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第1篇：農(nóng)業(yè)個人社會實踐總結(jié)范文

1、社會實踐的目的

通過社會實踐活動，對學(xué)生進行科技、國防、勞動、法制、環(huán)保、歷史等多方面教育，使學(xué)生關(guān)心社會和科技進步、關(guān)心地球和生存環(huán)境，獲得直接感受和問題解決的經(jīng)驗；通過社會實踐活動，增強學(xué)生的組織紀律性；通過社會實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生認識社會、探究社會問題的基本能力，形成綜合思考問題的能力；通過社會實踐活動，養(yǎng)成良好的勞動觀念，形成一般勞動技能；通過社會實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力、協(xié)作能力、組織能力和操作能力以及適應(yīng)環(huán)境的能力。更重要的是，通過社會實踐，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識、創(chuàng)新意識和勤于實踐、勇于探索、精誠合作的精神，不斷提升學(xué)生精神境界、道德意識和能力，完善學(xué)生人格，最終指向于學(xué)習(xí)者個性健全發(fā)展。

2、社會實踐的內(nèi)容

社會實踐活動包括校內(nèi)實踐和校外實踐，其內(nèi)容包括：

軍訓(xùn)：這是一個必修項目，主要進行軍事知識教育、軍事技能訓(xùn)練和紀律的養(yǎng)成教育。

校內(nèi)實踐活動：主要進行日常生活技能競賽活動、校園規(guī)劃和校園環(huán)境整治活動。

校外實踐活動：參觀、訪問和調(diào)查活動?？梢砸越加位蜻h足的形式，觀賞當?shù)靥飯@風光、錦繡山河、人文景觀等；可以到德育教育基地參觀考察，接受思想教育（例如清明節(jié)祭掃革命烈士墓）等；可以抓住社區(qū)焦點、熱點問題，進行環(huán)保、國情民情調(diào)查等；可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進行驗證性的調(diào)查，或結(jié)合研究性學(xué)習(xí)進行探究性的調(diào)查。

社會生產(chǎn)勞動和社區(qū)建設(shè)活動：指參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動、商業(yè)性活動、社會公益勞動（例如義務(wù)植樹等）等，還可以參加社區(qū)的政策調(diào)研、政策宣傳甚至于政策制訂，參與企業(yè)策劃等。

科技性實踐活動：如進行某項科技設(shè)計或制作，參與社區(qū)生產(chǎn)、生活設(shè)施的設(shè)計或改造等。

社會實踐活動內(nèi)容的確定是學(xué)校提供與學(xué)生自主選擇的結(jié)合。學(xué)校為學(xué)生提供兩個、三個或多個選修模塊供學(xué)生選擇。鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的興趣與特長，充分利用社會（）資源，創(chuàng)造性地選題和開展實踐活動。

3、課程管理組織形式

2.工作小組

組長：

成員：

社會實踐課程在學(xué)校綜合實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校綜合實踐活動專家小組的指導(dǎo)下實施，在學(xué)校德育處、教科室、教務(wù)處和總務(wù)處的通力合作下完成。德育處負責社會實踐課程的規(guī)劃，教導(dǎo)處、總務(wù)處等積極為學(xué)生的社會實踐活動創(chuàng)造條件和機會。德育處要為學(xué)生的活動提供安全保障。年級組負責綜合實踐活動的具體實施，班主任對全班的社會實踐活動負責，指導(dǎo)老師對所分管的社會實踐小組負責。

班級成立學(xué)術(shù)委員會，實施對班級社會實踐活動的自主管理。

社會實踐活動一般以由三、五個學(xué)生經(jīng)自由組合形成的小組為單位開展，每小組推舉小組長一名，根據(jù)活動項目聘請指導(dǎo)老師1—2名，提倡根據(jù)活動項目的需要聘請校外人士充當指導(dǎo)老師。

學(xué)生到校外參加社會實踐活動，要有完整的活動方案，要告知班主任和家長并征得班主任和家長的同意。班主任和家長要在活動方案上簽字表明自己的態(tài)度，并要求班主任和家長對該活動方案提出詳細、具體的活動建議，以確保活動能安全、順利在進行。指導(dǎo)教師也要就活動的開展提出自己的建議。

在社會實踐活動中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，但軍訓(xùn)作為特殊的實踐活動項目，要嚴格按照學(xué)校綜合實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組的安排實施。

4、課程配置與時間安排

軍訓(xùn)是全體學(xué)生的必修項目，安排在高一第一學(xué)期開學(xué)之初，共一周時間，完成者得2個學(xué)分；學(xué)校設(shè)置一個“社會實踐周”，根據(jù)實際需要安排一次主題活動，一般安排在高二第一學(xué)期，完成者得2個學(xué)分；

其他2個學(xué)分由學(xué)生根據(jù)個人的主客觀條件和興趣愛好，利用雙休日、節(jié)假日或假期時間自主安排活動得到，可集中安排進行某一主題活動，時間不得少于7日，也可分散安排多項活動，時間累計也不得少于7日。分散進行的活動要盡可能多樣化，以獲得多方面的感受和收獲。這2個學(xué)分的認定時間為高二第二學(xué)期末。

