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第1篇：道德教育的特點范文

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文化; 思想道德教育; 生活化; 特點

中圖分類號: G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0124-02

由于思想道德教育在一定程度上背離了受眾所接觸的日常生活,使得思想道德教育一段時間以來處于抽象化的低效運營中,備受社會置疑。在信息社會正從一個構(gòu)想向現(xiàn)實轉(zhuǎn)變的過程中,學(xué)者們對于在網(wǎng)絡(luò)文化中實現(xiàn)思想道德教育的生活化寄予了很高的期望。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化立足于網(wǎng)絡(luò)化的社會生活,對網(wǎng)民的思想、行為進(jìn)行正當(dāng)引導(dǎo)的教育趨向,它以網(wǎng)絡(luò)化的社會生活為中心,以現(xiàn)實社會生活為最終依據(jù)。[1]網(wǎng)絡(luò)思想道德教育是思想道德教育在網(wǎng)絡(luò)文化異軍突起的時代與現(xiàn)實社會生活緊密結(jié)合的產(chǎn)物。由于網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化由網(wǎng)絡(luò)文化、思想政治教育、日?，F(xiàn)實生活等多種因素合為一體,因而有著多重屬性和特點。

一、虛擬性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一

由于網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化是以網(wǎng)絡(luò)及其文化形態(tài)――網(wǎng)絡(luò)文化為主要傳播媒介的,因此,網(wǎng)絡(luò)的基本特性――虛擬性也必然反映到網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的特征中來。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化中,把生活化的思想道德教育這一人類教育實踐活動,用比特的形式突破了原子形式的外部物質(zhì)世界的界限,轉(zhuǎn)移到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的虛擬賽博空間中。以電子郵件、即時通訊軟件、網(wǎng)絡(luò)視頻課堂、博客、播客等數(shù)字化形式,作為這一教育實踐的中介手段和存在方式;把人類的各種道德和道德行為信息,經(jīng)由計算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)字化的處理,通過國際互聯(lián)網(wǎng)這一目前世界上最高等級的“高速公路”超越空間的限制,突破傳統(tǒng)信息傳播技術(shù)的同步性藩籬,經(jīng)過其架設(shè)的四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)傳遞與現(xiàn)實情況高度相似的思想道德教育信息,使得教育實踐的主客體能以虛擬的數(shù)字化身份,在虛擬的賽博空間中通過虛擬手段實現(xiàn)相互交往和相互影響。

然而,我們所肯定的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的“虛擬性”,絕不等于肯定網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的“虛假化”或是“虛幻化”,而是肯定其對于現(xiàn)實的觀念化模擬。這主要體現(xiàn)在以下三個方面:一是對已存在現(xiàn)實的虛擬。正如馬克思所指出的“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系,人們的社會存在的改變而改變?！盵2]同樣網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的“虛擬”也未能超出現(xiàn)實的規(guī)范,而更為主要的是體現(xiàn)為一種對已存在現(xiàn)實的虛擬。無論是思想道德教育的主要內(nèi)容――思想道德規(guī)范,還是思想道德教育的主要方法――案例教學(xué),都沒有逃脫出對于已存在現(xiàn)實的內(nèi)容。二是對未存在現(xiàn)實的虛擬。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化在電腦屏幕上展現(xiàn)出的各種場景,雖然可以是對現(xiàn)實生活的真實模擬再現(xiàn),但這還不是網(wǎng)絡(luò)虛擬的最優(yōu)長的功能,而最能體現(xiàn)它的功能優(yōu)長的是對未存在現(xiàn)實的虛擬。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,人們可以利用電腦的智能和虛擬的超現(xiàn)實優(yōu)長,把現(xiàn)實中的未存在,或者只能在思維中展現(xiàn)而難以在現(xiàn)實空間展現(xiàn)出來的存在,變成虛擬空間可以反復(fù)再現(xiàn)的存在,創(chuàng)造出現(xiàn)實生活中難以展現(xiàn)的情景。[3]三是虛擬的目標(biāo)是為了實現(xiàn)網(wǎng)民的現(xiàn)實影響。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化無論是對已存在現(xiàn)實的虛擬,還是對未存在現(xiàn)實的虛擬,其最終的落腳點都只能是對人的現(xiàn)實影響。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化,不過是通過廣大網(wǎng)民喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)形式,傳播貼近其日?，F(xiàn)實生活的思想道德教育內(nèi)容,實現(xiàn)社會對于網(wǎng)民現(xiàn)實生活(包括現(xiàn)實實在生活和現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)生活)的思想道德要求。

二、經(jīng)驗性與理想性的統(tǒng)一

長期以來,思想道德教育在一定程度上存在著與人們的現(xiàn)實日常生活相脫離的教條主義、形式主義傾向,教育內(nèi)容過于理想化、理論化、原則化,教育手段過于單一化。應(yīng)當(dāng)肯定的是,日?，F(xiàn)實生活作為思想道德教育的生長點和作用點,是思想道德教育的客觀基礎(chǔ),離開了這一客觀基礎(chǔ),思想道德教育必然走向虛無。這也正是我們提出網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的現(xiàn)實依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化,就是讓廣大網(wǎng)民在其日常的網(wǎng)絡(luò)行為中能夠感受到社會對他們的思想道德期望,以其樂于接受的形式和內(nèi)容為載體,不斷傳遞思想道德教育信息,使其在潛移默化中自覺接受思想道德教育,不斷體驗并親身實踐(雖然有一部分實踐可能是虛擬的實踐)與日常生活密切相關(guān)的思想道德規(guī)范。并最終實現(xiàn)網(wǎng)民自身對思想道德教育素材的內(nèi)化、自身道德情感的升華和優(yōu)良思想道德品質(zhì)的形成。由此可以看出,體現(xiàn)著日常現(xiàn)實生活及自身的生活體驗的經(jīng)驗性,是網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的顯著特征。

然而,思想道德教育生活化經(jīng)驗性的特征,不但不排斥其理想性的特征,而且與其理想性特征統(tǒng)一于思想道德教育生活化的理論和實踐當(dāng)中。思想道德教育要有理想化目標(biāo),這是思想道德教育本身和對網(wǎng)民進(jìn)行價值引導(dǎo)的客觀需要,也是生活的需要。生活本身就是一個不斷發(fā)展和完善的過程;生活不僅是過去和當(dāng)下的,更是對未來的延續(xù)。思想道德教育生活化貼近網(wǎng)民日常現(xiàn)實生活的目標(biāo)并不是簡單的重復(fù)過去,而是不斷地超越過去和當(dāng)下,達(dá)成理想的狀態(tài),塑造社會所需要的理想人格。思想道德教育不僅應(yīng)該有經(jīng)驗世界的現(xiàn)實指向性和現(xiàn)實思想道德規(guī)范等內(nèi)容,更應(yīng)該樹立理想的人格形象作為理論上的終極指向,為思想道德教育實踐和網(wǎng)民的思想道德行為指明方向。面對當(dāng)下社會對思想道德教育教條主義、形式主義傾向的置疑和詬病,我們所需要的是將理想性與經(jīng)驗性統(tǒng)一于思想道德教育生活化的理論和實踐中來,即不斷將理想化的內(nèi)容貼近廣大網(wǎng)民的日?，F(xiàn)實生活,使其樂于接受、易于接受,并落實到他們的現(xiàn)實行為實踐中去。

三、針對性與環(huán)境性的統(tǒng)一

相對于傳統(tǒng)的思想道德教育而言,網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的針對性更強(qiáng),其主要體現(xiàn)在它的特定教育信息傳播方式、特定教育信息滲透方式和特定的教育對象等三個方面。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化是通過國際互聯(lián)網(wǎng)及其文化形態(tài)――網(wǎng)絡(luò)文化為主要教育信息傳播方式的。它以圖片、聲音、視頻向不同地區(qū)的網(wǎng)民傳遞思想道德教育信息;它以其特有的生動性、趣味性、靈活性和開放性,吸引著廣大網(wǎng)民接受思想道德教育信息;它以“同輩文化”的文化氛圍,感染著網(wǎng)民參與到思想道德教育信息的傳播和交流之中;它以虛擬的場景和無窮無盡的想象空間,為廣大網(wǎng)民自己創(chuàng)造出更富特色的思想道德教育信息可搭載的平臺。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化,以貼近生活的教育內(nèi)容和教育手段為自己的教育信息滲透方式。它改變了以往抽象化、概念化、空洞化的信息傳播模式,確立一種以網(wǎng)民個人為教育的中心,以其自身的生活體驗為主要背景,以其當(dāng)前及日后的生活和發(fā)展為主要目標(biāo),強(qiáng)調(diào)思想道德教育本身應(yīng)與網(wǎng)民的日常現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的教育對象,是在網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)民及其思想道德意識的表現(xiàn)形式――網(wǎng)絡(luò)行為。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化只可能針對在網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)民。因為網(wǎng)絡(luò)的匿名性和虛擬性,使得廣大網(wǎng)民更容易在網(wǎng)絡(luò)中,通過其網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)內(nèi)心的思想道德意識,且一定的思想道德意識總需要一定的行為來承擔(dān),因此網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化更為主要和直接的是針對網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為。

