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第1篇：建筑藝術(shù)論文范文

1土樓建筑體量與造型

1.1土樓建筑體量巨大、極具雄偉之美

一般的土樓，圓者直徑大多數(shù)在30~50m，樓層3~4層，高者5層，高度在12m左右[1].方樓是福建土樓中數(shù)量最多的，其長(zhǎng)寬大多數(shù)在40m左右[1].現(xiàn)在所知直徑最大的福建圓土樓是平和縣云巷齋，二層圓樓，其直徑為147m.建于1851年的永定高陂鎮(zhèn)上洋村的遺經(jīng)樓[1—2]，方形樓，外墻東西寬136m，南北長(zhǎng)76m，占地10336m2，其后座主樓五層高17m.平和縣莊上大樓[1]是占地面積最大的土樓，為異形土樓，南北最長(zhǎng)處約230m，東西最寬處約180m，周長(zhǎng)700多m，內(nèi)院建筑眾多，還有一座小山，規(guī)模之大，令人嘆為觀止.最小的土樓是南靖的翠林樓[1]，被稱為“袖珍土樓”，是目前所知土樓圓樓中直徑最小的1座，但它的直徑短徑也達(dá)13.72m，長(zhǎng)徑14.25m，高3層.福建土樓大者可裝下足球場(chǎng)，小者亦可放下一個(gè)小四合院.相對(duì)于一般民居單體建筑的體量闊不過10m左右，進(jìn)深約為5m，高約5m，這種體量上的差距就是巨大的.可以說福建土樓是民居建筑中體量最為龐大的，既高又大，極具雄偉之美.

1.2福建土樓簡(jiǎn)潔獨(dú)特而又豐富的外部造型

福建土樓主要有方樓和圓樓2種，這種方形、圓形和巨大的體量，共同形成了土樓與眾不同的獨(dú)特造型.當(dāng)我們實(shí)地觀察福建土樓時(shí)，土樓的獨(dú)特造型會(huì)更為突出.聯(lián)合國(guó)教科文組織顧問史蒂漢斯·安德烈稱之為“世界上獨(dú)一無二、神話般的山區(qū)建筑模式”；對(duì)于圓樓也有人稱之為天上掉下的“飛碟”或地下冒出的“蘑菇”[3].實(shí)際上，福建土樓除了方形、圓形這2種簡(jiǎn)潔獨(dú)特的造型外，還有很多由方形和圓形產(chǎn)生出的變異形態(tài)（異形），盡管數(shù)量上無法與方樓、圓樓相比，但正是這為數(shù)不多的土樓，豐富了土樓的造型，形成了土樓多姿多彩的形象，是土樓中極其珍貴的部分[1—3].永定縣高頭鄉(xiāng)高頭村的順源樓是1座五角形的土樓，坐落在溪邊的陡坡地段.全樓平面是不規(guī)則五邊形，沿溪一邊為弧形.平和縣莊上大樓為土樓中的巨無霸，平面不規(guī)則，近似前方后圓的形式.詔安的在田樓是八角抹圓形.平和縣的淮陽樓南半部是抹角的方形，北半部是圓形.詔安縣的半月樓就是一個(gè)村落，由四圈馬蹄形土樓形成一個(gè)半圓形土樓群.永定富紫樓平面按“富”字形狀設(shè)計(jì)，平面是一個(gè)“富”字.而廣東饒平的道韻樓為中國(guó)最大八角形土樓.饒平還有一座土樓叫紫來樓，平面是正多邊形.

2福建土樓與環(huán)境的融合

福建土樓散落在閩贛粵群山綠林和河谷盆地中，數(shù)量眾多、姿態(tài)萬千，或一樓傲然獨(dú)立，或群樓爭(zhēng)輝，如群山中的顆顆明珠，與周圍的環(huán)境相得益彰.閩贛粵山區(qū)的土樓，或依山傍水，或矗立在田邊地頭，與自然融為一體，都充分說明建造者在建造土樓時(shí)，利用建筑周圍的自然空間，合理安排土樓的布局和造型.如南靖的長(zhǎng)源樓[1—3]（建于1732年），臨溪而建，原址是“溪洪石倉”，屬溪水洪患的險(xiǎn)地，不宜建造，且用地緊張，高低落差大.該樓建造時(shí)，為了解決不利條件，從溪底干砌了一道高5.2m，長(zhǎng)46m的卵石護(hù)墻，并用卵石填出長(zhǎng)46m，寬14m的地基；后墻利用山坡包坎，建成長(zhǎng)方形土樓.該樓南面是溪流，沿溪流一層為餐廳；靠山的北面是3層樓房，兩邊依次跌落，中間圍合為長(zhǎng)方形天井，形成前低后高，造型高低錯(cuò)落、主次分明、富于變化的長(zhǎng)方形土樓.其卵石干砌的墻基，使整個(gè)建筑好似從溪流中自然生長(zhǎng)而出.造型高低錯(cuò)落，配以巨大出檐的屋頂，優(yōu)美、活潑、富于變化，與周圍的環(huán)境很協(xié)調(diào).獨(dú)立于山巔的華安縣雨傘樓、永定不規(guī)則五邊形的順源樓、華安縣的二宜樓也是建筑融于自然的著名典范[1—3].福建土樓成群的很多，土樓本身和周圍的環(huán)境一樣成為其他土樓的環(huán)境.因此建造土樓布局要考慮與環(huán)境的問題，也要考慮與其他土樓的關(guān)系.無論是云水謠古鎮(zhèn)、河坑，還是田螺坑的土樓群，土樓大小不一，形態(tài)各異，散落在田野山川之間，阡陌縱橫，樓宇相接，蔚為大觀.土樓之間，道路、橋梁、圍墻巧妙布局，與周圍的山川、溪流、樹林、田野相結(jié)合，形成了優(yōu)美的民居聚落，“小橋流水人家”隨處可見.身處其中，賞心悅目、心曠神怡，令人流連忘返.河坑土樓群[1—3]共有14座土樓，7座圓形土樓，位于書洋鎮(zhèn)曲江圩河坑自然村，距南靖縣58km.土樓群分布在“丁”字形的小河流兩岸不足1km2的狹小地帶，是福建土樓中最密集的土樓群，有仙山樓閣、北斗七星之稱（方、圓土樓各形成2個(gè)相套的北斗七星）.河坑土樓群最早建于明代（1553年），最遲建于1972年，前后相差400多年.這14座土樓大小不一、方圓錯(cuò)落，在青竹綠樹掩映下、在溪水小橋邊極其和諧地自然分布在山嵐之間.國(guó)際專家、學(xué)者對(duì)河坑土樓群贊嘆不已.1987年，日本建筑資料出版社、建筑藝術(shù)研究所聯(lián)合主辦的第三期《住宅建設(shè)》畫刊，就是以河坑土樓群作封面.上海同濟(jì)大學(xué)路秉杰教授高度評(píng)價(jià)了塔下僑鄉(xiāng)和河坑土樓群，稱這里的土樓居民與青山綠水的大自然如此協(xié)調(diào)，不愧為“世外桃源”.田螺坑土樓群[1—3]是福建土樓群中最為著名的土樓群，位于南靖書洋鎮(zhèn)上坂村，在海拔787.8m的湖崠山半坡上，主要由1座方樓（步云樓）、3座圓樓（振昌樓、瑞云樓、和昌樓）、1座橢圓樓（文昌樓）組成，它們同樣是與環(huán)境相融合的代表.

3建筑空間富有節(jié)奏，內(nèi)外對(duì)比強(qiáng)烈，內(nèi)部空間豐富有序適宜

3.1建筑空間富有節(jié)奏，內(nèi)外對(duì)比強(qiáng)烈[1]福建土樓給人的第一印象：高大的土墻，小小的外窗，像一個(gè)個(gè)城堡，外部空間尺度很大.當(dāng)人們走進(jìn)土樓時(shí)，這種與人體尺度差異很大的土樓外部，會(huì)給人以強(qiáng)烈的震撼.然而當(dāng)走進(jìn)門廳，進(jìn)入一個(gè)較小的建筑空間，出了門廳來到內(nèi)院，又是一個(gè)很大的開放式空間.如果是單元式土樓，進(jìn)入單元門，通過一個(gè)很窄小的過道，來到一個(gè)小天井，由小天井到室內(nèi)，室內(nèi)的空間尺寸與人很適宜.整個(gè)建筑空間由很大小大小較大小，富有節(jié)奏的變化.由外入內(nèi)，外部巨大的尺寸，到內(nèi)部適宜的空間，形成強(qiáng)烈的對(duì)比.這種內(nèi)外空間對(duì)比強(qiáng)烈是所有土樓都具有的特點(diǎn)，而空間富有節(jié)奏的變化，單元式土樓體會(huì)更為明顯.

3.2內(nèi)部空間豐富有序適宜總體上，福建土樓內(nèi)部空間按交通安排講可分為2類：?jiǎn)卧胶屯ɡ仁?，其各有特點(diǎn)，但也有許多共性.

3.2.1外閉內(nèi)開放的內(nèi)向性空間[1]內(nèi)向性空間是中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑空間的一個(gè)特點(diǎn)，土樓則更為突出.福建土樓的確高大且外封閉，外墻堅(jiān)實(shí)，一二層不開窗，大多數(shù)土樓只開一個(gè)大門出入，對(duì)外十分封閉.通廊式土樓內(nèi)部是完全通暢的空間.門廳、天井、大廳、樓梯等是全樓的公共部分，各層走廊相通，樓內(nèi)住戶來往便利.所有的房間都朝向樓內(nèi)，各個(gè)房間都從樓內(nèi)庭院或天井采光，在層層疊疊的瓦檐、持續(xù)密布的廊柱、整齊一致的間面包圍之中形成了內(nèi)向的建筑空間.這種外閉內(nèi)開放的內(nèi)向性空間，形成了不受外部環(huán)境影響的獨(dú)立小天地，維護(hù)了內(nèi)部安全居住、生活的需求.