5、活動實施的過程

5•1活動前教育。學(xué)校在活動前都安排一定時間進行安全、法制、禮儀教育。教育學(xué)生預(yù)防事故，注意自我保護；教育學(xué)生必須遵守法制，遵守實踐地和社區(qū)的規(guī)章制度；教育學(xué)生禮貌待人，體現(xiàn)中學(xué)生良好的精神風貌。

5•2內(nèi)容選擇與活動規(guī)劃。除軍訓(xùn)項目外，學(xué)生根據(jù)自己的興趣和已有的知識水平,從生活世界出發(fā)，從熟悉和關(guān)注的社會實際中選取活動主題和內(nèi)容，并形成社會實踐小組，聘請指導(dǎo)老師，聯(lián)系好將要前去實踐的地點或單位，制定小組活動計劃，并在小組活動計劃的基礎(chǔ)上制訂個人活動計劃。將小組活動計劃和個人活動計劃報告班主任和指導(dǎo)教師并征得他們的同意。

5•3活動實施。學(xué)生必須按計劃進行活動，接受實踐地負責人領(lǐng)導(dǎo)，班主任和指導(dǎo)老師要隨時關(guān)注活動的正常開展。在活動中組長要協(xié)調(diào)好小組成員及各方面的關(guān)系，各成員發(fā)揮團隊精神，相互協(xié)作，確?；顒拥捻樌M行。要記錄活動過程和活動心得。

5•4總結(jié)交流?；顒咏Y(jié)束后，小組完成社會實踐的報告，個人寫出活動小結(jié)及活動過程中的體會、感受等，先在小組內(nèi)交流，然后組織小組間的交流。學(xué)校每學(xué)年安排一次社會實踐的總結(jié)交流，形式由班級自定，可以是主題班會、班級網(wǎng)頁、墻報展覽等。

5•5評價考核。小組和個人提供相應(yīng)的材料，由班主任或指導(dǎo)老師（）進行初步的學(xué)分認定，然后由學(xué)校綜合實踐課程專家小組進行學(xué)分確認，教導(dǎo)處完成學(xué)分登記。

6、課程評價與學(xué)分認定

6•1、評價原則

貫徹三結(jié)合評價原則：過程評價和結(jié)果評價相結(jié)合，自評和他評相結(jié)合，定性評價和定性評價相結(jié)合。

6•2、評價內(nèi)容

（1）參加社會實踐活動的課時量和態(tài)度；

（2）活動的選擇與活動設(shè)計評價；

（3）活動過程中的體驗和收獲：認識社會、研究社會問題的基本能力和人際交往、協(xié)作、適應(yīng)環(huán)境等能力的發(fā)展情況；

（4）活動的成果和社會效益評價；

（5）活動過程中的創(chuàng)新性和實踐性的體現(xiàn)情況。

6•3評價方法

實施檔案袋評價。學(xué)生建立個人社會實踐活動檔案袋，里面應(yīng)裝有能反映小組和個人活動過程的種種記錄和其他證明材料，并提供核實方法或途徑（如實踐單位的地址和電話，相關(guān)人員的姓名和聯(lián)系電話等）。在進行考評價時，活動小組和學(xué)生個人提供如下考評依據(jù)：

軍訓(xùn)評價。軍訓(xùn)評價由出勤情況、學(xué)習(xí)或訓(xùn)練態(tài)度、軍事知識和軍事技能考核情況、個人軍訓(xùn)日記或小結(jié)等方面構(gòu)成。

附軍訓(xùn)評價表

項目項目考核得分百分比折算得分備注

出勤情況20%項目考核得分為百分制，折算得分之和就是最后得分。

學(xué)習(xí)或訓(xùn)練態(tài)度15%

軍事知識考核25%

軍事技能考核25%

軍訓(xùn)日記或小結(jié)15%

最后得分

主題活動評價。詳細的小組活動方案和個人活動計劃，小組社會實踐報告與個人活動小結(jié)，活動記錄與活動證明，主題活動的成果，相關(guān)單位的評價和學(xué)友的評價材料。

附主題活動評價表

項目分值得分備注

出勤情況20累計各項得分除以2就是最后的得分

實踐活動態(tài)度30

活動選擇與活動設(shè)計40

活動體驗和心志發(fā)展40

活動成果和社會效益30

活動創(chuàng)新性和實踐性40

最后得分

分散組合活動評價。相關(guān)的證明材料，如各項活動的單位證明、各項活動的計劃，各項活動的過程記錄與小結(jié)等。

分散組合活動評價表

活動名稱活動用時活動態(tài)度活動收獲活動得分備注

綜合得分累計得分÷活動項目數(shù)

（）

6•4評價程序

學(xué)生個人或小組整理參評材料——小組交流及互評——班級交流及互評——導(dǎo)師（或班主任）進行初評、學(xué)分認定和等級認定——學(xué)校綜合實踐專家小組進行最終的定性評價，學(xué)分認定和等級認定。得分90分以上的為A等，75分——89分為B等，60分——74分為C等，60分以下為D等。