然而網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的針對性并不排斥其環(huán)境性的特征,網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的環(huán)境性主要體現(xiàn)在兩個方面:首先,從時空上來說,相對于傳統(tǒng)的思想道德教育而言,網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化不僅是專題學(xué)習(xí)的一兩個小時,更為主要的是每天24個小時全天候的為廣大網(wǎng)民營造一個良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。同時,網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為幾乎遍布網(wǎng)絡(luò)空間中的每一個網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用,做好每一個網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中對網(wǎng)民各種網(wǎng)絡(luò)行為的引導(dǎo),從效果上說就是為作為個別的每一個網(wǎng)民提供良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。其次,網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的教育內(nèi)容和教育手段源于廣袤的生活環(huán)境,又回歸于廣袤的生活環(huán)境。它以虛擬現(xiàn)實的手段將,生活環(huán)境中社會對于網(wǎng)民的思想道德需求信息和優(yōu)良的社會思想道德規(guī)范,通過貼近廣大網(wǎng)民現(xiàn)實生活的方式傳遞給網(wǎng)民,以期青年網(wǎng)民形成優(yōu)良的社會思想道德品質(zhì)更好的融入日?，F(xiàn)實生活。

四、主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一

網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的主導(dǎo)性主要體現(xiàn)在以下三個方面:一是指導(dǎo)精神上,以理論為主導(dǎo)。是對人類先進(jìn)文明成果的繼承與創(chuàng)新,是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它不僅為全世界無產(chǎn)階級和全人類的解放指明正確的道路,而且為各門科學(xué)的發(fā)展提供銳利的武器,是當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義道路的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)理論,同樣網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化也不能離開理論一元化的指導(dǎo)。二是思想內(nèi)容上,以思想道德教育的核心內(nèi)容――塑造完美人格為主導(dǎo)。思想道德教育的目標(biāo)和核心就是塑造完美人格,網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化作為思想道德教育的一種特定形式,同樣也不能偏離這個核心,并且它還通過現(xiàn)代社會所必需的溝通和信息傳播途徑,以及人們?nèi)粘，F(xiàn)實生活經(jīng)常接觸的“網(wǎng)絡(luò)”和貼近網(wǎng)民日常現(xiàn)實生活的內(nèi)容更好地接近這個核心,從而幫助網(wǎng)民形成符合社會期待的優(yōu)良思想道德品質(zhì)。三是思想內(nèi)容形式上,以貼近生活為主導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化,以貼近網(wǎng)民日?，F(xiàn)實生活的內(nèi)容和形式為主導(dǎo),以人們喜聞樂見的各種形式傳遞與其日?，F(xiàn)實生活密切相關(guān)的思想道德信息,潛移默化地引導(dǎo)廣大網(wǎng)民的日常生活行為。以生活實例和生活實踐代替道德說教,以輕松愜意的日?；咏涣鞔嬉?guī)范嚴(yán)肅的單向灌輸,以貼近日常現(xiàn)實生活的知識性教育直接促進(jìn)網(wǎng)民自身思想道德實踐的深入和發(fā)展,充分調(diào)動廣大網(wǎng)民自身的主動性和積極性,以求達(dá)成培育廣大網(wǎng)民形成社會所需的優(yōu)良的思想道德品質(zhì)的目標(biāo)。

然而,網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化在其主導(dǎo)性下還呈現(xiàn)著多樣性,其主要體現(xiàn)在以下三個方面:一是信息內(nèi)容的多樣性。生活本身豐富多彩的,生活中圍繞著塑造完美人格的內(nèi)容有許多,如政治觀念教育、公民行為養(yǎng)成、思想品德形成等。這些顯然都是網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化信息內(nèi)容多樣性的一部分。二是信息形式的多樣性。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化通過網(wǎng)絡(luò)文化這一復(fù)合媒體為主要傳播媒介,可以適當(dāng)?shù)膶⑺枷氲赖陆逃畔⑥D(zhuǎn)化為通過文字、聲音、圖片和視頻等多種形式進(jìn)行展現(xiàn)和傳播,為廣大網(wǎng)民提供思想道德教育內(nèi)容的信息形式。三是信息傳播方式的多樣性。網(wǎng)絡(luò)文化不但為思想道德教育生活化提供了多樣的信息形式,也為這些信息的傳播方式提供了多樣的途徑。思想道德教育生活化的教育信息,可以通過以文本形式放置在網(wǎng)頁上,以附件形式提供下載服務(wù),可以通過實時通訊系統(tǒng)、電子郵件等非即時通訊系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲等不同方式傳遞給廣大網(wǎng)民。

參考文獻(xiàn)

[1]關(guān)潔.論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生活化[J].思想政治工作研究,2010(5):39-40.

第2篇：道德教育的特點范文

 

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會　網(wǎng)絡(luò)道德　高職大學(xué)生

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)社會。

    一、網(wǎng)絡(luò)社會及其道德特點

    (一)對網(wǎng)絡(luò)社會的理解

    隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會”一詞越來越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動;另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個模擬傳統(tǒng)社會傳播形式的數(shù)字化平臺，或者說與現(xiàn)實社會并列的虛擬傳播環(huán)境，一個虛擬社會”。無論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會”都是一個與人們現(xiàn)實的社會生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實社會交往不同的特點，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會不同的倫理道德特點。

    (二)網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點

    第一，網(wǎng)絡(luò)社會道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

    道德標(biāo)準(zhǔn)是對人們行為的一種道德評價，現(xiàn)實社會中人與人的交往形式主要是面對面的直接交往，道德活動范圍受物理空間限制。道德交往一般基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系建立起來的，交往過程受制于人的社會地位、社會身份和社會角色等因素，交往的范圍也基本限于權(quán)力、地位、職業(yè)和利益相近的社會階層，道德評價標(biāo)準(zhǔn)在人們的交往活動中通過歷史的積淀趨于穩(wěn)定、統(tǒng)一，并帶有民族性特征。而網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關(guān)系不僅僅是熟人之間的善惡評價關(guān)系，大量陌生的、不同階級、不同民族、不同地區(qū)、不同語言的人，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，因而對同一性質(zhì)的行為，其道德評價標(biāo)準(zhǔn)不盡相同、具有不確定性。

    第二，網(wǎng)絡(luò)社會道德行為的難控性

    首先，與現(xiàn)實社會相比，網(wǎng)絡(luò)社會是離散結(jié)構(gòu)，沒有中心和界限，不受任何組織機(jī)構(gòu)控制。其次，與現(xiàn)實社會交往主客體不同，網(wǎng)絡(luò)化交往的主客體處于“無標(biāo)識狀態(tài)”和虛擬狀態(tài)下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別二形象等，因而信用度、可靠性無從談起，更無組織機(jī)構(gòu)加強(qiáng)控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號化的，可相逢不相識，人們更多的是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己或不約束自己。現(xiàn)實中人們不能或不敢做的事在網(wǎng)上可能會做，故非常自由和難于控制。

    第三，網(wǎng)絡(luò)社會道德規(guī)范約束力的弱化

    現(xiàn)實社會中的道德主要靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三者來維系。而網(wǎng)絡(luò)社會由于其虛擬性的特點，網(wǎng)上人的言行僅靠個人內(nèi)心信念來維系，這樣遵從道德規(guī)范與否也不易覺察和監(jiān)督，道德規(guī)范約束力大為減弱。

    第四，網(wǎng)絡(luò)社會道德的新要求

    1985年，J·H·穆爾在《元哲學(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計算機(jī)倫理學(xué)》的論文，指出計算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造的新的可能性的周圍，存在著傳統(tǒng)倫理學(xué)不能直接回答的一系列道德新課題?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展產(chǎn)生了新的人際關(guān)系、道德關(guān)系，引發(fā)一系列問題，這些問題是近數(shù)年間發(fā)生的并具有新的特點。人類社會道德規(guī)范在歷史運動中有一個量的積累過程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展同樣也需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為也需要和其他社會行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則。因而需要在傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上加以研究，構(gòu)建適用于網(wǎng)絡(luò)社會的倫理道德體系。

    網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點使網(wǎng)民常常處于道德的沖突與選擇中，而表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)道德行為的一系列問題。高職大學(xué)生文化層次較高，思想活躍，是接受新事物的敏感人群，已融人網(wǎng)絡(luò)社會生活，網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)成為其思想道德修養(yǎng)的重要組成部分。筆者采用問卷調(diào)查的形式對所在高職院校210名大學(xué)生進(jìn)行了間卷調(diào)查，間卷涉及不同年級、不同專業(yè)、不同性別的高職大學(xué)生，旨在了解高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題并提出解決的對策。從而加強(qiáng)高職院校德育教學(xué)的針對性、實效性。

