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一、理解思想政治教育載體的物質(zhì)屬性須與人類的實踐活動相聯(lián)系

載體的現(xiàn)代含義是“傳遞能量或運載其他物質(zhì)的物質(zhì)和承載知識和信息的物質(zhì)形體”。對其中的物質(zhì)如何理解，將影響思想政治教育載體的分類以及教育實踐。馬克思主義是思想政治教育的理論基礎(chǔ)，準確理解和領(lǐng)會馬克思主義基本原理和精神實質(zhì)對思想政治教育實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。對什么是物質(zhì)，列寧做出了經(jīng)典的闡釋：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保敲?，要理解好這段馬克思主義經(jīng)典作家列寧關(guān)于物質(zhì)的闡釋，我們就應(yīng)遵循馬克思主義哲學(xué)的方法論原則。馬克思主義哲學(xué)的核心觀點是實踐觀，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀是建立在實踐觀的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義哲學(xué)引入實踐概念，把人的實踐活動本身理解為客觀的實在，這樣就克服了舊唯物主義的上述缺陷，使物質(zhì)概念的理解完備而徹底“。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)概念的基本思想是，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學(xué)范疇，是對一切在生活實踐中可從感覺上直接或間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，因而它既包括一切可感知的自然事物，也包括可感知的感性的人的活動即實踐活動；這種客觀實在獨立于我們的意識，為我們的意識所反映?！蔽镔|(zhì)的客觀實在性只有與人的實踐活動相聯(lián)系才有意義。馬克思認為對物質(zhì)的理解要有感性直觀但又不應(yīng)局限于這種感性直觀，而應(yīng)當從感性的活動、實踐的角度去理解。離開了人的實踐活動談?wù)摗跋热舜嬖诘淖匀唤纭焙翢o意義。“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無?！瘪R克思認為能夠構(gòu)成人類認識對象的主要是經(jīng)由人類實踐活動改造過了的“人化自然”，而不是與人類歷史實踐活動尚無關(guān)聯(lián)的“先人存在的自然界”。“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素?！彼?，以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的思想政治教育理論，其載體物質(zhì)屬性的理解必須建立在人的實踐活動的基礎(chǔ)上，應(yīng)聯(lián)系人的實踐活動去說明物質(zhì)，像那些離開了人類實踐的即使是有形的物質(zhì)實體，馬克思認為是毫無意義的，“非對象性的存在物,是一種非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想上的即虛構(gòu)出來的存在物,是抽象的東西?！彼鼈円膊粚儆谖覀兯枷胝谓逃d體的范疇。在思想政治教育研究領(lǐng)域討論的物質(zhì)范疇主要有兩類：一類是有形的人類實踐的產(chǎn)物，看得見、摸得著、可觸知，像人類的物質(zhì)生產(chǎn)成果、生產(chǎn)場所、生存環(huán)境等；一類是無形的但與人類實踐緊密相聯(lián)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律、規(guī)章制度以及那些與人類實踐活動密切相關(guān)的組織活動等，雖然它們不具備有形的物質(zhì)外表，但客觀存在，也是我們思想政治教育載體研究的對象。

二、思想政治教育載體的物質(zhì)屬性是其具有承載和傳遞教育信息的基礎(chǔ)

（1）與人類實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界既是人類認識的對象，也是人類思維的物化，承載著思維的信息，通過它可以演繹出人類認識的發(fā)展過程。物質(zhì)世界是人類認識改造的對象，也是人類思維活動的源泉，人類認識的對象是納入了人類實踐活動領(lǐng)域的物質(zhì)存在。人類在改造物質(zhì)世界的同時也慢慢從原始的自然界分離出來，自從有了人類社會，人們創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的活動更是相互促進，共同發(fā)展。由人類認識改造的物質(zhì)成果組成的人類社會既是實踐活動的產(chǎn)物，也是人類思維的物化，通過它可以演繹出人類認識的發(fā)展過程。因為人們獲得知識的途徑主要是通過直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，通過自己的實踐得到的是直接經(jīng)驗的物質(zhì)成果，同時它又是別人獲取知識的間接經(jīng)驗。與人類實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界既是人類認識的對象，也是人類思維的物化，承載著思維的信息，通過它可探尋出思維的發(fā)展過程，指導(dǎo)實踐。