7、獎勵與重修

第2篇：農(nóng)業(yè)個人社會實踐總結(jié)范文

中圖分類號：G711文獻標識碼：A文章編碼：1003-2738（2012）03-0046-02

摘要：實踐證明，中職學(xué)?？茖W(xué)有序地開展適合學(xué)生身心健康發(fā)展的各類活動是解決學(xué)生感情需要，尊重的需要和自我價值實現(xiàn)的需要的有效途徑，是寓德育于實踐活動的最佳手段。本文就中職“活動德育”生成理念、構(gòu)建策略進行了探析，并總結(jié)了中職開展“活動德育”時需要注意問題。

關(guān)鍵詞：職高；活動德育；背景；策略；問題

行為科學(xué)的理論研究認為：人們的需要是有層次的，在某一層次得到滿足之后，才會激勵人們向更高層次進行追求。有人把人們的需要劃分為五個等級，即生理的需要，安全的需要，感情的需要，尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要。隨著人們的生活水平顯著提高，一些物質(zhì)方面需要基本得到了滿足。如何進一步滿足學(xué)生的感情需要，尊重的需要及自我價值實現(xiàn)的需要已經(jīng)越來越突出地擺在教育工作者首位。實踐證明,中職學(xué)校經(jīng)常開展?jié)M足學(xué)生道德發(fā)展需要的，適合學(xué)生身心健康發(fā)展的各類活動是解決學(xué)生感情需要，尊重的需要和自我價值實現(xiàn)的需要的有效途徑，是寓德育于實踐活動的最佳手段。

一、生成“活動德育”的理念

1.了解和把握職高學(xué)生思想現(xiàn)狀。

相對于普通高中，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)成績較差，個性發(fā)展參差不齊。職業(yè)學(xué)校學(xué)生入學(xué)動機有三類：一是自愿的，即學(xué)生樂意在職業(yè)學(xué)校學(xué)技能；二是無奈的，由于升學(xué)考試成績不理想未被普高錄取，在無可奈何的情況下到職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)；三是混混的，可能家長工作太忙而疏于對子女管教，又不想讓子女過早踏人社會，學(xué)生抱著“混混”的態(tài)度來到職業(yè)學(xué)校。這些學(xué)生無論在文化素質(zhì)，還是在思想行為上同普高生相比都存在著較大差距。

分析職高學(xué)生的思想行為有六個特點。一是以自我為中心，控制能力差，感情脆弱，易沖動。違紀頻率增多，管理難度增大。二是學(xué)習(xí)上多自卑。部分學(xué)生認為，“我這種水平了，還能學(xué)好嗎?”“我還能升大學(xué)嗎?”思想有顧慮，自卑感較強。三是普遍存在厭學(xué)現(xiàn)象。有“讀書無用論”、“知識無用論”思想，認為學(xué)好學(xué)壞無所謂，不專心讀書，偶爾逃課逃學(xué)，還喜歡無事生非。四是有早熟傾向。部分學(xué)生過早涉足社會，交往過多“朋友”，存在“好玩就是幸?！彼枷?，還受不良影視作品影響，談情說愛，影響學(xué)習(xí)。五是信奉和傳承亞文化。個別學(xué)生否定和低毀主流文化，或者表示不屑與嘲諷，從而在獲得合法性和合理性的自我肯定的同時，表達對社會主流文化的叛逆。

2.“活動德育”理念的生成。

“活動道德教育模式”是教育部“面向21世紀中國現(xiàn)代道德教育理論建構(gòu)與實踐模式探討”為核心的課題?！盎顒拥赖陆逃鋵嵸|(zhì)在于認定活動――個體的自主活動既是道德教育的目的，又是道德教育的手段”。學(xué)校、班級應(yīng)適應(yīng)新形勢下學(xué)生的特點，把活動或?qū)嵺`道德生活作為德育追求的目標，教育者應(yīng)以活動作為學(xué)生道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個體意義實現(xiàn)的源泉來理解，并作為促進道德發(fā)展的手段加以運用。

二、中職“活動德育”開展策略

1.更新理念。中職德育教師要深刻認識到中職學(xué)校德育的最終目的就是培養(yǎng)將正確道德認識見之于行動的人，學(xué)生的道德行為必須要通過各類活動來培養(yǎng)、檢驗、鞏固和發(fā)展。實踐活動是學(xué)生道德形成、發(fā)展的根源和動力，是學(xué)生形成自我評價，進而實現(xiàn)自我教育的基礎(chǔ)。在實施活動德育過程中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點，以活動為載體，在開展各類學(xué)生喜愛的活動中突出思想內(nèi)涵，強化道德要求，使學(xué)生思想情感在活動中得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華，促進和激發(fā)學(xué)生的道德需要，不斷提高其需要的層次。