    二、高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

    (一)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的總體趨勢是積極向上的

    從問卷調(diào)查結(jié)果來看，高職大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)社會道德的認(rèn)識基本是正確的，54. 76%高職大學(xué)生認(rèn)為與傳統(tǒng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范相比，目前網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范與法律規(guī)范是不健全的，尚待完善，21. 9%高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會是不同的，需要發(fā)展其自身的道德規(guī)范。

    在網(wǎng)絡(luò)生活實踐中，92. 86%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會需要法制規(guī)范;49. 05%高職大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)不道德行為表示氣憤;40. 48%的高職大學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表看法時，沒有使用過不文明的語言或符號縮寫;46. 67%的高職大學(xué)生認(rèn)為自己在網(wǎng)絡(luò)生活中的行為是規(guī)范的，30. 95%認(rèn)為自己的行為比較規(guī)范;55. 24%高職大學(xué)生對對現(xiàn)在語音聊天室、論壇、貼吧存在的罵人現(xiàn)象表示非常反感;在網(wǎng)絡(luò)游戲泛濫的今天，仍有51. 9%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲無聊，浪費時間。

    以上這些數(shù)據(jù)說明具有較高知識層次的高職大學(xué)生們能夠正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)社會，理性地看待網(wǎng)絡(luò)社會生活中的一系列道德問題，其網(wǎng)絡(luò)道德總體趨勢是積極向上的。但調(diào)查的同時，我們也發(fā)現(xiàn)部分高職大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德還存在著一些問題。

    (二)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的主要問題:

第3篇：道德教育的特點范文

加強(qiáng)德育工作，不僅是班主任、思想品德教課師的事情，而且是學(xué)校所有教師的事，因為受教育者并不是機(jī)械被動地接受外部影響的，而是在主體所參加的各種實際活動中接受影響的。只有在活動中，客觀的影響才會被納入主觀反映的領(lǐng)域之中，作為教育影響的外部因素才能與受教育者內(nèi)部的需求、動機(jī)、認(rèn)識、情感、意志等因素發(fā)生聯(lián)系，也才能形成相應(yīng)的行為和習(xí)慣，學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要活動，它對學(xué)生的思想品德的發(fā)展起著重要的作用。

結(jié)合教學(xué)活動對學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，不能離開教學(xué)內(nèi)容，講一些空洞的套話、術(shù)語，而應(yīng)該貫徹因內(nèi)容施教的原則，根據(jù)具體的教育內(nèi)容和學(xué)生的實際情況，有的放矢、有機(jī)結(jié)合，以收到既提高學(xué)生的思想覺悟，又提高了本學(xué)科能力的效果。那么，結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科的特點，可以運用哪些方法，滲透哪些德育內(nèi)容呢?

一、通過講解數(shù)學(xué)發(fā)展史和數(shù)學(xué)概念的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的唯物辯證主義觀點

唯物辯證主義是哲學(xué)的重要組成部分，是最全面、最豐富、最深刻的科學(xué)發(fā)展學(xué)的教學(xué)。它既是宇宙觀、又是認(rèn)識論、方法論。它是學(xué)生必須掌握的，不可或缺的思想武器，教師可以結(jié)合數(shù)學(xué)發(fā)展史等，讓學(xué)生懂得數(shù)學(xué)的原理、定理、定義、公式都是從實踐的感性中抽象出來，上升為理性認(rèn)識的理論，又反過來為社會實踐服務(wù)。

從加與減、乘和除，乘方與開方都是互為逆運算，并可在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的數(shù)學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識到事物發(fā)展中的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。通過教學(xué)平行四邊形、正方形、矩形、菱形等圖形的概念和性質(zhì)，讓學(xué)生認(rèn)識到特殊與一般，個性與共性的關(guān)系。在通過進(jìn)行“運動”、“平移”等方法得出圓與圓的五種位置關(guān)系，切割線定理等教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生運用運動變化的觀點來分析問題和解決問題的能力。

二、通過介紹我國古今數(shù)學(xué)成就，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想

愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義是我國全體公民應(yīng)當(dāng)遵守的社會公德，也是社會主義道德的基本規(guī)范和社會主義道德建設(shè)的基本要求。而中國數(shù)學(xué)發(fā)展史，則是對學(xué)生進(jìn)行五愛教育的最好內(nèi)容。如教學(xué)《中國是最早使用負(fù)數(shù)的國家》一節(jié)時，告訴學(xué)生：我國對負(fù)數(shù)的認(rèn)識，比歐洲早一千多年，比埃及、印度早六、七百年。教學(xué)圓周率時，結(jié)合教材插圖，介紹我國杰出數(shù)學(xué)家祖沖之，使學(xué)生認(rèn)識到，祖沖之求得圓周率在3.1415926――3.1415927之間，比外國早一千多年。教學(xué)《關(guān)于中國古代的一次方程組》時，介紹《九章算術(shù)》使學(xué)生知道，中國有關(guān)一次方程組的解法，比歐洲早二百多年。……通過對這些數(shù)學(xué)家及數(shù)學(xué)著作的介紹，使學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心與自豪感，培養(yǎng)熱愛社會主義祖國的思想感情，激發(fā)振興中華民族的決心。

三、通過挖掘數(shù)學(xué)中蘊含的內(nèi)在美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣

審美教育簡稱美育，即培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美，愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育，在人的全面發(fā)展中，美育占有非常重要的地位，它能廣泛而深入地影響著學(xué)生的情感、想像、思想、意志和性格，能激起學(xué)生的情緒體驗，有助于培養(yǎng)高尚的情操，還可以發(fā)展學(xué)生的觀察能力，想像能力，形象思維能力和創(chuàng)造能力，以而提高學(xué)習(xí)效果。而數(shù)學(xué)教材是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的最好教材。正如希臘數(shù)學(xué)家普洛克那斯所說的：“哪里有數(shù)學(xué)，哪里就有美?！睌?shù)學(xué)的美客觀存在于教材的每一部分。比如：1、2、3、4、5、6、7用來譜曲，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)中蘊含的音樂美。三角形、四邊形，雖然千變?nèi)f化，但內(nèi)角和始終是1800和3600，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。圓內(nèi)含的周長與半徑與π緊密相連，體現(xiàn)了它的簡潔和諧美，它的曲線周而復(fù)始，完美無缺，無怪人們用“圓滿”來比喻十全十美。黃金分割的美學(xué)價值在日用品制作，工藝美術(shù)品的創(chuàng)作，乃至建筑、裝飾中應(yīng)用非常廣泛。

四、通過數(shù)學(xué)作用的教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，攀登科技高峰、振興中華民族的雄心壯志

第4篇：道德教育的特點范文

導(dǎo)游語言表達(dá)能力指的是導(dǎo)游人員在向游客傳遞信息和表現(xiàn)思想感情過程中，對語言的組織和技巧的運用。導(dǎo)游語言表達(dá)技能最直接的體現(xiàn)便是對景點的講解上，即導(dǎo)游詞的使用上。導(dǎo)游語言應(yīng)具有以下三個特點：一是準(zhǔn)確性，即導(dǎo)游人員的語言必須以客觀實際為依據(jù)，在遣詞造句、敘事上要以事實為基礎(chǔ)，準(zhǔn)確地反映客觀實際。二是邏輯性，指導(dǎo)游人員的語言要保持連貫性，語言表達(dá)要有層次感。三是生動性，即講解過程運用比喻、比擬、夸張、引用等修辭手法使自己的講解豐富、生動。在英語導(dǎo)游詞的授課中要圍繞這三個特點，有針對性地進(jìn)行授課。

一 語言的準(zhǔn)確性

說到準(zhǔn)確性，除了了解和熟悉所講所談的事物和內(nèi)容外，還必須做到英文發(fā)音準(zhǔn)確、語音語調(diào)合理、用詞準(zhǔn)確以及句法準(zhǔn)確。因此在教學(xué)中，授課的重點便從傳統(tǒng)的語言點講授轉(zhuǎn)移到糾正學(xué)生的單詞讀音上，以便培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確使用英語的語音，語調(diào)，尤其是針對一些生僻難讀的詞匯。例如，在《烏爾和魔鬼城》這一節(jié)中，出現(xiàn)了大量關(guān)于恐龍名稱，如翼龍（pterodactyl）、劍龍（stegosaurus），還有一些地理構(gòu)造上的專有名詞，如剝蝕（denudation）、地層（stratum）、戈壁階地（Gobi Mesa）等，教師在授課中一定要花大量時間幫助學(xué)生讀準(zhǔn)記牢。如果這些名詞在講解時讀音不準(zhǔn)，會讓整個講解內(nèi)容失去準(zhǔn)確性，產(chǎn)生誤會。

