前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文學(xué)核心論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文學(xué)核心論文范文

在當(dāng)代學(xué)校管理中，文化管理被譽為最高層次的管理模式。因此，在學(xué)校變革中，學(xué)校十分注重學(xué)校文化的建設(shè)。據(jù)我們所做的諸多實際考察和大量文獻分析，當(dāng)前的學(xué)校文化建設(shè)不外乎有兩個線索：一是從物質(zhì)層面、制度層面、精神層面這三個層面來人手，另一個是從教師文化、學(xué)生文化、課程文化、課堂文化、教室文化、走廊文化等多個方面著手。然而我們看到，在學(xué)校文化建設(shè)之中，存在的問題還比較多，甚至有的比較嚴(yán)重。比如：我們到任何一所學(xué)校去考察，都能看到學(xué)校的制度名目繁多、比比皆是，但是它并沒有變成廣大教職員工的積極態(tài)度和自覺行為，違背者有之，回避者有之，逃避者也有之。這就是我們所說的制度并不等于制度文化；同樣地，物質(zhì)也不等于物質(zhì)文化，精神不等于精神文化。還有人把學(xué)校文化建設(shè)中的問題概括為“五重五輕”：重外化，輕內(nèi)化；重硬化，輕柔化；重變化，輕進化；重強化，輕感化；重物化，輕人化。

學(xué)校文化建設(shè)除了與文化本身的一些要素如文化的定義、性質(zhì)、分類、產(chǎn)生的方式等多種因素相關(guān)聯(lián)之外，還與學(xué)校的歷史、學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師的假設(shè)、教師的態(tài)度等多種因素密切相關(guān)；如果我們進一步分析，這其中的每一個因素本身又是很復(fù)雜的，比如：文化概念可以說是世界上定義最多、分歧最大的概念；關(guān)于教師的假設(shè)更是莫衷一是、五花八門。為此，學(xué)校文化建設(shè)除了前文所述的兩種途徑之外，還應(yīng)考慮尋求一種新的思路，另辟蹊徑。本文從學(xué)校教育的本質(zhì)和學(xué)校管理的角度，提出學(xué)校核心文化的概念，即從學(xué)校文化的核心著手開展學(xué)校文化建設(shè)。

學(xué)校核心文化概念的提出是基于著名美國組織文化學(xué)者斯肯的文化定義。斯肯把文化界定為群體在解決外在調(diào)適與內(nèi)在整合的問題過程中所習(xí)得的一套共享的基本假設(shè)，比較適合學(xué)校文化范疇。它包含有三個層次：第一個層次是學(xué)校所有顯性的文化成果，如環(huán)境中的建筑、產(chǎn)品、裝飾品、稱呼的方式、情感表達、可見的常規(guī)和儀式等；第二個層次是學(xué)校成員所認(rèn)同的價值觀，包括組織成員共享的策略、目標(biāo)、哲學(xué)等；第三個層次是學(xué)校成員基本的潛在假設(shè)，包括無意識的、想當(dāng)然的信仰、觀點、思想等。學(xué)校文化的“第一層次”是顯性的，因而是最容易操作的，是學(xué)校(校長)最為關(guān)注的，也是目前做得比較好的；“第二層次”是學(xué)校文化的核心，是最重要的，卻是學(xué)校文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，沒有受到應(yīng)有的重視；“第三層次”是教師潛在的個人假設(shè)影響著課堂、教學(xué)、行事態(tài)度與方式，這是學(xué)校文化建設(shè)中被忽視的方面，是學(xué)校文化建設(shè)的難點。由于這一難點的突破關(guān)鍵還在于學(xué)校成員對多元價值觀的認(rèn)識和辨別、對主流價值觀的認(rèn)同和共享，所以當(dāng)下的學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)從學(xué)校核心文化人手，抓住重點，才能突破難點。

根據(jù)學(xué)校教育的本質(zhì)、人的發(fā)展的機制以及學(xué)校管理的實踐經(jīng)驗，我們認(rèn)為學(xué)校文化的核心主要是學(xué)習(xí)文化、服務(wù)文化以及探究文化。學(xué)生的全面發(fā)展和教師的充分發(fā)展唯有依靠學(xué)習(xí)，學(xué)校組織的可持續(xù)發(fā)展也離不開學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)是學(xué)校組織的核心；從教育和管理的角度，為實現(xiàn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)和主動發(fā)展，教育是一種服務(wù)，學(xué)校是一個服務(wù)型組織；在此基礎(chǔ)上，學(xué)校的進步和提升唯有靠創(chuàng)新，教育創(chuàng)新要靠探究，探究成為學(xué)校變革的一種行為方式，成為學(xué)校發(fā)展的一種思維模式。

二、學(xué)習(xí)文化及其建設(shè)

(一)樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念

學(xué)習(xí)已成為人的一種至關(guān)重要的生存責(zé)任，也在成為未來社會的一種生存方式，所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)的目的不僅在于學(xué)會知識、技能，而是要學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會發(fā)展、學(xué)會創(chuàng)新；學(xué)習(xí)不僅包括個體的學(xué)習(xí)，還將擴展到團體組織的學(xué)習(xí)、行業(yè)部門的學(xué)習(xí)、國家民族的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識、技能，還包括態(tài)度、方法、道德、行為；學(xué)習(xí)的方式不僅包括正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)、自發(fā)的、偶然的學(xué)習(xí)。從時間上，學(xué)習(xí)不再是分階段的，而是持續(xù)一生的活動，從一個人的出生到生命的終結(jié)；從空間上，學(xué)習(xí)是無圍墻的，不僅限于學(xué)校，還有家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)、工作場所等。

(二)教師要教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)

在學(xué)校教育中，對學(xué)生而言，學(xué)習(xí)既是目的，又是手段。讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)的意識和態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，營造濃厚的班級學(xué)習(xí)氛圍和校園書香氣息，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化建設(shè)的根本。

第一，讓學(xué)生明確自主學(xué)習(xí)的要素。學(xué)生要做到自主學(xué)習(xí)，首先必須明確自主學(xué)習(xí)的七個要素：為什么——動機問題；誰——學(xué)習(xí)主體問題；什么——內(nèi)容問題；如何——方法與過程問題；何時——時間問題；何地——空間或環(huán)境問題；怎么樣——評價問題，包括認(rèn)知、情感、行為等多方面。

第二，教給學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)方式。如果從學(xué)習(xí)活動的類型來看，可以有符號性學(xué)習(xí)、感知性學(xué)習(xí)、動作性學(xué)習(xí)、交往性學(xué)習(xí)以及上述幾種學(xué)習(xí)的綜合形式(我們不妨稱之為綜合學(xué)習(xí))。實際上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)方式遠遠不止這些，他們各自形成個性化的學(xué)習(xí)方式。

第三，為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，倡導(dǎo)學(xué)生“每日十問”：今天我上課認(rèn)真聽講了嗎?今天我的學(xué)習(xí)任務(wù)完成了嗎?今天我全身心投入學(xué)習(xí)了嗎?今天我與同學(xué)相處和諧嗎?今天我為班級做了什么?今天我鍛煉身體了嗎?今天我是否保持良好的心態(tài)?今天我遵守學(xué)校各項規(guī)章了嗎?今天我有哪些收獲和進步?今天我心存感激了嗎?

第四，通常意義上，教材是學(xué)生的主要信息來源，但是在現(xiàn)代學(xué)校組織中，信息網(wǎng)絡(luò)資源、人力資源(如邀請學(xué)生家長到學(xué)校做報告甚至兼課)、社區(qū)資源、社會實踐等都成為學(xué)生獲取知識和促進發(fā)展的重要源泉，為此學(xué)校必須高度重視開發(fā)多樣化的課程資源。

(三)教師通過學(xué)習(xí)學(xué)會教學(xué)

教師的成長、專業(yè)化水平的提高是一個不斷發(fā)展的過程，職前培養(yǎng)所獲得的素質(zhì)也只是為從業(yè)打下一定的基礎(chǔ)，甚至只是一部分基礎(chǔ)，更多的知識尤其是相關(guān)的能力是在職后的工作中獲得的；在職培訓(xùn)固然對提升教師教學(xué)水平起著重要的作用，但起決定作用的還是教師自身的學(xué)習(xí)、交流、反思、研究、實踐。教學(xué)是一門科學(xué)，教育理論包括教育觀念對教學(xué)實踐起著不可忽視的支撐作用，因而學(xué)習(xí)教育理論是教師成長的必由之路；教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)經(jīng)驗同樣不可忽視，教師需要通過交流向他人學(xué)習(xí)；教學(xué)還是一門“遺憾”的藝術(shù)，需要教師不斷反思、總結(jié)自己的經(jīng)驗和教訓(xùn)，向自己學(xué)習(xí)；在實踐中學(xué)習(xí)、在研究中學(xué)習(xí)，對教師來講更是不可或缺。

(四)建立組織學(xué)習(xí)的機制和制度

建立組織學(xué)習(xí)的機制和制度主要包括五個方面的內(nèi)容。第一，確立“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的理念。工作中的學(xué)習(xí)是為了工作的學(xué)習(xí)，是解決工作中問題和困難的學(xué)習(xí)，所以教師應(yīng)該把學(xué)習(xí)與工作結(jié)合起來，在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作。第二，組建全員學(xué)習(xí)共同體。在學(xué)校里，所有的師生員工都是學(xué)習(xí)者，通過“學(xué)習(xí)”，學(xué)生、教師、教輔人員、行政人員、后勤人員聯(lián)系在一起，組建一個學(xué)習(xí)共同體，有共同的志向和追求、目標(biāo)和利益。第三，制訂相關(guān)的學(xué)習(xí)制度。學(xué)習(xí)制度內(nèi)容很多，如學(xué)校學(xué)習(xí)制度，教研組、年級組、各學(xué)習(xí)系統(tǒng)學(xué)習(xí)制度等，尤其重要的一種就是個人學(xué)習(xí)制度。第四，建立多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)。為確保學(xué)習(xí)落到實處，除了學(xué)校組織本身是一個大系統(tǒng)之外，構(gòu)建多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)是十分必要的，如領(lǐng)導(dǎo)班子系統(tǒng)、中層干部系統(tǒng)、教研組長系統(tǒng)、學(xué)科組系統(tǒng)、年級組系統(tǒng)、班級任課教師系統(tǒng)等。第五，建立激勵組織學(xué)習(xí)的考核和獎勵制度。

三、服務(wù)文化及其建設(shè)

(一)學(xué)校為社會服務(wù)

學(xué)校為社會服務(wù)，主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，學(xué)校要依據(jù)社會的需求培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生。學(xué)生，一方面作為一個生命體，自身的身心按其遺傳規(guī)律在成長、成熟；另一方面，還有一個社會化的問題，教育正是要根據(jù)社會對人的要求，把未成年的學(xué)生培養(yǎng)、造就為社會所需要的人、能為社會做貢獻的人、歷史的主人。第二，學(xué)校要教育學(xué)生具有強烈的服務(wù)意識和服務(wù)能力。學(xué)校為社會服務(wù)，歸根結(jié)底是要使其培養(yǎng)的學(xué)生能夠為社會服務(wù)、為人民服務(wù)。學(xué)校必須強調(diào)學(xué)生的公民意識、民族精神、全球意識的教育，必須強調(diào)教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心、學(xué)會合作、學(xué)會負(fù)責(zé)。

(二)學(xué)校為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)

第一，確立為學(xué)生服務(wù)的觀念。顯而易見，現(xiàn)實的學(xué)校，特別是我們的教師，主要是將學(xué)生視為教育的對象。相對于教師而言，學(xué)生是次要的、被動的，是一個“弱勢群體”，沒有真正落實學(xué)生的主體地位，更沒有確認(rèn)學(xué)生是學(xué)校的主人。作為服務(wù)業(yè)的學(xué)校教育，學(xué)生是服務(wù)的對象，學(xué)校辦得如何、教育教學(xué)工作如何是要以學(xué)生是否滿意為尺度、以家長是否滿意為標(biāo)準(zhǔn)。

第二，努力保障學(xué)生權(quán)利的實現(xiàn)。聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》已經(jīng)申明，學(xué)生是權(quán)利的主體，學(xué)校教育要遵從兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴(yán)原則、尊重兒童觀點與意見原則、無歧視原則，學(xué)校要切實尊重、保障并實現(xiàn)學(xué)生的生存的權(quán)利、安全的權(quán)利、受尊重的權(quán)利、受教育的權(quán)利。在現(xiàn)實的教育中，諷刺、挖苦、謾罵學(xué)生等現(xiàn)象時有發(fā)生；不允許學(xué)生聽課、占用學(xué)生上課時間、改變教學(xué)計劃等現(xiàn)象也可以見到。

