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第1篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   一、精彩課程。

  課堂上一個個真實故事引發(fā)的思考，結(jié)束時90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂老師的《德音雅樂》及《孝親感恩歌曲學唱》課程給整個大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動的低泣聲。悠揚甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語舞姿中展開，讓與會學員感受《生命之河》滋潤心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內(nèi)心；用心去聽一首好歌，能滌蕩聽者的靈魂。一個個中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，深深的感染了全場學員，互動漸入佳境，全場不時爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處，學員們還不時發(fā)出動情的低泣聲。

  二、溫情服務。

  據(jù)悉，為大講壇服務的十幾個義工都是來自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂，他們把幫助別人當成個人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會場的每一個角落，用半蹲的姿勢為在場的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠的微笑溫暖每一個人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚傳統(tǒng)文化。每當聽到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請愉快用餐！”等等溫馨話語，我們恍惚來到了一個文明和諧的世外桃源。

  三、專心學習。

  本次大講壇所有學員均是來自一線的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學習，時間長、人數(shù)多，但會場秩序井然，學員們完全融入到了和諧、寧靜、純粹的吸收經(jīng)典文化的氛圍中。授課中老師生動風趣的演講，深入淺出的報告，深深吸引了全體的學員，大家無不認真聽課、細心筆記。對我來說，這是一場心靈之旅，所有人在都聆聽中感受傳統(tǒng)文化的精華，在感動中汲取師德的正能量。

  四、心存感恩。

  松花江的王琦老師把弘揚中華傳統(tǒng)文化當作事業(yè)來做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財富傳承下來，讓我們的民族越來越強大。這也是我們每個中國人的責任，更是我們做老師的職責，讓我們從我自己做起，大力倡導中華傳統(tǒng)文化進校園，做中華傳統(tǒng)文化的學習者、傳播者和踐行者。努力教育學生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，深刻學習國學經(jīng)典，樹立正確的人生觀和道德觀，為讓這個社會變得更加美好，更加和諧盡到一個老師應盡的責任。

  最后，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養(yǎng)，同時，在“如何對人”、“如何對待工作”、“如何對待社會”、“如何對待家庭”等方面都有了一個全新的認識。在傳統(tǒng)文化學習后，我進一步認識到，不管是學校管理、教育教學，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。

  今后，我將把這種平和的心態(tài)運用到日常工作和生活中，進一步加強傳統(tǒng)文化的學習，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則，努力踐行“修身、治國、平天下”的教育理念，教育和引導學生做一個有道德的人，一個有文化素養(yǎng)的人，一個真正人格健全的人，不斷推進教育教學健康發(fā)展。

關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   又一個清明節(jié)?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點凄涼。革命先烈們，你們犧牲了多少啊!

  這幾天，我看了電影《兩個小八路》，他們很勇敢，在無數(shù)戰(zhàn)爭硝煙的洗禮中，留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰(zhàn)場上為八路軍們通風報信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩凸碜?、當漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲!

  槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國……烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命，為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數(shù)后人的思念，留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設得更加美好，更加繁榮!

  做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。

  經(jīng)常聽到有同學說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個好少年，好學生，佩戴好紅領巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。

  同學們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學習，共創(chuàng)美好明天!

關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   在學校領導對新教師的關心和重視下，在路老師的率領下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學習。這次學習受益頗多，對于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識。現(xiàn)將學習中國傳統(tǒng)文化感受如下：

  學習傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學習傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學習傳統(tǒng)文化的'收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據(jù)自己當時當?shù)氐男那椤⑶榫w來處理面對的問題。如果我們學了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。

  《中庸》的博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學求進得道理。一個人要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學深，學透，學到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。

  學習傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領社會風尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。學習傳統(tǒng)文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。

  希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。

關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文   中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設有中國特色社會主義理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學發(fā)展觀，再到建設社會主義和諧社會的理論基礎。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關注。通過學習《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。

  一是認識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學習，認識有了新的轉(zhuǎn)變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

  學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。

第2篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；繪畫；藝術

中圖分類號：J222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0180-01

中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術產(chǎn)生直接關系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學思想為基礎，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達，束縛最少，同時也是最為接近藝術理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術境界與精神世界。中國的繪畫藝術是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學思想。“老莊”學說認為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術追求。

“老莊”的哲學思想是中國藝術的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術的三大精神支柱。它們共同的美學意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學與藝術間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術境界。隨著佛學在中國廣泛傳播及其在思想領域獲得的勝利，眾多藝術家更加強調(diào)作者本身的主觀作用，強調(diào)藝術作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學思想，它是中國藝術和哲學在高度成熟基礎上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學思想砂斷給予藝術大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學思想成為中國繪畫藝術最重要的理論基石。

第3篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

在魯迅作品的詼諧風格與喜劇性氛圍中，愚人與傻子所引發(fā)的笑顯然具有十分重要的意義。這當然與魯迅創(chuàng)作的中心主題——對于愚昧麻木的國民精神的批判有關，但是，同樣必須指出的是，魯迅作品中的眾多愚人形象因素與中國詼諧文化傳統(tǒng)中的愚人主題有著潛在的微妙的聯(lián)系，可以說，魯迅作品中的“愚人之笑”發(fā)自中國詼諧文化傳統(tǒng)的深處，與我們的傳統(tǒng)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

一、佯愚與優(yōu)諫傳統(tǒng)