對于教師在授課中出現(xiàn)頻率高的一些專業(yè)詞匯，例如，在新疆的旅游景點中會有很多關(guān)于佛教的詞匯（佛教Buddhism，佛B(yǎng)uddha，教義doctrine，轉(zhuǎn)世化身reincarnate），這些專有詞匯一定要讓學(xué)生明白意思上的區(qū)別，準(zhǔn)確掌握在不同語境下的使用，否則在實際講解中會出現(xiàn)不知所云的境況?？梢酝ㄟ^詞匯解釋對比、選詞填空等方式強(qiáng)化學(xué)生對詞匯的理解。

除了語音、詞匯準(zhǔn)確外，還需要學(xué)生們能準(zhǔn)確用句型將詞匯連成句。由于高職院校的學(xué)生普遍存在著英語基礎(chǔ)薄弱、詞匯量小、句法結(jié)構(gòu)單一的特點，所以，教師在講課中最好能幫助學(xué)生總結(jié)一些實用、固定的句型結(jié)構(gòu)和語法教授給學(xué)生。例如，在介紹景區(qū)的地理位置時常用句型一般是：“主語＋is to/ in /at”或“主語＋lies to /in /at”；在介紹面積時一般用“主語＋is＋數(shù)字”或“主語＋covers an area of＋數(shù)字”；在形容某個景點像什么時，最常用的是定語從句。

二 語言的邏輯性

導(dǎo)游語言的邏輯性是指導(dǎo)游人員在講解過程中，應(yīng)保持語言的連貫性，并且整體語言要有層次感。要達(dá)到這樣的水平，要學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，勤加練習(xí)。反映在教學(xué)過程中，教師首先應(yīng)在授課過程中讓學(xué)生使用英語時保持其連貫性。學(xué)生在講解中如果出現(xiàn)了發(fā)音或語法錯誤時，盡量不要打斷學(xué)生的思路，待其表述完成后，再一一指出糾正，這樣便保證學(xué)生的這次講解是一個完整的過程。其次，要求學(xué)生的語言有層次性。教師在景點講解中要有層次感，以便于學(xué)生在聽課過程中一聽就懂，在復(fù)述講解詞時一練就會。

三 語言的生動性

導(dǎo)游在講解過程中，如果只是平鋪直敘景點的內(nèi)容，肯定達(dá)不到最佳的效果，無法讓游客享受到旅游的快樂。作為英語導(dǎo)游，由于服務(wù)對象是外國游客，如果只是平鋪直敘地講解景點，有時會讓外國游客無法理解講解詞的意義，從而無法真正欣賞到景區(qū)的美麗之處。因此，需要導(dǎo)游人員了解國外的文化知識，以便在講解中穿插解釋補(bǔ)充。所以，教師在教授景點導(dǎo)游詞時，還應(yīng)適當(dāng)增加英語語言文化的介紹，這樣可以幫助學(xué)生在講解景點時一旦遇到一些中國傳統(tǒng)文化詞匯或故事時，可以利用中外文化對比來幫助外國游客更好地理解景點內(nèi)容。

上課時穿插英美文化的對比教學(xué)，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們更好地了解中國文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感。例如在講解坎兒井時，向?qū)W生介紹自漢朝派遣軍隊在西域囤積發(fā)展農(nóng)業(yè)以來，流傳于中原山區(qū)的坎兒井和井渠技術(shù)被同樣需要水源的軍人使用在西域，并逐步流傳至更遠(yuǎn)的國家。類似這樣的知識傳授，也會讓學(xué)生在以后工作中將中國文化通過導(dǎo)游這條渠道傳播到世界各地。

總之，作為一名導(dǎo)游尤其是英語導(dǎo)游，對其語言技能的要求要更為嚴(yán)格。在特定的環(huán)境下，導(dǎo)游更是傳播中國文化的窗口，這就要求教師在授課過程中，多思考如何鼓勵學(xué)生多說多練標(biāo)準(zhǔn)英語，始終圍繞培養(yǎng)、提高學(xué)生語言水平的目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

［1］新疆維吾爾自治區(qū)旅游局.導(dǎo)游業(yè)務(wù)知識［M］.北京：旅游教育出版社，2007

［2］新疆維吾爾自治區(qū)旅游局.導(dǎo)游基礎(chǔ)知識［M］.北京：旅游教育出版社，2007

第5篇：道德教育的特點范文

關(guān)鍵詞：城市交通;軌道交通;客流量;特點;預(yù)測

中圖分類號：U121 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）46-0087-02

隨著社會的發(fā)展與人口的增長，城市軌道交通對城市人們生活和工作的意義日趨明顯。而城市規(guī)劃和建設(shè)事業(yè)也必須要充分考慮到軌道交通的客流情況，才能在城市規(guī)劃和建設(shè)工作中保證不影響人們使用軌道交通的便捷與快速。

一、軌道交通客流量的特點

1.時間分布特點。根據(jù)對北京市幾條主要軌道交通站點進(jìn)出站的客流數(shù)據(jù)分析，得出在時間上的客流分布特點。第一種，是單向峰型。這種情況是出現(xiàn)在站點周圍的土地使用功能單一的條件下，對于不同區(qū)域的站點時間分布會由站點附近的土地功能影響。以回龍觀站為例，周邊多為住宅區(qū)，因此上班時間為進(jìn)站高峰，下班時間為出站高峰。第二種，是雙向峰型。這種一般出現(xiàn)在站點附近住宅功能與辦公功能同時作為主要存在的區(qū)域。以地站周邊多為住宅辦公同時存在的站點為例，在上下班兩個時間段內(nèi)容進(jìn)站與出站客流均呈現(xiàn)出高峰值。第三種，是全峰型。呈現(xiàn)這種峰值狀態(tài)的站點多處于商業(yè)中心、景點、交通樞紐等附近。第四種為無峰型，主要出現(xiàn)在周邊土地功能性不強(qiáng)或者人口密度較小的站點，這種客流分布全天數(shù)量均較小，且沒有明顯的峰值。第五種，為突峰型。這是在一些有特殊功能的區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)的，在某一段時間出現(xiàn)客流高峰，例如體育館的運動會或比賽期間。

2.空間分布特點。根據(jù)不同區(qū)域的客流量歸納軌道交通的客流量空間分布特點，主要有三種分布類型：第一，均等分布。在軌道線路途經(jīng)區(qū)域土地開發(fā)與利用試種比較近似時，在同一時間內(nèi)客流量呈均等分布。第二，樹葉狀分布。即在同一條線路途經(jīng)土地開發(fā)利用水平相關(guān)較大的區(qū)域時線路客流量分布呈階段性峰值分布，分布狀態(tài)有如樹葉形狀。第三，水滴狀分布。多出現(xiàn)在軌道線路終端人口集中或者土地功能集中的線路上，客流分布呈現(xiàn)一端流量較大的狀態(tài)。

二、影響軌道交通客流量的因素

1.軌道沿線土地使用情況。無論從空間上，還是從時間上，軌道交通客流量都與線路或站點附近的土地使用情況直接相關(guān)，例如土地功能密集還是稀疏，功能是辦公為主還是以住宅為主等，因此調(diào)整軌道附近土地功能是控制客流量的有效手段。

2.與其他交通方式的接駁。軌道站點與所經(jīng)區(qū)域如果與其他交通方式的站點集中，必然有著高的客流量，反之交通站點不集中的區(qū)域客流量必然會相對較低，所以增加軌道附近與其他交通方式的接駁程度能夠有效增加客流量。

3.軌道交通的運營服務(wù)水平。軌道交通線路能夠為人們出行提升更為高效、便捷的交通服務(wù)時，也能增加人們選擇軌道交通出行方式的比例，所以說軌道交通的運營水平和服務(wù)水平與軌道客流量直接相關(guān)。

4.票價及其他因素。軌道交通的定價與其他交通方式的對比能夠在很大程度上影響人們選擇軌道交通形式的幾率，如果票價偏高客流量必然會相應(yīng)減少。

此外，一些非客觀性的自然因素也是決定人們出行方式的影響因素之一。例如，一些不利于地面出行的氣候變化，人們就會更多地選擇軌道出行方式，進(jìn)而使客流量增加。

三、軌道交通客流量預(yù)測的意義

對軌道交通的客流量實施預(yù)測主要是為了能夠為城市建設(shè)規(guī)劃以及交通規(guī)劃提供具體的數(shù)據(jù)支持，同時針對客流量的高峰期通過有效的分流手段，避免某一線路或站點出現(xiàn)客流壓力過大的現(xiàn)象，平衡各種交通方式對客流的分流數(shù)量。另外，對客流量預(yù)測所做出的反應(yīng)是由客流量預(yù)測的準(zhǔn)確性決定的，如果客流量預(yù)測出現(xiàn)較大偏差就會使以預(yù)測量為依據(jù)進(jìn)行的相關(guān)建設(shè)造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，對某些線路或站點數(shù)據(jù)預(yù)測過度小于實際客流量就會造成嚴(yán)重的交通壓力。