3.2.2向心性內(nèi)部空間[1]福建土樓空間特點(diǎn)不僅表現(xiàn)為內(nèi)向性，其向心性也十分明顯.特別是圓樓，空間向心性一目了然.有祖屋的，無論你在樓廊上，還是屋內(nèi)，向內(nèi)院看，祖屋就是視覺的焦點(diǎn)，它是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的中心.對(duì)于方樓，祖屋也是布置在內(nèi)院中心，連半月樓一圈一圈馬蹄形的土樓也是圍繞祖屋布置，呈現(xiàn)明顯的向心性.在中國(guó)，建筑的空間方位是具有倫理性的，代表等級(jí)，它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)烈的可識(shí)別性.居中是至尊，祖屋居中，成功地以建筑形象表達(dá)一種意念，強(qiáng)調(diào)了封建禮制的中心地位，表達(dá)了宗法制度的至高無上，達(dá)到以血緣為紐帶的宗法制度特別強(qiáng)調(diào)的“尊祖敬宗”的目的，表達(dá)出土樓人家對(duì)家族團(tuán)結(jié)的珍視與傳承.這種以“象”求“意”的建筑表達(dá)方式是中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想的基本特征.

3.2.3對(duì)稱性、均勻性、統(tǒng)一性、完整性[1]對(duì)稱性也是中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑具有的特點(diǎn).無論是圓土樓還是方土樓，除了少數(shù)特例之外，無不是采用規(guī)整的對(duì)稱布局.土樓內(nèi)部所有的空間都對(duì)稱：廳堂的排列、臥室的配置、樓梯的分布、邊門的開設(shè).其公共空間也是對(duì)稱的，并且都集中沿中軸線布置，通過對(duì)建筑和庭院空間的形制規(guī)格、尺度大小、主從關(guān)系、前后次序和抑揚(yáng)對(duì)比等，使這些公共空間嚴(yán)格遵循中國(guó)古代禮儀制度，并形成對(duì)稱完整的空間序列.這樣環(huán)樓建筑空間的嚴(yán)格對(duì)稱和公共空間富有變化的對(duì)稱，共同形成了土樓完整的對(duì)稱空間，展現(xiàn)了土樓建筑空間既嚴(yán)肅、方正、井井有條，卻又不失變化的特點(diǎn)，并在其中表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)的倫理秩序.土樓公共空間是一維對(duì)稱的，而私有空間卻是多維對(duì)稱的.私有空間的多維對(duì)稱是由于其私有空間大小一樣，其組成的整體是圓形或方形造成的.這正是福建圓樓和方樓最大的特點(diǎn)：均勻性，土樓中臥房大小一律均等，呈線性環(huán)周布置，環(huán)繞一個(gè)中心.因此在土樓中，除了祖堂和其他公共空間有主次外，家族內(nèi)部一律平等.這與中國(guó)其他傳統(tǒng)民居建筑會(huì)嚴(yán)格體現(xiàn)家族內(nèi)部的尊卑秩序完全不同.土樓的均勻性在中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑中是絕無僅有的.土樓的完整統(tǒng)一性在客家圓樓中更為明顯，從進(jìn)入土樓開始，就是一個(gè)完整的圓形內(nèi)向性空間，完整巨大的圓形空間給人的震撼無與倫比.簡(jiǎn)單的圓形空間，明確的范圍和邊界，無不突出其完整和統(tǒng)一.層層屋檐、層層回廊，更強(qiáng)調(diào)了土樓空間的這種特性.當(dāng)?shù)巧匣乩?，沿著回廊漫步，可以一圈圈重?fù)，沒有盡頭.而廊柱和門窗的不斷重復(fù)，使人會(huì)體會(huì)這種空間完整統(tǒng)一中，又是那么流暢、富有節(jié)奏.圓樓的建筑空間契合圓滿、團(tuán)聚、和諧的審美理想，是客家民系思想觀念最理想的表現(xiàn)形式.

3.2.4居住空間的豎向分布無論是單元式土樓還是內(nèi)通廊式土樓，居住空間是按豎向分配使用的，每戶占1個(gè)或2個(gè)開間，底層作廚房餐廳，第2層作谷倉，第3層以上作臥室.對(duì)于通廊式土樓講，這種空間使用是很不方便的，因?yàn)槿珮侵挥?個(gè)或4個(gè)對(duì)稱布置的公共樓梯，戶內(nèi)聯(lián)系不方便，小家庭的私密性缺乏.而單元式土樓每戶獨(dú)立有樓梯，這種空間使用就很先進(jìn)了，私密性好，使用方便.

3.2.5單元土樓的空間私密建土樓整體講，空間使用不方便，空間私密性很差，但是土樓中單元式土樓空間使用很先進(jìn).土樓空間分配是豎向的，通廊式土樓由于各樓層交通只有幾個(gè)公共樓梯，每戶人家到自己的樓上房間，只能通過公共樓梯，通過通廊做到.這樣就意味要從別人家的房間門窗前經(jīng)過，交通路線較長(zhǎng)，私密性較差.優(yōu)點(diǎn)是公共空間較多，使用空間也較多.單元式土樓空間也是豎向分配的，但每戶相對(duì)獨(dú)立，內(nèi)廊也隔斷，每戶樓層上下設(shè)獨(dú)立的樓梯，因此每戶空間使用方便，相互不影響，私密性好.

4福建土樓裝飾古樸自然、豐富多彩，工藝高超精湛

福建土樓的裝飾手法豐富，以古樸自然、細(xì)膩為主，但也不乏裝飾華麗、精致者.一般裝飾主要集中在土樓的公共部分或顯眼的地方，凸顯主人的文化涵養(yǎng)和身份地位，美化土樓的環(huán)境.有少一部分的裝飾極為豪華，主要集中在祖廟這一塊.而二十世紀(jì)六、七十年代建的土樓幾乎沒有裝飾.福建土樓外部墻體基本上是沒有裝飾的，以材料的本來面目出現(xiàn)，突出了夯土結(jié)構(gòu)的質(zhì)感.由于建筑工藝和建筑材料的關(guān)系，墻體上會(huì)形成一些細(xì)微的裂縫和墻體肌理，使得巨大墻面不再單調(diào).墻體以土黃色為主，與周圍的山坡、土坎的顏色一致，形成了福建土樓古樸自然的形態(tài)，凸顯了土樓的鄉(xiāng)土氣息.福建土樓外墻上的窗戶不多，主要在三層和四層，窗框和窗扇以木本色出現(xiàn)，突出了土樓自然古樸的特色.大門是福建土樓外部裝飾的唯一重點(diǎn).入口大門用大理石做邊框，有內(nèi)外2個(gè)層次：外框長(zhǎng)方形、內(nèi)用圓拱，這是土樓入口大門特有的構(gòu)圖形式.石門框既為了大門的堅(jiān)固，又形成與墻面的對(duì)比，突出門的重要地位.大門上方用樓匾裝飾，有的樓匾用石刻，有的僅用白灰粉刷，或直接用紅紙貼在門框上方，書寫樓名.門兩邊張貼巨大的對(duì)聯(lián)，有的還在門周邊刷上白灰粉，在上面畫一些簡(jiǎn)單的裝飾，凸顯大門的重要性.由于強(qiáng)調(diào)了大門的重要性，土樓外部立面有了中心，使得立面有了變化，從而土樓外立面變的既古樸自然，又生動(dòng)活潑，既統(tǒng)一又有中心.土樓內(nèi)有大量的木雕[5]，其中有的門窗屏風(fēng)有精湛的雕刻，雕刻手法多樣.雕刻的內(nèi)容也豐富多彩，有花鳥蟲魚，有山水樓臺(tái)，更多的是人物活動(dòng)，刀工流暢細(xì)膩，人物栩栩如生.還有不少土樓的門廳、中廳等處梁柱間裝飾木雕.有的雕飾還敷以濃墨重彩，顯得更加鮮艷奪目.永康樓、振福樓和奎聚樓的木雕就是其代表.土樓中還有石雕飾物，這些石雕雕工精致，種類眾多，如振成樓、振福樓等許多土樓的大門、中廳等處的石柱高大雄偉，柱上鏤刻對(duì)聯(lián).在門柱前的石鼓（門枕石）、大廳的柱礎(chǔ)上，一般都有浮雕，而且富有深刻的寓意.如振福樓中廳柱礎(chǔ)的浮雕有麒麟、書卷、仙鶴等；坎市的業(yè)興樓、葆善堂的門枕石、中廳石柱礎(chǔ)等處的浮雕，人物形象生動(dòng)，打磨得光滑而細(xì)致.永豪樓、永隆昌福盛樓，下廳扁平的“凹”字形天井的兩邊，各立著1個(gè)石柱石條構(gòu)成的精致花架，上有大理石的花盆，把天井點(diǎn)綴得十分雅致.一些土樓中還有泥塑和彩塑.這些泥塑、彩塑形象逼真、色彩艷麗，彩塑題材廣泛、內(nèi)容豐富，給凝重的土樓注入了活潑與光彩.土樓中還有繪畫、書法等藝術(shù)，大大增強(qiáng)了土樓的文化氛圍.其書法精湛，寓意深刻，有如家訓(xùn)等；其繪畫色彩鮮艷，描繪風(fēng)景人物生動(dòng)，古樸美觀.此外，有的土樓還有一些極具個(gè)性的裝飾.如古竹五實(shí)樓前土墻上的鎮(zhèn)煞雕塑———銜劍獅頭，威風(fēng)凜凜；振成樓內(nèi)環(huán)二層的鑄鐵雕花欄桿，典雅高貴；振福樓外大門的鐵制拼花門扇，美觀實(shí)用；福裕樓內(nèi)的綠色釉面琉璃花格屏風(fēng)，文雅大方；永豪樓、永康樓的天井用規(guī)格的石板拼成圖案，粗獷豪放而不乏優(yōu)雅；還有許多大樓的門廳、天井、門坪等處，全用小鵝卵石砌成圖案，或圓或方，極具觀賞價(jià)值.