2.科學(xué)整合“活動德育”項目內(nèi)容。在選擇活動內(nèi)容時首先貫徹興趣和需要原則，因為必要的訓(xùn)練在人們自愿接受時比沒有這種內(nèi)心接受的心情要有效得多。德育活動中，學(xué)生不是消極的任人塑造的對象；應(yīng)當是積極的參與者，在參與各種活動中受到教育。

針對學(xué)生世界觀、人生觀的教育開展各各種活動，例如兩年來，我在上課之余，組織各班舉辦了以下活動：

通過豐富多彩的喜聞樂見的活動，在活動中學(xué)生展示了才華，熏陶了情感；此類活動學(xué)生熱情高漲，紛紛參與，這樣，德育與一個受學(xué)生歡迎的活動結(jié)合起來，德育之功效就會得到升華。

3.組織各種團體，豐富校園生活。

學(xué)校要給學(xué)生開辟一片天地，校園的生活就會發(fā)生巨大的變化。組建師生社團是一個好方法，既鍛煉了才智又培養(yǎng)了健康思想。例如：在上一學(xué)期，我們根據(jù)學(xué)生的需要，組建 “籃球隊”、“足球隊”、“乓乒球隊”、“AUTOCAD興趣小組”、“舞蹈興趣小組”、“環(huán)保興趣小組”。通過各興趣小組的活動，發(fā)展了學(xué)生的個性、開發(fā)了學(xué)生的潛能、把尊重學(xué)生的合理需求放在首位，不斷開展和探索學(xué)生所喜愛的各種各樣的活動，整個班級充滿正義、和諧、文明、健康向上氣息。

4.開展“親近自然，超越自我”主題社會實踐活動。

陽春時節(jié)，草長鶯飛，百花盛開，萬木蔥蘢。組織師生到實踐基地開展“親近自然，超越自我”社會綜合實踐活動，讓學(xué)生感受自然的氣息、超越自我的快樂。

“親近自然，超越自我”主題社會實踐活動應(yīng)該是一項常規(guī)的實踐教育活動，學(xué)生在實踐中接受行為規(guī)范養(yǎng)成教育，鍛煉動手能力，陶冶美的情操；在實踐中感受老師之恩、同學(xué)之情；在實踐中產(chǎn)生責任意識。去年4月份，我們組織學(xué)生來到了美麗的“玉環(huán)農(nóng)業(yè)觀光園”。在那里，同學(xué)們參加了各種各樣的活動，在活動中通過科技制作、拓展訓(xùn)練、認識農(nóng)作物、飼養(yǎng)小動物等，把知識與能力完美地結(jié)合起來。為了深化活動的內(nèi)涵，活動后讓同學(xué)們紛紛書寫實踐體會，進一步折射收獲的快樂和滿足。

5.開展“以孝為先”的系列活動。

古人云：不積圭步無以至千里。感恩美德的形成，不能一蹴而就，必須通過系列化教育活動。逐步深化學(xué)生的感恩意識，孝心是感恩教育的先導(dǎo)。圍繞孝敬父母，敬重長輩，展開主題系列活動，促進學(xué)生融入集體，融入社會，培養(yǎng)學(xué)生向上、向美的快樂生活態(tài)度；知恩報恩，多為社會作奉獻，這也是感恩教育的最終目標，這一系列活動主題是走向社會前的心理引導(dǎo)，行為訓(xùn)練及糾正，旨在使學(xué)生完成由學(xué)校人向合格公民的角色轉(zhuǎn)變。去年11月份，我們來到了著名的風景點：長嶼峒天。在觀賞奇特景觀的同時，我把班級帶到了刻有二十四孝的壁畫前，讓全班同學(xué)感知中華民族的美德―--以孝為先。

6.“公益公德”積分教育。

“公益公德”積分教育活動就是讓學(xué)生在活動中感受、在活動中體驗、在活動中完善，自覺加強思想道德修養(yǎng)，努力提升整體素質(zhì)，立志成為志向高遠、品德高尚、氣質(zhì)高雅、能力高強的優(yōu)秀中職生。 例如：開學(xué)后的第一節(jié)課，我就對各班學(xué)生強調(diào)：見到老師主動問好；不踐踏草坪，愛護花草樹木；不損壞公用設(shè)施（如路燈、話亭、公共廁所等），不亂寫亂畫；拾金不昧；見到陌生人有困難能主動幫助，尤其是盲人、老年人、孕婦等，在汽車上能主動給他們讓座，能犧牲自己的時間為他們帶路、送東西等；尊重社會各行業(yè)勞動者的勞動成果；不吸煙，不喝酒，不賭博，不進營業(yè)性網(wǎng)吧、游戲廳，不在公共場合大聲喧嘩，不打架斗毆，言行舉止文明，樹立良好的如東中學(xué)生形象；不闖紅燈；耐心傾聽他人說話，不打斷別人說話；盡個人能力關(guān)愛社會，關(guān)注公益慈善事業(yè)；關(guān)注人類、社會、環(huán)境；熱愛和平。學(xué)生在活動中感受、在活動中體驗、在活動中完善，自覺加強思想道德修養(yǎng)，努力提升整體素質(zhì)；立志成為志向高遠、品德高尚、氣質(zhì)高雅、能力高強的優(yōu)秀中職生。