四、影響軌道交通客流量預(yù)測的因素

1.預(yù)測條件無法確定。軌道客流量預(yù)測本身就是一種對未來可能出現(xiàn)的客流狀況的分析，這種未來的交通狀態(tài)是處于一個不確定的狀態(tài)下的。因此，客流量必然無法完全與預(yù)測的數(shù)據(jù)相符。另外，軌道交通的環(huán)境本身也處于一個不穩(wěn)定的狀態(tài)，即同一時間內(nèi)可能會由于其他的不可控因素造成客流量的顯著變化，這個不確定因素地存在使客流量預(yù)測無法滿足完全確定和準(zhǔn)確的要求。同時軌道交通本身存在的不確定因素，例如技術(shù)性的故障造成的時間延后，或者運營規(guī)劃的管理不當(dāng)造成的線路擁堵等，都會影響客流量變化。

2.軌道客流量調(diào)查數(shù)據(jù)不足。軌道交通的客流量調(diào)查數(shù)據(jù)也存在著較大的誤差，以此為依據(jù)進(jìn)行預(yù)測其結(jié)果的誤差是必然的。一方面這是由軌道客流量調(diào)查工作的困難與復(fù)雜決定的，由于軌道交通在流量高峰值期間人數(shù)過多，不利于人數(shù)的精確統(tǒng)計，因此統(tǒng)計結(jié)果存在一定誤差;另一方面由于軌道交通的運行特點，客流量調(diào)查需要針對每一個區(qū)域，不同時間段內(nèi)的數(shù)據(jù)進(jìn)行完整統(tǒng)計，這就使統(tǒng)計工作量極大，同時難度也較高，再加上沒有更為便捷高效的統(tǒng)計方法，最終影響數(shù)據(jù)統(tǒng)計的準(zhǔn)確度。

3.城市規(guī)劃數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確。對客流量的調(diào)查很大一部分是以城市規(guī)劃的土地功能為依據(jù)的，根據(jù)城市規(guī)劃的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，其中對土地利用率、土地功能分類、分布與比例等數(shù)據(jù)都存在著不確定性，這是因為這些標(biāo)準(zhǔn)對軌道交通線路和站點進(jìn)行分類與區(qū)域劃分是存在誤差的。同時由于城市建設(shè)速度的加快，區(qū)域性的土地功能隨時都在發(fā)生著變化，會對預(yù)測結(jié)果的準(zhǔn)確性造成直接影響。

五、當(dāng)前軌道交通客流量預(yù)測方法及不足

目前，我國軌道交通客流量預(yù)測方法一般都是通過四階段預(yù)測法來實現(xiàn)的，這種預(yù)測分析方法主要有四個步驟，具體到分析與計算時還需要關(guān)注與客流量變化有關(guān)的各種因素，以盡量控制預(yù)測數(shù)據(jù)的誤差，實現(xiàn)較為客觀和準(zhǔn)確的客流量預(yù)測。這四個步驟分別是交通生成、交通分布、方式劃分、交通分配。交通生成數(shù)據(jù)分析工作集中在對整個地區(qū)的進(jìn)出人數(shù)整體分析，對客流的整體規(guī)模和變化趨勢有基本的掌握;交通分布分析的對象是在時間差異和空間差異條件下客流量的具體變化，對客流人數(shù)的時間、空間分布進(jìn)行詳細(xì)的劃分;方式劃分是以預(yù)測對象交通形式為主，對比分析其他交通形式的客流量數(shù)據(jù)變化，并對形成這一數(shù)據(jù)變化的影響因素進(jìn)行分析;交通分配是客流量預(yù)測的最終步驟，根據(jù)客流量數(shù)據(jù)分布規(guī)律預(yù)測出未來某個時間的客流量分布，并采取措施分配客流壓力過大的線路或交通方式，以實現(xiàn)對交通問題的有效控制。

六、軌道交通客流量預(yù)測提升策略

1.優(yōu)化、協(xié)調(diào)城市規(guī)劃與交通規(guī)劃。根據(jù)交通客流量的變化特點進(jìn)行城市規(guī)劃的優(yōu)化與協(xié)調(diào)，將一些集中在某一空間或時間的過多客流量分流至其他的時間或空間。城市的規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與交通客流量的變化特點綜合設(shè)計，科學(xué)合理地分配城市土地的功能和利用率，這樣才能最大限度地控制因城市規(guī)劃調(diào)整而造成的預(yù)測數(shù)據(jù)誤差。交通規(guī)劃也應(yīng)當(dāng)與城市規(guī)劃結(jié)合起來，對于功能比較集中、人口密集的區(qū)域加強(qiáng)交通建設(shè)，避免出現(xiàn)因交通規(guī)劃問題造成的交通壓力過大。優(yōu)化的交通規(guī)劃才能使客流量地變化更加穩(wěn)定、更有規(guī)律性，為預(yù)測結(jié)果提供準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)參考。

2.根據(jù)軌道交通客流量特點設(shè)計預(yù)測方法。目前，我國針對交通客流量預(yù)測所采用的四階段法是一個統(tǒng)一性的交通數(shù)據(jù)預(yù)測方法，這種方法與軌道交通的客流量特點存在著許多矛盾點，不利于預(yù)測數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性提高。因此，建立起一套能夠符合軌道交通運行和客流變化特點的預(yù)測方法體系，是提高預(yù)測準(zhǔn)確度的必然要求。四階段法是一個綜合性數(shù)據(jù)預(yù)測方法，應(yīng)當(dāng)以其為基礎(chǔ)來調(diào)整其中的數(shù)據(jù)參考比例，并加入軌道交通的影響數(shù)據(jù)分析，實現(xiàn)針對軌道交通方式的有效客流預(yù)測。

3.加強(qiáng)軌道交通的客流量數(shù)據(jù)調(diào)查。軌道交通客流量的預(yù)測主要數(shù)據(jù)依據(jù)為一定時間和空間內(nèi)的數(shù)據(jù)調(diào)查，可以說調(diào)查結(jié)果是預(yù)測數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)。在軌道客流量數(shù)據(jù)統(tǒng)計的工作中，應(yīng)當(dāng)通過科技人數(shù)統(tǒng)計手段地加入使結(jié)果更加準(zhǔn)確，同時也要規(guī)劃合理的調(diào)查工作方案，以科學(xué)分配原則為主考慮各種客流量影響因素，分別進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，以確定數(shù)據(jù)的有效性與穩(wěn)定性。

4.創(chuàng)新多元化的客流量預(yù)測方法。通過對軌道交通特點的分析，將與客流量變化有關(guān)的因素綜合考慮在內(nèi)，創(chuàng)新出多元化的客流量預(yù)測方法，在具體的預(yù)測工作中對不同預(yù)測方法得來的結(jié)果進(jìn)行再次分析、再次預(yù)測，能夠使預(yù)測結(jié)果的準(zhǔn)確度有效提高。目前已經(jīng)開始研究的軌道客流量預(yù)測方法主要有模糊數(shù)學(xué)預(yù)測法、建模預(yù)測法、分步預(yù)測法等。在不同的預(yù)測方法運用過程中需要關(guān)注其對數(shù)據(jù)量化改變的強(qiáng)弱，根據(jù)預(yù)測準(zhǔn)確度的高低進(jìn)行綜合性分析和預(yù)測。

軌道交通作為目前我國新時代背景下的主要交通方式之一，有著非常高的安全性與快捷性。而為了有效控制客流量變化造成的交通問題就必須要對客流量進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測，目前我國主要運用的預(yù)測方法存在著較大的誤差，影響交通調(diào)控工作的有效開展，只有根據(jù)軌道交通特點不斷開發(fā)新的客流量預(yù)測方法，才能實現(xiàn)預(yù)測結(jié)果準(zhǔn)確性的提高，為交通調(diào)控工作提供準(zhǔn)確有效的數(shù)據(jù)支持。

參考文獻(xiàn)：

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[2]光志瑞.基于土地利用和可達(dá)性的城市軌道交通進(jìn)出站客流量預(yù)測[D].北京交通大學(xué)，2013.

[3]謝婉澤.城市軌道交通客流短時預(yù)測方法與運營編組優(yōu)化設(shè)計[D].大連交通大學(xué)，2013.