第三，要確立為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的途徑，把為學(xué)生發(fā)展服務(wù)落到實處。構(gòu)建激勵型與欣賞型德育模式，旨在培育學(xué)生的自我教育能力；構(gòu)建立體化的大課程體系，為學(xué)生的個性發(fā)展提供豐富的信息資源與學(xué)習(xí)資源；抓住課堂教學(xué)這個主渠道，努力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；課外活動，包括各種實踐活動主要在于滿足學(xué)生特長發(fā)展需要；班主任等各種思想政治工作主要在于交流與溝通，解決思想認(rèn)識與心理不適等問題；學(xué)校的各種管理在于保證服務(wù)質(zhì)量的提高；學(xué)校的各種物質(zhì)條件和資源在于為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活提供保障；建立發(fā)展性的評價體系與機制，全面提高學(xué)生的自我評價和自我發(fā)展能力。

(三)教為學(xué)服務(wù)

第一，確立教為學(xué)服務(wù)的思想。教的目的(即通常人們所說的教學(xué)目的)是著眼于學(xué)生主體的建構(gòu)，著眼于促進學(xué)生主體意識的形成、主體人格的塑造和主體性的發(fā)展。為此，教學(xué)中要授予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利和義務(wù)，提供學(xué)生自主活動的時間和空間，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

第二，轉(zhuǎn)換角色，改善教學(xué)行為。教師要把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機作為直接的任務(wù)來看待；是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境而不是為教“錦上添花”；要利用各種信息資源支持學(xué)而非支持教；教師不再是知識的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生建構(gòu)知識的幫助者和促進者；教師要還給學(xué)生評價的權(quán)利。

(四)校長為師生員工服務(wù)

校長要樹立強烈的服務(wù)意識和誠摯的服務(wù)態(tài)度。校長要為學(xué)校的每一個人服務(wù)。校長要為學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的環(huán)境，要為學(xué)生的發(fā)展和成長搭建寬泛的平臺；校長要為教師發(fā)展、成長創(chuàng)造最有利的條件，要為教師提供脫產(chǎn)進修、晉升、晉級的機會，要為教師的工作創(chuàng)設(shè)最優(yōu)越的環(huán)境，改善教師的生活待遇，提高教師的生命質(zhì)量。

四、探究文化及其建設(shè)

(一)讓探究成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一種方式

從人類學(xué)習(xí)的角度，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要有接受與探究兩種，然而傳統(tǒng)的教學(xué)過分強調(diào)學(xué)生的接受學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的探究學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生機械記憶、思維呆滯、缺少創(chuàng)新。探究作為學(xué)生一種學(xué)習(xí)方式，不僅符合學(xué)科發(fā)生發(fā)展規(guī)律，便于學(xué)生理解和掌握知識，而且更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、創(chuàng)新精神以及優(yōu)良的思維品質(zhì)。探究學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)相結(jié)合，相互補充，相得益彰。因此，在教學(xué)中，教師要重視知識的來龍去脈，重視知識的建構(gòu)過程，重視知識的應(yīng)用過程，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)知識過程的思維和行為。

(二)讓探究成為教師的工作習(xí)慣

雖然課前要備課，教學(xué)要預(yù)設(shè)，但課堂是情境化的、隨機化的，是未知的，在這種意義上，課堂教學(xué)本身就是一個探索未知的過程，所以教師的教學(xué)實踐是一個探究的過程；教師對課堂教學(xué)的認(rèn)識更是需要探究的，隨著認(rèn)識主體的哲學(xué)和經(jīng)驗的不同而不同。我們曾以“新課程背景下一堂‘好課’的標(biāo)準(zhǔn)”為題展開廣泛的討論，120多位教師總結(jié)了自己的經(jīng)驗，12個學(xué)科教研組也形成各自的觀點。比如，有人認(rèn)為一堂好課應(yīng)該是一個有血、有肉、有靈魂的課：以理念為靈魂，以知識為骨骼，以能力為肌肉，以方法為血液，以教師為心臟，以學(xué)生為四肢，以氛圍為服飾，以效果為生命。

(三)讓探究成為學(xué)校有效管理的一種模式

在學(xué)校管理實踐中，如何貫徹以人為本的管理思想，如何把管理科學(xué)原理應(yīng)用于具體的實際當(dāng)中，如何構(gòu)建既符合政策法規(guī)又符合實際的管理制度?學(xué)校管理是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的過程，因而是一個探索的過程。我們所創(chuàng)立的校本教師教育體系就是一個很好的案例。它起始于我們對下面一系列問題的追問和思考：學(xué)校工作可以分成哪幾類?教師教育工作在學(xué)校工作中處于什么地位?教師教育與學(xué)生教育是什么關(guān)系?校本教師教育與校外教師教育又是什么關(guān)系?教師專業(yè)發(fā)展的動力、內(nèi)涵、機制分別是什么?校本教師教育的目的、任務(wù)、內(nèi)容、方法以及措施又都分別是什么?學(xué)校如何保障教師教育?校長如何對待校本教師教育?帶著這些問題(甚至困惑)，我們一邊學(xué)習(xí)、一邊思考，一邊研究、一邊實驗，一邊實踐，逐步地提出了一些觀點和理念，比如“學(xué)生發(fā)展是學(xué)校的社會責(zé)任，教師發(fā)展也是學(xué)校的社會責(zé)任”“學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的樂園，也是教師發(fā)展和生活的家園”“教師發(fā)展是一個專業(yè)意識增強、自我建構(gòu)、自我更新的過程”“把教師教育寓于學(xué)校管理之中”等。同時，我們也構(gòu)建了校本教師教育的價值體系、目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、方法體系、操作體系以及評價體系。

[參考文獻]

[1]許麗艷傳統(tǒng)文化與學(xué)校文化建設(shè)[J]，中小學(xué)管理2008(3)：32-35

[2]楊騫學(xué)校文化建設(shè)中的相關(guān)因素分析[J]，教育研究,2009(1)：106－110

[3]謝翌，教師的假設(shè)：中小學(xué)學(xué)校文化的深層指令[J]，教育理論與實踐，2005(11)：49—53

[4]楊騫，學(xué)生每日[J]，中小學(xué)校長，2008(12)：21-25

[5]楊騫，教師專業(yè)發(fā)展的“五步曲”啪，教育研究，2006(4)：

80－84

[6]楊騫，讓聽課評謀成為教師的生活方式[N]，光明日報，2008-07—23(7)

[7]楊騫，校本教師教育體系的建構(gòu)與實踐，中小學(xué)教師培訓(xùn)，2006(7)：28-30

第2篇：文學(xué)核心論文范文

職業(yè)核心能力培養(yǎng)要想達到最佳效果，課程體系至少要有三個系列：職業(yè)核心能力的專題課程培養(yǎng)體系、職業(yè)核心能力的環(huán)境文化建設(shè)培養(yǎng)體系、職業(yè)核心能力的專業(yè)技能融滲培養(yǎng)體系。三個體系有機融合，才能達到最佳培養(yǎng)效果。除專題培訓(xùn)外，核心能力的培訓(xùn)還應(yīng)融滲在各種專業(yè)課程之中，貫穿在各種課外活動、實訓(xùn)實習(xí)和各種社會實踐活動之中，應(yīng)在各種職業(yè)場景或環(huán)境中開展教學(xué)，多渠道、多形式地培養(yǎng)。1．職業(yè)核心能力的專題課程培養(yǎng)體系職業(yè)核心能力課程主要包括團隊合作、職業(yè)溝通、解決問題、自我管理、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、信息處理幾個方面。高職院?？梢詫⑦@些課程列為職業(yè)素質(zhì)課，讓各專業(yè)在制訂專業(yè)人才培養(yǎng)方案時結(jié)合本專業(yè)特點、職業(yè)需要及教學(xué)安排有針對性地選擇開設(shè)；也可以將這些課程設(shè)置為公共選修課，讓學(xué)生根據(jù)自身特點針對不足進行選修；還可以在就業(yè)前通過集中實訓(xùn)課的形式進行系統(tǒng)的強化學(xué)習(xí)，以提升學(xué)生的就業(yè)競爭力。當(dāng)然，有能力的學(xué)?？梢詫⑸鲜稣n程從大一到大三進行系統(tǒng)開設(shè)與訓(xùn)練，這將更加有利于學(xué)生的全面發(fā)展。2．職業(yè)核心能力的環(huán)境文化建設(shè)培養(yǎng)體系對學(xué)生來說，構(gòu)建一個有利于學(xué)生職業(yè)核心能力養(yǎng)成的教育環(huán)境十分重要。學(xué)校應(yīng)該充分利用校企合作平臺，創(chuàng)造一切機會讓學(xué)生熟悉與接受職場環(huán)境的熏陶；同時，利用學(xué)校內(nèi)部的校園文化建設(shè)，營造有利于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力的校園環(huán)境，通過社團活動、主題班會、社會實踐等，讓學(xué)生在熏陶中潛移默化地形成良好的職業(yè)習(xí)慣與行為。應(yīng)把職業(yè)核心能力養(yǎng)成教育緊密滲透在學(xué)生成長的全過程中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人做事。3．職業(yè)核心能力的專業(yè)技能融滲培養(yǎng)體系學(xué)生職業(yè)核心能力的養(yǎng)成，除了必須把它滲透在企業(yè)認(rèn)知實習(xí)、課程實訓(xùn)、專業(yè)實踐中外，更要把它滲透在公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課程教學(xué)之中，在教學(xué)中注重學(xué)生職業(yè)態(tài)度培養(yǎng)以及職業(yè)價值觀的引導(dǎo)，以進一步達到職業(yè)核心能力培養(yǎng)的目的。以市場營銷專業(yè)為例，在專業(yè)課“推銷與談判”教學(xué)中，可通過小組開展的校園推銷的項目活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和與人交流的能力；在“公共關(guān)系”課程教學(xué)中，可通過小組公關(guān)策劃任務(wù)的完成，培養(yǎng)學(xué)生團隊合作與解決問題的能力；在公共課“應(yīng)用文寫作”教學(xué)中，可通過引導(dǎo)學(xué)生分小組完成任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的信息處理能力；在公共必修課“思想政治理論”教學(xué)中，可通過組織學(xué)生進行社會調(diào)查、課堂討論、演講等活動對學(xué)生滲透職業(yè)核心能力的訓(xùn)練。