三、中職開展“活動德育”時應(yīng)注意的問題。

1.注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，要求作為德育工作主要實施者的全體教師樹立“人人都是德育工作者”的理念，構(gòu)建全員德育網(wǎng)絡(luò)。

2.活動開展時要做到“四走進”。一是走進學(xué)生中去了解學(xué)生，與學(xué)生交朋友；二是走進學(xué)生的問題中去幫助學(xué)生，為學(xué)生排憂解難；三是走到學(xué)生的心里去指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生健康成長；四是走到學(xué)生的感受中去理解學(xué)生，成為學(xué)生良師益友。通過走進學(xué)生，用教師的言行舉止去影響和感染學(xué)生，促使學(xué)生的壞習(xí)慣逐步消除，好習(xí)慣初步形成，德育工作成效逐步顯現(xiàn)。學(xué)生已習(xí)慣于主動打掃衛(wèi)生，習(xí)慣于說文明用語，習(xí)慣于在人際交往中理解、寬容，用愛心去面對周圍的世界，升華自己的人格魅力。

3.活動項目內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生，貼近時代，富有地域特色，能充分激發(fā)學(xué)生共鳴。

參考文獻：

第3篇：農(nóng)業(yè)個人社會實踐總結(jié)范文

    論文摘要:中國是一個擁有8億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國，加快建立健全農(nóng)村養(yǎng)老保障制度是破解“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵，是建立社會主義新農(nóng)村的重要組成部分，也是構(gòu)建和諧社會的有力保障?，F(xiàn)階段我國應(yīng)加快建立健全農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度工作的進程，在中國人口老齡高峰到來之前切實解決好農(nóng)民的養(yǎng)老保障問題。

    中國是一個擁有8億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國，加快建立健全農(nóng)村養(yǎng)老保障制度是破解“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵，是建立社會主義新農(nóng)村的重要組成部分，也是構(gòu)建和諧社會的有力保障。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，中國農(nóng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和農(nóng)民生活方式都發(fā)生了改變，農(nóng)村工業(yè)化的發(fā)展、農(nóng)村勞動力的流動與轉(zhuǎn)移，農(nóng)村人口老齡化與家庭小型化的趨勢等等，決定著農(nóng)村傳統(tǒng)的以家庭保障為主的保障方式已難以為繼。現(xiàn)階段我國應(yīng)加快建立健全農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度工作的進程，在中國人口老齡高峰到來之前切實解決好農(nóng)民的養(yǎng)老保障問題。當前工作的重點是要進行制度創(chuàng)新，而且必須對農(nóng)村養(yǎng)老保險的原則和現(xiàn)行政策進行適當?shù)母母锖驼{(diào)整，建立城鄉(xiāng)一體化社會養(yǎng)老保障制度。

      一、農(nóng)村養(yǎng)老保障制度巫待建立

    進人20世紀90年代以來，我國農(nóng)村經(jīng)歷著一場深刻的變革，這種變革不僅涉及到農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改革，同時也涉及到農(nóng)民社會生活方式的改變。目前，中國傳統(tǒng)的農(nóng)村養(yǎng)老方式受到了越來越多的沖擊，最主要體現(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)不斷縮小、土地保障功能正在弱化、農(nóng)村外出勞動力人口急劇增加等方面。另一方面，我國農(nóng)村老齡人口眾多與農(nóng)村社會保障制度不健全形成強烈反差。

    1.家庭養(yǎng)老功能削弱

    由于中國歷史傳統(tǒng)中儒家“孝道”思想的影響，在中國農(nóng)村老年保障歷史和傳統(tǒng)是以“家庭”為主?！凹彝ヰB(yǎng)老”是我國贍養(yǎng)老人的優(yōu)良傳統(tǒng)，有著悠久的歷史，深厚的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)[’〕。但隨著我國計劃生育政策的實施家庭出現(xiàn)了革命性的變革，首先是家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，實行計劃生育政策后，在我國已出現(xiàn)大量的“四二一”結(jié)構(gòu)的家庭，農(nóng)村的許多地方一對夫婦要供養(yǎng)4個老人，不論是目前的家庭收人，還是用于贍養(yǎng)老人的精力和時間，都難以滿足老年人的要求。其次，是目前家庭逐漸趨向小型化、核心化，能夠負擔老人的能力都普遍的降低了。家庭人口和勞動力的減少，就意味著家庭收人的減少。再次，隨著社會的進步和經(jīng)濟的繁榮，青年人價值觀念的變化和老年人獨立意識的增強，使老年人不愿依附子女來養(yǎng)活自己。這些因素綜合作用的結(jié)果，便出現(xiàn)了農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能的弱化趨勢。1991年中國老齡科研中心老年人供養(yǎng)體系調(diào)查資料表明，我國農(nóng)村60歲及以上老年人完全依靠家庭養(yǎng)老的比例為63 % ; 2001年國家計劃生育委員會農(nóng)村家庭變化課題組調(diào)查資料表明，這一比例已經(jīng)下降為50%左右。