在中國詼諧文化傳統(tǒng)中，愚人及與之相關的一切，占據(jù)了極為重要的一席地位。

在先秦諸子的論著中，時可見到這些才智之士對或真實或虛構(gòu)的愚人與愚行的敘述與嘲諷。諸如刻舟求劍、鄭人買履、守株待兔等等以愚人與愚行為題材的寓言故事更是流傳至今，已構(gòu)成了中華文化思維傳統(tǒng)的重要成份。先哲們用這些故事提示人們警戒自己智慧與思維的缺陷與局限。從這個角度上說，這些愚人與愚和行并不是被嘲笑與譏諷的客體對象，而是人們自身的愚蠢與無知的象征，他們?nèi)缤幻媾で溺R子，照出的是人們自身的另一種夸張卻未必虛假的面影。因此，與其說這些寓言愚人是被笑者，不如說他們是笑者——他們是化裝，是面具，是智者用來戲仿人類的愚蠢與無知的面具，甚至是一種具有操作與實踐意義的化裝表演式的言說方式?！肚f子》可以說是這其中的典型?！肚f子》“寓言十九”，多為“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，正是“以天下為沈濁，不可與莊語，以厄言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣……以與世俗處?！?（在《莊子·說劍》中莊子治劍服說趙王的故事正是一種化裝演說的典型表現(xiàn)。）這種蘊含于愚人意象（面具）中的智慧既提煉自一個更加廣闊、深厚的文化整體——廣大民眾的日常生存智慧，又必將轉(zhuǎn)而重新融入人們的文化與生存智慧之中，并對后者進行進一步提升與加強。

如果說諸子寓言中的愚人故事只是文字性的化裝演說的話，那么史書中時時可見的有關俳優(yōu)以滑稽進諫的記載則可以看作是這種文字性化裝演說的現(xiàn)實版本，——甚至可能是這些文字性化裝演說的現(xiàn)實源頭。

《史記·滑稽列傳》中的記載可以說是相當?shù)湫偷模?/p>

威王八年，楚大發(fā)兵加齊。齊王使淳于髡之趙請救兵，赍金百斤，車馬十駟。

淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑豈有說乎？”髡曰：“今者臣從東方來，見道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘甌窶滿篝，污邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家。’臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之?！庇谑驱R威王乃益赍黃金千溢，白璧十雙，車馬百駟。髡辭而行，至趙。趙王與之精兵十萬，革車千乘。楚聞之，夜引兵而去。

淳于髡以愚人寓言進諫的方式與諸子散文中寓言說理的文字化裝表演幾乎是同出一轍。所不同的是，淳于髡的言說更加現(xiàn)實地面對當權(quán)者的潛在壓力，因而在向?qū)Ψ匠鍪居奕艘庀螅ㄒ彩怯奕酥R）的同時又為自己戴上了一個恭順的假面具。而同傳所載的優(yōu)旃則干脆是為自己戴上了愚人面具，直接以自己為鏡來反映當權(quán)者的愚蠢：

始皇嘗議欲大苑囿，東至函谷關，西至雍﹑陳倉。優(yōu)旃曰：“善。多縱禽獸于其中，寇從東方來，令麋鹿觸之足矣?！笔蓟室怨瘦z止。

二世立，又欲漆其城。優(yōu)旃曰：“善。主上雖無言，臣固將請之。漆城雖于百姓愁費，然佳哉！漆城蕩蕩，寇來不能上。即欲就之，易為漆耳，顧難為蔭室?！?/p>

第4篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

關鍵詞：社會變遷 藏族傳統(tǒng)體育文化 轉(zhuǎn)型 傳承 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G812文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0028-01

一、社會變遷中藏族傳統(tǒng)體育文化的轉(zhuǎn)型

藏族體育文化豐富多彩，具有鮮明的民族特色。藏族體育作為文化的一部分在很久以前就已經(jīng)形成了。藏族體育是在人們的狩獵過程中產(chǎn)生的奔跑、跳躍等活動，并由此形成一種生存與勞動的技能。伴隨著藏族的發(fā)展，形成了具有與雪域高原相適應的文化特質(zhì)。20世紀90年代末國家開始實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，受政策的影響，藏族地區(qū)發(fā)生了社會轉(zhuǎn)型，即從農(nóng)牧業(yè)社會向小康社會轉(zhuǎn)型。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，已經(jīng)形成獨立形態(tài)的藏族傳統(tǒng)體育文化還沒有完全從民族文化中獨立出來，處于強勢地位的未來文化對藏族體育文化有了重大的沖擊，導致藏族體育文化在與其他文化交流與傳播的過程中受到了重創(chuàng)，阻礙了本土體育文化的發(fā)展。在社會的變遷過程中，藏族傳統(tǒng)體育文化正面臨著被其他文化同化的風險。

外來文化在一定程度上與藏族傳統(tǒng)體育文化形成了相互激蕩、相互影響的關系，一方面可以對藏族傳統(tǒng)體育文化中落后的不符合社會發(fā)展的因素造成一定的沖擊，使藏族傳統(tǒng)體育文化被迫發(fā)生轉(zhuǎn)型；另一方面外來文化也會有一些負面的影響，在一定程度上也促進了人們更加珍惜本民族的傳統(tǒng)文化。為了適應社會的發(fā)展，藏族傳統(tǒng)體育文化開始走向轉(zhuǎn)型的道路。在轉(zhuǎn)型的過程中，藏族傳統(tǒng)體育文化對外來文化既有吸收也有摒棄。通過吸收可將外來文化轉(zhuǎn)化為內(nèi)力，在內(nèi)外力的共同作用下促使藏族傳統(tǒng)體育文化由被迫轉(zhuǎn)型到主動適應。通過摒棄可以將那些不利于藏族體育文化發(fā)展的因素降到最低。

