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一、有利于樹立正確的價(jià)值觀

思想政治教育還需要弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀念。價(jià)值觀是人們對(duì)于一個(gè)事物是否能夠滿足人們需要的一種評(píng)判。價(jià)值觀主要有集體主義的價(jià)值觀和個(gè)人主義的價(jià)值觀兩大類型。集體主義價(jià)值觀主張集體利益大于個(gè)人利益，當(dāng)他們之間發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益，同時(shí)在不損害集體利益的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。個(gè)人主義價(jià)值觀與集體主義價(jià)值觀爭鋒相對(duì)，這種價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人利益高于一切，集體利益要服從個(gè)人利益，為個(gè)人利益服務(wù)，當(dāng)他們發(fā)生沖突時(shí)，要優(yōu)先保障個(gè)人利益。個(gè)人主義價(jià)值觀屬于資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，而集體主義價(jià)值觀屬于無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀。思想政治教育的使命就是批判資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。集體主義的價(jià)值觀要求我們處理好個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人利益與國家利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益的關(guān)系。儒家文化的價(jià)值觀傾向于集體主義的價(jià)值觀，而反對(duì)自私自利的個(gè)人主義價(jià)值觀。儒家先賢從來反對(duì)為了個(gè)人利益而置集體利益于不顧，反對(duì)把個(gè)人置于集體之上，主張公而忘私，為了集體的利益犧牲個(gè)人的享受、為了大家舍小家。大禹治水，三過家門而不入，因而大禹大公無私的形象成為了儒家文化中的理想人格?！耙怨珳缢?，民其允懷?！薄熬又芤怨x勝私欲也?！?《荀子•修身篇》)對(duì)于以個(gè)人利益綁架集體利益，為了個(gè)人利益不惜犧牲人民利益的行為，儒家先賢進(jìn)行了譴責(zé)，口誅筆伐一直不斷。商紂王為了一己私利搞得民不聊生，最后被周武王領(lǐng)兵推翻，孟子評(píng)論說:“聞?wù)D一夫紂也，未聞弒君也。”儒家知識(shí)分子林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。儒家文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價(jià)值觀，對(duì)于今天的人們樹立集體主義的價(jià)值觀有莫大的裨益。

二、儒家文化的社會(huì)思想政治教育價(jià)值

(一)有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國之魂，執(zhí)政之要，它體現(xiàn)了中國最廣大人民群眾的精神文化需要。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化建設(shè)的重大工程，也是當(dāng)前思想政治教育工作的緊迫任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既堅(jiān)持了傳統(tǒng)文化的積極因素，又賦以新的價(jià)值內(nèi)涵，加入了社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)的重要里程碑。如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)值得認(rèn)真思考的課題。充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用也是一個(gè)需要認(rèn)真研究的課題。在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)說:“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”［3］習(xí)的講話充分說明弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著巨大的推動(dòng)作用。儒家文化給社會(huì)主義核心價(jià)值觀以深厚的歷史底蘊(yùn)和歷史積淀，反映了中國人民的精神需要。

(二)有利于堅(jiān)定“三個(gè)自信”