二、運用“體驗式”教學(xué)方法

職業(yè)核心能力的培養(yǎng)目標(biāo)是促進人行為習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，它的培養(yǎng)是一種基于行為活動的訓(xùn)練，其學(xué)習(xí)的方式非常重要。作為職業(yè)核心能力培養(yǎng)的教學(xué)方法，絕不能照本宣科地進行知識講授，它要求教師要具有較先進的教學(xué)理念與教學(xué)方法，能夠遵循能力訓(xùn)練的基本規(guī)律。德國職業(yè)教育理論中有“五步教學(xué)法”，即“我想學(xué)”－“我明白”－“我會做”－“我做了”－“我行了”；美國甲骨文公司甲骨文學(xué)院在全球推廣的課程“數(shù)據(jù)庫項目”中每節(jié)采用五步教學(xué)方法，即“我要學(xué)什么”－“為什么要學(xué)”－“告訴我，演示給我看”－“嘗試它，解決它”－“作業(yè)”。這些教學(xué)方法都能幫助學(xué)習(xí)者積極有效地參與學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。參照以上教學(xué)法，我們需要思考如何將職業(yè)核心能力明確為行為目標(biāo)，進而轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容；如何將課堂教學(xué)情境化，融入職業(yè)元素；如何以職業(yè)活動為載體使學(xué)生在教學(xué)中養(yǎng)成行為習(xí)慣。所以，“體驗式”教學(xué)應(yīng)該成為首選，通過設(shè)計貼近或者真實職業(yè)情景的項目，以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生積極主動參與的愿望與熱情，讓學(xué)生行動起來，在行動中學(xué)習(xí)，在行動中感悟，進而去調(diào)整自己的行為表現(xiàn)?！绑w驗式”教學(xué)以學(xué)生自我體驗為主要手段，一切教學(xué)活動都建立在積極、主動、快樂的教學(xué)氛圍基礎(chǔ)上，最終使學(xué)生在體驗中認(rèn)知有關(guān)的知識內(nèi)容，領(lǐng)悟做人的道理，選擇行為方式，實現(xiàn)“自我教育”。在這個過程中，教師成為教學(xué)活動的設(shè)計者、組織者、指導(dǎo)者、合作者。教師通過具體工作任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識到職業(yè)核心能力對于個人可持續(xù)發(fā)展的不可或缺性，從而使學(xué)生能夠自覺理性地審視個人能力結(jié)構(gòu)中不足的方面，進而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性。“體驗式”教學(xué)具體體現(xiàn)在以下方面：（1）在課程目標(biāo)方面，不追求知識的系統(tǒng)性及完整性，而是以能力點為重點，以培養(yǎng)學(xué)生實際能力為最終目標(biāo)。（2）在教學(xué)設(shè)計方面，整個課程要突出以職業(yè)情境為條件，采取項目為主的動手能力訓(xùn)練，明確一個或數(shù)個綜合性項目，以項目帶動教學(xué)，讓項目貫穿教學(xué)全過程。在項目的選定上，最好是真實的活動，內(nèi)容既要盡可能覆蓋該模塊所有能力點的訓(xùn)練，又要貼近學(xué)生的專業(yè)并具有一定的挑戰(zhàn)性。這樣，既可引起學(xué)生的參與興趣，又檢驗了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。（3）在課程目標(biāo)設(shè)定與課程資源開發(fā)方面，要緊密結(jié)合所教專業(yè)學(xué)生的專業(yè)背景以及職業(yè)崗位需求來進行。比如“溝通與協(xié)調(diào)”這門課程，在教學(xué)案例的選擇與制作上，對不同專業(yè)要有所側(cè)重。如營銷專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于訓(xùn)練與人交流的能力；藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于解決問題的能力；建筑專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于訓(xùn)練與人合作的能力。但案例必須是綜合的，典型的，其需要展現(xiàn)的能力應(yīng)該是綜合的。（4）在學(xué)習(xí)環(huán)境營造方面，要盡可能尋找或創(chuàng)設(shè)真實或仿真的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在各種職業(yè)活動的模擬場景中，重組重建自己的行為習(xí)慣。同時，注意課堂訓(xùn)練與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，把進行職業(yè)核心能力訓(xùn)練的學(xué)習(xí)課件放在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺上，使學(xué)生能夠提前預(yù)習(xí)相關(guān)知識、獲悉任務(wù)以及查漏補缺，與課堂訓(xùn)練相互補充。如“職業(yè)交流技巧”這門課是石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟貿(mào)易系投資理財專業(yè)與會計電算化專業(yè)為了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力而設(shè)立的一門崗前集中實訓(xùn)課。主講教師在教學(xué)中擯棄了傳統(tǒng)的講授方式，運用“體驗式”學(xué)習(xí)，讓學(xué)生說起來、做起來、學(xué)起來。除了必要的基礎(chǔ)性知識傳授之外，大量通過體驗活動進行行為方式的訓(xùn)練。在實訓(xùn)室以全新的方式帶領(lǐng)學(xué)生進入課程，通過組建團隊、完成任務(wù)，使學(xué)生在整個課程教學(xué)中作為主體參與、設(shè)計、完成了許多項目，學(xué)生們在感到新奇、興奮、有趣的同時也高質(zhì)量地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，達到了學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)生通過對案例的分析和教材應(yīng)知應(yīng)會內(nèi)容的剖析，并通過小組討論、角色扮演等多種活動，體會、理解、感悟到職業(yè)交流的特點方式與困境突破，再通過課上與線上（網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺、電子郵件、QQ）的追蹤反饋與交流，使學(xué)生養(yǎng)成行為習(xí)慣，最終實現(xiàn)了自我提升。整個過程中教師只是作為活動的設(shè)計者、指導(dǎo)者和學(xué)生的幫助者，學(xué)生是課程的主角，教師是課程的編導(dǎo)，讓全體學(xué)生全身心參與是關(guān)鍵。教師通過項目、任務(wù)、案例讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，在教學(xué)過程中控制教學(xué)的進度和方向，并通過線上多種交流方式答疑解惑，因人施教，進行指導(dǎo)。該課程的教學(xué)方式充分體現(xiàn)了教學(xué)的主體性、情感性、開放性、發(fā)展性等特征。課程在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)計、教學(xué)組織方法上抓住了學(xué)生的興趣點，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，使學(xué)生不僅在課堂上高度投入，而且在課余也安排大量時間積極主動地完成教師布置的任務(wù)。經(jīng)調(diào)查，受過該課程培訓(xùn)的學(xué)生，在與人交流、團隊合作、解決問題等方面有明顯提高。我們進行的隨機抽樣問卷調(diào)查顯示，在收集的185份有效問卷中，98．9％的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)前進行這種培訓(xùn)非常有必要，減少了自己即將進入職場的恐懼與迷茫；97．8％的學(xué)生認(rèn)為教學(xué)方法新穎獨特，課堂氣氛活躍，非常吸引自己；98．3％的學(xué)生認(rèn)為突破了自我，能力得到了提高。

三、應(yīng)用“雙結(jié)合”評價方式

第3篇：文學(xué)核心論文范文

（一）從人的本質(zhì)及人與社會的關(guān)系看價值觀培育

每一個人從出生的那一刻起，就處于一定的社會關(guān)系之中。起初只是家庭關(guān)系和血緣關(guān)系，隨著年齡的增長和交往范圍的擴大，人進入一定的地緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系之中。在這些社會關(guān)系的影響和制約下，人慢慢掌握一定的社會文化，學(xué)會參與社會生活，逐步由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榘缪荻喾N社會角色的社會人。這個過程就是人的社會化的過程，也是人的本質(zhì)形成和豐富的過程。因此，人在本質(zhì)上是社會的存在物，每一個人的成長發(fā)展過程也是接受社會影響、教化的過程，同時人在改造社會的過程中不斷發(fā)展自己、塑造自己?！吧鐣c人的這種不可分性決定了人不可能脫離社會，只能是先接受社會中已有的知識、觀念、價值體系，在此基礎(chǔ)上，從事獨立的社會生活實踐，形成自己的價值觀。由此可見，價值觀教育無時無刻不滲透于人的活動之中，對人的價值觀發(fā)生作用?！保?］因此，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人與社會不可分離，而價值觀教育滲透在人與社會的互動與交往之中。社會對人所具有的先在性特征以及人與社會之間的這種關(guān)系使得價值觀的培育具有可能性。

（二）從價值觀的形成過程看價值觀培育

列寧的灌輸理論主要包含兩層含義，一是指“從經(jīng)濟斗爭范圍外面”向工人灌輸他們原來不了解和不掌握的先進意識、政治意識；二是指“從工人同廠主的關(guān)系范圍外灌輸給工人”階級意識，使工人認(rèn)識到無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立，明確無產(chǎn)階級的歷史使命。列寧的灌輸理論實際上是強調(diào)科學(xué)、系統(tǒng)的社會主義思想不可能通過自發(fā)的方式產(chǎn)生，而只能通過學(xué)習(xí)、宣傳、培育等自覺的方式才能掌握。盡管列寧的灌輸理論是在當(dāng)時俄國社會發(fā)展階段和工人文化水平的基礎(chǔ)上提出來的，但是灌輸理論并沒有過時。對于無產(chǎn)階級的每一個成員來說，的世界觀、人生觀和價值觀是不可能不學(xué)而知、不教自會的，同樣需要進行各種不同形式的培育才能確立起來。但不能將灌輸理論簡單地與教育的具體方法等同起來，認(rèn)為灌輸就是填鴨式、生硬說教。任何時代的科學(xué)的價值觀都是那個時代真正的時代精神，這種價值觀也不是自發(fā)的、自然的演進過程，要使之成為普遍的社會意識，為社會成員所接受，就必須進行科學(xué)的教育。因此，當(dāng)代中國大學(xué)生核心價值觀也需要經(jīng)過不同形式的教育才能形成。

（三）從中西方價值觀培育的實踐看價值觀培育

古今中外的價值觀培育實踐對當(dāng)代中國大學(xué)生核心價值觀培育提供了有益的啟示。中國傳統(tǒng)社會非常重視價值觀的培育，儒家文化的奠基人孔子提出了“仁”和“禮”的思想，把“仁”作為最高的道德，“克己復(fù)禮為仁”，把恢復(fù)周禮作為“仁”的目的，主張在政治上實行德政。這些思想成為儒家政治文化“三綱五常”核心價值觀的基礎(chǔ)。儒家文化在長期的發(fā)展過程中不僅逐步豐富和發(fā)展其核心價值觀的內(nèi)涵，還提出了一些培育核心價值觀的方法。在家庭教育上，以“孝”為核心，講究孝親。在此基礎(chǔ)上由家庭到家族再到國家，形成完整的“道之以德”的教民方法。在個人修養(yǎng)上，以修身為本，強調(diào)克己和內(nèi)省。為了培育封建統(tǒng)治階級的核心價值觀，統(tǒng)治者極力推崇《詩》《書》《禮》《易》《論語》《孟子》等經(jīng)書。為了使經(jīng)書的內(nèi)容深入民心，為廣大群眾接受，歷代統(tǒng)治者還進行了核心價值的大眾化工作，編寫了《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》等通俗易懂的書籍，傳播封建社會的核心價值觀。在西方，經(jīng)過啟蒙思想家的理論探索和資產(chǎn)階級的社會實踐，自由、平等、博愛、民主、人權(quán)等資本主義社會的核心價值觀，成為西方政治和道德的內(nèi)在價值和基本原則。許多西方國家一方面通過立法確立核心價值觀的不可侵犯，另一方面通過國民教育對資本主義核心價值觀進行普及和強化。在美國，道德教育經(jīng)歷了從主張道德相對主義到提倡核心價值觀的轉(zhuǎn)變，這反映出西方學(xué)者對學(xué)校教育的反思和對核心價值觀培育的新認(rèn)識。在英國，從2002年8月起，國家核心價值觀教育正式成為中學(xué)階段的法定必修課。英國劍橋大學(xué)戴維哈格里夫指出：“所有學(xué)校都應(yīng)開設(shè)一種專為多元文化社會制訂的共同公民教育課。這種社會需要一些基本的共同價值觀以產(chǎn)生國家內(nèi)聚力所必需的粘合劑?！保?］英國執(zhí)行官員尼克塔特在《課程中的精神與道德》中指出：“道德相對主義應(yīng)該被另一種觀點所取代，即我們認(rèn)為社會中存在道德事實，一些道德事實是具有普遍性的，它們組成我們社會中的核心價值，這些核心價值應(yīng)該傳授給青少年。”［5］在核心價值觀的普及方法上，許多西方國家都認(rèn)識到以簡單機械的道德灌輸、知識學(xué)習(xí)的方式進行核心價值觀的培育效果較差，西方教育學(xué)的一些流派如價值澄清理論、人本主義教育理論、道德兩難判斷等將多種教育方法與品格教育結(jié)合起來，以增強核心價值觀培育的針對性和實效性。

二、思想政治理論課在培育大學(xué)生核心價值觀過程中存在的問題

（一）“社會中心課程觀”和“知識中心課程觀”的消極影響

很長一段時間，高校思想政治理論課受到“社會中心課程觀”和“知識中心課程觀”的消極影響，過分注重社會因素和知識的作用，忽視思想政治理論課教學(xué)在大學(xué)生核心價值觀培育中的主體作用。這在一定程度上造成了思想政治理論課的教學(xué)效果，影響了高校思想政治理論學(xué)科的發(fā)展?！吧鐣行恼n程論”重社會整體，輕個體。離開獨立的大學(xué)生個體抽象地談?wù)撋鐣y免會陷入形而上學(xué)的泥潭。而“知識中心課程觀”以知識為重要支柱，片面強調(diào)思想政治理論間接知識的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的需要、興趣和學(xué)生身心發(fā)展的差異?？傊瑹o論是“社會中心課程觀”還是“知識中心課程觀”，都從根本上忽視了人的發(fā)展，落后于時展的要求。高校思想政治理論課必須從這種片面的課程觀中走出來，當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的培育也需要科學(xué)的思想政治理論課程觀的指導(dǎo)。