二、傳承與可持續(xù)發(fā)展路徑

（一）促進藏族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合

《四庫醫(yī)典》是藏醫(yī)的名著，此書提倡以動養(yǎng)身，認為體育活動能夠促進人體的血液循環(huán)。藏族的傳統(tǒng)體育主要有打崗、哇代巴（打馬炸）、油吉合、玩羊骨、剛吉合、跳繩對歌、踢毽子、剛得（跳方）、舉合再、其格、鬧大黃、鍋莊、踢踏、弦子舞等，這些傳統(tǒng)體育以非常自然的方式存在于人們的休閑娛樂中，在休閑娛樂活動中人們會對一些可塑性強的運動內(nèi)容、規(guī)則、方法進行改編，在不失藏族風格的情況下展示出時代的精神。例如，2017年玉樹市組織仲達鄉(xiāng)承辦的首屆農(nóng)牧運動會，在這次運動會上不僅設置了籃球、拔河等現(xiàn)代體育項目，還設置了藏族的押架、烏噶、貼改、恰、舔酸奶等傳統(tǒng)體育項目，充分顯示了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合，雖然只是形式上的簡單融合，但是說明藏族人民已經(jīng)有意識地開始注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，也是一種進步的象征。這次傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的運動會充分展示藏族人民奔小康的精神風貌，不僅傳承了民族傳統(tǒng)體育文化，而且還將全民健身的精神深入人心。

（二）促進節(jié)慶傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在藏族的傳統(tǒng)節(jié)慶日期間都會舉辦一些傳統(tǒng)的體育文娛活動，如在正月里會舉辦大法會，在大法會的閉幕式上舉行一些體育比賽活動――賽馬、馬術、賽跑、抱石頭，以此來增加節(jié)日的熱鬧氣氛；在夏季的時候會舉辦“香浪”“插箭獻祭神山”的活動，在這些節(jié)慶日中都會增加賽馬、角力、跑步、射箭等文體娛樂活動；藏族還有很多的節(jié)慶日活動在這里就不一一列舉。雖然藏族的節(jié)慶日體育文娛活動非常多，但是缺乏科學的引導與管理，使這些活動只是停留在原始的基礎上，讓一些人覺得這些都是“俗”的東西，不高尚，貶低了藏族體育活動的價值與審美標準。眾所周知，對外開展體育活動不僅能增加牧民的收入，同時還會擴大藏族體育活動對外的影響力，要想使這些傳統(tǒng)體育活動持續(xù)發(fā)展下去，就要堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，用科學的理念引導這些體育活動向著更加積極的方向發(fā)展。與此同時還必須定期開展一些經(jīng)營理念的培訓，加強管理人員組織體育活動的能力，擴大體育活動的宣傳，借鑒其他民族成功的經(jīng)驗，使藏族體育活動有規(guī)模、上檔次，改變?nèi)藗冄劾镏皇恰八住钡捏w育理念，能夠把游客引進來、留得住，既有文化又有旅游的價值。

（三）引導藏族體育走向?qū)W校

校園是文化傳播的載體，在校園里不僅有眾多的文化傳播者，而且還有眾多的受眾者。如果將藏族的傳統(tǒng)體育項目引入學校，不僅有良好的傳播群體，還有眾多的受眾群體，為擴大藏族體育文化的傳播奠定了良好的群眾基礎。在倡導全民健身的基礎上，可以將一些群眾基礎較好的藏族體育活動引入中小學，作為體育教學的校本資源，這樣不僅豐富了體育教學的內(nèi)容同時還促進了學生的個性化發(fā)展，真正做到了因地制宜、因材施教的教W原則。大學生對審美已經(jīng)有了一定標準，因此藏區(qū)的高?？梢越Y(jié)合大學生的審美特點引入編制一些具有時尚元素的體育項目進校園、進教學內(nèi)容。據(jù)相關調(diào)查，已經(jīng)有一部分高校引入了鍋莊、珍珠球、射弩等一些傳統(tǒng)的藏族體育活動，并納入課程進行推廣與探索。

參考文獻：

第5篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

（一）和諧是傳統(tǒng)文化的主流，有利于培養(yǎng)學生的和諧人際交往觀

從老子“清靜無為”“小國寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現(xiàn)和諧。正因為這些和諧思想，才塑造了中國人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會并學思想，有利于緩和人際關系，發(fā)展良性的人際關系。

（二）理想是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀

一個個中國人民為實現(xiàn)自己的理想與抱負所表現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強不息”都從天、地、人高度來表達自己的理想和抱負，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學生的正確的人生觀、世界觀、價值觀。

二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新

（一）加強傳統(tǒng)文化建設的引導、組織與規(guī)范

1、加強傳統(tǒng)文化宣傳，引導大學生進行學習、借鑒高校應該定期開展宣傳會，開設選修課程，讓大學生自己來體會傳統(tǒng)文化的美，結(jié)合學生的原有經(jīng)驗和知識，進行合理宣傳，以引起學生的共鳴，提高學生的文化素養(yǎng)；學校也可以通過專題學習、舉辦文化藝術節(jié)等形式，讓大學生在活動中體會、學習，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠”、“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號張貼在食堂、走廊等場所，創(chuàng)設良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。

2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學生建立系統(tǒng)的文化知識中國傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質(zhì)內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合起來。