黨的十八大指出，全黨要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。道路關(guān)乎黨和國家的前途和命運(yùn)、人民的幸福。中國特色社會(huì)主義道路是黨帶領(lǐng)人民不斷實(shí)踐探索的結(jié)果，是被實(shí)踐證明的中華民族的復(fù)興之路、國家富強(qiáng)之路、人民安康之路，必須堅(jiān)定不移。中國特色社會(huì)主義理論體系是黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放偉大事業(yè)的理論結(jié)晶，是被實(shí)踐證明的科學(xué)的理論體系，是黨領(lǐng)導(dǎo)我們進(jìn)行中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的指導(dǎo)思想，必須堅(jiān)定不移。中國特色社會(huì)主義制度是黨帶領(lǐng)人民治國理政、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主、共同富裕的光輝制度，必須堅(jiān)定不移。堅(jiān)定“三個(gè)自信”是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必然要求。思想政治教育工作要教育人民珍惜來之不易的中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度，堅(jiān)定“三個(gè)自信”。習(xí)指出:“我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。中華民族歷來有很強(qiáng)的文化自豪感，只是到了鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，在西方的堅(jiān)船利炮下，中國淪為殖民地半殖民地，文化自信被嚴(yán)重?fù)p害。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，今天，我們不僅要堅(jiān)定‘三個(gè)自信’，也要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去其糟粕、留其精華，增強(qiáng)文化自信。”［4］我們要堅(jiān)持“三個(gè)自信”，因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義是從中國的歷史和現(xiàn)實(shí)中自然發(fā)展起來的，符合中國的實(shí)際，也符合中國未來的發(fā)展方向。儒家文化作為中國的歷史和現(xiàn)實(shí)的一部分，是中國特色社會(huì)主義的重要?dú)v史背景和現(xiàn)實(shí)情況。加深對(duì)儒家文化的了解也就會(huì)加深對(duì)中國實(shí)際的理解，從而就更加堅(jiān)信馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的中國特色社會(huì)主義。從另一方面來說，加深對(duì)儒家文化的理解，就會(huì)加深對(duì)東西文化差異的理解，從而也就明白東西方有著不同文化和歷史道路，破除對(duì)西方道路、西方制度、西方理論的迷信，堅(jiān)定不移地走自己的路，也就是中國特色社會(huì)主義道路、制度、理論。

(三)有利于提高我國的文化軟實(shí)力

約瑟夫•奈認(rèn)為，一個(gè)國家的綜合國力由硬實(shí)力和軟實(shí)力構(gòu)成。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等力量屬于硬實(shí)力，而文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力則屬于軟實(shí)力。軟實(shí)力是一種無形的力量，關(guān)乎一個(gè)國家的文化和意識(shí)形態(tài)安全。為了保護(hù)自己的文化和意識(shí)形態(tài)安全，提高綜合國力，世界各國都在紛紛打造自己的軟實(shí)力。全球化的領(lǐng)導(dǎo)者美國憑借其強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，不斷進(jìn)行文化和價(jià)值觀輸出，企圖用美國文化影響世界的文化和價(jià)值觀走向，同化我們。面對(duì)美國文化的流行，我國的文化和意識(shí)形態(tài)安全受到巨大威脅，我們必須加快文化軟實(shí)力建設(shè)，提高我國文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力，保障國家文化和意識(shí)形態(tài)安全。思想政治教育就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化武裝人們的頭腦，提高我國的文化軟實(shí)力，抵御西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的腐蝕，抵御西方的文化侵略和文化滲透。習(xí)指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”“提高國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！保?］儒家文化是傳統(tǒng)文化的主要組成部分，儒家文化對(duì)于構(gòu)建文化軟實(shí)力大有裨益。對(duì)內(nèi)來說，儒家文化可以增強(qiáng)民族的向心力、凝聚力，尤其是增強(qiáng)對(duì)于海外華人的吸引力，營造香港、臺(tái)灣地區(qū)的文化歸屬感。對(duì)外來說，儒家文化可以增強(qiáng)社會(huì)主義文化的親和力、影響力，有利于構(gòu)建和諧世界。東亞許多國家都受到儒家文化的影響，至今有著東亞儒家文化圈之稱。要加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)就要繼續(xù)發(fā)揮儒家文化巨大的感召作用，過去我們懷柔遠(yuǎn)人，萬邦歸化，儒學(xué)傳遍東亞世界，今天我要繼續(xù)發(fā)揮儒家文化的作用，在國際上倡導(dǎo)和諧，倡導(dǎo)大同。儒家文化毫無疑義是我們建設(shè)社會(huì)主義文化軟實(shí)力重要的文化資源，是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富之一。

三、發(fā)揮儒家文化思想政治教育價(jià)值的路徑

(一)轉(zhuǎn)變對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)，高度重視其思想政治教育價(jià)值