（2）物質(zhì)具有直觀現(xiàn)實性，是人類感性認識的直接來源，其應(yīng)用使得思想政治教育更加生動，具有吸引力。人類的認識過程包括感性認識和理性認識兩個階段。感性認識是認識的初級階段，它是人們通過感覺器官接觸事物而獲得的關(guān)于事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識，它包括感覺、知覺和表象三個層次。感覺是感性認識的起點，也是整個認識的起點，它是人通過感覺器官對事物表面的個別特征的反映。如視覺反映事物的顏色、形狀；聽覺感應(yīng)事物的聲音，嗅覺感受事物的氣味等等。知覺是在感覺的基礎(chǔ)上，對各種感覺的綜合，形成關(guān)于事物各方面特性的整體形象的認識。表象比知覺又進了一步，是以往感知過的事物形象在記憶中的再現(xiàn)。表象離開了具體事物，是對知覺的綜合和概括。感性認識的這三種形式，反映了人的認識發(fā)展，由部分到整體、由直接到間接，由具體到抽象的發(fā)展趨勢，為理性認識提供了材料。感性認識是通過人們的感覺器官直接反映事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系，是屬于對事物表面形象的認識，它直接且具體?！耙磺懈行哉J識都是人的感官對外界事物的直接感知，它和外界事物之間沒有中間環(huán)節(jié)；它所反映的是外界事物的生動具體的形象?！边@種以事物的外部現(xiàn)象為內(nèi)容的感性認識是一切人類認識活動的起點，“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”而“物質(zhì)是各種具體實物的共性，物質(zhì)范疇是從各種具體實物抽象概括出來的一個普遍的哲學(xué)概念。物質(zhì)的這一共性寓于各種具體實物的個性之中，沒有脫離各種具體實物而獨立存在的某種‘物質(zhì)自身’人們既不應(yīng)當把物質(zhì)同各種具體實物割裂開來，也不應(yīng)當把物質(zhì)歸結(jié)為某一具體的實物?！蔽镔|(zhì)是具有時空性的存在，時間和空間是物質(zhì)的存在方式，時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，而空間是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張行。從具體實物抽象概括出來的物質(zhì)共性，具有直接現(xiàn)實性特征，它是可以看得見、感知得到。物質(zhì)具有直觀現(xiàn)實性，是人類感性認識的直接來源，思想政治教育載體的物質(zhì)屬性，是“通過直接知覺為主的教學(xué)方法”建立的基礎(chǔ)，使得思想政治教育形象生動，從而更具有吸引力,更容易為人們所接受。

（3）物質(zhì)具有客觀實在性，使得它既是認識的來源又是驗證認識正確與否的標準，其應(yīng)用使得思想政治教育更加貼近實際，具有可信度。物質(zhì)是世界的本源，整個世界是由具有一定時間和空間的物質(zhì)組成，自然界和人類社會的萬事萬物都是運動著的物質(zhì)的各種不同表現(xiàn)形態(tài)。物質(zhì)既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有客觀實在性。物質(zhì)決定意識，物質(zhì)可為意識所“復(fù)寫、攝影、反映”，它們之間是種反映與被反映的關(guān)系。同時，物質(zhì)也是驗證認識正確與否的標準，因為屬于意識范疇的認識具有主觀能動性，檢驗它的正確與否不能依靠認識本身，而是要通過實踐把主觀性的認識和現(xiàn)實中認識指導(dǎo)下的客觀物質(zhì)結(jié)果加以對照比較，看主觀認識和客觀結(jié)果是不是統(tǒng)一、符合，從而檢驗出認識是否正確。物質(zhì)具有客觀實在性，人們可以看得見、摸得著，通過實踐把觀念性的認識與眼前的客觀物質(zhì)結(jié)果結(jié)合起來，“眼見為實”就能檢驗到認識的正確與否。如通過參觀井岡山革命舊址，對當時革命力量的薄弱有切身感受，就能更加深信以為代表的共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的“以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國式革命道路的正確，更加理解馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合的重要意義。思想政治教育載體的物質(zhì)屬性使思想政治教育更加貼近實際，具有可信度，從而更易認同，這有利于實現(xiàn)思想政治教育認知過程、情感過程和意志過程的統(tǒng)一。

（4）物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，物質(zhì)間的普遍聯(lián)系便于思維的展開，有助于載體在思想政治教育中實際運用。世界上的具體事物是千差萬別、多種多樣的，但又不是彼此孤立、毫不相干的，它們之間是普遍聯(lián)系的。普遍聯(lián)系，從橫向上看，是指世界上的一切事物與周圍其他事物相互作用、相互聯(lián)系；縱向上看是指事物發(fā)展的前后也都發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，且任何事物內(nèi)部各個組成部分、要素間又相互聯(lián)系、相互作用，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，任何一個事物都是這個普遍聯(lián)系統(tǒng)一體中的一個部分。在社會領(lǐng)域，從經(jīng)濟、政治到文化，都處在普遍聯(lián)系之中，且其內(nèi)部各個部門、各個環(huán)節(jié)，也都是相互聯(lián)系、相互制約的。多樣性的事物聯(lián)系是多種多樣、紛繁復(fù)雜，從不同的角度分，可分為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、主要聯(lián)系與次要聯(lián)、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等，不同的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不一樣的作用。從事物聯(lián)系的普遍性和多樣性中可以看出，任何一個事物都不是孤立存在的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都有賴于周圍其他事物，我們不能離開事物的普遍聯(lián)系孤立地研究事物。物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，給思想政治教育載體在思想政治教育中廣泛運用提供了廣闊空間，應(yīng)根據(jù)思想政治教育的目的和任務(wù)分清哪些是主要聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系，以便有的放矢地選擇載體開展思想政治教育。

作者：朱景林 單位：北京科技大學(xué)