（二）加強傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合

目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學生的原有文化聯(lián)系起來，也缺少與學生的時代、生活聯(lián)系起來，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時，高校也沒有建立高素質(zhì)的教師隊伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學生普遍不能接受。因此，一方面，學校應加強開展卓有成效的思想政治課堂教學，根據(jù)學生需要，以學生為主體，發(fā)揮好教師的主導作用，不斷推動高校思想政治課程改革；另一方面，學校還應加強思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。

（三）批判性地學習、接受傳統(tǒng)文化

第6篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

【關鍵詞】高中語文；傳統(tǒng)文化；滲透；意義

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A

推動傳統(tǒng)文化的有效傳承與發(fā)揚，應是作為華夏子孫不可推卸的歷史使命，我們責無旁貸。但是也應該看到，由于大量外來文化的侵襲，我們本民族的文化精髓正被一點一點侵蝕，傳統(tǒng)文化的教化意義正逐漸減弱。不少語文教學的過程中對于傳統(tǒng)文化的滲透也是極其有限，應試教育的體制下，教師更多地注重的是學生考試能力的培養(yǎng)，對于一些傳統(tǒng)文化的教育大多只是一帶而過。實則這是我們思想上的一大誤區(qū)。在語文教學中滲透必要的傳統(tǒng)文化，對于培養(yǎng)學生的語文學習興趣，了解本民族的歷史發(fā)展，體會歷代諸賢的思想精髓，以及提升學生的文化修養(yǎng)等方面都有著極為重要的促進意義?？梢?，高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透是實現(xiàn)學生素質(zhì)全面發(fā)展的主要內(nèi)容，更是繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵的重要途徑。教師應將二者妥善結(jié)合，并恰當?shù)剡\用于日常教學當中。

一、高中語文教學中傳統(tǒng)文化滲透的重要意義

隨著素質(zhì)教育的全面推進，各學科就自身的教學內(nèi)容和教學方式也相應地做出了一些調(diào)整。以高中語文教學為例，不再單純地注重學科理論知識的灌輸和課文篇章的理解，而是從人才發(fā)展的角度來全面提高學生的整體素質(zhì)。在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和涵義就是一個很好的例子。從實際的教學成果來看，高中語文教學中傳統(tǒng)文化的融入也有著重要的意義。

（一）傳統(tǒng)文化的滲透有利于學生綜合素質(zhì)的發(fā)展

從中華文化深厚的內(nèi)涵和底蘊來看，高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透和融入對于學生良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形成有著積極的促進作用。同時，傳統(tǒng)文化的融入一定程度上也豐富了學生的語文課程學習內(nèi)容，激發(fā)學生的學習興趣，促進學生形成高尚的情操和品格，同時也能提高學生的鑒賞能力。從語文學科的培養(yǎng)目標來看，這對學生綜合素質(zhì)的發(fā)展是大有裨益的。

（二）傳統(tǒng)文化的滲透對于學生健全人格的形成和塑造意義深遠

不少傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章當中，都充斥著作者濃厚的愛國熱情或是真摯的朋友情誼，這對學生健全人格的形成必然產(chǎn)生了積極的促進作用。通過這些意義深遠的傳統(tǒng)愛國思想或是道義的灌輸，讓學生明確自身的人格缺陷，積極改善，逐漸形成自身健康向上的心理品質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)文化的滲透可以幫助學生了解本民族文化，培養(yǎng)愛國情懷

優(yōu)秀的愛國主義篇章除了幫助學生形成健全的人格，發(fā)展道德情感之外，還能讓學生更好地了解本民族的發(fā)展歷史，感悟傳統(tǒng)的中華民族勞動者的智慧和成就，感嘆中華民族的博大精深。在這樣的歷史前提下，我們必將更加尊敬和熱愛我們的國家，感受到作為炎黃子孫的驕傲和自豪。

可見，高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透對于擴展學生的課程結(jié)構(gòu)，了解本民族的發(fā)展歷史，感受中華文明的發(fā)展精髓，以及提升對于語文課程的學習興趣等方面都有著積極的影響，應當成為高中語文教育工作者繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)的領域。

二、高中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的對策分析

中華民族歷史悠久，本民族的文化內(nèi)涵更是底蘊深厚，值得我們細細品味和拜讀，并在自身的品德修養(yǎng)過程中積極探索和發(fā)現(xiàn)其中的精髓與奧秘。作為傳統(tǒng)文化的重要傳承途徑，高中語文教學的作用和意義也是極為深遠的。至于如何更為妥善和有效地進行傳統(tǒng)文化的滲透與融入，應成為語文教育工作者不懈追求的目標。筆者認為，可從以下幾個方面作具體分析。

（一）恰當使用課內(nèi)和課外的教學資源

對于學生而言，現(xiàn)有的課內(nèi)教學資源已經(jīng)不足以滿足他們的閱讀需要。為了更好、更科學地達到傳統(tǒng)文化滲透的教育意義，教師可從課內(nèi)和課外兩個方面來促進語文教學內(nèi)容的完善。在現(xiàn)有教學內(nèi)容的基礎之上挖掘其中的傳統(tǒng)文化思想，并積極運用校內(nèi)的文化獲取途徑，如學校圖書館或是電子閱覽室等，積極組織學生進行合理的閱讀，有效掌握傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)涵和教育意義，深入體會傳統(tǒng)文化的魅力，并與所學的課內(nèi)教學內(nèi)容相聯(lián)系。