    顯然目前有關(guān)農(nóng)村養(yǎng)老保障的政策中強調(diào)的“以家庭養(yǎng)老為主體和基礎(chǔ)，輔之以集體供養(yǎng)、群眾幫助和國家救濟相結(jié)合的養(yǎng)老模式”，已不符合我國現(xiàn)階段的實情。

    2.土地收人風險加大

    農(nóng)村實行土地家庭承包責任制后，土地既是農(nóng)民的經(jīng)濟生產(chǎn)資料，也是廣大農(nóng)民的生活生產(chǎn)資料。根據(jù)土地政策規(guī)定，承包的土地在農(nóng)民去世前一直擁有土地的使用權(quán)，可以依靠土地收人解決一部分老年人的生活來源。但是，隨著近年來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料價格的不斷上漲，土地的投人與產(chǎn)出比率不斷下降，再加上人均耕地面積正在逐漸減少，從而難以形成生產(chǎn)規(guī)模效應(yīng)，使得不可地方的農(nóng)民種地不僅不能維護其生活的來源，甚至出現(xiàn)了虧損。還有許多地區(qū)土地的轉(zhuǎn)租和轉(zhuǎn)包困難也很多，農(nóng)民年老喪失勞動能力后，想依靠土收人養(yǎng)老，其風險也很大。因此，單以土地保障方式來解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，存在著許多的問題和一定的難度。

    3.中國城鄉(xiāng)養(yǎng)老保障差異較大

    城鄉(xiāng)間經(jīng)濟差距擴大，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)還沒根本改變。城鄉(xiāng)差距1978年為2.57:1,1983年降至1.82:1,此后逐年上升，2003年為3.32:1。針對城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不平衡和地區(qū)間財政狀況的實際差距，國家鼓勵有條件的地區(qū)建立農(nóng)村生活保障制度。截止2003年底，全國農(nóng)村享受最低生活保障和特困戶人數(shù)僅為1257萬人。同年全國領(lǐng)取城市居民最低生活保證金的人數(shù)2247萬人，全國各級政府財政支出最低生活保障資金156億元。由此可見，城鄉(xiāng)養(yǎng)老保障差異明顯。

    4.中國農(nóng)村人口老齡化問題嚴重

    隨著中國實施計劃生育基本國策，21世紀后人口老齡化的進程加快。按第五次人口資料測算，2000年65歲以上的老年人口為8832萬人，占總?cè)丝诘?. 98 % , 2010年后迅速增長，2050年將增至2.7187億人。而我國70%的老齡人口在農(nóng)村，農(nóng)村養(yǎng)老負擔特別重。2002年，我國老年人口在總?cè)丝谥械谋戎匾呀?jīng)超過了7%，我國已經(jīng)跨人了老齡化社會。與世界上人口老齡化國家相比較，我國人口老齡化具有人數(shù)多、增長快、超前于經(jīng)濟社會的發(fā)展水平等特點。這對我國的養(yǎng)老保障體系提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。特別是我國人口老齡化的狀況是農(nóng)村明顯高于城鎮(zhèn)，隨著農(nóng)村流動人口的增加，這種趨勢將會更進一步地明朗。但由于種種原因，我國現(xiàn)在的養(yǎng)老保障僅僅局限在城鎮(zhèn)人口中開展，導(dǎo)致了農(nóng)村養(yǎng)老保障工作的滯后。

    根據(jù)國際慣例，在人口老齡化高峰到來的前二三十年，就應(yīng)建立相應(yīng)的社會養(yǎng)老保障制度，進行養(yǎng)老保險資金的積累儲備。我國人口老齡化的進程將在未來10至20年內(nèi)進一步加快。因此，我們要加快建立城鄉(xiāng)一體化社會養(yǎng)老保障制度，使所有人群在老年均有一個生活最低保障。

    除此之外，我國現(xiàn)行的農(nóng)村養(yǎng)老保險基金正面臨貶值的危機，農(nóng)村養(yǎng)老保障制度不能覆蓋所有需要保障的人群。

         二、進行制度創(chuàng)新，建立健全有中國特色的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度

    現(xiàn)階段，農(nóng)村的土地養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老方式面臨著許多挑戰(zhàn)，需要政府為農(nóng)民建立社會養(yǎng)老保險制度以彌補傳統(tǒng)養(yǎng)老方式的不足。我國于20世紀90年代開始探索在農(nóng)村建立社會養(yǎng)老保險制度，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗，為這項工作的進一步探索打下了基礎(chǔ)。當前的重點是要進行制度創(chuàng)新，走“政府定政策、市場化運營”的路子，從而使農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度的建立取得實質(zhì)性的突破。