（二）思想政治理論課課程目標(biāo)存在缺陷

高校思想政治理論課課程目標(biāo)是教育目標(biāo)的具體化，是教育目標(biāo)在思想政治理論課方面的具體體現(xiàn)。從當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀培育的角度審視，高校思想政治理論課課程目標(biāo)存在以下問題。第一，對價值觀的關(guān)注程度不夠。在思想政治理論課的五個方面的課程目標(biāo)中，有四個是涉及世界觀方面的目標(biāo)，對價值觀的關(guān)注程度不夠，這種課程目標(biāo)不利于當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的培育。第二，缺少人與自然的關(guān)系的相關(guān)價值觀目標(biāo)。隨著資源的枯竭和環(huán)境的惡化，人類已充分認(rèn)識到人與自然和諧相處的重要意義。在思想政治理論課中，人與自然關(guān)系方面的價值觀容易被忽視，這一缺陷很顯然是與時展的要求不相適應(yīng)的。第三，缺乏審美價值觀方面的課程目標(biāo)。隨著物質(zhì)的豐富多彩，大學(xué)生對審美價值觀方面的需求越來越強烈，思想政治理論課在這一方面的教育和引導(dǎo)不夠。第四，缺乏對人類共同利益的關(guān)注。思想政治理論課缺少對全人類共同利益的關(guān)注和國際合作精神的培育，在當(dāng)前經(jīng)濟全球化和世界一體化的大形勢下，思想政治理論課在這一方面的缺乏對中國來說是不利的。

（三）課程內(nèi)容忽視差異，存在偏差

思想政治理論課的內(nèi)容是以課程目標(biāo)為依據(jù)制定的，它體現(xiàn)了課程目標(biāo)的要求。但從大學(xué)生核心價值觀培育的角度審視思想政治理論課的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)存在下列問題。第一，思想政治理論課在價值觀培育方面忽視了地區(qū)之間的差異性。我國東中西部地區(qū)的差異比較大，但國家統(tǒng)一的思想政治理論課內(nèi)容忽視了各地區(qū)、各省市的特殊性和實際情況，核心價值觀培育的針對性不強。第二，課程內(nèi)容比較注重課程自身體系的完整性和科學(xué)性，比較注重從理論層面闡釋問題，而在結(jié)合改革開放出現(xiàn)的新情況和在回應(yīng)大學(xué)生一系列重大理論問題和現(xiàn)實問題上，課程內(nèi)容缺乏說服力和針對性。第三，從本科所開設(shè)的四門課程來看，部分課程內(nèi)容有重復(fù)的現(xiàn)象。如《中國近現(xiàn)代史》與高中歷史就有很多重復(fù)的內(nèi)容，同時與《思想和中國特色社會主義理論體系概論》也有不少重復(fù)。這些問題的存在，必須引起我們的高度重視，只有解決好這些問題，才有利于大學(xué)生核心價值觀的培育。（四）課程設(shè)計不夠科學(xué)，課時不夠課程設(shè)計就是根據(jù)一定的價值取向，按照一定的課程理念和目標(biāo)，以特定的方式組織安排課程的各種要素和各種成分，形成課程標(biāo)準(zhǔn)和課程教材的過程。思想政治理論課是由國家層面進行課程設(shè)計的，總體來看，這種課程設(shè)計的規(guī)格高、科學(xué)性強。但從大學(xué)生核心價值觀培育的視角看當(dāng)前的課程設(shè)計，存在以下幾個方面的問題。第一，整個思想政治理論課沒有處理好大學(xué)與中學(xué)階段的銜接。在課程設(shè)計上，高中歷史和大學(xué)的思想政治理論課在內(nèi)容上有重復(fù)，這不僅降低了學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣，也不利于大學(xué)生核心價值觀的培育。第二，課程設(shè)置與學(xué)時的分布不夠合理。在四門思想政治理論課中，理論教育課程設(shè)置了三門，為11學(xué)分，而思想政治理論課只有一門，為3學(xué)分。課程之間的課時分配也不合理，《中國近現(xiàn)代史綱要》一百多年的歷史，只安排了2個學(xué)分，完成教學(xué)內(nèi)容的難度很大?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是由原來的兩門課程合并的，但只有3個學(xué)分，完成教學(xué)的難度也偏大。最后，教材內(nèi)容理論性的知識過多，需要一定的專業(yè)背景知識才能理解，如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中有很多對理論的理解，但是在大專根本就沒有開設(shè)《基本原理概論》，學(xué)生對的理解不深，影響了思想政治理論課的教學(xué)效果。

三、增強思想政治理論課的實效性，促進大學(xué)生核心價值觀的培育

（一）樹立育人為本的課程觀

思想政治理論課應(yīng)以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，樹立育人為本的課程觀。育人為本的課程觀強調(diào)以人才培養(yǎng)為根本出發(fā)點，把促進學(xué)生積極健康的思想品德的養(yǎng)成作為課程的中心。當(dāng)前社會改革不斷深化，社會競爭也日趨激烈，改革創(chuàng)新成為這個時代的精神號角，時代呼喚著大學(xué)生的主體人格和創(chuàng)造能力。在思想政治理論課中樹立育人為本的課程觀，要求我們在思想政治理論課教學(xué)中，充分考慮大學(xué)生思想行為特點，喚醒他們的主體意識，主動加強核心價值觀的修養(yǎng)，提升思想道德品質(zhì)。

（二）健全思想政治理論課的課程目標(biāo)建設(shè)

當(dāng)代中國大學(xué)生核心價值觀培育要求我們從思想政治理論課課程目標(biāo)的誤區(qū)中走出來，以育人為本的課程觀為指導(dǎo)，從以下幾個方面著重加強課程目標(biāo)建設(shè)：制定大學(xué)生核心價值觀培育方面的目標(biāo)；設(shè)定人與自然關(guān)系價值觀方面的課程目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識人與自然的關(guān)系；根據(jù)經(jīng)濟和社會發(fā)展的實際制定審美價值觀方面的目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生提高審美素養(yǎng)；同時還要在課程中設(shè)定人與世界關(guān)系方面的目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注全人類的共同利益。

（三）加強思想政治理論課的課程內(nèi)容建設(shè)

思想政治理論課的內(nèi)容體現(xiàn)了黨和國家對大學(xué)生思想道德和思想政治素質(zhì)的基本要求。在課程內(nèi)容的制定和修改過程中，學(xué)者們應(yīng)該充分研究當(dāng)前思想政治理論課的不足和缺陷，在實踐中豐富完善思想政治理論課的內(nèi)容構(gòu)成。針對當(dāng)前存在的重視思想政治、意識形態(tài)、世界觀、人生觀等，而道德教育、政治實踐、價值觀教育相對較弱，教材內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)狀，改進和完善思想政治理論課內(nèi)容建設(shè)。而在教育過程中，教材內(nèi)容出現(xiàn)的重復(fù)，更是需要聯(lián)合多個部分協(xié)同解決。

（四）增強課程設(shè)計的科學(xué)性

課程設(shè)計直接關(guān)系到思想政治理論課的教學(xué)實效，是思想政治理論課教學(xué)活動的前提。因此，第一，必須深入調(diào)查大學(xué)生思想政治理論課的知識儲備，弄清他們掌握了哪些方面的知識，還需要哪些方面的知識。只有在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，才能解決好中學(xué)階段和大學(xué)階段的教學(xué)銜接問題。第二，在課程設(shè)計上應(yīng)堅持社會需要和個人需要的統(tǒng)一。思想政治理論課作為培育人的活動，只有結(jié)合現(xiàn)實的社會條件，才能盡可能地促進人的發(fā)展。第三，課程設(shè)置與學(xué)時分配要科學(xué)。應(yīng)適當(dāng)增加思想政治理論課選修課的學(xué)分，讓大學(xué)生有機會根據(jù)自身的思想品德狀況選修課程。同時，應(yīng)增加大學(xué)生核心價值觀培育的學(xué)分，使之更加合理。在課程設(shè)計中應(yīng)將以下核心價值觀方面的內(nèi)容包括進去：一是人與自然關(guān)系的價值觀教育，二是愛好和平的價值觀教育，三是科技價值觀教育，四是人權(quán)價值觀教育。

第4篇：文學(xué)核心論文范文

公正性問題無疑是現(xiàn)代倫理學(xué)的一個核心性問題。隨著上世紀(jì)中后期可持續(xù)發(fā)展問題逐漸進入人們的視野并成為關(guān)注的焦點性問題，人們逐漸意識到，公正問題是具有歷史性的，代際公正問題是公正性問題所不可缺少的重要一維。然而理論界卻一直缺少對這一問題的可靠理論支撐。正義倫理學(xué)是在整個倫理學(xué)史中有著里程碑意義的倫理學(xué)流派，它的提出恰恰處在可持續(xù)發(fā)展問題日益突出的時代，也就不可避免地關(guān)注了代際公正問題。

一、代際公正———新視野中的理論難題

不可否認(rèn)，代際公正問題只是到了現(xiàn)代社會才引起人們的關(guān)注，從而進入人們探討的論域。這一點是不難理解的。一者，在古代社會，由于生產(chǎn)力落后，人們維持自己的生計尚且困難，根本無暇顧及后代人的發(fā)展問題;再者，像我們中國古代那樣的社會由于等級制度森嚴(yán)，代內(nèi)公平尚無從談起，更罔論代際公平問題;第三，彼時落后的社會生產(chǎn)力對資源的消耗和需求并非如今天這般強烈，資源短缺的矛盾并未凸顯出來，所以人們也不會關(guān)注到代際公平問題。因此完全可以說這是一個新時代、新視野中的新理論問題。同時，說這個問題是理論難題也并不為過。代際關(guān)系分為“共時性代際關(guān)系”和“歷時性代際關(guān)系”。［1］前者指生活在同一時代的幾代人之間的關(guān)系，這樣的幾代人尚可直接交流和對話，后者指生活在不同時代的當(dāng)代人和前代人以及未來人之間的關(guān)系。如果從現(xiàn)實人類延續(xù)的角度講，我們高聲呼吁既滿足現(xiàn)代人的需求，又不損害后代人需求的能力是可以得到廣泛認(rèn)同的，但是如果從理論的角度講，當(dāng)代人和后代人，尤其在歷時性代際關(guān)系中是不能平等對話的，從占有資源的時間性角度講無疑未來人對當(dāng)代人來說是處于弱勢的。那么憑什么我要關(guān)照未來人的利益便是一個不得不回答而其實又并不像看上去那樣好回答的問題，因為關(guān)照未來人勢必會影響現(xiàn)代人的生活質(zhì)量。因此，羅爾斯這樣評價:“不用說，這個問題是困難的。它使各種倫理學(xué)理論受到了即使不是不可忍受也是很嚴(yán)厲的考驗。”［2］224而這個問題又是不可回避的，不回答它，我們所謂的可持續(xù)發(fā)展，所謂的人類延續(xù)就只能停留在喊口號的層次上。羅爾斯的《正義論》旨在建立一種以“公平的正義”為核心理念的正義倫理學(xué)體系，從而批判和超越功利主義倫理學(xué)，并使以康德、洛克、盧梭為代表的傳統(tǒng)契約論更加普遍化和具有更高的抽象層次。然而要建立一個新的正義倫理學(xué)的完整體系，就不得不考慮到代際公正問題。當(dāng)然，從體系建構(gòu)的需要考慮，代際公正問題并不是正義倫理學(xué)的核心問題。但是他所提出的“正義儲存原則”無疑對解決代際公正問題是具有理論啟發(fā)性和現(xiàn)實可操作性意義的。

