結(jié)構(gòu)必然也會(huì)不同，甚至有時(shí)相差很大。而這種差異正是不同的讀者運(yùn)用各自的想象力，賦予文本的未定性以不同的含義并進(jìn)行具體化的結(jié)果。

譯者對原著的解讀是一個(gè)無法終止的過程，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對事物認(rèn)識(shí)的提高，對原著的解讀也會(huì)有新的領(lǐng)悟。并且由于譯者的主觀情感，所處不同價(jià)值體系以及他們所生活的時(shí)代的不同，他們對原著的解讀僅僅是整個(gè)文本意義的一個(gè)部分。

兩位譯者所處的年代不同。理雅各譯本于1861年在香港出版，帶著殖民時(shí)期的傳教士動(dòng)機(jī)和大國偏見，該譯文大多采用直譯，幾乎是按照中文逐字翻譯，盡量遵循原文的思維形式和句法結(jié)構(gòu)，用的是19世紀(jì)書面語體英文，措辭古雅，譯筆嚴(yán)謹(jǐn)，注釋詳盡，考證周全。韋利的譯本比理雅各的晚70年問世，其間西方對中國文化的理解加深了，因而韋利的誤譯要比理雅各少。加之英語語言本身的發(fā)展，韋利用流暢的現(xiàn)代英語將《論語》再現(xiàn)，他的譯本中異化策略既傳達(dá)了原文的思想，又不失譯文的流暢通順。（王毓芳，2011）

三、誤譯及其原因分析

接受美學(xué)認(rèn)為源語文本的受約性是造成“經(jīng)無達(dá)詁”和“譯無定法”的原因之一。且上述譯者具有不同的前理解和社會(huì)歷史背景，不可避免地對《論語》產(chǎn)生不同的闡釋、誤讀和誤譯。由于篇幅所限，以下選擇幾例加以分析。

1.原文：子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

理譯：The master was wishing to go and live among thenine wild tribes of the east.Some one said，“They are rude.How can you do such a thing？”The mater said，“if a superiorman dwelt among them，what rudeness would there be？”

此處誤譯有兩：首先，“陋”并非“粗魯”的意思，而是指“不開化，不文明”。其次，“如之何”應(yīng)該解釋為“怎么好住”，由于當(dāng)時(shí)中西文化交流不夠深入，理譯本出現(xiàn)了對原文的誤解。

2.原文：問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來?！?/p>

韋譯：The Duke of She asked about government.TheMaster said，when the near approve and the distant approach.

原文中的“悅”和“來”都是使動(dòng)用法，“使近者悅，使遠(yuǎn)者來”。作為外國人，韋利對復(fù)雜的漢語字、詞、句意的理解仍有局限。此處誤譯主要是由于對原文中某些特殊句式和語法結(jié)構(gòu)的誤解。

3.原文：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不終乎？與朋友交不信乎？傳不習(xí)乎？”

理譯：The philosopher Zeng said，“ I daily examinemyself on three points；—whether，in transactingbusiness for others，I may have been not faithful；—whether，in intercourse with friends，I may not havebeen sincere；—whether I may have not mastered andpracticed the instruction of my teacher.”

韋譯：Master Zeng said，“ Every day I examinemyself on these three points：in acting on behalfothers，have I always been loyal to their interests？In intercourse with my friends，have I always been trueto my word？Have I failed to respect the precepts thathave been handed down to me？”

此處兩位譯者都將“三省”理解為每天在三個(gè)方面進(jìn)行反省。但原文中“三”并非指具體的三次，而是泛指“屢次”。此處因后列舉了“為人謀而不忠乎”，“與朋友交而不信乎”，“傳不習(xí)乎”三件事，所以容易誤解。

理雅各和韋利的兩個(gè)英譯本各有所長，瑕瑜互見，均為國外通行的版本，也都在國外漢學(xué)界引起了很大的反響。本文從接受美學(xué)角度對這兩個(gè)英譯本的對比研究，旨在減少《論語》英譯的誤譯，擴(kuò)大《論語》的閱讀群體，從而加快儒家思想的傳播，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化走向世界。

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