5結(jié)語

第2篇：建筑藝術(shù)論文范文

羌族建筑起源頗早。羌族人民來到今羌族地區(qū)之前，居住于體現(xiàn)游牧生活方式特色的帳幕之中，來到岷江上游定居之后，才以石砌之室取而代之。由帳幕居住形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)定居形式形態(tài)，雖然建筑形態(tài)和空間功能都呈現(xiàn)出很大的變化，但是在精神和審美等方面仍保持著悠久的民族文化傳統(tǒng)。

（一）外部形態(tài)方面

從外部的形態(tài)來看，羌族民居建筑主要借助片石和粘合力極強(qiáng)的泥土來進(jìn)行修建，總體上呈現(xiàn)為方形。從樓層的布局來看，主要分為三層，底下一層主要用于圈養(yǎng)牲畜，第二層為人的主要活動(dòng)空間，第三層為曬臺(tái)與罩樓。這種建造格局主要是受到羌族宗教思想方面的影響，羌族人在觀念上認(rèn)為，建筑的總體結(jié)構(gòu)就像是一個(gè)人的構(gòu)造，中間的才是心臟，頂層相當(dāng)于一個(gè)人的頭，羌族人在樓頂供奉的白石就是天神的化身，通過與天的不斷接近來實(shí)現(xiàn)與天神的直接對(duì)話。因此，在羌族民居的建造過程中，都會(huì)在房頂?shù)奈恢靡约胺孔拥乃膫€(gè)角落放置白石，是羌族在中白石崇拜的重要體現(xiàn)。羌族建筑在房頂部分采取半開敞半封閉的建造方式，形成一種開敞的、富于靈動(dòng)性及哲理性的建筑空間，與羌族人崇拜自然的觀念相契合。羌族民居建筑的總體布局與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，根據(jù)所處環(huán)境，契合地形來進(jìn)行房屋修建。一方面節(jié)約了大量的人力、物力與財(cái)力，另一方面又使建筑與自然環(huán)境相融合，房屋與房屋之間相互銜接、錯(cuò)落有致，使建筑具有獨(dú)特的外觀形態(tài)與豐富的層次感。

（二）內(nèi)部空間方面

在羌人的意識(shí)觀念里，住宅是作為一種“人神共居”的方式而存在的，因此，室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)格局跟之間具有十分重要的關(guān)系。羌族民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜而多變，具有多重的象征意義，是羌族傳統(tǒng)居住文化以及宗教意識(shí)的綜合體現(xiàn)。在羌人的生活空間中，火塘是家庭中最為神圣的部分，也是整個(gè)建筑中最主要的功能空間，占有非常重要的地位?；鹛潦亲h事或者家庭會(huì)議的重要場(chǎng)所，具有神崇拜的內(nèi)涵，神圣不可侵犯；同時(shí)也是人們?nèi)粘Ｉ钆c活動(dòng)的中心，是家庭凝聚力的重要體現(xiàn)，具有農(nóng)業(yè)文明室內(nèi)空間特色的氛圍。這主要源于羌人對(duì)火神崇拜的傳統(tǒng)，說明了火在家庭生活中的重要作用。除了火塘，羌人的另外一個(gè)重要的精神寄托則是角角神位，在傳統(tǒng)的羌族民居中，角角神位與火塘同處于對(duì)角軸線之上，位于主屋門的左前方的屋角，由木板組合做成。主要是為了供奉家神，起著鎮(zhèn)邪的保護(hù)作用，是羌族民居內(nèi)部空間中最具特色的部分和最具審美價(jià)值的物件。

（三）羌族民居建筑藝術(shù)中美的解讀

建筑是一種藝術(shù)形式，作為藝術(shù)與審美的表達(dá)，給人以美的感受。建筑藝術(shù)借助于視覺的要素來表達(dá)其客觀的形式美，主要通過形態(tài)、質(zhì)感以及色彩等方面來綜合體現(xiàn)。羌族人民在修房造屋時(shí)，其外觀形態(tài)主要通過幾何造型來表達(dá)，比如碉樓的形狀有四角、六角、八角形等，具有非常穩(wěn)固的形態(tài)和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。而當(dāng)?shù)夭牧系倪\(yùn)用則使建筑的質(zhì)感強(qiáng)烈，灰調(diào)的色彩與周邊環(huán)境極其相融。因此，羌族民居建筑憑著獨(dú)特的外部造型和富于變化的層次獨(dú)具形式美感，體現(xiàn)了羌族民居建筑的民族性與地域性。內(nèi)部空間功能劃分合理，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母窬忠约翱臻g的合理使用體現(xiàn)了羌族精神文化方面的豐富內(nèi)涵，成為了羌族建筑文化中極具代表性的部分，也使羌族民居建筑成為了中國(guó)民族建筑中濃墨重彩的一筆。羌族民居建筑藝術(shù)中的審美實(shí)際上是一項(xiàng)非常復(fù)雜的精神性活動(dòng)，通過特殊而復(fù)雜的精神活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)審美在主體和客體之間的相互轉(zhuǎn)化。羌族的民居建筑分為碉房、邛籠、阪屋三種形式，其中以碉房即碉樓民居為主。由于羌族的聚居地岷江上游河谷皆高山峽谷，因此，建筑形式多為臨坡傍巖。一座座的石砌房屋順著陡峭的山坡建造，氣勢(shì)恢宏，具有結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、高大雄偉、棱角突出的特點(diǎn)。在外觀造型上挺拔高直，呈現(xiàn)出一種多邊梯形向上的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成一種獨(dú)特的視覺效果，有著非常強(qiáng)烈的視覺沖擊力，給人以雄偉震撼的力量。在建筑的本體上，一方面，通過石片的壘砌來實(shí)現(xiàn)收縮與凝聚，呈現(xiàn)出一種多面多角的向上傾斜方式，使建筑本身產(chǎn)生一種向心向上的凝聚力；另一方面，通過片石的契合來實(shí)現(xiàn)碉樓的堅(jiān)固性保障，形成了一種兼具藝術(shù)性和技術(shù)性的獨(dú)特的建筑審美形式。羌族采取結(jié)群而居的生活方式，因此通常由十幾戶甚至上百戶人家共同組成規(guī)模不等的村寨聚落。聚落選址位于高山峽谷地帶，無論山有多險(xiǎn)峻，只要有生存的可能，就會(huì)有人居住而有聚落的存在。因此，與高山峽谷為伴的羌族人，生存環(huán)境十分惡劣，然而，正是這樣的環(huán)境，造就了羌族人民堅(jiān)韌不屈和剛毅樸實(shí)的民族性格，給予了他們更加雄偉而壯麗的審美感受，在建筑的審美上體現(xiàn)為一種剛健、厚重與樸實(shí)的精神。同時(shí)，羌族民居建筑的建造受到地域環(huán)境方面的制約，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行就地取材，主要以片石、泥土、木材等作為建筑材料，憑借大自然的厚遇以及羌族人精湛的建筑技藝修建房屋。因此，受到與自然和諧相處的生態(tài)觀念的影響以及地方物產(chǎn)材料方面的限制，使得羌族民居建筑呈現(xiàn)出一種審美上的質(zhì)樸性和材料上的厚重性，形成獨(dú)特的形式美感。在方面，羌族主要以自然崇拜和祖先崇拜為主，這使得羌族民居建筑帶有一絲神秘而濃郁的宗教色彩。羌族人轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的客觀認(rèn)識(shí)，通過神、人以及物三者關(guān)系的主觀化來體現(xiàn)的精神，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不斷延續(xù)以及行為模式上的規(guī)范，對(duì)于社會(huì)傳統(tǒng)的維持起著十分重要的作用。從歷史性及傳統(tǒng)性來看，主要生活西北各地和中原地區(qū)的古羌族人，經(jīng)過兩次大的遷徙才到了岷江上游地區(qū)的險(xiǎn)峻高山之中。已經(jīng)傳承了數(shù)千年歷史的羌族民居建筑藝術(shù)，不僅是羌族建筑文化在物質(zhì)層面的重要符號(hào)，也是羌族建筑文化發(fā)展過程中精神層面的重要象征。同時(shí)，艱難的遷徙經(jīng)歷和不斷傳承與發(fā)展的建筑經(jīng)驗(yàn)，成為了羌族人共同的心理記憶，歷煉了他們不屈的開拓精神，而內(nèi)心的不斷豐富實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)涵與審美意識(shí)方面的積淀，最終創(chuàng)造出感染力極強(qiáng)的建筑藝術(shù)形式。

二、總結(jié)

第3篇：建筑藝術(shù)論文范文

在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展過程中，中國(guó)的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)顯得格外年輕。民國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)雕塑技藝日漸凋落，留學(xué)救國(guó)是每一名有志青年的夢(mèng)想，一大批有理想的年輕人奔赴法國(guó)、意大利、德國(guó)學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)教育體系和創(chuàng)作技藝。他們學(xué)成歸國(guó)后，一面進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，一面興辦教育，還承擔(dān)了大量西方專業(yè)雕塑藝術(shù)文獻(xiàn)的翻譯工作，為中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些青年才俊通過在國(guó)外學(xué)習(xí)到的雕塑創(chuàng)作技法，改變了幾千年來中國(guó)傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)語言，中國(guó)現(xiàn)代雕塑元素也從這個(gè)時(shí)期慢慢扎根到中國(guó)的土地上，形成了具有我們民族特點(diǎn)的雕塑符號(hào)。雕塑藝術(shù)一直是國(guó)家與城市發(fā)展必不可少的元素，中國(guó)古代雕塑與現(xiàn)代雕塑有著很大的區(qū)別。中國(guó)古代雕塑創(chuàng)作題材以皇權(quán)、宗教等為主，而中國(guó)現(xiàn)代雕塑多展示中國(guó)在時(shí)展中的變革與創(chuàng)新，創(chuàng)作內(nèi)容、手法及題材都有著明顯的差異。中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)是“引進(jìn)”的產(chǎn)物，大多數(shù)人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作的風(fēng)格與特點(diǎn)是西方雕塑創(chuàng)作形式在中國(guó)本土化與民族化的產(chǎn)物。其實(shí)，不論怎樣的說法與界定，只要題材、形式、技法等能滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活就是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，就是美的、合理的。