二、正義倫理學(xué)的理論背景和理論旨趣

如前所述，羅爾斯的正義倫理學(xué)是奠基在傳統(tǒng)契約論的基礎(chǔ)之上的一種新的契約論。傳統(tǒng)的契約論可以說是自霍布斯而始的，霍布斯是將契約論系統(tǒng)化的第一人，也是“自由主義”這一政治概念的奠基人。在他看來，在自然條件下，人是天然地具有自由和平等權(quán)利的，然而這種狀態(tài)下，由于人性的自私，人與人的關(guān)系變成一種狼與狼的關(guān)系，人們處在一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，為避免這種情況，人們必須訂立契約，將權(quán)利交給者，這樣，所謂的“利維坦”就誕生了，這是具有理性能力的人的合理選擇。而在洛克看來，以自由、平等、和諧為特征的自然狀態(tài)由于缺乏法治而并不完美，人們?yōu)榱吮Ｗo生命、自由、財產(chǎn)需要達成契約，放棄部分而非霍布斯所說的全部權(quán)利，交給人們指定的專門人員而非利維坦。盧梭則認(rèn)為，自然狀態(tài)是一種人與人之間幾乎沒有交往的孤立狀態(tài)，在此狀態(tài)下，人人生而平等，然而這種狀態(tài)并不完美，必須過度到社會狀態(tài)，而這時社會環(huán)境中的不公平現(xiàn)象則使人們感到憤怒，因而人們通過訂立契約將所有人的全部力量貢獻給共同體———國家，從而每個人的力量都得到保護。可以說與霍布斯和洛克相比，盧梭的思想具有強烈的平等主義色彩。在以上三者的基礎(chǔ)上，康德認(rèn)為，自然狀態(tài)下人的自由是一種野蠻的自由，必須從這種自然狀態(tài)過度到以社會契約為基礎(chǔ)的公民社會，這種社會契約來自于純粹理性和絕對命令，國家是一個先驗的、理性的、精神的“目的國”，它的作用是使每個人的自由、權(quán)利、獨立免受侵害。傳統(tǒng)的契約論依賴于自然法的觀念，是一種形而上學(xué)的理論，它主要解決了自由而沒有解決平等問題。而羅爾斯的契約論從一開始就是以解決平等問題為目的的，他關(guān)注得更多的是現(xiàn)實而不是形而上學(xué)問題。當(dāng)進入現(xiàn)代社會以后人們開始對形而上學(xué)失望，羅爾斯的新契約論就因為其務(wù)實性而顯得格外有魅力。傳統(tǒng)的契約論后來受到了休謨、邊沁等功利主義思想家的攻擊，此后的150年，是功利主義占統(tǒng)治地位的時代。功利主義倡導(dǎo)一種“最大多數(shù)人的最大幸福原則”，這種蘊含著整體主義的原則必然導(dǎo)致取大舍小，使整體利益凌駕于個人利益之上，那么就不可避免地犧牲多數(shù)較不利者的權(quán)益，導(dǎo)致以社會最大利益來壓制或損害個人權(quán)益的非普遍性后果，而這種后果顯然是不公正的。因此，羅爾斯要建立公正的倫理學(xué)就首先要以功利主義為論敵，這構(gòu)成了他的理論背景和旨趣。

三、從正義倫理學(xué)的邏輯前提看代際公正問題

羅爾斯在《正義論》中訴求社會公正時有一個很明確的邏輯前提，那就是他所謂的“原初狀態(tài)”。羅爾斯設(shè)立原初狀態(tài)(originalposition)是為了取代傳統(tǒng)社會契約論中的“自然狀態(tài)”(thestateofnature)。“這種原初狀態(tài)當(dāng)然不可以被看做一種現(xiàn)實的歷史狀態(tài)，更非文明之初的那種真實的原始狀況，它應(yīng)被理解為一種用來表達某種確定的正義觀的純粹假設(shè)狀態(tài)”。［2］10可見這種原初狀態(tài)是正義倫理學(xué)的一個邏輯起點而非現(xiàn)實起點。怎樣界定這種原初狀態(tài)的基本特征呢?羅爾斯又設(shè)定了一個“無知之幕”(veilofignorance)，“沒有一個人知道他在社會中的地位，———無論是階級地位還是社會出身，也沒有人知道他在先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運氣。我們甚至假定各方并不知道他們的善的觀念或他們的特殊的心理傾向。”［2］10設(shè)置這種“無知之幕”的目的是為了避免人們在選擇時受各種自身的特殊性和環(huán)境的偶然性的影響，在這種原初狀態(tài)下才能保證達成的契約是公平的。在原初狀態(tài)中，各方被設(shè)想為有理性的和相互冷淡(mutuallydisinterested)的，這能保證每個人對他人的利益不感興趣，在這種條件下，社會規(guī)則會被廣泛接受。繼而羅爾斯闡述了在原初狀態(tài)下各方都能接受的兩個正義原則:第一原則———每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利(平等自由原則)。第二原則———社會的經(jīng)濟的不平等應(yīng)當(dāng)這樣安排，使他們(1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益(差別原則);(2)依系于在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。這兩個原則正是建立公平正義的社會制度的依據(jù)。［2］237，同樣，關(guān)于原初狀態(tài)和無知之幕的設(shè)定也適用于解決代際公平問題:“他們不知道他們屬于哪一代人，或者不知道屬于某個世代的結(jié)果會是什么樣的，不知道他們的社會處在文明的哪個階段。他們無法弄清楚自己這一代是貧窮的還是相對富裕的，大體是農(nóng)業(yè)社會還是大體工業(yè)化了等等。在這些方面，無知之幕是徹底的。”［2］227在這種狀況下，每代人要為后代人儲存財富，但又不能因過多地儲存而損害當(dāng)代人的利益?？梢?，在解決社會制度公正的時候，羅爾斯依托原初狀態(tài)引申出兩個正義原則，在解決代際公正的時候他依然要在原初狀態(tài)中設(shè)計他的“正義儲存原則”。原初狀態(tài)的假設(shè)在他的整個理論中起著舉足輕重的作用。#p#分頁標(biāo)題#e#

四、從正義倫理學(xué)的價值基點看代際公正問題

正當(dāng)(theright)與善(good)是兩個基本的道德價值概念，怎樣處理兩者之間的關(guān)系決定了一種倫理學(xué)的性質(zhì)。在倫理學(xué)史上，目的論(Teleology)或價值論(Axiology)認(rèn)為善優(yōu)先于正當(dāng)，他們以人的行為的價值效果為最終的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，功利主義是其典型代表。道義論(Deontology)則恰好相反，他們認(rèn)為道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是一種合理層次上的行為約束，因此一種正當(dāng)?shù)囊?guī)范行為才是有可能普遍化的道德行為，所以正當(dāng)應(yīng)優(yōu)先于善，代表人物是康德。［3］羅爾斯無疑是更傾向于后者，他一直認(rèn)為善與正當(dāng)具有一致性，“我一直假定，在一個良序的社會里，公民們關(guān)于他們自身善的觀念與公認(rèn)的正當(dāng)原則是一致的，并且各種善在其中占有恰當(dāng)?shù)牡匚弧?rdquo;［2］311然而羅爾斯對這兩個道德價值概念的態(tài)度是不同的，他認(rèn)為善是為正當(dāng)服務(wù)的。對此，羅爾斯區(qū)分了“善的弱理論”和“善的強理論”。那種為確定各方在原處狀態(tài)中的動機，以保證論證正義原則的基本善的前提的被稱為“善的弱理論”，在這種善的弱理論的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展的綜合性善理論即為“善的強理論”，它指人理性地選擇正義的內(nèi)在道德價值基礎(chǔ)。“善概念一直在一種相當(dāng)弱的意義上被使用的……在公平的正義這里，正當(dāng)概念優(yōu)于善的概念。”［2］311應(yīng)該說，以“善”為核心的目的論或價值論是一種個人主義或相對主義的理論，因為“善”更傾向于對個人的道德要求，而且是較高的道德要求，當(dāng)以這種個人主義為依托去訴求一種普遍化的幸福要求———“最多數(shù)人的最大幸福原則”，必然只能是一種理想化的空中樓閣。羅爾斯意圖建立的以“公平的正義”為核心價值的倫理學(xué)應(yīng)該是一種尋求合理社會制度的社會倫理學(xué)，而迥別于以“善”為宗旨的個體倫理學(xué)。他選擇較“善”而言要求更低，更“合宜”的“正當(dāng)”作為理論奠基，無疑這個理論基礎(chǔ)是更容易為所有人認(rèn)同接受和執(zhí)行的。另外，這種“正當(dāng)”與“善”的爭論延伸到今天的經(jīng)濟社會，演變成了關(guān)于“效率”與“公平”何者更為優(yōu)先的現(xiàn)實制度設(shè)計方案之爭，那么無疑，功利主義者認(rèn)為應(yīng)該是效率優(yōu)先的，也正是由于這種觀念長期占統(tǒng)治地位，造成了今天在社會經(jīng)濟高度發(fā)展的面具下出現(xiàn)了很多不平等的影響人類社會可持續(xù)發(fā)展的深刻裂痕。所以在這個意義上羅爾斯才要建立起他的正義倫理學(xué)，重置“公平”與“正當(dāng)”于倫理學(xué)的核心地位。在訴求代際公正的時候，羅爾斯仍然是以“正當(dāng)”為前提的，“在這種情況下，倫理問題就是這樣一個問題:即不計時間地同意一種在一個社會的全部歷史過程中公正地對待所有世代的方式。”［2］329因此，正義的儲存原則并不要求當(dāng)代人為后代人做出多大的犧牲，而是要求他們在合理享用前代人儲存的成果并不影響自己生活質(zhì)量的同時，合理地為后代人儲存財富(包括物質(zhì)財富和精神文化財富)。

第5篇：文學(xué)核心論文范文

1.科學(xué)求真——從關(guān)注知識走向直接感知

科學(xué)不僅僅是已經(jīng)獲得的知識體系，它更是一種通過親身經(jīng)歷去探求、感知自然事物的意義，進而理解這個世界的過程。因此，科學(xué)是一個求真的過程，而不是靜態(tài)的知識體系。幼兒園開展科學(xué)教育活動就要從“關(guān)注知識點”向“直接感知”轉(zhuǎn)變，使幼兒在科學(xué)活動中有充分的、多感官的感知，從而獲得深刻而有意義的科學(xué)感受。

2.科學(xué)求善——從依賴經(jīng)驗走向?qū)嶋H操作

在科學(xué)探索的過程中，幼兒教師在孩子們心目中“絕對權(quán)威”的角色，使得孩子們認(rèn)為老師說的，都是“真理”。從科學(xué)的角度來說，真正的科學(xué)知識來自于“事實”，而“事實”是需要通過“親眼看、親耳聞、親自操作、動手驗證”才能獲得的。我們很多的知識來自于生活經(jīng)驗，也來自事實，然而經(jīng)驗是一種不完善、不完全的事實。因此，幼兒園開展科學(xué)教育活動要從單純“依賴生活經(jīng)驗”的簡單方式向“實際操作”轉(zhuǎn)變，讓幼兒明白：科學(xué)不等于生活經(jīng)驗的積累，必須是通過自己的實際操作對于事實進行全面完善的考察，是合乎邏輯的推理。

3.科學(xué)求美——從注重形式走向親身體驗

科學(xué)作為一種思維方式，開始于問題和假設(shè)，借助于事實的證據(jù)，并尋求客觀規(guī)律。從“證據(jù)”到“規(guī)律”的過程中，需要有合乎邏輯的推理。在尋求科學(xué)的客觀規(guī)律過程中，幼兒園的科學(xué)教育活動要從幼兒的天性出發(fā)，針對孩子們“好動”的特性，通過創(chuàng)設(shè)、提供豐富、適宜的環(huán)境與操作材料讓他們?nèi)ァ坝H身體驗”。孩子只有在不斷觀察探索、思考猜測、調(diào)查驗證的親身體驗的過程中，才會獲得終身受益的學(xué)習(xí)方法、態(tài)度和科學(xué)素養(yǎng)。

二、幼兒園科學(xué)教育的實踐

1.建構(gòu)幼兒園“生活探究”科學(xué)課程的探究體系

根據(jù)科學(xué)有趣、好玩、益智等特點，順應(yīng)兒童的天性，從建設(shè)園本特色幼兒園入手，開辟幼兒園“六小六大”（小活動大素養(yǎng)、小游戲大智慧、小制作大天地、小實驗大體驗、小常識大學(xué)問、小基地大實踐）科學(xué)探究體系，讓幼兒像“做游戲”一樣“玩科學(xué)”，在活動中提升素養(yǎng)，在游戲中發(fā)展智慧，在制作中激發(fā)創(chuàng)意，在實驗中獲得體驗，在常識中積累經(jīng)驗，在基地中開展實踐，從而培養(yǎng)幼兒勇于探索、善于動手、敢于創(chuàng)新等科學(xué)精神，在看看、做做、玩玩中感受“科學(xué)的有趣”，玩出智慧，玩出能力，玩出創(chuàng)意，并最終萌發(fā)幼兒愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的情感。