    1.“政府定政策”是農(nóng)村養(yǎng)老保險事業(yè)健康發(fā)展的必由之路

    在構(gòu)建農(nóng)村新型社會保障體制的過程中，國家承擔著不可推卸的職責?！罢ㄕ摺?，就是強調(diào)農(nóng)村社會養(yǎng)老保險工作是政府的一項基本職能，要將農(nóng)村社會養(yǎng)老保險納人整個社會保障體系建設(shè)中統(tǒng)籌考慮，根據(jù)國家社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，制定農(nóng)村社會養(yǎng)老保險發(fā)展規(guī)劃并指導(dǎo)實施;審查經(jīng)辦機構(gòu)資格，監(jiān)督經(jīng)辦機構(gòu)落實農(nóng)村社會養(yǎng)老保險的各項政策;開展調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，完善農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度和各項政策;根據(jù)有關(guān)法規(guī)和政策，維護農(nóng)民的合法權(quán)益和農(nóng)村社會的穩(wěn)定。

    2.實行“市場化運營”.

    農(nóng)村社會養(yǎng)老保險實行市場化運營，就是由符合規(guī)定的市場法人，按照有關(guān)法規(guī)和政策，專門組建政策性的農(nóng)村社會養(yǎng)老保險公司，經(jīng)辦農(nóng)村社會養(yǎng)老保險業(yè)務(wù)，國家給予政策扶持和優(yōu)惠政策，保險公司根據(jù)國家有關(guān)法律、法規(guī)及相關(guān)政策，積極開拓市場，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，引導(dǎo)農(nóng)民投保?？梢詳嘌裕r(nóng)村社會養(yǎng)老保險實行市場化運作，將會充分發(fā)揮政府和市場的兩個積極性，比單靠政府大包大攬，責任會更為明確，其效益也會更好，一定能使農(nóng)村社會養(yǎng)老保險走出一條新路來。

    從過去一段時期的實踐和經(jīng)驗總結(jié)可知，走“政府定政策、市場化運營”的路子，是符合社會主義市場經(jīng)濟基本要求的，也符合我國現(xiàn)階段農(nóng)村社會養(yǎng)老實際。現(xiàn)階段我們應(yīng)繼續(xù)鼓勵和加快這項工作的進程。除了制度創(chuàng)新還須對農(nóng)村養(yǎng)老保險的原則和現(xiàn)行政策進行適當?shù)母母锖驼{(diào)整，應(yīng)該改變原來農(nóng)村養(yǎng)老保險“個人繳納為主，集體補助為輔，國家給予政策扶持”原則，國家必須考慮給予一定的投人(可以分步實施到位)，實行與城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險一樣的由“國家、集體、個人共同負擔”的原則，以逐步消除或縮小城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別，實現(xiàn)資源相對共享，體現(xiàn)社會公平，切實解決好農(nóng)民的養(yǎng)老保障問題。

   3.國家投資、集體出資購買養(yǎng)老保險

    政府對農(nóng)村養(yǎng)老資金的投人需要解決兩個問題:一是建立政府資金的引導(dǎo)機制，即為了鼓勵農(nóng)民參加養(yǎng)老保險，應(yīng)由政府對參保人員根據(jù)年齡的不同給予適當?shù)难a貼;二是建立養(yǎng)老保障待遇調(diào)整的儲備基金，以保證被保險人領(lǐng)取的養(yǎng)老金數(shù)額與社會經(jīng)濟發(fā)展水平基本同步發(fā)展。

    城市養(yǎng)老社會保險制度中，企業(yè)是主要的投保人，但隨著中國農(nóng)業(yè)工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展，農(nóng)村集體也要為農(nóng)民提供一部分保險金補助。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，農(nóng)村集體有了多余的可供支配的收人，就可以集體的名義為六十歲到七十歲以上的老人購買養(yǎng)老保險。政府不僅要給予保險金政策方面的優(yōu)惠，還需要給予農(nóng)民一定數(shù)額的直接經(jīng)濟補貼。而為了保障所有的農(nóng)村老年居民的基本生活水平，必須建立有效的財政支持系統(tǒng)。

    4.農(nóng)民個人繳納一定的養(yǎng)老費用

    現(xiàn)在農(nóng)村已基本具備建立新型社會保障制度的經(jīng)濟和心理等方面條件。從經(jīng)濟條件看，實行社會主義保障制度的中心問題經(jīng)費問題，尤其是農(nóng)民養(yǎng)老和醫(yī)療等社會保險的基金主要來自于農(nóng)民的繳納，現(xiàn)階段我國農(nóng)民已基本解決了溫飽問題并向小康水平邁進。經(jīng)過組織和引導(dǎo)，農(nóng)民有能力支付一定的費用用于社會保險項目的開展。從社會心理條件看，農(nóng)民具有迫切的構(gòu)建農(nóng)村社會保障制度的要求，通過引導(dǎo)，易于形成正確的保障觀念和保障意識。