儒家文化不是封建文化，不能與落后劃等號(hào)?！叭寮沂侵腥A民族根源意識(shí)。它的歷史比封建社會(huì)悠久，它的命運(yùn)比封建專制長遠(yuǎn)，專制君主選定它作為意識(shí)形態(tài)，并不在于它與封建君主專制配套，而是借用民意，打著儒家的旗號(hào)而已。即使儒家為官方意識(shí)形態(tài)，也不過是歷史上某一個(gè)歷史時(shí)期而已。儒家學(xué)說廣大悉備，包羅萬象。不能將儒學(xué)等同于封建主義，更不能簡單地將儒學(xué)簡約為封建意識(shí)形態(tài)?！保?］我們要重新認(rèn)識(shí)儒家文化，重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，樹立我們的文化自信。近代以來我們的文化不自信根源就在于落后挨打，今天我們已經(jīng)走上了富強(qiáng)、民主、文明、和諧的強(qiáng)國之路，理應(yīng)有自己的文化自信，也理應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自己的文化。過去我們對(duì)自己文化的判斷是處于國家不正常的狀態(tài)下做出的，知識(shí)分子們義憤填膺，希望能夠趕快救國救民，錯(cuò)誤的把板子打在了儒家文化身上。今天我們以一個(gè)大國應(yīng)有的正常心態(tài)重新認(rèn)識(shí)自己、重新評(píng)價(jià)自己的歷史和文化。否定自己的歷史和文化，一味以西方的是非為是非，圍著洋人轉(zhuǎn)，這是，不是對(duì)待歷史的正確態(tài)度。要堅(jiān)持古為今用，高度重視對(duì)儒家文化現(xiàn)代價(jià)值的開發(fā)和利用。我們必須認(rèn)識(shí)到儒家文化是思想政治教育的重要資源，對(duì)于人的全面發(fā)展和社會(huì)主義文化建設(shè)都有不可替代的作用。能否開發(fā)利用好儒家文化資源與當(dāng)代公民道德建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的成敗息息相關(guān)。理論界、學(xué)術(shù)界要自覺挖掘儒家文化的積極因素，為儒家文化的現(xiàn)代開發(fā)利用提供前提條件。宣傳界要為開發(fā)儒家文化的價(jià)值搖旗吶喊。教育界要把儒家文化傳承落到實(shí)地，進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。政府部門要為儒家文化的開發(fā)提供政策扶持和經(jīng)濟(jì)支持。

(二)加大對(duì)儒家文化的宣傳力度，重視儒家文化的教育和傳承

要發(fā)揮傳統(tǒng)儒家文化的思想政治教育價(jià)值就要加大宣傳力度，把儒家文化的精華講給大家。指出:“對(duì)中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣?！保?］對(duì)儒家文化的宣傳首先要堅(jiān)持正面導(dǎo)向，傳播正能量，盡量選取儒家文化中精華的因素進(jìn)行宣傳報(bào)道，樹立大家的文化自信。要宣傳報(bào)道儒家文化的光榮歷史，讓大家認(rèn)識(shí)到儒家文化是一個(gè)偉大的文化，幾千年來為中國的大統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定做出了巨大貢獻(xiàn)。儒家文化對(duì)世界文明貢獻(xiàn)良多，尤其對(duì)于周邊國家的文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了突出的貢獻(xiàn)。儒家文化對(duì)于世界不是可有可無、無關(guān)緊要，而是舉足輕重，影響既深且巨。要宣傳報(bào)道儒家文化的光輝成果，讓大家知道以儒家文化為主導(dǎo)的中華文化是地球上唯一一個(gè)經(jīng)過幾千年時(shí)光而不減損其價(jià)值的文化，五千年?duì)N爛的文化不是負(fù)擔(dān)而是一筆寶貴的財(cái)富。要把儒家文化與中國特色社會(huì)主義文化的關(guān)系講清楚，把儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系講清楚，把儒家文化與我國文化軟實(shí)力的關(guān)系講清楚。要充分發(fā)揮儒家文化的價(jià)值必須進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，把儒家文化納入教育教學(xué)體系。要把儒家文化看成是我們思想政治教育的重要資源。儒家文化里面有很多寶貴的東西，值得我們認(rèn)真繼承和發(fā)揚(yáng)。世界各國都注重用自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來教育自己的下一代，培養(yǎng)他們的民族自信心、自豪感。我國在這一方面嚴(yán)重滯后。費(fèi)孝通先生主張:“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”歷史已經(jīng)證明，不顧一切的全盤否定自己的民族傳統(tǒng)文化，既不可能實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福，也不利于現(xiàn)代化建設(shè)，相反可能走向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不僅沒有阻礙作用，反倒能為被工具理性壓抑的現(xiàn)代人提供一點(diǎn)精神的慰藉。要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能，必須把儒家文化教育融入國民教育體系，加快建設(shè)儒家文化的傳承機(jī)制。把儒家文化教育融入國民教育體系，可以是在思想政治教育理論課里面增添儒家文化的內(nèi)容，把儒家文化的元素融入當(dāng)前已有的思想理論教育課程，也可以把儒家文化單獨(dú)列為一個(gè)思想理論教育的課程，還可以單獨(dú)開設(shè)儒家文化修養(yǎng)方面的選修課、通識(shí)課。