2.開發(fā)“六小六大”科學(xué)課程的內(nèi)容體系

科學(xué)活動的內(nèi)容是實現(xiàn)科學(xué)教育目標(biāo)的重要保證與媒介，也是開展科學(xué)教育活動的重要依據(jù)。在“生活探究”科學(xué)活動的內(nèi)容組織上，我們借鑒了《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》解讀中對科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)容的劃分以及我們的園情，將活動內(nèi)容劃分為“六小六大”體系，而每個體系又依據(jù)各自不同的活動形式分別側(cè)重不同的活動內(nèi)容。（見圖1）3.提煉“以生為本”的園本科學(xué)課程實施策略幼兒園的“生活探究”科學(xué)課程關(guān)注幼兒的發(fā)展，并提煉出“六小六大”活動版塊的實施策略，而每個活動版塊有其獨特的教育功能與價值，共同作用促進幼兒積極主動的發(fā)展。研中思考，提升素養(yǎng)——科學(xué)小活動的實施策略?？茖W(xué)小活動是實施“生活探究”科學(xué)活動的重要途徑，它以集體教學(xué)活動形式開展，是高結(jié)構(gòu)的組織形式，具有較強的目的性、計劃性，科學(xué)小活動以主題形式呈現(xiàn)。根據(jù)幼兒學(xué)習(xí)方式的不同，把幼兒園的“生活探究”科學(xué)集體活動分為：觀察認(rèn)識型集體活動、實驗操作型集體活動、科學(xué)討論型集體活動和技術(shù)操作型集體活動四類，并通過不同的類型的科學(xué)集體活動，來培養(yǎng)幼兒獲得相對應(yīng)的科學(xué)素養(yǎng)。（見圖2）玩中體驗，啟迪智慧——科學(xué)小游戲的實施策略。兒童有強烈的好奇心和探究欲望，他們像“做游戲”一樣“做科學(xué)”，獲得的不僅僅是知識經(jīng)驗，而且還能獲得科學(xué)的思考方式、科學(xué)的態(tài)度和精神。因此我們利用幼兒園的走廊開辟了“科學(xué)探究長廊”，向孩子們展示了一個又一個有趣又蘊涵自然科學(xué)道理的小游戲，使孩子們在看看、做做、玩玩中感知到了玩轉(zhuǎn)科學(xué)并不遙遠，玩轉(zhuǎn)科學(xué)就在身邊，從而萌發(fā)了從小愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)的情感。在實施科學(xué)小游戲活動中要關(guān)注三個方面的策略：激發(fā)興趣，玩中樂-巧妙質(zhì)疑，玩中思-啟發(fā)誘導(dǎo)，玩中悟。趣中制作，分享快樂——科學(xué)小制作的實施策略。利用幼兒生活中的各種廢舊材料，發(fā)揮創(chuàng)造力，制作各種科技小玩具、科技小產(chǎn)品。不僅能讓幼兒懂得物品能循環(huán)利用，發(fā)揮大作用，還能讓幼兒像科學(xué)家一樣經(jīng)歷制作的全過程。在這個過程中，要做什么，怎么做，做好了怎么玩，都是幼兒自己的想法，孩子能深刻體驗制作、創(chuàng)造和成功的快樂?？茖W(xué)小制作活動的實施策略如下：確定內(nèi)容—收集材料—實際制作—分享交流。

幼兒有著豐富的奇思妙想，但有時這些想法并不能付之實踐，因而科學(xué)小制作活動需要教師與幼兒一起確定制作主題，通過各種途徑收集、整理所需材料，為幼兒完成作品提供物質(zhì)保證。在實際制作過程中，當(dāng)幼兒在獨立操作過程中遇到這樣的困難時，教師不要急于主動給予幫助，而是適時地等待，觀察幼兒自己的解決方法。鼓勵幼兒與同伴交流，邀請同伴合作，共同制作，完成作品，以體驗成功的快樂。最后，交流分享是幼兒很喜歡的過程，是他們體會成就感的激動時刻。融洽愉快的交流分享時光，能給予幼兒很好的情感體驗，分享自己感受科學(xué)的探究過程和在學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗的同時，進一步激發(fā)幼兒后續(xù)的制作積極性。做中探究，理性思維——科學(xué)小實驗的實施策略。有趣的科學(xué)小實驗，能讓幼兒在操作中“玩科學(xué)、做科學(xué)、用科學(xué)”，激發(fā)幼兒的好奇心和探究熱情，并在實驗中探索事物規(guī)律，同時學(xué)會遵守規(guī)則、相互合作。為了能有效地開展科學(xué)小實驗，我園專門開辟了“玩轉(zhuǎn)科學(xué)體驗坊”專用活動室。在活動過程中，幼兒學(xué)習(xí)如何開展實驗、如何記錄所得所感所想，如何表達經(jīng)驗，而這一切正是科學(xué)教育的真正意義?？茖W(xué)小實驗活動的實施有以下幾個方面：自由結(jié)對-自選實驗卡-看實驗卡尋寶盒-討論、預(yù)測-實驗探究-拓展經(jīng)驗。幼兒在進行實驗操作前先自由組合，采用3~4人的小組合作形式，自由組合的形式可能是興趣相同者，強弱互補者、性格相近者。接著，以小組形式選擇實驗卡，實驗卡上明確了小實驗的區(qū)域和內(nèi)容。然后，根據(jù)實驗卡尋找實驗寶盒，了解實驗的內(nèi)容和玩法，并預(yù)測實驗的結(jié)果。同時，孩子們專心致志地進行探索活動，進入實驗探究階段，實驗過程中我們設(shè)計了符合幼兒年齡特點，淺顯易懂，又要具有耐用性和實用性的實驗卡，以引導(dǎo)幼兒深入探究，浸潤實驗的過程。拓展經(jīng)驗是科學(xué)小實驗開展的最后一個環(huán)節(jié)，幼兒完成實驗后，相互能根據(jù)實驗卡的內(nèi)容進行交流，以討論實驗過程中的發(fā)現(xiàn)、想法和不同的方法，讓經(jīng)驗得到拓展和共享。

學(xué)中豐富，拓展認(rèn)識——科學(xué)小常識的實施策略。“生活即教育、教育是為了完滿的生活”，教育的目的本是使人生活得更美好，教育應(yīng)以幫助人們適應(yīng)現(xiàn)實及將來的社會生活為主要目的，幼兒玩轉(zhuǎn)科學(xué)啟蒙教育也不例外。因此，我們結(jié)合幼兒的實際生活，將生活科學(xué)的小常識，由圖片和實物、多媒體播放等多種方式呈現(xiàn)，讓幼兒通過直觀的感受、觀察、學(xué)習(xí)，了解和拓展對于生活科學(xué)的認(rèn)識。兒童通過在生活中的觀察，發(fā)現(xiàn)各種有趣和好玩的科學(xué)問題，教師們便把這些問題呈現(xiàn)在“智慧樹”和“問題墻”上，成為整個幼兒園共同為之調(diào)查和討論的問題。而孩子們又通過調(diào)查、多途徑的尋找解決問題的方法，可以從書、成人、多媒體或?qū)嵉氐膮⒃L等途徑，獲取解決問題的經(jīng)驗和能力。養(yǎng)中實踐，促進能力——科學(xué)小基地的實施策略。利用幼兒園的園內(nèi)空間開辟科學(xué)小基地，包括植物種植基地和動物養(yǎng)殖基地，為幼兒營造一個優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境。讓幼兒親自參加養(yǎng)殖的過程，開闊幼兒眼界，了解人類和動植物之間的生態(tài)關(guān)系，激發(fā)幼兒愛動物、愛環(huán)境的生態(tài)環(huán)保意識。在實施活動中的策略要關(guān)注下面四個方面：養(yǎng)殖-管理-收獲-延伸。在開始養(yǎng)殖活動前，要做好經(jīng)驗準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備。經(jīng)驗準(zhǔn)備主要包括了解養(yǎng)殖內(nèi)容和具有粗淺的養(yǎng)殖經(jīng)驗；物質(zhì)準(zhǔn)備包括養(yǎng)殖空間、工具、動物的準(zhǔn)備。各班可根據(jù)各自的實際需要來進行不同的準(zhǔn)備工作。而在養(yǎng)殖管理的環(huán)節(jié)中，不僅是孩子們感受驚喜的過程，更是孩子們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。

三、開展科學(xué)教育的成果

第6篇：文學(xué)核心論文范文

論文摘要：信息技術(shù)是一種技術(shù)手段，既應(yīng)用于教師的教，又適用于學(xué)生的學(xué)。如何將信息技術(shù)手段運用于教學(xué)，我們就此進行探討

一、信息技術(shù)與課程整合的內(nèi)涵

信息技術(shù)與課程整合的本質(zhì)與內(nèi)涵是要求在先進的教育思想、理論的指導(dǎo)下，把計算機及網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)作為促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具與情感激勵工具、豐富教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)工具，并將這些工具全面地應(yīng)用到各學(xué)科教學(xué)過程中，使各種教學(xué)資源、各個教學(xué)要素和教學(xué)環(huán)節(jié)，經(jīng)過整理、組合，相互融合，在整體優(yōu)化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生聚集效應(yīng)，從而促進傳統(tǒng)教學(xué)方式的根本變革，達到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的目標(biāo)。

信息技術(shù)是一種技術(shù)手段，既應(yīng)用于教師的教，又適用于學(xué)生的學(xué)；既是輔助教學(xué)的演示工具，又是學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具。整合要以系統(tǒng)論的觀點為指導(dǎo)，綜合應(yīng)用傳統(tǒng)媒體與信息媒體，使二者各揚其長、相互補充。整合要讓信息服務(wù)于課程，以更好地完成課程目標(biāo)：又以學(xué)生個體符合時代需要的和諧發(fā)展為目的，讓學(xué)生充分接觸、使用信息技術(shù)，以信息技術(shù)促進學(xué)生的全面發(fā)展。

二、信息技術(shù)與課程整合的基本要求

課程整合的教學(xué)模式是我國面向21世紀(jì)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的新視點，它與傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)有一定的交叉性、繼承性、綜合性，并具有相對獨立特點的教學(xué)類型。它的研究與實施為學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了良好的基礎(chǔ)，使學(xué)校教育朝著自主的、有特色的課程教學(xué)方向發(fā)展。課程整合將信息技術(shù)看作是各類學(xué)習(xí)的一個有機組成部分，它主要在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)活動中有機結(jié)合使用信息技術(shù)，以便更好地完成課程目標(biāo)。它強調(diào)在利用信息技術(shù)之前，教師要清楚學(xué)科教學(xué)的需求，設(shè)法找出信息技術(shù)在哪些地方能提高學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生完成那些用其他方法做不到或做不好的事。其基本要求是：第一、課程整合是以各種各樣具體學(xué)科的任務(wù)或?qū)W科任務(wù)包含其中的真實性的情景問題開展信息技術(shù)與其他學(xué)科相聯(lián)系的橫向綜合的教學(xué)，使學(xué)生置身于提出問題、思考問題、解決問題的動態(tài)過程中進行學(xué)習(xí)。通過一個或幾個任務(wù)，把相關(guān)的各學(xué)科知識和能力要求作為一個整體，有機地結(jié)合在一起。學(xué)生在完成任務(wù)的同時，也就完成了所需要掌握的學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)。但這一切都需精心構(gòu)思和設(shè)計。如何與信息技術(shù)整合，這是最值得討論的一個問題。例如，自然學(xué)科的教學(xué)與信息技術(shù)的整合就不同于其它學(xué)科在利用信息技術(shù)時可以利用豐富的視、聽等多媒體效果刺激學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果在教學(xué)中一味利用視聽刺激，久而久之學(xué)生必然產(chǎn)生厭倦情緒，反而不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。自然學(xué)科有其自身的魅力，也就在于探索學(xué)習(xí)者未知的知識領(lǐng)域，因此信息技術(shù)的利用，還需要教師不斷改進教學(xué)設(shè)計，利用“問題”吸引學(xué)生，達到激發(fā)興趣的目的。

第二、課程整合要求學(xué)生學(xué)習(xí)的重心不僅僅放在學(xué)會知識上，而是轉(zhuǎn)到學(xué)會學(xué)習(xí)、掌握方法和培養(yǎng)能力上。學(xué)生利用信息技術(shù)解決問題的過程，是一個充滿想象、不斷創(chuàng)新的過程，同時又是一個科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、有計劃的動手實踐過程，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。所以在設(shè)計教學(xué)任務(wù)時就必須給予學(xué)生自由、獨立思考的時間。用粉筆加黑板的傳統(tǒng)教具，教師在黑板上板書是需要一定的時間的，這一段時間正是學(xué)生審題、思考的時間，利用信息技術(shù)后，往往出現(xiàn)這樣的情況：教師認(rèn)為把許多東西都呈現(xiàn)給學(xué)生了，很快就過去了，沒有給學(xué)生以思考的時間，表面上看整堂課信息量大，學(xué)生反映良好，其實由原來的“人灌”改為更高效的“機灌”。