二、現(xiàn)代雕塑元素在建筑藝術(shù)中的提煉

現(xiàn)代雕塑藝術(shù)從第一件雕塑藝術(shù)品誕生至今，不同風(fēng)格與流派多種多樣。這些雕塑具有像建筑一樣的藝術(shù)特征和包容性，這種特征的代表就是立體主義、構(gòu)成主義、表現(xiàn)主義等，而影響最大的就是立體主義。立體主義雕塑藝術(shù)的發(fā)展初期重視從人物的體量上打開空間與維度，這樣的嘗試使雕塑創(chuàng)作依然靠著空間這一主體，而建筑藝術(shù)最擅長(zhǎng)的就是“空間”。立體主義的創(chuàng)始人畢加索在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的《公雞》，以實(shí)體的外輪廓進(jìn)行空間的重新調(diào)整，給人一種朝氣與理想、蘊(yùn)含著希望與美好的感受。作品的成功還體現(xiàn)在透空的空間。通過這件作品的創(chuàng)作，畢加索的立體主義創(chuàng)作更為成熟，他利用拼粘的形式進(jìn)行的雕塑創(chuàng)作也可以稱為“雕塑空間的構(gòu)成藝術(shù)”，而不是傳統(tǒng)空間體量感的創(chuàng)作手法。這樣的創(chuàng)作手法與風(fēng)格對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的建筑創(chuàng)作起到了很好的借鑒作用?，F(xiàn)代建筑師利用現(xiàn)代雕塑的表現(xiàn)手法創(chuàng)作出新穎的現(xiàn)代建筑，這種靈感取決于現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代雕塑家按照自己感知世界的能力表達(dá)自己的思想主題，或根據(jù)其藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行建筑藝術(shù)創(chuàng)作?，F(xiàn)代建筑師利用了雕塑家的創(chuàng)作方法進(jìn)行更為天馬行空的藝術(shù)再處理，努力營(yíng)造建筑中新的公共空間、體系與結(jié)構(gòu)、動(dòng)量與狀態(tài)，打破傳統(tǒng)建筑模式的制約?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)的核心就是立體主義創(chuàng)作法則的應(yīng)用，立體主義雕塑家的創(chuàng)作的觀點(diǎn)是“現(xiàn)代雕塑融入現(xiàn)代建筑”，憑著對(duì)雕塑的審美認(rèn)識(shí)汲取現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，在表達(dá)建筑功能的同時(shí)，用雕塑的創(chuàng)作手段體現(xiàn)新的藝術(shù)價(jià)值。

三、現(xiàn)代雕塑的抽象化

抽象雕塑遠(yuǎn)離傳統(tǒng)寫實(shí)雕塑藝術(shù)，是遠(yuǎn)離物象、接近實(shí)物內(nèi)心和本質(zhì)的藝術(shù)概括。抽象藝術(shù)比具象藝術(shù)容納了更多的思想內(nèi)涵，能夠解釋更深?yuàn)W的問題，也能體現(xiàn)人類最細(xì)膩的情感變化。建筑藝術(shù)或者建筑科學(xué)最看重的就是空間，而藝術(shù)創(chuàng)作最看重的就是整體效果，看其是否違背美的規(guī)律，如果不違背，那就是“美”。我們現(xiàn)在看到的建筑，有人會(huì)說其雷同，沒有新意。但是運(yùn)用了藝術(shù)處理的建筑，都會(huì)給人們留下很深的印象，也就是我們當(dāng)下定義的“美”。我們不在這里解釋什么是“美”，只要能理解現(xiàn)代建筑對(duì)人們的吸引就在于其奇特的外形和現(xiàn)代雕塑感，感覺現(xiàn)代雕塑就是現(xiàn)代建筑的“微縮版”，經(jīng)過設(shè)計(jì)師的放大，這樣的感受就是藝術(shù)之間的借鑒。雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)最看重的就是空間感的存在，沒有空間就很難體現(xiàn)雕塑與建筑之美。而在實(shí)際的雕塑創(chuàng)作和建筑施工過程中，設(shè)計(jì)者往往很少能看到這一點(diǎn)，主觀地創(chuàng)作而不考慮空間與環(huán)境的問題，只考慮能否“一炮而紅”。這樣的創(chuàng)作不考慮客觀本體，對(duì)社會(huì)無益。雕塑藝術(shù)一直都是創(chuàng)新的藝術(shù)，體現(xiàn)在材料和思想的創(chuàng)新、本體的擴(kuò)展與縮小、打碎再重新組合等新的探索上。雕塑藝術(shù)中抽象形式的特點(diǎn)就是原來事物具象的本體，直接表達(dá)創(chuàng)作中內(nèi)心的情感和意識(shí)。筆者認(rèn)為，非具象的藝術(shù)形式更有張力，更不受束縛，更有裝飾性。所謂多與少的運(yùn)用，其實(shí)就是加法和減法的運(yùn)用。雕塑中的大與小、多與少都需要我們通過材料的處理完成，這個(gè)過程直接體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)抽象與建筑藝術(shù)的理解。其最大的特點(diǎn)是由內(nèi)向外，由基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)到基礎(chǔ)體塊，再到表面各個(gè)局部細(xì)節(jié)而完成的作品，典型的建筑作品如馬賽公寓、朗香教堂等。雕塑上的加減法就是雕與塑，就是加上或者去掉與意象中的造型吻合或不相吻合的形體，也可以理解為對(duì)現(xiàn)有的形體進(jìn)行切削和增補(bǔ)，以加強(qiáng)或減少凹凸，創(chuàng)造出新形體。建筑藝術(shù)對(duì)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作觀念有著深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代建筑中，對(duì)生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注也影響了城市雕塑創(chuàng)作的觀念，在城市雕塑創(chuàng)作中出現(xiàn)了生態(tài)雕塑、智能雕塑、綠色雕塑的新形勢(shì)。城市雕塑從自身的表現(xiàn)中進(jìn)行提升，更多地涉及環(huán)境和生態(tài)問題，依靠與借鑒建筑的相關(guān)理論知識(shí)再創(chuàng)作。同時(shí)，建筑對(duì)雕塑的空間形式也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代雕塑的發(fā)展，尤其是抽象雕塑元素的發(fā)展，在空間限定、秩序、理論、安裝、施工方面都極大地借鑒了建筑空間的形式規(guī)律，表現(xiàn)出一種特殊的建筑秩序。現(xiàn)代建筑的發(fā)展提供了比以往更多的空間關(guān)系和空間場(chǎng)所，這使得城市雕塑適應(yīng)了新的空間，運(yùn)用了新的表達(dá)方法，如填充法、覆蓋法、斷續(xù)法以及植被的運(yùn)用等。它為現(xiàn)代的雕塑發(fā)展提供了啟發(fā)性的模式，對(duì)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展起到了積極作用，建筑藝術(shù)與雕塑藝術(shù)二者相輔相成，密不可分。

四、現(xiàn)代建筑藝術(shù)在雕塑創(chuàng)作中的運(yùn)用

第4篇：建筑藝術(shù)論文范文

（一）民間藝術(shù)的“本原化”

民間藝術(shù)與普通百姓的生活密切相關(guān)，盡管有藝術(shù)的成分，但更多的具有實(shí)用性。張道一在其《張道一文集》中指出民間藝術(shù)“是同廣大人民的生活關(guān)系最密切的,就其主流來說,多帶有實(shí)用性,既保持著本原文化的特點(diǎn),又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術(shù)’的特點(diǎn),但仍距其實(shí)用性分離不遠(yuǎn)?！鼻疤K聯(lián)藝術(shù)理論家B•E•古謝夫在論述民間創(chuàng)作時(shí)也說:“民間創(chuàng)作同時(shí)既是藝術(shù)又不是藝術(shù);其中,認(rèn)識(shí)功能、審美功能和日常生活功能構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體,而這種統(tǒng)一包含在形象—藝術(shù)的形式之中?！币簿褪钦f，民間藝術(shù)多與生活、實(shí)踐、勞動(dòng)等密切相關(guān)，其審美功能尚未從其他功能中完全分離，自然的保持了原始功能的混合性。而所謂的“高雅”，是那些普通民眾難以企及的，從這一點(diǎn)來看，趙本山的藝術(shù)根本不可能高雅，正如他自己所言，如果高雅了，他就不是趙本山了。

（二）民間藝術(shù)的低俗化

說到此處，得出民間藝術(shù)不應(yīng)該高雅這一結(jié)論，因?yàn)樗揪褪怯螒蚧?，本元化的東西，失去這一特質(zhì)，便失去其存在的意義了。那么，是那些批評(píng)趙本山的人錯(cuò)了嗎？其實(shí)也不盡然，人們所批評(píng)的“低俗”問題，我們還沒有探究到關(guān)鍵，民間藝術(shù)中有很多低俗的東西，不單單趙本山的作品里有，為何趙本山卻成為眾矢之的，是因?yàn)橼w本山藝術(shù)作品的受眾最廣，影響最大，低俗之作在一些“私域”環(huán)境下可以存在，消費(fèi)者有選擇的權(quán)利，他們或基于休閑娛樂的目的選擇此種文化商品，或基于學(xué)習(xí)教育的目的選擇彼種文化商品，決不會(huì)被迫地去接受某種其不樂于接受的文化商品。但這些本屬“私域”存在的作品，不應(yīng)不分場(chǎng)合，不分環(huán)境，而且不受約束，這無疑是對(duì)文明與文化的對(duì)抗。趙本山旗下弟子所演繹的部分二人傳作品，已經(jīng)不是真正意義上的二人轉(zhuǎn)，是其迎合觀眾，媚俗的表現(xiàn)。并不是說以前的二人轉(zhuǎn)就應(yīng)該保持下去，一成不變，二人傳可以發(fā)展變化，但不應(yīng)該向著一個(gè)不健康的方向走下去。逗笑取樂不是一味的耍彪搞怪，或者說耍彪搞怪不能成為二人轉(zhuǎn)的唯一追求或唯一內(nèi)容。