(三)加強(qiáng)對(duì)儒家文化保護(hù)力度，促進(jìn)其與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

要發(fā)揮儒家文化的思想政治教育功能就必須加強(qiáng)對(duì)儒家文化的保護(hù)。儒家文化是一個(gè)綜合體，既包括精神文化也包括物質(zhì)文化。對(duì)儒家文化要全面加強(qiáng)保護(hù)。如果一面正面宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、課堂上講授儒家文化，一面又破壞儒家文化的遺產(chǎn)，那么這種宣傳、教育都起不到讓人向善的作用。這方面韓國人是我們的榜樣，韓國人非常重視儒家文化的保護(hù)工作，無論是物資文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都保護(hù)的非常好。因此韓國人的民族自豪感很強(qiáng)。韓國的儒家文化其實(shí)都是來自中國，受到中國很大的影響，今天他們非常珍惜儒家文化的遺跡大力保護(hù)理學(xué)家舊居。我們中國人更應(yīng)該加倍珍惜自己的儒家文化，保護(hù)好自己的儒家文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)間的流逝，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們的儒家文化遺產(chǎn)越來越少，必須加大保護(hù)力度。一個(gè)國家的發(fā)展不能脫離自己的傳統(tǒng)文化。建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的任務(wù)任重道遠(yuǎn)。要加快建設(shè)儒家文化傳承機(jī)制，把當(dāng)前的儒家文化遺產(chǎn)好好保護(hù)起來。儒家文化要發(fā)揮作用不能就停留在宣傳報(bào)道里，不能停留在書本上，要實(shí)實(shí)在在的存在于我們的身邊，讓我們不斷受到其感召、熏陶、教化。儒家文化對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、思想政治教育都有很大裨益，但是畢竟儒家文化是過去的東西，加上百年來反傳統(tǒng)主義的破壞，人們對(duì)儒家文化已經(jīng)有些隔膜了。要讓人們更好的接受儒家文化還有一個(gè)過程，重要的是有一個(gè)轉(zhuǎn)化過程，使之更加適應(yīng)新的時(shí)代特征和時(shí)代要求。加快儒家文化的轉(zhuǎn)化要以馬克思列寧主義、思想、中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，要有面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的方向。不斷地推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我更新、蓬勃發(fā)展。儒家文化唯有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化才能更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求、適應(yīng)社會(huì)主義的發(fā)展要求?！爸茈m舊邦，其命維新”，中國儒家文化具有不朽的生命力也正在于它能夠與時(shí)俱進(jìn)，不斷汲取其他文明的成果，不斷與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中發(fā)展。

作者：程剛 單位：中共連云港市委黨校