第6篇：道德教育的特點范文

摘要：職工素質(zhì)的高低關(guān)系到企業(yè)的生存與發(fā)展，因此，越來越多的企業(yè)開始重視對其員工的培訓(xùn)。企業(yè)員工培訓(xùn)應(yīng)針對成人的學(xué)習(xí)特點，采取適合成人特點的培訓(xùn)模式，培訓(xùn)方式才能激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，才能做到有效培訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：職工培訓(xùn)；成人學(xué)習(xí)特點；培訓(xùn)需求

自從2005年河北港口集團(tuán)教育培訓(xùn)中心轉(zhuǎn)型為針對港口職工的培訓(xùn)基地，參與學(xué)習(xí)的對象發(fā)生了根本性的變化，成年學(xué)員成為培訓(xùn)主體，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不再適應(yīng)培訓(xùn)的需要。筆者認(rèn)為只有了解成人教育的特點，采取行之有效的培訓(xùn)方法，才能使培訓(xùn)收到良好的效果。

一、成人學(xué)習(xí)的特點

1.成人必須想學(xué)才能學(xué)?！皟和蚺d趣而學(xué)，成人因利益而學(xué)”。這是我們在培訓(xùn)之前首先應(yīng)該意識到的。強(qiáng)烈的自我學(xué)習(xí)愿望是學(xué)習(xí)的最好動力。常常聽學(xué)員這樣說：“沒辦法，是單位硬要我來的。”如果是這樣的動力，那么效果肯定不會好。所以作為培訓(xùn)師，激發(fā)學(xué)員興趣和動力是有效培訓(xùn)的第一步。

2.成人只學(xué)他們認(rèn)為需要學(xué)的東西。成人學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的目的性，如果是其迫切需要的，他們會樂意去學(xué)習(xí)，這是其學(xué)習(xí)的主要動力之一。尤其是對于現(xiàn)實聯(lián)系密切的知識和技能更能引起成人的注意，即學(xué)即用，能立即解決其實際工作中遇到的難題，有效性體現(xiàn)較快。

3.理解能力強(qiáng)。成人社會閱歷豐富，其學(xué)習(xí)是建筑在已有的知識基礎(chǔ)上進(jìn)行的，他們能通過對客觀事物的聯(lián)想、比較、分析、綜合、推理、抽象和概括，去認(rèn)識和掌握事物的本質(zhì)，并能聯(lián)系實際思考問題和解決問題，有利于知識的掌握和應(yīng)用。

4、成人喜歡在做中學(xué)。人的五種感官（視、聽、嗅、觸、味）和實踐，被比喻為通向大腦的六個通道，而這其中又以實踐和視覺最為重要。成人學(xué)員不喜歡填鴨式的教學(xué)模式，而是喜歡動手實踐，喜歡提高實際技能的培訓(xùn)形式。

5.成人需要借助不同的學(xué)習(xí)手段。在整個學(xué)習(xí)過程中，多途徑的信息傳遞，能使感官得到更多樣化的刺激，使學(xué)員對所學(xué)習(xí)的知識有全方位的了解，深印象。

二、做好成人培訓(xùn)的措施

1.教學(xué)內(nèi)容的確定要以培訓(xùn)需求為依據(jù)。培訓(xùn)需求的主要內(nèi)容有：組織需求，即組織的目標(biāo)和戰(zhàn)略；崗位的需求，即特定崗位的任務(wù)及完成任務(wù)所需要的技能標(biāo)準(zhǔn)；個人需求，即個人的知識能力水平與崗位需求的差距，以及與個人未來發(fā)展目標(biāo)的差距。

培訓(xùn)之前要盡量詳盡的了解清楚企業(yè)的培訓(xùn)要求以及參培學(xué)員的個體需求。按照培訓(xùn)需求去制定教學(xué)計劃和選擇相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。比如，我們進(jìn)行機(jī)修工的崗前培訓(xùn)時，首先要下廠調(diào)研基層單位對于機(jī)修工培訓(xùn)的目標(biāo)以及該崗位要求達(dá)到的水平，摸清學(xué)員的層次差距及主培方向，才能更準(zhǔn)確地定位相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，采用理論和實操相結(jié)合的方法，提高培訓(xùn)的實效性。

2.教學(xué)計劃的確定要科學(xué)合理，內(nèi)容與方法相輔相成。計劃確定前要考慮到：學(xué)員應(yīng)該知道什么？他們已經(jīng)知道什么？他們還不知道什么？他們想知道什么？我如何讓他們知道？這樣思路就會清楚，重點內(nèi)容一目了然，方法也就順理成章了。根據(jù)學(xué)員需要設(shè)計出的講義和課件更容易被學(xué)員接受，經(jīng)過設(shè)計的教學(xué)方法也才更有效。

有對中國在職人員的調(diào)查表明，80%的成人學(xué)習(xí)是以職業(yè)發(fā)展為動機(jī)的，從而進(jìn)一步提高自己的適應(yīng)能力，更好地履行自己的職責(zé)。所以在學(xué)習(xí)中更表現(xiàn)出以解決當(dāng)前面臨的問題為主要目的，追求學(xué)習(xí)的直接有用性和實效性。知識的重點放在幫助學(xué)員解決工作的實際問題，以便學(xué)員更好地適應(yīng)工作，履行職責(zé)。重視培養(yǎng)應(yīng)用能力和提高實際操作能力。做到學(xué)用結(jié)合，在學(xué)中做，在做中學(xué)，及時把所學(xué)的知識技能用于解決工作與生產(chǎn)中的實際問題。在學(xué)習(xí)方法上，既要重視理論學(xué)習(xí)，又要重視實踐訓(xùn)練，達(dá)到“應(yīng)知”、“應(yīng)會”雙重要求；既重視直接經(jīng)驗的積累，又重視間接經(jīng)驗的吸取，做到理論聯(lián)系實際，實踐與理論有機(jī)結(jié)合。

3.教學(xué)方法的確立要因?qū)W科的特點而定，既符合成人學(xué)習(xí)的規(guī)律，又能最大限度地為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。如何選擇有效的教學(xué)方法還要考慮到與一定的培訓(xùn)目標(biāo)、培訓(xùn)內(nèi)容相適應(yīng)；考慮到培訓(xùn)對象本身的特點；與培訓(xùn)對象機(jī)構(gòu)文化相適應(yīng)；培訓(xùn)的資源與可能性；培訓(xùn)者本人的水平和掌握現(xiàn)代化教學(xué)方法的熟練程度等等。在培訓(xùn)的全過程中，綜合運用案例分析、經(jīng)歷分享、游戲互動、圖片展示、視頻演示、分組討論、拓展訓(xùn)練等效果會更好。

與此同時，教學(xué)形式也應(yīng)更加豐富多彩、更能激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣。特別是多媒體輔助教學(xué)對課堂的優(yōu)化，它為學(xué)員提供了一個多彩逼真的教學(xué)情境，誘發(fā)了學(xué)員的求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，將一些抽象問題直觀化、幫助學(xué)員突破重點和難點，大大提高了教學(xué)效率。

4.培訓(xùn)模式應(yīng)該靈活多樣。目前，河北港口集團(tuán)教育培訓(xùn)中心開展的職工培訓(xùn)大體上可以分為：安全培訓(xùn)、職業(yè)技能鑒定培訓(xùn)，適應(yīng)性培訓(xùn)，各基層單位的訂單培訓(xùn)和學(xué)員自主培訓(xùn)等幾種。我們在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，職業(yè)技能鑒定和自主培訓(xùn)的學(xué)員一般的學(xué)習(xí)主動性比較強(qiáng)，因為是以學(xué)員本身的需求為動力參培的，直接關(guān)系到學(xué)員的經(jīng)濟(jì)利益和工作效率，培訓(xùn)主體目的性強(qiáng)，效果好。訂單培訓(xùn)和適應(yīng)性培訓(xùn)的個體需求次之，而安全培訓(xùn)較差。這就要求我們在需求心理不強(qiáng)的培訓(xùn)當(dāng)中盡量發(fā)揮教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用，使學(xué)員的主觀能動性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮。比如在安全培訓(xùn)的課堂上，發(fā)動學(xué)員查找身邊的安全隱患，自己編寫安全標(biāo)語，對新工藝新技術(shù)的評價，交流設(shè)備使用、點檢、維修中的經(jīng)驗等等。學(xué)員的思維一下子活躍起來，從“要我安全”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙踩保嗑S的互動收到了很好的教學(xué)效果。

我們提倡新的教學(xué)模式，突破了“課堂教學(xué)就是教室里上課”的傳統(tǒng)觀念，學(xué)員的活動空間不再只局限于教室，有的培訓(xùn)干脆就搬到實習(xí)車間，搬到現(xiàn)場一線。充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，起重設(shè)備模擬機(jī)，液壓試驗臺，模型或?qū)嵨锊鹧b，PLC實驗室，互聯(lián)網(wǎng)等等。不僅表現(xiàn)在表面上內(nèi)容、形式、情境上的“活”，還表現(xiàn)在實質(zhì)上知識吸收、經(jīng)驗形成、能力提高、情感體驗、生命發(fā)展的“活”，讓參培學(xué)員切身體會到培訓(xùn)學(xué)習(xí)的樂趣和收獲。