二、“低俗”與“高雅”之辯

“低俗”的藝術(shù)固然不好，高雅藝術(shù)也不是能被所有人所接受。如果說高雅藝術(shù)好，為什么許多高雅藝術(shù)受到受眾的冷落。原因就在于它們疏遠(yuǎn)了受眾，它們對(duì)受眾的文化消費(fèi)心理特質(zhì)缺乏了解。它們的敘事方式遠(yuǎn)離了這些受眾的生活，在審美趣味上與大眾審美取向之間距離越來越遠(yuǎn)。在審美上疏遠(yuǎn)受眾，結(jié)果就將自己束之高閣。趙本山只所以會(huì)成功就是因?yàn)樗亩ㄎ怀晒?。他是根?jù)大眾的文化消費(fèi)心理進(jìn)行受眾選擇。他的受眾范圍定位準(zhǔn)確。他的服務(wù)對(duì)象就是普通的群眾。他的表演獲得了受眾的認(rèn)可和贊同。他明白受眾喜歡什么，不喜歡什么。他的表演就是一種以受眾為主體的商業(yè)敘事模式。他獲得經(jīng)濟(jì)上的利益更加上在藝術(shù)上的成功?？梢哉f他是一個(gè)成功的會(huì)進(jìn)行商業(yè)敘事的民間藝人。他是一個(gè)喜劇、小品演員，演二人轉(zhuǎn)出身，還組織拍攝了大量農(nóng)村題材的影視作品，還是一個(gè)精明的商人。盡管也有人不喜歡他的表演和作品，但是他卻能被絕大多數(shù)的普通大眾喜歡，同時(shí)他賺足了錢袋子。他小品屢次被評(píng)為最受觀眾喜愛的節(jié)目，他拍的影視作品又總能得到觀眾的熱捧。同樣是他，把東北二人轉(zhuǎn)這種民間戲曲形式拉上商業(yè)化敘事的道路上，東北三省的劉老根大舞臺(tái)把二人轉(zhuǎn)這種在東北三省的民間戲曲發(fā)揚(yáng)光大。

第5篇：建筑藝術(shù)論文范文

建筑作為造型藝術(shù)，其主要審美特征是視覺傳達(dá)的直觀化、空間布局的風(fēng)格化、形式美法則的凝練化。

1.視覺傳達(dá)的直觀化

視覺傳達(dá)的直觀化，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。

形體主要由線、面、體組成。線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，它是構(gòu)成物體形狀的基本因素。線條具有獨(dú)立的審美意味，比如，直線顯示堅(jiān)硬，橫線顯示平實(shí)，斜線顯示有力，折線顯示生硬，曲線顯示流暢。倘再細(xì)分，垂直線給人以高聳感、嚴(yán)肅感，水平線給人以穩(wěn)定感、安寧感，折線則包含著騷亂感、危機(jī)感。線條的這種審美意味廣泛體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中的許多美的領(lǐng)域，尤其在藝術(shù)創(chuàng)造中，它們發(fā)揮了巨大的作用。例如在建筑藝術(shù)中，線條成為建筑風(fēng)格的主要因素。朱光潛說：“建筑風(fēng)格的變化是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥持式’建筑多用相交成尖角的斜線，這是最顯著的例子?！?/p>

2.空間布局的風(fēng)格化

空間布局的風(fēng)格化，也體現(xiàn)在空間表現(xiàn)的差異性。在建筑藝術(shù)上是指在空間表現(xiàn)上具有彼此不同的特性。中西方建筑有著各自的特點(diǎn)，中國(guó)古典皇室建筑中講究對(duì)稱美。例如，中國(guó)故宮是典型的完全中軸對(duì)稱，而西方建筑則在不同時(shí)期產(chǎn)生了不同的風(fēng)格，但在空間布局上都綜合同構(gòu)聯(lián)覺進(jìn)行了充分的考慮。聯(lián)覺是指一種感受引起另一種感覺的心理現(xiàn)象。建筑師不得不考慮多方面因素對(duì)建筑的影響。建筑與建筑之間的距離除受日照時(shí)間長(zhǎng)短影響之外，還有很多風(fēng)水學(xué)之說。從著名建筑師高迪的作品中，不難看出不同時(shí)期其建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。之所以空間表現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)差異性源于人們不同時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)及當(dāng)時(shí)視覺、聽覺、嗅覺等因素對(duì)其的影響?？傮w來說，是同構(gòu)聯(lián)覺在無形中發(fā)生著作用。

3.形式美法則的凝練化

凝聚的形式美，建筑藝術(shù)上是指具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對(duì)于造型藝術(shù)具有普遍性，因而運(yùn)用形式美法則對(duì)物質(zhì)媒介進(jìn)行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號(hào)?？梢哉f，形式美的法則（如對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、比例、主從、尺度、明暗、虛實(shí)、多樣統(tǒng)一等）運(yùn)用在各門類藝術(shù)中，又凝聚成美的千姿百態(tài)，而這些都是同構(gòu)聯(lián)覺的體現(xiàn)。從抽象到具象，同構(gòu)聯(lián)覺如同經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值規(guī)律”，深入到藝術(shù)的各個(gè)方面，淋漓盡致地發(fā)揮其有形和無形的魔力。比如，比例的勻稱、變化的節(jié)奏韻律、明暗對(duì)比、多樣統(tǒng)一、虛實(shí)相生等，都是形式美法則在各種門類藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。

有人說“建筑是凝聚的音樂”，這是一個(gè)非常貼切的比喻，它說明了建筑藝術(shù)中的節(jié)奏美與韻律美。美的建筑不僅僅是視覺的享受，而是人視覺、聽覺、嗅覺等多方位立體式的感受的享受。如北京頤和園的長(zhǎng)廊，就具有古典音樂里的那種規(guī)則式的重復(fù)，這些流動(dòng)的曲線不僅功能性俱佳，觀賞性也頗高。這種二次創(chuàng)作的美也是觀賞者同構(gòu)聯(lián)覺的體現(xiàn)，是建立在共同聯(lián)覺與個(gè)人聯(lián)覺之上的。偉大的建筑師正是利用了共同聯(lián)覺以及個(gè)人的聯(lián)覺創(chuàng)作出來的。一座偉大的建筑，表現(xiàn)出的不僅僅是空間的場(chǎng)所，而是一種讓時(shí)間靜止的美的凝聚。

二、同構(gòu)聯(lián)覺對(duì)建筑視覺審美特征的作用

每一種感覺都有特定的感覺經(jīng)驗(yàn)。換句話說，一種感覺經(jīng)驗(yàn)是不能連續(xù)地轉(zhuǎn)變成另一種感覺經(jīng)驗(yàn)的。同構(gòu)聯(lián)覺表明，各種感覺間又會(huì)發(fā)生相互影響，當(dāng)視覺出現(xiàn)時(shí)也同樣會(huì)伴隨著另一種或多種感覺而生的情況。最常見的聯(lián)覺是色聽聯(lián)覺，即對(duì)色彩的感覺能引起相應(yīng)的聽覺，現(xiàn)代的“彩色音樂”就是這一原理的運(yùn)用。色覺又兼有溫度感覺，如紅、橙、黃色會(huì)使人感到溫暖，所以這些顏色被稱作暖色；藍(lán)、青、綠色會(huì)使人感到寒冷，因此這些顏色被稱作冷色。還有一種色覺稱“光幻覺”，可伴有味、觸、痛、嗅或溫度覺。語色聯(lián)覺是指某些詞匯引起的色覺。日常生活中，人們常說“甜蜜的聲音”“冰冷的臉色”等，都是一種同構(gòu)聯(lián)覺。

1.色彩對(duì)建筑視覺的影響

無論是有色還是無色，都有自己的表情特征，每一種色相當(dāng)它的純度和明度發(fā)生變化，或者處于不同的顏色搭配關(guān)系時(shí)，顏色的表情也就隨之改變了。例如，2008年奧運(yùn)場(chǎng)館——水立方的設(shè)計(jì)。顏色上運(yùn)用了水的藍(lán)色，造型上結(jié)合了水分子的外部形態(tài)，整個(gè)建筑極具識(shí)別性。

色彩與形狀是繪畫與設(shè)計(jì)中滿足視覺需要的兩個(gè)重要因素，它們互相補(bǔ)充，色彩賦予感情，形狀賦予精神表現(xiàn)，(轉(zhuǎn)第31頁）(接第27頁）使我們獲得整體的信息，這二者的陰陽耦合也都是同構(gòu)聯(lián)覺的作用。好的建筑會(huì)引導(dǎo)人們的共同聯(lián)覺，使之向設(shè)計(jì)師希望的方向想象，最終和設(shè)計(jì)師保持基本一致的角度。

通常情況下，暖色使人產(chǎn)生溫暖的感覺，如紅、橙、黃等色，類似于太陽和烈火；冷色使人產(chǎn)生寒冷的感覺，類似于碧空和寒水。不同的顏色會(huì)帶給我們不同的心理感受，色彩是抽象的表象符號(hào)。色彩抽象性在一定意義上是抽象與具象、感性與理性、普遍與特殊、個(gè)性與共性的復(fù)合。表意和表象有時(shí)同時(shí)存在，色彩表象性構(gòu)形和色彩情感效應(yīng)，與人類內(nèi)在的情感等主觀經(jīng)驗(yàn)形式和聯(lián)想有關(guān)。在一定條件下，以文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，使得色彩有了某種系統(tǒng)價(jià)值。例如，北京香山飯店的總體布局，因考慮到飯店地處幽靜、典雅的自然環(huán)境和眾多的歷史文物，建筑師有意將建筑物設(shè)計(jì)得比較低矮，不破壞四周的景觀，并在外立面上設(shè)計(jì)了三層玻璃窗，利用視錯(cuò)覺造成建筑物只有三層的高度，從心理上進(jìn)一步增加了建筑的低矮感覺。它的空間布局采取中國(guó)建筑傳統(tǒng)的中軸線布局、多院相連的區(qū)分和聯(lián)合方式。散發(fā)著濃郁現(xiàn)代民族氣息的香山飯店，色彩配置運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)抹灰墻面的白色、灰磚線腳為基本色調(diào)，素雅、干凈、洗練，與江浙民居和園林建筑相照應(yīng)。渾厚素樸的風(fēng)格，樸拙單純的傳統(tǒng)工藝，視覺化的色彩形象，均散發(fā)出淡淡的鄉(xiāng)土氣味和思鄉(xiāng)情結(jié)，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)本論文由