（二）突出學生語文課堂學習的主體地位

任何一門課程的學習都必須強調(diào)學生的主動學習和自我學習的意識培養(yǎng)。只有自身對這門課程產(chǎn)生了興趣，才能在興趣的驅(qū)使下科學合理且有效地進行課程學習與探索。語文課程也是如此，教師在進行傳統(tǒng)文化的講授時必須充分做到讓學生自己深入體會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從自身的角度其分析和體會這一傳統(tǒng)思想的精髓。突出學生的課堂主體地位，同樣也是素質(zhì)教育的要求，是實現(xiàn)學生全面發(fā)展的必然途徑。

（三）應做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)論的完美融合

傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)固然是發(fā)人深省，然而當前的語文教學也不可完全忽視現(xiàn)論的教育意義。采用靈活的教學方式，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教義妥善結(jié)合，才是促進學生發(fā)展的良策。

（四）不可忽視文學名著的教育和指導作用

我國優(yōu)秀的文學著作，多不勝數(shù)，對于學生的教育和指導作用也是不容忽視的。語文教學中，教師應有針對性地安排學生進行名家著作的集體賞析，感受眾多文學專著的精神世界和道德教義，更好地促進自身語文課程的學習和對于傳統(tǒng)文化的理解，進而更加合理地進行傳統(tǒng)文化的滲透教育。

第7篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

關鍵詞：語文教學；傳統(tǒng)文化；傳承途徑

中圖分類號：G323.23 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）02-0035-03

傳統(tǒng)文化是文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族有五千年綿延不絕的燦爛文明，是千百年生生不息的偉大民族，之所以能將古代文明發(fā)揚光大至今，全有賴于固有的悠久傳統(tǒng)文化。繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是語文教學的一項重任。正所謂“思接千載，視通萬里”，讓學生從語文學習中體味祖國語言文化的豐富多姿，體味炎黃子孫思想的廣博深邃，體味偉大民族精神的經(jīng)典永恒。著力于為提高學生的語文素養(yǎng)，打好人生底色，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚光大，讓古老的中華文化在歷史的長河中生生不息，源遠流長，正是語文教學目標之所在。新課改強調(diào)素質(zhì)教育，重視學生的全面發(fā)展。因此，在語文教學中傳承傳統(tǒng)文化具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義，在語文教學中應運用多種手段和途徑傳承傳統(tǒng)文化。

一、在語文教學中傳承傳統(tǒng)文化的意義

（一）有利于學生成長、成才，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為仁民愛物，修身齊家平天下，這些都透過對學生的基礎文化教育深入內(nèi)心[1]。學生正處于人生觀、價值觀的形成關鍵時期，學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

如，學習柳宗元的《江雪》，仿佛能看到一位垂釣于寒江的老翁步履蹣跚卻鎮(zhèn)定自若地向我們走來。他歷經(jīng)兩次被貶的磨歷，不但沒有潦倒度余生，卻以達觀的態(tài)度面對人生。柳宗元以極其細膩的筆觸勾勒出一位漁翁在白雪茫茫的寒江之上獨釣的情景，盡管冰天雪地帶來寒氣和寂寞，但他沒有絲毫妥協(xié)和退讓，仍然執(zhí)著于孤舟之上，獨釣寒江，展現(xiàn)給人們不屈的傲氣，就如柳宗元沒有屈服于永貞失敗一樣，無所畏懼，不向惡勢力低頭。這一故事教會學生如何面對逆境和挫折，堅持人生信念，勇敢地生活。

（二）有利于培養(yǎng)和提高學生的思想、文化、審美和道德素質(zhì)

中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智能、強調(diào)文化藝術修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期人的思想素質(zhì)的提高[2]。青少年階段是人生思想意識、文化積累最重要的時期，傳統(tǒng)文化的教育對其修養(yǎng)的提高具有非常重要的意義。

例如，教學《離騷》一課時，可先向?qū)W生介紹屈原的生平。屈原博聞強識，長于辭令，卻被讒言所累，遭遇流放；但他始終不忘國事，直至人生盡頭也心系國家黎民，這種獻身于理想的高尚情操、堅貞不屈的偉大人格和高度的愛國主義精神對后人都產(chǎn)生了深遠影響?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，智者的疾呼將一直激勵學生前行，智者的情操、品格也一定會縈繞在學生的心中。

（三）有利于學生知識體系、人文觀念的形成及個人素養(yǎng)的培養(yǎng)

學生正處于個人內(nèi)涵修養(yǎng)的積累儲備階段，詩詞、歷史、文學、民俗和語言都處于初步了解感性認知階段，這將為以后深入了解中國傳統(tǒng)文化起到奠基石的作用[3]。

中華民族有著豐富的文化積淀。古詩詞中有“返景入深林，復照青苔上”的幽靜，有“大江東去，浪淘盡”的豪邁，有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔。這些優(yōu)秀的文學作品無一不以強大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人。

“腹有詩書氣自華”。在語文教學中傳承中國傳統(tǒng)文化，不僅僅是為學生以后的知識積淀作鋪墊，更是提高個人文化底蘊及修養(yǎng)的重要手段。

二、在語文教學中傳承傳統(tǒng)文化的途徑

五千年的燦爛文明有著無比豐富的知識資源等待我們發(fā)掘。語文教學作為一種傳統(tǒng)文化的傳承載體，應該在教學中滲透傳統(tǒng)文化的基本知識，努力營造教學的傳統(tǒng)文化氛圍，找準傳統(tǒng)文化和語文教學的契合點，讓語文教學動起來、活起來，深入挖掘語文中的人文內(nèi)涵。