第三、在課程整合的教學(xué)模式中，強調(diào)學(xué)生的主體性，要求充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動性、積極性和創(chuàng)造性。學(xué)生被看作知識建構(gòu)過程的積極參與者，學(xué)習(xí)的許多目標(biāo)和任務(wù)都要學(xué)生主動、有目的地獲取材料來實現(xiàn)。同時，教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者和咨詢者，教師的主導(dǎo)作用可以使教學(xué)過程更加優(yōu)化，是教學(xué)活動中重要的一環(huán)。但是不是就讓學(xué)生在計算機上瞎碰瞎撞?是不是每一個概念都要學(xué)生自己去建構(gòu)?教師的演講、解釋、傳授知識是不是都是多余的?這些問題都值得研究和探討，在教學(xué)中教和學(xué)是一個問題的兩個方面，片面地強調(diào)某一方面忽視另一方面都會走入極端。

第四、信息技術(shù)給我們提供了一個開放性的實踐平臺，可以采用多種不同的方法實現(xiàn)相同的目標(biāo)。同時，課程整合強調(diào)“具體問題具體分析”，教學(xué)目標(biāo)固定后，可以整合不同的任務(wù)來實現(xiàn)，每一位學(xué)生也可以采用不同的方法、工具來完成同一個任務(wù)。這種個別化教學(xué)策略對于發(fā)揮學(xué)生的主動性和進行因人而異的學(xué)習(xí)是很有幫助的。在現(xiàn)代學(xué)習(xí)中，尤其是一些復(fù)雜問題的解決、作品評價等認(rèn)識場所，要求多個學(xué)生能對同一問題發(fā)表不同的觀點，并在綜合評價的基礎(chǔ)上，協(xié)作完成任務(wù)。而網(wǎng)絡(luò)正為這種協(xié)作學(xué)習(xí)提供了很好的平臺。

三、信息技術(shù)與課程整合的基本模式和實施途徑

信息技術(shù)與課程整合是基于加強課程的綜合性和實踐性的一種課程模式，它是將計算機和其他信息技術(shù)作為認(rèn)知工具，以各學(xué)科知識為載體，以學(xué)生素質(zhì)提升和培養(yǎng)綜合能力為基本過程。下面，以活動《認(rèn)識垃圾》為例，談?wù)劸唧w實施的過程。首先，讓學(xué)生進行有關(guān)垃圾的調(diào)查，考察周圍的垃圾處理站，并提出有一定價值的問題。然后，根據(jù)自己的喜好選擇研究的課題，查閱相關(guān)資料，瀏覽有關(guān)網(wǎng)站。第三，將自己收集到的資料和研究的成果在班上與老師、同學(xué)進行交流。最后，評選出優(yōu)秀作品在班上、學(xué)校及社區(qū)進行環(huán)保知識宣傳，并將部分優(yōu)秀作品發(fā)送到相關(guān)的網(wǎng)站上。

通過活動，使學(xué)生認(rèn)識到：“垃圾是放錯了地點和時間的資源?！倍美那疤崾菍M行分類收集，培養(yǎng)學(xué)生的動手實踐能力和環(huán)保意識。同時讓學(xué)生在“玩”中學(xué)習(xí)科學(xué)知識，學(xué)習(xí)信息技術(shù)，學(xué)會做事，學(xué)會做人。

第7篇：文學(xué)核心論文范文

以1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立第一個心理學(xué)實驗室為標(biāo)志，心理學(xué)踏上了科學(xué)的道路，人們開始圍繞人的行為和心理歷程進行了各種各樣的研究，各個學(xué)派也相繼產(chǎn)生，并發(fā)展出一系列的研究方法和學(xué)派觀點。

馮特的學(xué)生鐵欽納創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)派，該學(xué)派的基本觀點是認(rèn)為人類的所有知識來源于感覺印象，而感覺所提供是一些簡單的觀念或元素。這是一種元素主義的學(xué)派觀點，使心理學(xué)更加科學(xué)化的同時，也成了其他學(xué)派爭相反對的目標(biāo)。

機能主義學(xué)派是第一個與構(gòu)造主義學(xué)派相對立的學(xué)派，以意識為研究對象，大力提倡意識流的學(xué)說，強調(diào)動物與人之間的連續(xù)性，并對動物進行了大量研究。該學(xué)派的基本觀點強調(diào)意識具有適應(yīng)性。

1913年華生發(fā)表《在一個行為主義者看來的心理學(xué)》宣告行為主義學(xué)派誕生，將機能主義心理學(xué)推向了極端。行為主義學(xué)派反對構(gòu)造主義學(xué)派，主張心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是行為。

作為反對構(gòu)造主義學(xué)派的另一個學(xué)派是格式塔學(xué)派，該學(xué)派反對元素主義的見解，主張整體觀，以直接經(jīng)驗和行為作為該學(xué)派的研究對象，主要采用整體的觀察法、實驗現(xiàn)象學(xué)的方法進行研究。

精神分析學(xué)派的產(chǎn)生無疑讓心理學(xué)的研究焦點從意識層面的研究轉(zhuǎn)入潛意識層面，掀起了另一個研究熱潮。精神分析學(xué)派的研究對象主要是異常的人和他們的潛意識，主要采用自由聯(lián)想法、釋夢、日常生活的心理分析等方法。主張人的一切行為都是由他的潛意識決定的，這與傳統(tǒng)心理學(xué)對于是否以意識為研究對象的爭論形成鮮明的對照。

受生物進化論的影響，皮亞杰對兒童心理學(xué)的發(fā)展提出了自己獨創(chuàng)的見解。皮亞杰提出“建構(gòu)觀”，認(rèn)為應(yīng)該研究兒童的動作，并一再強調(diào)建構(gòu)是通過主體和客體的相互作用。皮亞杰也對兒童的認(rèn)知發(fā)展的不同階段作了重要的區(qū)分。

隨著計算機科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知心理學(xué)派模擬計算機，以人的內(nèi)部信息加工過程為研究對象。該學(xué)派主張認(rèn)為人的信息加工是在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的信息選擇、接受、編碼加工、儲存、提取和使用的過程，強調(diào)研究的整體性和內(nèi)部心理機制。

人本主義學(xué)派的代表人物馬斯洛主張把個體內(nèi)在的意識體驗或經(jīng)驗作為心理學(xué)的首要研究對象，認(rèn)為人性本是善良的，人是有尊嚴(yán)的人，是有價值的人，是有自我實現(xiàn)的需要的人，主張要以人為中心進行研究和討論。

二、心理學(xué)的分裂

(一)從學(xué)科的意義談心理學(xué)的分裂

在英文中是用discipline表示“學(xué)科”的，這個單詞還有紀(jì)律、規(guī)范的意思。也就是說一個學(xué)科要稱之為“學(xué)科”，就需要有它的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這點在庫恩的學(xué)說中也得到體現(xiàn)，庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出范式的概念，范式指的是常規(guī)科學(xué)所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。而在現(xiàn)存的各個心理學(xué)派別中，每個學(xué)派都各執(zhí)一詞，各有各的研究對象、研究方法和所持的基本觀點。每個學(xué)派雖然看似都在深入地研究人的心理的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，但是實際上都只是在孤立地前行，這種深入更多的是對自己學(xué)派的深入，對自己的學(xué)派的發(fā)揚。所以心理學(xué)從這個角度來說是分裂的。

比如早期的行為主義學(xué)派，他們的研究對象是行為，完全排除對意識的研究。到了20世紀(jì)早期，新行為主義者在堅持可觀察實證的基礎(chǔ)上，提出實證不僅可以采用直接實證的方法，還可以采用間接實證的方法。這對行為主義學(xué)派來說是一個方法論上的新突破，使新行為主義者可以開始探究關(guān)于人體內(nèi)部的因素。但是無論行為主義怎樣改進自己的理論，他的理論基礎(chǔ)都從未動搖過，也從未真正承認(rèn)過其他的學(xué)派。

(二)企圖融合心理學(xué)各個學(xué)派的一些人的嘗試和局限

1909年，美國心理學(xué)會邀請弗洛伊德和榮格等人參加克拉克大學(xué)校慶，并做專題報告，使得精神分析和機能主義在一定程度上得到融合；1929年苛勒出版《格式塔心理學(xué)》，使得格式塔心理學(xué)家與行為主義者取得一定程度的溝通……雖然這些人試圖融合心理學(xué)各個學(xué)派，但是由于他們吸收其他學(xué)派的思想非常有限，所以對于整個心理學(xué)的融合來說，其作用是微乎其微的。對于融合心理學(xué)做出更多貢獻的是人本主義心理學(xué)家，他們從心理學(xué)兩種基本范式的對立——科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)的對立出發(fā)，倡導(dǎo)以整體論為基礎(chǔ)，堅持經(jīng)驗(或心理)是主觀的東西與客觀行為的共同體，明確提出融合兩種心理學(xué)范式的構(gòu)想。這種企圖融合心理學(xué)的思想雖然實質(zhì)上只是實證主義與現(xiàn)象學(xué)的折中，但為后人提供了一個從整合兩種范式來整合心理學(xué)的思路。

三、心理學(xué)的發(fā)展趨勢——進化心理學(xué)

(一)進化心理學(xué)的發(fā)展

20世紀(jì)80年代末期，以達爾文的進化論為指導(dǎo)的進化心理學(xué)派出現(xiàn)在人們的視野中。進化心理學(xué)派主要以人的心理起源和本質(zhì)以及一些社會現(xiàn)象為研究對象，認(rèn)為人的心理是人類進化過程中通過自然選擇形成的適應(yīng)裝置，心理學(xué)的研究目的在于發(fā)現(xiàn)、理解和詳盡描繪人類心理。

進化心理學(xué)似乎是為整合心理學(xué)各個學(xué)派而生的，該學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為心理是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問題的心理機制構(gòu)成的，不同的適應(yīng)問題會有不同的解決方法。這個觀點是針對主流的心理學(xué)觀點提出的，主流的心理學(xué)觀點認(rèn)為心理機制具有普遍性，在不同的領(lǐng)域以本質(zhì)上相同的方式產(chǎn)生作用。進化心理學(xué)的這個觀點似乎在表明每個學(xué)派都有自己正確的一面，人的心理現(xiàn)象是可以通過各個方式去解釋的，只是這些解釋的方式都是以生物進化學(xué)說為基礎(chǔ)的，也就是無論是行為主義學(xué)派研究人的行為而衍生的各個觀點，還是精神分析因研究無意識而發(fā)展出的一系列理論等都是在經(jīng)過了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的，而經(jīng)過了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象都是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問題的心理機制作用而成的。

進化心理學(xué)同時注意到了心理學(xué)理論的兩種傾向——實證主義和現(xiàn)象學(xué)。實證主義強調(diào)心理學(xué)對象的可被觀察性，所得出的理論觀點都必須從經(jīng)驗觀察中提煉和抽取。而現(xiàn)象學(xué)則主張將直接經(jīng)驗作為心理學(xué)的對象，強調(diào)對人及其獨特性研究，將人生的意義與價值作為研究的重點。這兩種心理學(xué)的視角的差異隨著他們各自的發(fā)展而日趨顯著。進化心理學(xué)正是看到了這種差異對于現(xiàn)存心理學(xué)的威脅，提出人類有一個普遍的內(nèi)在本性，即進化而成的心理機制，希望從一個更宏觀的角度去統(tǒng)合實證主義和現(xiàn)象學(xué)。眾所周知，新進化主義心理學(xué)是以認(rèn)知心理學(xué)的信息加工原則為基礎(chǔ)的，認(rèn)知心理學(xué)將人比作計算機，更傾向于一種實證的方法，而新進化論認(rèn)為人的心理是由通過自然選擇形成的、大量的功能專門化的信息加工機制所組成，而不是所有的心理過程都是按照同樣的信息加工原則進行反映的。從新進化論的這個觀點看出，該觀點在實證的基礎(chǔ)上，更強調(diào)了心理活動的能動作用，是一種后經(jīng)驗主義的心理學(xué)觀點，使得心理學(xué)的兩種理論傾向趨于統(tǒng)一。

(二)心理學(xué)的新發(fā)展趨勢

從進化心理學(xué)的發(fā)展，我們可以看出心理學(xué)的一個整體的發(fā)展趨勢——心理學(xué)的融合。庫恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中也提到這種趨勢，即庫恩提出“范式”說，所謂的范式，就是一種“理論框架”或“認(rèn)識模型”，規(guī)定了在某一領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)研究些什么問題，采用些什么方法。范式使得心理學(xué)的研究更為規(guī)范化，更為一致。