整理提供

土文化的深切眷戀。

2.造型對(duì)建筑視覺的影響

不同造型會(huì)給人帶來不同的視覺感受，建筑通過其特有的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和藝術(shù)表現(xiàn)力傳遞建筑的情感。比如，上海金茂大廈的造型，有意識(shí)地借鑒中國(guó)古塔的變化韻律，給人以中國(guó)古塔的定位聯(lián)想。強(qiáng)化造型透視的逐層急促加快的節(jié)奏伸展，增加了塔樓的固有高度感，高峻威嚴(yán)，挺直雄健。銀色基調(diào)的塔樓與天空背景融為一體，同時(shí)紅色花崗石組成的紅色基調(diào)房又增加了它與大地的關(guān)系，并襯托了銀色基調(diào)的塔樓。該設(shè)計(jì)舍棄了具象形式的模仿以及機(jī)械僵硬地照搬重復(fù)傳統(tǒng)，而是以明快、醒目、凝練的抽象形式表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)塔結(jié)構(gòu)和塔文化的概念。再如，廈門高崎國(guó)際機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓的外觀造型，比例優(yōu)美的折線形架空斜脊，同雄壯、兩端向上微翹的正脊結(jié)構(gòu)成屋頂形制，使得中國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)纳耥嵱腿欢?。逐層退臺(tái)、升高的架空結(jié)構(gòu)性語匯既符合這個(gè)建筑的構(gòu)造邏輯，又自然地作為了造型的視覺元素。本土的傳統(tǒng)建筑情感意念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美思想，通過簡(jiǎn)約的塑型和空間序列的有機(jī)整合，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的話語轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)語匯，保留在特定的結(jié)構(gòu)之中，從而展現(xiàn)出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。這些都是造型對(duì)建筑視覺所產(chǎn)生的不同感受。

結(jié)語

同構(gòu)聯(lián)覺是審美能力中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人自身無意識(shí)產(chǎn)生的心理聯(lián)想及想象。它在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過程中融會(huì)貫通起著橋梁的重要作用。它的運(yùn)用像一只無形的手，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過程中，時(shí)刻發(fā)揮著自身的作用。建筑藝術(shù)之美離不開同構(gòu)聯(lián)覺的作用與影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

第6篇：建筑藝術(shù)論文范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義　建筑　文化　態(tài)勢(shì)

現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)及其文化是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起來的。從19世紀(jì)至20世紀(jì)初自的工業(yè)革命，以科技為主導(dǎo)的西方文明主宰著整個(gè)世界。歐洲率先萌生了具有現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，隨之蔓延開去，其它各區(qū)域基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。因而，世界建筑文化總體上發(fā)展不同步，且存在著種種非理性的東西，這直至現(xiàn)今仍然不絕如縷。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即：一是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)意識(shí)，忽視了各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識(shí)的存在和必然。此后其又逐漸滲入到文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，然終因阻力難行也逐漸對(duì)其認(rèn)識(shí)到了其一定的合理性。二是其它區(qū)域?qū)W洲的簡(jiǎn)單的建筑模仿意識(shí)，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點(diǎn)的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。就建筑文化的交流而言，這具有一種不合理性，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，去個(gè)別地方保留這傳統(tǒng)的亮點(diǎn)，大多建筑都被現(xiàn)代建筑之風(fēng)予以清一色化。國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的?！鞍?、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的與本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上。不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡(jiǎn)單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍”。

就本質(zhì)而言，建筑文化包括環(huán)境的、生存的、社會(huì)的和歷史的四個(gè)文化層次且統(tǒng)和一體。一般而言，建筑文化整體的構(gòu)成從內(nèi)至外可劃分為三個(gè)層次。即：“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用。所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是心與物的結(jié)合。也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等：第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考、分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動(dòng)，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變?！贝蠖鄶?shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。為滿足人們現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性，那么現(xiàn)代建筑的使用功能就必須具有其多元性，那些一元的、單一的的模式顯然是不合時(shí)宜。因?yàn)楝F(xiàn)代建筑日益重視給現(xiàn)代人類提供活動(dòng)的多樣化的場(chǎng)所，所以現(xiàn)代的建筑類型也具有其多樣性。這對(duì)于那些居住建筑、商業(yè)建筑、工業(yè)建筑、公共建筑、紀(jì)念性建筑等的形式與功能要求而言都應(yīng)該做到差別化設(shè)計(jì)。比如現(xiàn)代建筑文化中的居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，而公共性建筑則更注重其精神層面上的實(shí)現(xiàn)。工業(yè)化革命的浪潮涌動(dòng)起現(xiàn)代建筑文化的多元化走向。另外，由于東方與西方其社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣以及習(xí)俗等社會(huì)文化方面的差異，因而也就造成了相應(yīng)社會(huì)生活形態(tài)中的建筑文化上的區(qū)別。總而言之?，F(xiàn)代社會(huì)生活的多元性，即人類地域生活文化的多元化決定著現(xiàn)代建筑文化的多元性，這就是現(xiàn)代建筑文化具有多元性的根由所在。在當(dāng)今，隨著社會(huì)文化的多元化的深化發(fā)展，主要以紀(jì)念性、公共性建筑的現(xiàn)代建筑文化也在加快其多元化的步伐。這就告訴我們，建筑文化只有適宜新的社會(huì)文化的發(fā)展，才能植根于豐富的文化土壤之中茁壯成長(zhǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)隨著通信通訊以及交通等工具的發(fā)展，人們的文化交流與思想交流也日見便捷。與此同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)文明的沖突也使得現(xiàn)代建筑世界也變得復(fù)雜多樣、豐富多彩。每年的世界建筑師協(xié)會(huì)的建筑師年會(huì)，各種各樣的建筑展覽，講座。討論會(huì)等等建筑思比如社會(huì)上各種建筑文化交流活動(dòng)。由此更增強(qiáng)了建筑文化的多元性進(jìn)步。在世界“二戰(zhàn)”后的若干現(xiàn)代思潮，主要是對(duì)“理性主義”的關(guān)注與強(qiáng)化，其追求技術(shù)精美，也伴有“粗野主義”、“典雅主義”，其注重工業(yè)技術(shù)彰顯、“人情化”與地方主義傾向是結(jié)合、“個(gè)性”與“象征”的結(jié)合等，這自然促使了現(xiàn)代建筑文化多元化的演進(jìn)。

第7篇：建筑藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：民用住宅；建筑設(shè)計(jì)；問題；措施

前 言

民用住宅建筑設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的重要組成部分，其必須要突出民用的特點(diǎn)，要能夠充分考慮住戶的居住感受。因此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員就應(yīng)該對(duì)當(dāng)前民用住宅設(shè)計(jì)中存在的問題進(jìn)行認(rèn)真的分析，以期獲得解決的措施，從而為提高我國(guó)民用住宅設(shè)計(jì)水平做出更大的貢獻(xiàn)。

1 民用住宅建筑設(shè)計(jì)發(fā)展概述

1.1 可持續(xù)性建筑設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的不斷提高，可持續(xù)性發(fā)展已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的基本形態(tài)，在民用住宅建筑設(shè)計(jì)造價(jià)過程中也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。就當(dāng)前而言，高耗能的發(fā)展模式已經(jīng)逐漸被綠色節(jié)能的環(huán)保發(fā)展模式所取代，這也體現(xiàn)了我國(guó)城市發(fā)展的基本模式。在民用住宅設(shè)計(jì)的時(shí)候，要能夠根據(jù)建筑物周圍的自然環(huán)境、地理特征以及風(fēng)土人情，在滿足建筑基本要求的基礎(chǔ)上，要能夠盡量使用可再生能源，要盡量直至避免使用不可再生能源。

1.2 民用住宅耐久性需要提高

近年來，我國(guó)的房?jī)r(jià)持續(xù)走高，相關(guān)部門采取了一系列措施，但仍舊沒有取得良好的效果。就當(dāng)前而言，我國(guó)的購房權(quán)限一般在70年左右，而事實(shí)上，很多房屋不到70年就被拆除了，這在很大程度上浪費(fèi)了資源和能源。為了提高民用住宅的使用壽命，就應(yīng)該逐步提升建筑的耐久性，這不僅能夠從根本上解決住房需求問題，而且能夠在很大程度上節(jié)約能源資源，提高我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展水平。

1.3 民用住宅的舒適性

與普通的風(fēng)景區(qū)建筑和商業(yè)建筑相比，民用住宅建筑的舒適性要求更高，這也是民用住宅建筑在設(shè)計(jì)時(shí)需要首先考慮的問題。在實(shí)際的民用住宅設(shè)計(jì)之前，相關(guān)設(shè)計(jì)人員要能夠考慮到住宅中不僅具有中年人，還有兒童和老人，因此，民用住宅建筑的設(shè)計(jì)要能夠滿足相互的標(biāo)準(zhǔn)，使得空間能夠得到合理的使用。此外，民用住宅建筑的設(shè)計(jì)要能夠與周圍的環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，這樣不僅能夠方便人們的正常出現(xiàn)，還能夠帶給人非常舒適的感受。