（一）教學中注重漢字文化的挖掘

義務教育《語文課程標準》指出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，“培植熱愛祖國語言文字的情感”。落實新課標，在識字教學中就要求教師用心挖掘漢字的文化背景。

從文化背景來看，漢字是中國文化的瑰寶，它不僅是記錄語言的符號和傳播文化的工具，其本身也蘊涵著豐富的文化寶藏。每個漢字都有一個故事，都是一幅畫、一首詩。挖掘漢字的文化背景也是了解、體會、認識民族文化的過程。

從情感態(tài)度、價值觀的角度來看，培養(yǎng)學生對漢字的一種情感，對中國文化的一種情感，讓學生喜歡學習漢字，有主動識字的愿望，對漢字產(chǎn)生濃厚的興趣。如“雨”字的教學：

教師板書“雨”的甲骨文，同學們仔細看看，這幾個圖形像什么？

學生一眼就能看出：“像天上下著雨！”

師：“剛才老師畫的，是古代勞動人民用圖畫的方式寫成的‘雨’字，后來經(jīng)過不斷演化： （金文） （篆文）（隸書）（楷書），就成了現(xiàn)在這個樣子了?！保ò鍟坝辍弊郑?/p>

師：大家仔細觀察，對比一下，楷書的“雨”字和古人寫的其他字體的“雨”字有什么不同？由哪些筆畫構(gòu)成的？書寫筆順怎樣？

通過以上的教學，學生定會對“雨”字的形和義有深刻的認識。

通過挖掘漢字的文化背景，讓學生覺得漢字是有生命的，不再是冷冰冰的，再見到它，一定會覺得倍感親切，寫的時候也會認認真真，傾注自己的情感。

（二）古詩文教學的情境解讀

孔子說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。興趣是最好的老師，要想學生學好傳統(tǒng)文化，教師就要在課堂上想方設法地激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史的產(chǎn)物，具有其獨特的特點，語文教學應拉近傳統(tǒng)文化與學生的距離，可選擇部分內(nèi)容進行趣味解讀，利用故事的形式學習古詩詞等，以提高學生的學習興趣[5]。

例如，在教學《飲湖上初晴后雨》一詩時，在學生讀懂了詩意之后，接下來就要與詩人對話，體會情感。

師：景因人生情，這樣的景是如何在蘇軾眼中幻化為靈動鮮活的人了呢？同學們，讀古詩時題目是萬萬不可不讀的，大家看題目，再讀讀整首詩，題目中的一個“飲”字又讓你體會到了什么？結(jié)合你知道的蘇軾的事情，用心和詩人蘇軾對話，看看這一次你又體會到了什么。（學生暢談）

[引導看題目、資料]“飲”中蘊含了事，“飲”中蘊含了情。

創(chuàng)設情景：

[課件：音樂起]

閉上眼睛，讓我們一起跨越時空的距離，與蘇軾一起暢游湖上吧。

開始時西湖之上還是陽光晴空，水光瀲滟；把酒言歡中，不知不覺天空中竟飄起了蒙蒙細雨，此時此刻，在云霧迷蒙、虛幻飄渺的湖上，蘇軾乘坐著一葉扁舟，在酒意微熏中，已是飄飄欲仙，眼中的西湖正幻化成了一位有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌的女子向他翩翩走來。此時此刻，在蘇軾心中，有愁嗎？有難事嗎？只是與友人一起泛舟湖上，開懷暢飲，沉醉于湖光山色之中，沉醉于美酒與美好的友情之中，在“已無風雨已無晴”，“已無憂傷已無愁”的心境中把酒言歡，笑談人生！（范讀）同學們都來體會著讀一讀吧！

（三）教學情境創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅通過單一的途徑，與學習有關的各種情境都可以成為傳承的一種方式。通過教學情境的創(chuàng)新，來營造傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使學生在耳濡目染中達到預定目標。如創(chuàng)設文化課堂教學情境：

空間情境。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像或書法家撰寫的名言警句，在學校的墻廊專門開辟出“傳統(tǒng)文化角”，營造出一種濃厚的文化氛圍。

音樂情境。根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當?shù)囊魳?，有利于把漢語語言文字之美烘托出來。如學習《明月幾時有》時，就可以與歌手王菲的歌曲相配，營造出唯美的意境。

影像情境。利用多媒體制作相關影像材料，讓學生在耳濡目染中感受中華文化藝術的精湛與美妙。

（四）真實情境模擬

為了達到將傳統(tǒng)文化古為今用的目的，使學生能夠活學活用，一個有效的方法就是讓學生走入情境，切身感受。

比如：學習王勃的《送杜少府之任蜀州》?？梢栽谡n堂上設置畢業(yè)離別的情境，讓學生暢想畢業(yè)時的情景，并進行表演。在依依難舍的畢業(yè)之際，學生能深刻體會到“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中的情意濃濃，進而將詩銘記心中。

再比如：學習《論語》時，可以模擬“孔子講學”，讓學生扮演孔子。“講學”中必然會用到傳統(tǒng)文化的一些理論，“學而不思則罔，思而不學則殆”、“逝者如斯夫”、“溫故而知新”等等。如此一來，學生就能輕松掌握知識。

基于《語文課程標準》的基本理念和精神，新課程背景下的語文課堂是傳承民族傳統(tǒng)文化的陣地。在新課標精神的指導下，語文教學之路將越發(fā)詩意盎然、古意芬芳。讓傳統(tǒng)文化綻放在我們的語文生活中，讓傳統(tǒng)文化與語文教學同行。

參考文獻：

[1]劉 玲.傳統(tǒng)文化應植根于語文教學中[J].語文教學與研究，2008，（1）.