但是庫恩的范式說也遭到了很多人的反對，因為他的學(xué)說更多的是建立在相對主義的基礎(chǔ)之上，很容易使人們陷入唯心主義的漩渦。

四、對心理學(xué)發(fā)展史的展望

從學(xué)科的角度來說，心理學(xué)正面臨四分五裂的狀態(tài)，如果沒有一個更好的，或者更能融合心理學(xué)的理論范式的出現(xiàn)，各個學(xué)派仍然處于一種各自為政的狀態(tài)的話，那么心理學(xué)的發(fā)展只能算是一種涉獵廣，但不深刻的心理學(xué)。很多思想敏銳的心理學(xué)家已經(jīng)注意到這個問題，并提出了自己的一些觀點。美國學(xué)者斯塔茲便提出要在實證主義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一心理學(xué)。他認(rèn)為心理學(xué)的統(tǒng)一需要有統(tǒng)一的哲學(xué)，而這個統(tǒng)一的哲學(xué)就是統(tǒng)一的實證主義。我國學(xué)者車文博先生、葛魯嘉先生和葉浩生先生也曾撰文探討過心理學(xué)的整合(統(tǒng)一)問題，在整合心理學(xué)問題上都認(rèn)為心理學(xué)的整合應(yīng)該建立在辯證唯物主義之上。這些都是在心理學(xué)發(fā)展棱角分明時期的一種融合的姿態(tài)，似乎是在研究一種溶化劑，使得心理學(xué)各個學(xué)派的對立不要太尖銳，能夠更為相互接受。

從心理學(xué)史的角度來看，心理學(xué)的各個學(xué)派的誕生是有其歷史必然性的，而當(dāng)今的歷史似乎正在無聲的宣布心理學(xué)需要走向一種更為復(fù)雜的融合。筆者認(rèn)為，雖然心理學(xué)目前的分裂狀態(tài)仍然難以消解，但是能看到這種融合的趨勢似乎是心理學(xué)從分裂走向融合的一種新氣象。如果各個學(xué)派的支持者都能夠以一種更兼容的方式去承認(rèn)其他的學(xué)派，那么心理學(xué)的統(tǒng)一將成為可能。

五、結(jié)束語

第8篇：文學(xué)核心論文范文

1 語文課堂教學(xué)常用的評價方式

1.1 口頭評價。在許多課堂教學(xué)評價方式中，口頭評價是最常用的一種。在課堂教學(xué)活動中，教師充分運用準(zhǔn)確、生動、形象、富有感染力的語言組織教學(xué)活動，可以有效調(diào)動起學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，課堂活動自然會春意盎然，一派生機勃勃，課堂教學(xué)效果也肯定會顯著。教師在對學(xué)生進行口頭評價時，應(yīng)在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上進行，注重尊重學(xué)生的個體差異，適時合理地、科學(xué)地給予學(xué)生一些鼓勵性語言，保護他們的自尊心，有效實施賞識教育。事實上，賞識教育的潛力和爆發(fā)力是無窮的。比如，當(dāng)學(xué)生有好的表現(xiàn)，學(xué)習(xí)上有點滴進步時，教師的一句“你真行！”“真不錯！”“你真棒！”等等語言，對學(xué)生的表現(xiàn)給予充分的肯定和贊揚，這樣的話語會使學(xué)生真的感到自己的努力產(chǎn)生了預(yù)期的效果。教師親切而又富有激勵性的語言，會有效增強學(xué)生努力學(xué)習(xí)的信心和勇氣，從而在老師的指導(dǎo)下，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，按照確定的目標(biāo)奮勇前進，同時也有利于營建團結(jié)和諧的集體學(xué)習(xí)氛圍，有利于教育教學(xué)質(zhì)量的提升。

1.2 書面評價。在學(xué)生完成作業(yè)后，教師需對學(xué)生的作業(yè)進行閱批，寫出書面評價。教師對學(xué)生進行書面評價，要從有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進行，多用肯定性、激勵性的話語，努力培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和開拓創(chuàng)新精神。書面評價要講究藝術(shù)，有利于學(xué)生的人生發(fā)展。如，在幼兒園、小學(xué)階段，老師對學(xué)生的作業(yè)常用“小紅旗”、“紅五星”進行閱批，作業(yè)完成得越出色，得到的“小紅旗”、“紅五星”就越多，這樣做，很容易激發(fā)學(xué)生的進取心和上進心，促使許多孩子把幼兒園、小學(xué)當(dāng)成了自己成長的樂園。對于中學(xué)生而言，教師也要用“我相信你會做到的！”“老師期待你取得更大的進步！”的批語，引導(dǎo)學(xué)生在老師的激勵下，奮發(fā)向上，茁壯成長。

1.3 多角度的評價。大家都知道，每個學(xué)生都期盼得到他人的肯定，尤其是“學(xué)困生”，更渴望得到老師和同學(xué)的認(rèn)可和鼓勵。在教育教學(xué)工作中，教師要從每一個學(xué)生的身上努力捕捉和發(fā)現(xiàn)他們身上存在的優(yōu)點，用“放大鏡”去肯定他們在學(xué)習(xí)中取得的每一點進步，運用口頭表揚、書面批語、在班級表揚欄進行表揚，甚至在平時接觸中給予學(xué)生的一個贊許的眼神，都可能促使學(xué)生產(chǎn)生無窮的動力，進而敦促他們很好地完成教師期待的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在語文課堂教學(xué)中，教師運用的評價，要努力使學(xué)生全面參與，共同關(guān)注，營造氛圍，促使全體學(xué)生在參與評價、相互評價、共同交流中得到進步，全面發(fā)展，提高能力，健康成長。

2 教師進行課堂評價時應(yīng)注意的幾個問題

2.1 多元性。一是在評價時，注重評價主體的多元性。不但要重視教師的評價，還要關(guān)注學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生的評價，努力形成評價的科學(xué)化、多元化。二是注重評價角度的多元性。對學(xué)生進行評價時，不僅要注重學(xué)習(xí)成績的評價，還要關(guān)注德育、習(xí)慣養(yǎng)成、心理素質(zhì)、創(chuàng)新意識、潛力挖掘等方面，以及對事物的認(rèn)識規(guī)律、獨到見解等。三是注重評價方法的多元性。對學(xué)生評價口頭評價與書面評價相結(jié)合，在語言運用上講究靈活、激勵、科學(xué)，能促進個性發(fā)展。

2.2 及時性。對學(xué)生的突出表現(xiàn)、成績特點、心理狀況等方面進行評價要及時、準(zhǔn)確、深入、細(xì)致，引導(dǎo)他們揚長避短，健康成長。

2.3 正確性。對學(xué)生的評價切記要充分調(diào)查研究后再進行，切忌單憑主觀臆斷妄下結(jié)論。

第9篇：文學(xué)核心論文范文

一、努力實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變

1.學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

改變原有的單純接受式的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生主體性的探究式學(xué)習(xí)方式，自然成為教學(xué)改革的核心任務(wù)。余文森認(rèn)為，從教育心理學(xué)角度講，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有接受和發(fā)現(xiàn)兩種。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生是知識的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題形式間接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生是知識的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價值，彼此是相輔相成的關(guān)系。但是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分強調(diào)接受和掌握，忽略了發(fā)現(xiàn)和探究，學(xué)生學(xué)習(xí)成了純粹被動地接受、記憶的過程。這種學(xué)習(xí)壓抑了學(xué)生的興趣和熱情，影響了學(xué)生思維和智力的發(fā)展。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要改變這種學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識活動凸顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的過程。強調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)，因此成為本次課程改革的亮點。

2.教師內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變

著名語言學(xué)家呂叔湘先生說過：“教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)，主要不是把現(xiàn)成的知識教給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生?！钡谡Z文實際教學(xué)中，人們往往走入單純“老師教，學(xué)生學(xué)”的誤區(qū)。采用“一刀切”“齊步走”大運動量的辦法“孜孜樂教”，固守著一套陳舊的教學(xué)觀念，教師架空分析教材，照本宣科，成了教材的奴隸，為教而教的機器，毫無藝術(shù)性可言。這貌似對學(xué)生的關(guān)心負(fù)責(zé)，實則是對其身心和智力的極大壓抑與摧殘，是嚴(yán)重違背教育的初衷的。新形勢下的教師，應(yīng)成為科研型、專家型的教師。他不僅“能”教，而且“會”教；不僅要精通本專業(yè)知識，還要了解相關(guān)的邊緣知識；不僅要鉆研新的理論、新的思想，還要善于總結(jié)在教育實踐中獲得的經(jīng)驗與體會，并力求將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從而指導(dǎo)自己更好地實踐。

3.教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變

孔子曾說過：學(xué)而不思則罔。古今中外的大學(xué)問家都十分強調(diào)思考在學(xué)習(xí)中的作用。在舊的模式下，語文教學(xué)大都采用“保姆式”教學(xué)方式，其最大的特點就是“不放手”。大到篇章，小到字詞，全是老師說了算，“滿堂灌，滿堂問，一言堂”的局面隨處可見。學(xué)生毫無獨立性可言，只是一個個記憶的機器，它嚴(yán)重束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。因此在實施素質(zhì)教育的過程，我們必須打破舊的傳統(tǒng)模式，可以讓學(xué)生自己去掌握材料（包括教參書），省去機械傳輸所造成的大量時間的耗費。課下自己吃、課上談味道，課上應(yīng)該成為學(xué)生各種理解碰撞、質(zhì)疑創(chuàng)新的一方舞臺?！半S文成形，隨課成形”，可以是“啟發(fā)式”、“自學(xué)式”、“討論式”，也可以是傳統(tǒng)的“講授式”，但完全可以讓學(xué)生輪流過把“教”癮，當(dāng)然準(zhǔn)備必須充分，教師指導(dǎo)、集中小組智慧是少不了的。

4.教學(xué)思維的轉(zhuǎn)變

作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生不是被動地機械復(fù)制，而是積極地對客觀世界能動反映。這就決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種滿足內(nèi)在需求的主動探索過程，而不是簡單地把學(xué)生視為加工對象，要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新意識。授之以漁，把學(xué)習(xí)知識的規(guī)律和方法教給學(xué)生，通過學(xué)生動腦、動口、動手的方式獲得知識。語文教學(xué)無非要提高學(xué)生的聽說讀寫能力，然而這幾種能力的提高，無一不是靠學(xué)生自己的反復(fù)實踐活動。老師要推學(xué)生一把，讓他們下水自己游，告訴要領(lǐng)，還要隨時把握水中情況，以便指導(dǎo)；而學(xué)生之間互相糾正與彼此豐富，更有廣闊的發(fā)展空間。

二、進一步做好兩個優(yōu)化

1.優(yōu)化教學(xué)實施及反饋體系

一個完整的教學(xué)系統(tǒng)一般包括教學(xué)實施和反饋兩個相互依存的過程，它們都是以學(xué)生為主體的。針對這兩個過程的不同特征，我們應(yīng)分別遵循“好生吃得好――中生吃得飽――差生吃得了”和“差生做得了――中生做得好――好生做得巧”的分層次教學(xué)原則。應(yīng)堅決摒棄“大鍋飯”式的平均主義，針對不同層面的學(xué)生，制訂不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)情景，使全體學(xué)生人人有壓力，個個有動力，激發(fā)他們的成就感、自信心；進而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，老師才能在愉快融洽的氣氛中完成自己的教學(xué)全過程。

2、優(yōu)化教學(xué)評價體系

在應(yīng)試教育中，對教學(xué)評價的主要依據(jù)是升學(xué)率的高低，學(xué)校評價學(xué)生的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是分?jǐn)?shù)。于是考試成了老師的指揮棒，分?jǐn)?shù)成了學(xué)生的存在價值。這樣，人為地加大了師生的雙方心理負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重違背教育發(fā)展規(guī)律。因此，在教學(xué)評價中應(yīng)徹底摒棄惟分論、惟升學(xué)率論，由看誰的課講得好，到看誰對學(xué)生指導(dǎo)得好；由看誰對問題分析上得透，到看誰的學(xué)生學(xué)習(xí)效率高。這樣才能使教學(xué)過程得到最優(yōu)化的過程。

三、學(xué)生主觀能動性得到充分的體現(xiàn)