總之，企業(yè)職工培訓(xùn)質(zhì)量的提高可以有多重方法和途徑。而萬變不離其宗，都要圍繞著把握成人教育的特點，以提高參培員工的知識水平、工作技能和整體素質(zhì)為目的，科學(xué)策劃，因材施教，靈活運用，才能讓職工培訓(xùn)真正收到實效。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：道德教育的特點范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想政治教育；心理疏導(dǎo)；人文關(guān)懷

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）01-129-01

總書記在黨的十報告中指出，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性和平、積極向上的社會心態(tài)。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的提出，進(jìn)一步豐富了思想政治工作的內(nèi)涵，拓寬了視野和思路，為做好新形勢下的大學(xué)生思想政治政治教育指明了方向。

一、心理疏導(dǎo)與人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵

（一）人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵

人文關(guān)懷在我國有著深厚的歷史和文化淵源。中國傳統(tǒng)文化主體是“儒教文明”，孔子的“天地之性，人為貴”；孟子的“盡心、知性、知天”，均體現(xiàn)出一種發(fā)展個體人格、宏揚主體精神、實現(xiàn)自我價值的人本主義精神特質(zhì)。高校思想政治教育中的人文關(guān)懷，就是在工作中以大學(xué)生發(fā)展為本，把大學(xué)生看作是具有獨立個性和特定觀念的教育主體，尊重大學(xué)生的主體地位和個性需求，調(diào)動并激發(fā)大學(xué)生的積極性、能動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展。

（二）心理疏導(dǎo)的科學(xué)內(nèi)涵

所謂“疏導(dǎo)”，顧名思義就是“疏通、引導(dǎo)”?！靶睦硎鑼?dǎo)，主要是指思想工作者通過解釋、說明、同情、支持和相互之間的理解，運用語言和非語言的溝通方式，來影響對方的心理狀態(tài)，改善或改變社會公眾的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等，達(dá)到預(yù)警、降低、解除不良心理狀態(tài)的目的?！?思想政治教育心理疏導(dǎo)就是將心理學(xué)和社會工作的心理疏導(dǎo)手段和技術(shù)與思想政治教育傳統(tǒng)疏導(dǎo)教育相結(jié)合，引導(dǎo)人疏泄不滿情緒，緩解心理壓力、恢復(fù)正常心理和健康身心狀態(tài)的一種思想工作方法。

二、大學(xué)生思想政治教育心理疏導(dǎo)的特點

（一）主動性

心理疏導(dǎo)的主動性，是指在具體的心理疏導(dǎo)過程中，心理疏導(dǎo)主體能真誠關(guān)注心理疏導(dǎo)客體對象的心理與思想的變化，主動積極適時地進(jìn)行心理疏導(dǎo)。同心理咨詢的做法不同，心理疏導(dǎo)要求教育者主體經(jīng)常主動深入教育對象之中，及時發(fā)現(xiàn)不利于社會安定和諧、需要及時加以疏導(dǎo)的不良社會情緒，敏銳發(fā)現(xiàn)有生活困難和心理困境問題急需救助的群體和個人，并及時走近這些群體，積極開展心理疏導(dǎo)，講群體的不良情緒和個體心理危機(jī)控制在正常的范圍。

（二）共情性

心理疏導(dǎo)的共情性是指心理疏導(dǎo)主體從內(nèi)心的參照體系出發(fā)，設(shè)身處地地體驗心理疏導(dǎo)客體的真實世界；運用相關(guān)方法和策略把自己對心理疏導(dǎo)客體內(nèi)心體驗的理解準(zhǔn)確地傳達(dá)給對方；引導(dǎo)心理疏導(dǎo)客體對其自身感受作進(jìn)一步的思考。對心理疏導(dǎo)客體出現(xiàn)的思想問題不僅從理性思考進(jìn)行分析，而且在情感上也能予以理解，以便創(chuàng)造一種和諧的心理疏導(dǎo)氛圍。準(zhǔn)確的共情是心理疏導(dǎo)的一個重要的特征，它在心理疏導(dǎo)當(dāng)中具有重要的意義。共情是建立良好心理疏導(dǎo)關(guān)系的前提之一，共情使心理疏導(dǎo)客體意識到自己被理解、被接納、從而感到滿足，產(chǎn)生遇到知己的溫暖感、親近感、信任感，因而有助于良好疏導(dǎo)關(guān)系的建立。

（三）雙向性

心理疏導(dǎo)是一個雙向的溝通交流過程。在心理疏導(dǎo)的過程中，并不是僅有心理疏導(dǎo)主體對心理疏導(dǎo)客體的傳達(dá)，在大部分時候，情況恰恰相反，是心理疏導(dǎo)主體在聽心理疏導(dǎo)客體說話與表達(dá)。在整個心理疏導(dǎo)過程中，心理疏導(dǎo)主體和客體雙方都可以有充分表達(dá)和發(fā)表自己看法的機(jī)會和時間，而且雙方之間的交流不僅是理性的信息交流，也是情感信息的交流。因而，雙方之間在這個過程中表現(xiàn)的是一種思想溝通、情感交流等方面的雙向互動的關(guān)系。

三、大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷的取向

（一）樹立以人為本的理念

大學(xué)生思想政治教育的主體是教育者和受教育者，而教育者又主要是為受教育者服務(wù)的，所以大學(xué)生思想政治教育“以人為本”歸根到底是“以學(xué)生為本”。“以學(xué)生為本”，就是一切從大學(xué)生的實際出發(fā)，重視大學(xué)生的需要，尊重大學(xué)生的個體差異，激發(fā)大學(xué)生的主體性，實現(xiàn)對大學(xué)生的人文關(guān)懷。思想政治教育融入人文關(guān)懷，至關(guān)重要的是樹立人本意識，充分考慮個性，在工作中貫徹“以學(xué)生發(fā)展為本，一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的理念，不斷創(chuàng)新工作方法，積極營造以人為本、個性化的人文關(guān)懷氛圍。

（二）努力培育大學(xué)生和諧健康、積極向上的心理狀態(tài)

融入人文關(guān)懷，實質(zhì)上就是要通過以人為本的教育活動，實現(xiàn)大學(xué)生的心理和諧。一要幫助大學(xué)生實現(xiàn)自我和諧。自我和諧是與他人、社會和諧的基礎(chǔ)和前提。二要幫助大學(xué)生實現(xiàn)與他人的和諧。與他人和諧是與自我和諧、社會和諧的關(guān)鍵。三是要幫助大學(xué)生實現(xiàn)與社會的和諧。社會的和諧是思想政治教育的重要目標(biāo)，要善于利用世博會志愿服務(wù)等關(guān)鍵契機(jī)，加強(qiáng)社會責(zé)任感、歷史使命感教育，陶冶愛國主義情操，引導(dǎo)大學(xué)生積極融入社會、服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會，實現(xiàn)大學(xué)生與社會的和諧。

第8篇：道德教育的特點范文

東亞是一個區(qū)域性的歷史性的概念。其內(nèi)部各國道德教育具有共同的儒家和漢字文化背景，這是東亞道德教育的最大特點。除此之外，東亞各國的民族性使其道德教育呈現(xiàn)出多樣性的特點。這些特點在全球化背景下表現(xiàn)出兩重性，在全球文化開放和融合的過程中，東亞道德教育需要進(jìn)行深刻的改革，才能得以繼續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】東亞/道德教育/民族性/全球化

隨著世界教育國際化和合作化的加強(qiáng)，區(qū)域教育，特別是中國所處的東亞區(qū)域的教育問題成為學(xué)界關(guān)注的熱點之一。而道德教育又是教育之首，因此，探討東亞道德教育問題對我國有一定的啟示。

一、東亞道德教育的特點及其利弊

東亞是一個具有悠久的相同歷史文化傳統(tǒng)，并且相對獨立的地域。從地域看，所謂“東亞”是指以中華民族為中心的華夏文明所覆蓋的中心地帶以及這一文明所能夠輻射到的周邊地區(qū)，包括東南亞和東北亞，既擁有韓國、日本、新加坡這樣一些發(fā)達(dá)國家，又包括蒙古、越南、老撾、柬埔寨這樣一些貧困國家。在具有相對一致的歷史文化傳統(tǒng)的東亞地域中建構(gòu)起來的道德教育，有鮮明的共同特征，形成了明顯的地區(qū)特色。