[2]楊移貽.文化傳承、選擇、創(chuàng)造 [J].特區(qū)理論與實踐，1996.（8）：10～12 .

[3]郭瑞林.中國傳統(tǒng)文化與中學語文 [M].長沙： 湖南師大出版社，1999.

第8篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

從現(xiàn)行的小學語文教材來看，對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的涉及主要有以下幾方面：

①漢字。漢語言文字是中華民族最獨特的象征，那獨特的方塊字承載著中華民族五千年悠久的歷史文化，開發(fā)漢字背后的審美文化和民族文化對培養(yǎng)學生的漢字親切感是很重要的。②詩詞，寓言，傳說。成語故事等古代文學作品。經(jīng)典的內(nèi)涵浩瀚而璀璨，在小學語文教學中增加這方面的內(nèi)容可以潛移默化地陶冶學生的性情，感受中國文化的魅力。③歷史上的名人故事。這些小故事多從古代經(jīng)典史書的傳記中得來，經(jīng)過教材編撰者的改寫，傳遞中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范等內(nèi)容，作為榜樣的示范性對小學生很有教育意義。④其他。傳統(tǒng)文化中還有很多其他方面的內(nèi)容，比如中華傳統(tǒng)建筑、節(jié)日民俗、民間工藝以及對聯(lián)、燈謎等民間文學藝術形式。這些內(nèi)容在新課標的小學語文教材中也有所涉及，向?qū)W生展示了中國傳統(tǒng)文化的多樣性。

而在現(xiàn)代社會網(wǎng)絡文化和快餐文化的沖擊下，小學生對中國傳統(tǒng)文化的習得已經(jīng)越來越弱甚至嚴重缺乏，所以，在小學語文教材中加強中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重迫在眉睫。那么，我們?nèi)绾卧谛W語文教材中挖掘傳統(tǒng)文化魅力呢？

（1）在小學語文教材中加強對漢字文化的教學。漢字是傳承歷史與文化的載體，在中華文明的延續(xù)過程中起到重要的紐帶作用。教師在進行識字和寫字教學時也應著意引導學生去發(fā)現(xiàn)文字背后的深厚文化底蘊和思想因素，而不僅僅是為了閱讀和寫作。編寫教材時更應注重挖掘漢字固有的元素，利用漢字本身的優(yōu)勢，調(diào)動學生識字興趣選編大量韻文，以學生熟識的語言因素作材料，充分利用兒童的生活經(jīng)驗進行識字。再有就是提倡使用多種識字方法，培養(yǎng)學生獨立識字能力。在小學語文教材中盡量多地挖掘漢語的文化意蘊，將漢字所反映的文化形象、文化精神傳達給學生，注重對學生的多種識字方式的培養(yǎng)并能積極地調(diào)動學生的興趣、激發(fā)學生的想象、聯(lián)想。

（2）小學教材中對傳統(tǒng)文化的涉及不僅僅要單獨作為一部分單列而出。也應該與其他板塊相融合進行教學。在新課標倡導的“自主、合作、探究”的學習方式的指引下，教師教學和學生學習的方式都發(fā)生了變化，由單向型活動學習轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合型的活動學習。所以，在小學語文教材中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要注重和“綜合型學習”相結(jié)合。在“綜合型學習”的目標中滲入傳統(tǒng)文化的因素，就是要讓學生在開放的語文教學中，綜合運用語文知識，通過整體發(fā)展聽說讀寫能力，更好地了解中國傳統(tǒng)文化并體會其精髓。

（3）在教材中注重對書法教學的滲透。中國書法作為一種藝術創(chuàng)作，反映中華民族獨有的藝術創(chuàng)造和審美情趣，是中國文化當之無愧的代表。書法教育，有利于學生開闊視野，增長知識，發(fā)展智力，陶冶情操，加強修養(yǎng)。由于電腦的大規(guī)模使用，現(xiàn)在的小學生“提筆忘字”現(xiàn)象非常嚴重，錯別字泛濫，或者不會連筆而胡亂連成非常潦草的字跡，更談不上熱愛漢字了。在小學語文教材中加強書法方面的內(nèi)容，有利于學生吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，感受語言文字的優(yōu)美和偉大?！墩Z文課程標準》要求學生“體會漢字的優(yōu)美”“體會書法的審美價值”。關于具體如何落實這方面，可以根據(jù)學生不同的學段和不同的年齡特征制定科學合理的書法教學目標。除此之外，還應該注重學生對書法興趣方面的培養(yǎng)?？梢栽诮滩闹屑尤胍恍┯嘘P書法方面的名人小故事，讓學生潛移默化愛上書法。