1.4 民用住宅的適應(yīng)性

民用住宅建筑要具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在地域性、多樣性以及抗震性等方面。其中，民用住宅建筑的地域性主要體現(xiàn)在濕度、溫度以及城鄉(xiāng)差別等方面，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中要能夠充分考慮建筑與這些因素的適應(yīng)性。多樣性主要指的是，不同的人群對(duì)于民用住宅的需求也是不一樣的，這就要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的時(shí)候要能夠充分考慮到不同人群的需要。抗震性主要指的是，民用住宅要能夠根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡卣馉顩r采取相關(guān)的抗震技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)建造，只有這樣才能夠滿足人們的需要，切實(shí)提高民用建筑的質(zhì)量。

2 民用住宅建筑設(shè)計(jì)中存在的問題

2.1 空間布局不合理

2.1.1 錯(cuò)層設(shè)計(jì)不合理

錯(cuò)層是一種常見的結(jié)構(gòu)形式，其不僅能夠?qū)Ψ块g的空間進(jìn)行合理的布置，而且能夠形成層次感非常強(qiáng)的效果，使人們獲得舒適的感受。然而，錯(cuò)層的設(shè)計(jì)具有一定的要求，并不是所有的房間都適合設(shè)計(jì)錯(cuò)層的。一般來講，設(shè)計(jì)錯(cuò)層的房間的面積要在一百平方米以上。如果設(shè)置錯(cuò)層的房間面積腳下，就必須要采用踏步設(shè)置，這樣一來房間的空間就會(huì)更小。值得注意的是，在地震多發(fā)的地帶要避免采用錯(cuò)層，不能為了房間的美觀而采用錯(cuò)層，否則可能會(huì)造成很嚴(yán)重的負(fù)面影響。

2.1.2 躍層使用不合理

在住宅內(nèi)設(shè)計(jì)躍層能夠在很大程度上增強(qiáng)空間的變化和整體氣派，然而，并不是所有住宅都適合設(shè)置錯(cuò)層的。一般來講，比較大的空間適合設(shè)置錯(cuò)層，而對(duì)于較小的空間設(shè)置錯(cuò)層就不太合理了。通過在房間中各個(gè)用房分層布置，可以省去公共樓梯的使用，從而增強(qiáng)住宅別墅式的感覺。值得注意的是，戶內(nèi)樓梯都要占去一定的空間，如果居民家庭中有兒童和老人則一般不適合設(shè)置躍層。

2.2 廚房和衛(wèi)生間設(shè)計(jì)中存在的不足

在住宅的設(shè)計(jì)過程中，廚房和衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)是重要的設(shè)計(jì)內(nèi)容。然而，就目前而言，我國(guó)還沒有統(tǒng)一的廚房衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，因此，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些不科學(xué)的設(shè)計(jì)。主要表現(xiàn)在衛(wèi)生間地面坡度不能夠達(dá)到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致長(zhǎng)期積水甚至積水倒流的問題。廚房的分區(qū)很不合理，不能夠滿足正常的做飯操作流程，這在很大程度上影響了做飯的舒適感。此外，各種插座、電線不能夠很好的接通也在很大程度上影響了空間的整體狀況，給人們的生活帶來了很大的不便。

2.3 住宅朝陽設(shè)計(jì)不合理

在住宅設(shè)計(jì)過程中，朝陽設(shè)計(jì)非常重要，其不僅影響到房間的溫度情況，而且對(duì)人們的心情也具有重要的影響。因此，在民用住宅的設(shè)計(jì)過程中，一般都需要將重要的房間或者是臥室設(shè)計(jì)在朝陽的位置。然而，在實(shí)際的操作過程中，有些設(shè)計(jì)人員并沒有考慮到朝陽問題，而是只進(jìn)行簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，這在很大程度上影響了民用住宅建筑的整體水平。

3 提高住宅建筑設(shè)計(jì)水平的措施

3.1 注重空間合理布局

3.1.1 套型的功能空間分離

在民用住宅的設(shè)計(jì)過程中，注重套型的功能分區(qū)顯得非常重要。所謂的功能分區(qū)主要就是將不能的功能位置進(jìn)行隔離和劃分，從而使得空間能夠得到最科學(xué)合理的利用。一般來講，套型的功能分區(qū)主要涉及主臥與起居室分離，食寢分離，洗漱區(qū)與洗浴區(qū)分離，學(xué)習(xí)區(qū)與工作區(qū)分離等等。在民用住宅中，對(duì)功能區(qū)劃分的越高，就能夠獲得更好的空間使用效果。食寢分離主要就是將就餐區(qū)和臥室進(jìn)行分離。要能夠?qū)⒅髋P和起居室分離，能夠在很大程度上保護(hù)家庭的私密性。住宅空間私密性如圖1所示。要能夠?qū)⒐ぷ鲄^(qū)和學(xué)習(xí)區(qū)分離開來，從而能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)習(xí)與工作的互不干擾。洗浴區(qū)和洗漱區(qū)分離就是將洗漱區(qū)從洗浴區(qū)分離出來，設(shè)置專門的洗漱區(qū)域，也就是常說的干濕分離。套型功能空間劃分示意圖如圖2所示。

3.1.2 平面布局面的多元性

由于人們的生活水平、知識(shí)背景、審美觀念等存在很大的差異，因此，不同的人對(duì)于住宅的要求存在很大的差異。為了達(dá)到不同人的要求，民用住宅設(shè)計(jì)人員要能夠根據(jù)不同人的實(shí)際需求，進(jìn)行針對(duì)性的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)民用住宅平面布局的多元性，最終能夠滿足不同人的需求。

3.2 提高廚、衛(wèi)布局水平

民用住宅內(nèi)部衛(wèi)生間和廚房的設(shè)計(jì)非常重要，其設(shè)計(jì)質(zhì)量對(duì)于整個(gè)住宅建筑具有非常大的影響。在廚房設(shè)計(jì)的時(shí)候要能夠密切關(guān)注電線線路、天然氣管道以及各個(gè)區(qū)域的預(yù)留問題。當(dāng)前而言，很多人只是簡(jiǎn)單地考慮廚房的空間而沒有考慮到整個(gè)建筑的空間，使得廚房設(shè)計(jì)很不合理。此外，對(duì)于衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)要能夠注重干濕分區(qū)，使得布局合理。要對(duì)民用住宅的常用數(shù)據(jù)進(jìn)行正確的使用，部分民用住宅設(shè)計(jì)常用數(shù)據(jù)如表1所示。

3.3 注重民用住宅的朝向設(shè)計(jì)

民用住宅設(shè)計(jì)，要能夠兼顧風(fēng)向與陽光的照射情況。使得房屋能夠在夏季有足夠的自然風(fēng)吹進(jìn)來，提高室內(nèi)的涼爽度，又能夠在冬季有足夠多的陽光照射進(jìn)行，使得臥室等主要單元有充足的陽光。其中，建筑的日照數(shù)要符合相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，如表2所示。

3.4 注重民用住宅的細(xì)部設(shè)計(jì)

細(xì)節(jié)決定成敗，在建筑設(shè)計(jì)中這句話也同樣適用。建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)也就是建筑細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)。一個(gè)成功的建筑設(shè)計(jì)，不僅外觀要美觀，功能要齊全，而且在細(xì)節(jié)的處理上也要獨(dú)具匠心，才能稱得上是一個(gè)合格的設(shè)計(jì)。一個(gè)建筑作為一個(gè)城市的細(xì)部，而一個(gè)完整的建筑設(shè)計(jì)，又是由無數(shù)個(gè)細(xì)部設(shè)計(jì)組成的，所以不可以忽視任何一個(gè)細(xì)部的作用。它代表的不僅僅是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，而且體現(xiàn)了整個(gè)建筑設(shè)計(jì)甚至是一個(gè)城市所特有的文化和特征。

4 結(jié)束語

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們對(duì)居住環(huán)境提出了更高的要求。在民用住宅建筑設(shè)計(jì)的過程中，要能夠遵循建筑設(shè)計(jì)相關(guān)規(guī)范進(jìn)行。此外，還要能夠細(xì)致考察建筑物所處的環(huán)境，合理布局，注重細(xì)部的設(shè)計(jì)和處理，只有這樣，才能夠創(chuàng)造出健康舒適的住宅。

參考文獻(xiàn)

[1]雷匯.淺談住宅建筑設(shè)計(jì)工作存在的問題及建議[J].建材與裝飾（中旬刊）.2008（05）.

[2]黃力潛.住宅建筑設(shè)計(jì)之我見[J].建材與裝飾（下旬刊）.2008（04）.

第8篇：建筑藝術(shù)論文范文

1. 評(píng)定參賽隊(duì)的成績(jī)好壞、高低，獲獎(jiǎng)級(jí)別，數(shù)模答卷，是唯一依據(jù)。

2. 答卷是競(jìng)賽活動(dòng)的成績(jī)結(jié)晶的書面形式。

3. 寫好答卷的訓(xùn)練，是科技寫作的一種基本訓(xùn)練。

3. 要重視的問題

1）摘要。包括：

a. 模型的數(shù)學(xué)歸類（在數(shù)學(xué)上屬于什么類型）；

b. 建模的思想（思路）；

c. 算法思想（求解思路）；

d. 建模特點(diǎn)（模型優(yōu)點(diǎn)，建模思想或方法，算法特點(diǎn)，結(jié)果檢驗(yàn)，靈敏度分析，模型檢驗(yàn)??）；

e. 主要結(jié)果（數(shù)值結(jié)果，結(jié)論；回答題目所問的全部“問題”）。

注意表述：準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、條理清晰、合乎語法、字體工整漂亮；打印最好，但要求符合文章格式。務(wù)必認(rèn)真校對(duì)。

2）問題重述。

3）模型假設(shè)。

根據(jù)全國(guó)組委會(huì)確定的評(píng)閱原則，基本假設(shè)的合理性很重要。

a. 根據(jù)題目中條件作出假設(shè)

b. 根據(jù)題目中要求作出假設(shè)