相異于西亞的伊斯蘭文化和歐洲的基督教文化，東亞道德教育主要受儒家文化的影響。在內(nèi)容上，它突出國家意識，以國家為中心，把個人的德行培養(yǎng)和國家大計聯(lián)系起來。例如“修身”是為了“治國平天下”，把自己的榮辱哀樂和國家的命運聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)國家興衰是每個人的責(zé)任；“天下興亡，匹夫有責(zé)”彰顯了國家與民族大義，張揚了“大一統(tǒng)”思想。在教育方式上，強(qiáng)調(diào)國家對道德教育的至上權(quán)威，強(qiáng)調(diào)由上而下的直接教育。國家灌輸?shù)姆绞竭€體現(xiàn)了東亞高等教育辦學(xué)模式的特點是比較典型的以國家為主體的辦學(xué)模式，它是融投資者、辦學(xué)者、管理者為一體的“集中模式”。在東亞區(qū)域中，道德教育的特點使得東亞文化的特點凸顯，并與其它地區(qū)的文化形成鮮明的反差。概括起來：首先，深受儒家文化和漢字文化影響，中華民族傳統(tǒng)成為東亞道德教育的重要內(nèi)容。其次，道德教育內(nèi)容突出國家中心，以對國家的基本態(tài)度作為個人操行培養(yǎng)的基本內(nèi)容。再次，以國家為主體的辦學(xué)模式，極易形成在道德教育中的國家權(quán)威。最后，在教育過程中教師所處的主導(dǎo)地位，使教育帶有了比較強(qiáng)烈的灌輸傾向。諸如種種，構(gòu)成了東亞道德教育不同于其它區(qū)域道德教育的共同點。

東亞區(qū)域受儒家文化和漢字文化影響形成的鮮明特色，對地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展起到積極的作用。新加坡在實現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)化之后對儒家文化積極提倡，表現(xiàn)在文化方面，新加坡政府從1984年到1992年開設(shè)了8年的儒家倫理課程，全面向?qū)W生灌輸儒家倫理及其道德價值觀，進(jìn)入90年代以來雖然停開儒家倫理課，但其公民的道德教育仍然吸收了儒家倫理的精華，在道德教育中繼續(xù)弘揚儒家精神，使儒家思想在新加坡開展新一代道德教育中繼續(xù)起著重要作用。在個人方面，通過對新加坡青年開展儒家倫理教育，將前輩們堅強(qiáng)不屈、謙和通達(dá)、自力更生的精神繼承下來，對由于西方文化傳入對青年產(chǎn)生廣泛影響的極端個人主義、物質(zhì)主義以及頹廢消沉的心態(tài)給予了鞭韃。在人與人的關(guān)系方面，新加坡倡導(dǎo)儒家以禮待人、講信用和尊重別人的原則，倡導(dǎo)寬厚謙和、忠于職守的合作精神，通過強(qiáng)調(diào)和諧和平等促進(jìn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。儒家文化中積極的一面對新加坡建設(shè)有文化修養(yǎng)的、高度優(yōu)雅的文明社會，起到了良好的促進(jìn)作用。

然而，受儒家文化傳統(tǒng)深刻影響的東亞道德教育也存在著明顯弊端。這其中包含由于儒家文化傳統(tǒng)的積淀造成對東亞道德教育的負(fù)面影響，還有在東亞道德教育的長期推行中，由于缺乏改革所導(dǎo)致出現(xiàn)了種種問題。具體表現(xiàn)為：在道德教育方面，過于注重從構(gòu)建一個完整的道德體系的角度展開道德知識的傳授，有強(qiáng)烈的道德知識化傾向。與此同時，再配合應(yīng)試教育，注重分?jǐn)?shù)而不關(guān)注日常操行的培育，使道德教育的目的出現(xiàn)了偏差，目標(biāo)定位不準(zhǔn)造成教育效果不明顯。東亞道德教育主要是通過封閉式的國家主導(dǎo)方式，形成一個完整的道德教育的自立系統(tǒng)，經(jīng)過單一的、自上而下的教育途徑，因而不可避免地強(qiáng)化了道德教育的灌輸功能，忽視了道德教育的認(rèn)同和信任功能。在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，東亞道德教育與其它知識教育的重大差別，就是時代感、現(xiàn)實感不強(qiáng)。加上教育同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相脫節(jié)，無法應(yīng)對和解決當(dāng)代社會的很多倫理和價值方面的新問題，出現(xiàn)了因為道德教育內(nèi)容和手段的滯后，造成人們思想的困惑和認(rèn)同的失落的結(jié)果。東亞道德教育始終堅持走精英教育之路，缺乏對大眾教育關(guān)注的氛圍，致使廣大的生活貧困者和失學(xué)者被排斥在國家道德教育的體系之外?？偠灾?，在全球化的背景下，與其它地區(qū)的道德教育相比，東亞道德教育的發(fā)展具有明顯的兩重性，揭示了東亞道德教育要繼續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于改革和創(chuàng)新。二、全球化背景下東亞道德教育改革的設(shè)想

在全球化的背景下，歐洲通過吸收東亞道德教育的成果進(jìn)行教育改革，取得了明顯的效果。例如，比利時佛德蘭地區(qū)教育系統(tǒng)的改革就是“為了適應(yīng)教育的全球化發(fā)展趨勢，加快歐洲與東亞的教育系統(tǒng)研究，促進(jìn)兩地區(qū)的交流與發(fā)展”①而進(jìn)行的。在歐洲，歐洲共同體強(qiáng)調(diào)教育的多方面交融和聯(lián)合，早在1999年就共同簽署了《博洛尼亞宣言》。面對全球化的沖擊和西方文化的滲入，東亞道德教育的改革勢在必行。

從文化的角度看，全球化意味著文化形成越來越失去固定空間的限制，很難集合為整體和傳統(tǒng)，這也正是“全球化”對東亞道德教育造成強(qiáng)勁沖擊的寫照。全球化對東亞道德教育的沖擊，首先是開展道德教育會面臨眾多的矛盾，如社會

功利性與道德目標(biāo)的矛盾、教育目標(biāo)高取向與教育實踐手段低端化的矛盾、多樣的民族特色在交流中保留與融合的矛盾等。諸多矛盾歸結(jié)為一點，就是東亞道德教育和西方道德教育之間產(chǎn)生的激烈碰撞和沖擊。面對西方道德教育的沖擊，東亞道德教育只有適應(yīng)全球化的特點，實施改革，才能推進(jìn)其發(fā)展。

第9篇：道德教育的特點范文

（1）教育者可操控。教育載體是為教育者所掌握和使用的。青少年運動員思想道德教育是一種潛移默化的教育活動，具有目的性、計劃性。這就決定了其教育過程必須要具有可操作性。道德教育載體必須能被教育者所把握和使用，這樣才能將預(yù)設(shè)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為運動員內(nèi)在的思想道德觀念和行為習(xí)慣。

（2）思想觀念可傳遞。思想道德教育載體是聯(lián)系青少年運動員思想道德教育主客體的媒介。教育主客體的思想觀念要通過教育載體表現(xiàn)出來，道德教育載體為教育主客體之間發(fā)生相互作用提供了一個平臺和場所，也因承載思想道德教育信息并在主客體之間傳遞而發(fā)生變化。這樣，思想道德教育載體就成了教育主客體相互聯(lián)系的橋梁和紐帶。在道德教育的過程中，教育者把教育的信息通過載體傳遞給廣大青少年運動員，使之吸納并有效轉(zhuǎn)化為個人思想觀念。這是道德教育的內(nèi)化過程。然后，運動員再通過思想道德教育載體，將個人的思想觀念轉(zhuǎn)化為個人道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，這就實現(xiàn)了道德教育的外化過程。在整個青少年運動員思想道德教育的過程中，無論是內(nèi)化過程還是外化過程，都離不開教育載體這個媒介的作用。

（3）教育信息可承載。道德教育載體的承載作用在教育活動與運動員之間相互作用、相互影響的過程中表現(xiàn)出來。教育者所要傳達(dá)的思想道德觀念和行為準(zhǔn)則，通過語言、行為等方式傳遞到青少年運動員面前，這樣才能為他們所感知、接受、模仿，對他們產(chǎn)生影響，使思想道德教育信息發(fā)生作用，給受教育者以精神力量。

（4）具有客觀物質(zhì)性。思想道德教育屬于人類的文化活動。文化活動離不開物質(zhì)載體，思想道德教育載體就是道德教育信息的一種物質(zhì)載體，具有客觀性。教育者所要求的道德觀念和道德行為準(zhǔn)則，必須依托和附著在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上才能順利養(yǎng)成并健康發(fā)展。沒有物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，青少年運動員思想道德教育就不能落到實處，取得良好的效果。

二、青少年運動員思想道德教育載體的新形式

（1）豐富道德管理教育載體。青少年運動員思想道德教育的有效開展，要始終抓住管理這一載體。所謂管理載體，就是將思想道德教育內(nèi)容和信息滲透到日常訓(xùn)練、比賽和教學(xué)管理活動之中，通過運用一定的管理手段，來達(dá)到思想道德教育的目標(biāo)，實現(xiàn)教育中有管理，管理中有教育。正確運用思想道德教育的管理載體，寓思想道德教育于各項日常管理工作之中，可穩(wěn)定運動員的思想情緒，使管理方式得到其理解與支持。同時，道德教育以管理為手段，可以保證管理目標(biāo)的落實和思想道德教育目的的達(dá)成，使思想道德教育接地氣，便于青少年運動員接受并真正成為其自覺自愿的行為習(xí)慣。