第9篇：傳統(tǒng)文化的體會范文

[關鍵詞]初中語文；文言文；傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2015）12-0035-02[作者簡介]吳一戈，男，廣西上林人，本科，廣西南寧市上林縣明亮鎮(zhèn)第二中學教師，中學一級。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論對國家、社會還是個人的發(fā)展，都具有重要的意義。國家的發(fā)展、創(chuàng)新離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，個人學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有助于自己健康人格的形成。語文由于其學科特殊性，在傳統(tǒng)文化的傳承上具有天然優(yōu)勢。初中生正在世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵時期，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習能夠幫助其形成健全人格。初中語文教材中的文言文都具有優(yōu)美的語言和豐富的精神內(nèi)涵，其中包含了很多的傳統(tǒng)文化知識。但是，由于種種原因，初中文言文的學習僅停留在對語句、古文知識上，對傳統(tǒng)文化部分則沒有充分重視。因此，教師在進行文言文教學時要把其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與文言知識結(jié)合起來，幫助學生在理解文言文知識的同時感悟傳統(tǒng)文化的精華，提高學生的文化素養(yǎng)。筆者結(jié)合實際教學經(jīng)驗和案例，就如何在初中文言文教學中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行簡要分析。

一、因文而異，具體問題具體分析

在當前的文言文教學中，大部分教師偏向文言文基礎知識的講解，涉及文章表達的思想時則一帶而過或依照教學模板籠統(tǒng)說明，這極大影響了學生對文言文中所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。要利用好文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要根據(jù)文言文的具體內(nèi)容找準重點，因文而異地進行分析。

以《陋室銘》和《愛蓮說》為例，這兩篇文章是人教版初中語文課本中順序前后相連的兩篇文言文，在一般教學中，教師通常將兩者共同總結(jié)為表達了作者潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，而不會結(jié)合具體內(nèi)容進行分析說明。這樣一來就容易導致學生的模式化思維，并沒有真正讓學生體會到淡泊明志的思想，更談不上傳承了。掌握這兩篇文言文內(nèi)容和具體表現(xiàn)手法上的差異有助于學生學習其中的傳統(tǒng)文化要素。《陋室銘》中作者明寫“陋室”，實寫“德馨”，“陋室”是“苔痕上階綠，草色入簾青”，極其簡陋，但作者卻用“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”對比，突出“何陋之有”和“惟吾德馨”的高尚情操，其表達的淡泊明志、潔身自好是一種人為的、帶有隱世意味的甘于淡泊之思，即離開渾濁混亂的地方，生活在簡陋單純之地的隱逸情趣。而《愛蓮說》則不同，作者的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”并沒有要躲開污濁世道的意思，而是在這塵世間努力保持自己的節(jié)操，這與《陋室銘》表達的是兩種不同的人生態(tài)度和思想?！堵毅憽吩谌松б庵杏谢砣贿_觀，而《愛蓮說》則顯露出堅持自我的堅毅品格。教師在教學中切不可將二者的內(nèi)涵簡要概括，應根據(jù)具體內(nèi)容進行說明。通過深入分析兩者的異同，學生不僅可以了解到淡泊名利的情操，而且也會學到傳統(tǒng)文人樂觀或隱忍的品格，這對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至關重要的。

二、創(chuàng)設情境，設身處地體會文化

在文言文教學中，教師要充分利用好課堂時間來弘揚傳統(tǒng)文化之中的優(yōu)秀元素。傳統(tǒng)文化博大精深，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅依靠教師講解課文內(nèi)容顯然是不夠的，還需要教師積極營造教育氛圍，讓學生能夠有身臨其境的感受，引導學生體悟傳統(tǒng)文化。

以《出師表》為例，文章表達了作者的憂慮及以身許國、忠貞不貳的愛國之情，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。要幫助學生理解這一感情，創(chuàng)設環(huán)境、渲染氛圍十分必要。在教學《出師表》時，教師應先要求學生課前查閱資料，了解諸葛亮當時所處的社會環(huán)境和時代背景，了解他寫《出師表》的目的。大體了解寫作背景后，再理解文章中表達的愛國和忠貞的傳統(tǒng)文化情懷就容易了。接下來，教師可以讓學生找出文中表達諸葛亮出身、憂嘆和表達思想感情的句子（分別是“臣本布衣，躬耕于南陽”“恐托付不效，以傷先帝之明”“此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也”），并讓學生結(jié)合這些句子和時代背景設想：如果你是諸葛亮，生活在這樣的亂世，對恩人的知遇之恩應如何報答？如果你是劉備或者劉禪，看到諸葛亮的行為你會有何感想？這樣學生就可以設身處地地理解到諸葛亮行為和思想的偉大，也就潛移默化地接受了傳統(tǒng)文化中的忠貞和愛國思想，甚至可以明白“滴水之恩，涌泉相報”的道理。

三、課外擴展，深入理解傳統(tǒng)

課堂的學習是為了讓學生能夠在教師的帶領下明白文言文中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情懷，而要加深理解并最終能夠傳承這些優(yōu)秀的思想文化，則還需要依靠課后的擴展和鞏固。在實際教學中，課外擴展有多種形式，如對比閱讀、課后調(diào)查、節(jié)目排演等。如《岳陽樓記》，文章表達的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，也可以說是中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想。而“仁愛”思想發(fā)源于儒家，教師在此可以安排學生比較《論語》《孟子》中的相關內(nèi)容，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等，進一步讓學生理解“愛”這一傳統(tǒng)文化要素的不同表現(xiàn)，使學生明白應在能力范圍內(nèi)用實際行動傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。又如在教學《愚公移山》時，教師應以學生為主，讓學生自導自演。在這個過程中，學生自然會搜集相關資料，而反復念誦“臺詞”則能夠讓學生在不知不覺中感受到愚公的堅持和毅力，學生自然就接受了其中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文言文教學承擔著傳授傳統(tǒng)文化的重任，也承擔著培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的任務，這要求每個語文教師掌握并傳授教材中的文化內(nèi)涵，讓學生通過文言文的學習，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要素傳承下去。

參考文獻：