關(guān)鍵性假設(shè)不能缺；假設(shè)要切合題意。

4） 模型的建立。

a. 基本模型：

?。┦紫纫袛?shù)學(xué)模型：數(shù)學(xué)公式、方案等；

ⅱ）基本模型，要求 完整，正確，簡(jiǎn)明；

b. 簡(jiǎn)化模型：

ⅰ）要明確說明簡(jiǎn)化思想，依據(jù)等；

ⅱ）簡(jiǎn)化后模型，盡可能完整給出；

c. 模型要實(shí)用，有效，以解決問題有效為原則。

數(shù)學(xué)建模面臨的、要解決的是實(shí)際問題，不追求數(shù)學(xué)上的高（級(jí)）、深（刻）、難（度大）。

?。┠苡贸醯确椒ń鉀Q的、就不用高級(jí)方法；

ⅱ）能用簡(jiǎn)單方法解決的，就不用復(fù)雜方法；

ⅲ）能用被更多人看懂、理解的方法，就不用只能少數(shù)人看懂、理解的方法。d．鼓勵(lì)創(chuàng)新，但要切實(shí)，不要離題搞標(biāo)新立異。數(shù)模創(chuàng)新可出現(xiàn)在：

建模中，模型本身，簡(jiǎn)化的好方法、好策略等；

模型求解中；

結(jié)果表示、分析、檢驗(yàn)，模型檢驗(yàn)；

推廣部分。

e．在問題分析推導(dǎo)過程中，需要注意的問題：

?。┓治觯褐锌?、確切；

ⅱ）術(shù)語：專業(yè)、內(nèi)行；

ⅲ）原理、依據(jù)：正確、明確；

ⅳ）表述：簡(jiǎn)明，關(guān)鍵步驟要列出；

ⅴ）忌：外行話，專業(yè)術(shù)語不明確，表述混亂，冗長(zhǎng)。

5）模型求解。

a. 需要建立數(shù)學(xué)命題時(shí)：

命題敘述要符合數(shù)學(xué)命題的表述規(guī)范，盡可能論證嚴(yán)密。

b. 需要說明計(jì)算方法或算法的原理、思想、依據(jù)、步驟。

若采用現(xiàn)有軟件，說明采用此軟件的理由，軟件名稱。

c. 計(jì)算過程，中間結(jié)果可要可不要的，不要列出。

d. 設(shè)法算出合理的數(shù)值結(jié)果。

6） 結(jié)果分析、檢驗(yàn)；模型檢驗(yàn)及模型修正；結(jié)果表示。

a. 最終數(shù)值結(jié)果的正確性或合理性是第一位的；

b. 對(duì)數(shù)值結(jié)果或模擬結(jié)果進(jìn)行必要的檢驗(yàn)；

結(jié)果不正確、不合理、或誤差大時(shí)，分析原因， 對(duì)算法、計(jì)算方法、或模型進(jìn)行修正、改進(jìn)。

c. 題目中要求回答的問題，數(shù)值結(jié)果，結(jié)論，須一一列出；

d. 列數(shù)據(jù)問題：考慮是否需要列出多組數(shù)據(jù)，或額外數(shù)據(jù)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較、分析，為各種方案的提出提供依據(jù)；

e. 結(jié)果表示：要集中，一目了然，直觀，便于比較分析。

數(shù)值結(jié)果表示：精心設(shè)計(jì)表格；可能的話，用圖形圖表形式。

求解方案，用圖示更好。

7）必要時(shí)對(duì)問題解答，作定性或規(guī)律性的討論。最后結(jié)論要明確。

8）模型評(píng)價(jià)

優(yōu)點(diǎn)突出，缺點(diǎn)不回避。

改變?cè)}要求，重新建?？稍诖俗?。

推廣或改進(jìn)方向時(shí)，不要玩弄新數(shù)學(xué)術(shù)語。

9）參考文獻(xiàn)

10）附錄

詳細(xì)的結(jié)果，詳細(xì)的數(shù)據(jù)表格，可在此列出，但不要錯(cuò)，錯(cuò)的寧可不列。主要結(jié)果數(shù)據(jù)，應(yīng)在正文中列出，不怕重復(fù)。

檢查答卷的主要三點(diǎn)，把三關(guān)：

a. 模型的正確性、合理性、創(chuàng)新性

b. 結(jié)果的正確性、合理性

c. 文字表述清晰，分析精辟，摘要精彩

三、關(guān)于寫答卷前的思考和工作規(guī)劃

答卷需要回答哪幾個(gè)問題――建模需要解決哪幾個(gè)問題；

問題以怎樣的方式回答――結(jié)果以怎樣的形式表示；

每個(gè)問題要列出哪些關(guān)鍵數(shù)據(jù)――建模要計(jì)算哪些關(guān)鍵數(shù)據(jù)；

每個(gè)量，列出一組還是多組數(shù)――要計(jì)算一組還是多組數(shù)。

四、答卷要求的原理

1. 準(zhǔn)確――科學(xué)性；

2. 條理――邏輯性；

3. 簡(jiǎn)潔――數(shù)學(xué)美；

4. 創(chuàng)新――研究、應(yīng)用目標(biāo)之一，人才培養(yǎng)需要；

5. 實(shí)用――建模、實(shí)際問題要求。

五、建模理念

1. 應(yīng)用意識(shí)

要解決實(shí)際問題，結(jié)果、結(jié)論要符合實(shí)際；

模型、方法、結(jié)果要易于理解，便于實(shí)際應(yīng)用；站在應(yīng)用者的立場(chǎng)上想問題，處理問題。

2. 數(shù)學(xué)建模

用數(shù)學(xué)方法解決問題，要有數(shù)學(xué)模型；

問題模型的數(shù)學(xué)抽象，方法有普適性、科學(xué)性，不局限于本具體問題的解決。

第9篇：建筑藝術(shù)論文范文

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)現(xiàn)代護(hù)理教育有重要的影響，為護(hù)理技術(shù)教育提供了更寬、更廣的平臺(tái)。

自2O世紀(jì)5O年代起，學(xué)習(xí)理論經(jīng)歷了行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義等不同發(fā)展階段，行為主義注重外部刺激的設(shè)計(jì)，認(rèn)知主義著重知識(shí)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)主義則關(guān)心學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)。行為主義和部分認(rèn)知主義偏重于教師的教，而建構(gòu)主義側(cè)重于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不是把知識(shí)從外界直接搬到記憶中，而是用已有的經(jīng)驗(yàn)在與外界的相互作用下獲取、建構(gòu)新知識(shí)的過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)現(xiàn)代護(hù)理教育有重要的影響，為護(hù)理技術(shù)教育提供了更寬、更廣的平臺(tái)。在護(hù)理技術(shù)課中運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)注意以下幾個(gè)問題。

1導(dǎo)入學(xué)習(xí)氛圍

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心。學(xué)生對(duì)外部刺激和知識(shí)的灌輸首先充滿了興趣，才會(huì)對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合。才會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。才能營(yíng)造出一個(gè)生動(dòng)而豐富的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生的主動(dòng)性、自控性、積極性得到提高，這樣才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

在進(jìn)行護(hù)理技術(shù)課教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、知識(shí)層次來為學(xué)生建構(gòu)新的知識(shí)體系提供晟適合的方法。上課時(shí)可以通過各種途徑激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如端莊穩(wěn)重的儀表，和藹可親的態(tài)度，高雅大方的舉止，嫻熟的操作技術(shù)，從容不迫地實(shí)施護(hù)理，鎮(zhèn)定自若地?fù)尵然颊摺Ｒ约坝脼樽o(hù)理事業(yè)勇于獻(xiàn)身的同行的事跡和在醫(yī)院發(fā)生的各種醫(yī)療糾紛問題等來激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生對(duì)護(hù)理技術(shù)課產(chǎn)生濃厚的興趣。逐漸明確這門課的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)，為整節(jié)課甚至整門課創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)好護(hù)理技術(shù)這門專業(yè)課打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)情境是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自由學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，知識(shí)依賴于具體情境。在護(hù)理技術(shù)課的教學(xué)中，模擬醫(yī)院的環(huán)境和患者。使學(xué)生仿佛身臨其境，加深對(duì)護(hù)理技術(shù)的理解和應(yīng)用。如在鼻飼法中可以設(shè)置為一位剛做完口腔手術(shù)的患者和一位昏迷不能由口腔進(jìn)食的患者插管。如何才能順利完成；再比如口腔護(hù)理?？梢栽O(shè)置為一般患者和一位年歲高、昏迷了～兩個(gè)星期的老太太(滿口假牙)進(jìn)行護(hù)理，總結(jié)二者之間的區(qū)別，在擦洗的過程中使用的棉球會(huì)不會(huì)一樣呢?再比如在注射、輸液時(shí)，給一位成年人和一位小孩扎針時(shí)進(jìn)針的角度、進(jìn)針的部位和進(jìn)針的方法又有什么不同?再如灌腸時(shí)哪些患者適合做大量不保留灌腸。哪些做小量不保留灌腸，哪些做保留灌腸?他們之間又有什么不同呢?通過對(duì)比，設(shè)置情境。學(xué)生在學(xué)的過程中受到啟發(fā)和思考，這樣通過創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境來加深對(duì)操作的印象。

3培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力

經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生學(xué)習(xí)護(hù)理技術(shù)時(shí)，對(duì)操作課的興趣優(yōu)于理論課的興趣，學(xué)生在講解、演示、分組練習(xí)的過程中對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合，構(gòu)成自己知識(shí)的內(nèi)涵，從而為學(xué)生建構(gòu)新的知識(shí)體系提供了條件。也滿足了學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的需求，留給他們更多的操作空間。學(xué)生動(dòng)手能力方面得到了較大的提高，同時(shí)也得到了許多快樂，當(dāng)然對(duì)做得好的學(xué)生應(yīng)給予適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和鼓勵(lì)。激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。讓表現(xiàn)突出的學(xué)生給大家演示或指導(dǎo)同-／b組的其余學(xué)生，這樣可以推動(dòng)學(xué)生在護(hù)理技術(shù)課中順利完成預(yù)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

4反饋學(xué)習(xí)效果