    堅持“強制投保為主、自愿投保為輔”的原則。農(nóng)村養(yǎng)老保險制度必須充分體現(xiàn)社會保險的強制性特征，凡達到全國農(nóng)村平均收人水平以上的農(nóng)民必須投保;同時，也應(yīng)該考慮到全國各地經(jīng)濟發(fā)展水平的差異，對收人在全國平均水平以下、貧困線以上者鼓勵投保。農(nóng)村養(yǎng)老保險制度的推進，可以按人群和地區(qū)分類、分步進行。首先在農(nóng)村的不同人群中分類推進，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工和民辦教師，強制其必須參加保險;其次在較為富裕的地區(qū)，一方面要加大政府資金的示范效應(yīng)，另一方面也要逐步強制農(nóng)民參加養(yǎng)老保險，然后逐漸擴展到其他地區(qū)。

   在建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度的工作中不能遺忘了農(nóng)村外出流動人員，要為“農(nóng)民工”建立社會養(yǎng)老保險基金個人賬戶。80年代起伴隨著中國城市化、工業(yè)化的趨勢，農(nóng)業(yè)大量剩余勞動力向城市遷移，進城“農(nóng)民工”的社會保障問題，往往會被我們遺忘。如果把農(nóng)民工納人社會保障新計劃，實行全國統(tǒng)籌，建立遍布城鄉(xiāng)的全國社會保障信息系統(tǒng)。這樣無論農(nóng)民工在哪里就業(yè)，即使回到了農(nóng)村，國家對其養(yǎng)老和醫(yī)療保障的承諾都能夠兌現(xiàn)。這樣，國家既可以擴大社會保障基金的繳費基數(shù)、緩解養(yǎng)老金近期支付壓力，又可以使更多的勞動者享受養(yǎng)老保險的權(quán)利，為全社會的老年保障目標創(chuàng)造條件。

    除此之外，要使農(nóng)村社會保障制度健康發(fā)展還必須提供法律保障。我國農(nóng)村社會保障在長期的社會實踐中，形成了以集體保障為主、其他保障為輔的農(nóng)村社會保障體系，這種保障體系主要是依靠高度集中統(tǒng)一的行政管理系統(tǒng)依據(jù)相關(guān)政策實施，缺乏法律的規(guī)定性，而法律制度的欠缺給農(nóng)村社會保障帶來一系列問題。要使農(nóng)村社會保障工作走上規(guī)范化的軌道，建立起適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的具有現(xiàn)代意義的農(nóng)村社會保障體系，就必須制定一系列適應(yīng)我國農(nóng)村實際情況的有關(guān)農(nóng)村社會保障的法律法規(guī)。另外，要對五保供養(yǎng)明確保障對象、穩(wěn)定保障資金來源、規(guī)范保障標準，堅決杜絕保障管理方面的隨意性和盲目性等等。

       三、健全農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度的戰(zhàn)略意義

    逐步建立健全與農(nóng)村生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度，是建立健全農(nóng)村社會保障體系的重要措施。這對于深化農(nóng)村改革和落實計劃生育基本國策具有重大的社會戰(zhàn)略意義，對于解除農(nóng)民后顧之憂，提高老年人口的健康水平具有重要的人口安全戰(zhàn)略意義，對于促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、保障農(nóng)民利益，具有重要的經(jīng)濟戰(zhàn)略意義。

1. 社會戰(zhàn)略意義

    首先，通過建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度，有利于促進城鄉(xiāng)居民社會保障的不公平狀況的改變，可以有效緩解城鄉(xiāng)二元制社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)造成的發(fā)展不平衡狀況，提高農(nóng)村社會的文明質(zhì)量，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和國家的長治久安;其次，通過建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障體系，有利于促進我國農(nóng)村幾千年繼承下來的傳統(tǒng)生育觀念的轉(zhuǎn)變，改變家庭養(yǎng)老、多子多福的傳統(tǒng)觀念，實現(xiàn)廣大農(nóng)民的解放，進而推動計劃生育基本國策的落實;再次，通過建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度，有利于優(yōu)化農(nóng)村改革和發(fā)展的社會環(huán)境，使各項改革措施向縱身發(fā)展和落實。

    2.人口安全戰(zhàn)略意義

    首先，建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度，事關(guān)農(nóng)村人口安全，是提高農(nóng)村老年人口健康水平的基石。提高老年人口的健康水平又是社會保障體系的題中之義，兩者相互聯(lián)系、相互作用。當前，我國不少農(nóng)村老年人口有病得不到及時有效的醫(yī)治，致使身體素質(zhì)下降，對人均預(yù)期壽命產(chǎn)生深刻影響，也是農(nóng)村老年人口因病致貧、因病返貧的重要原因，從而反過來影響人口安全戰(zhàn)略、扶貧攻堅計劃和農(nóng)村社會保障戰(zhàn)略的實施;其次，建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障體系，對于統(tǒng)籌解決我國人口與發(fā)展中的數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)、分布等事關(guān)人口安全問題具有重要戰(zhàn)略意義。農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度健全了，對弱化傳統(tǒng)生育觀念、解決養(yǎng)兒防老、重男輕女問題也是有效的措施。同時，通過農(nóng)村養(yǎng)老保障制度功能的發(fā)揮，能夠使農(nóng)民家庭有更多的支出投向青少年的教育和人力資源的開發(fā)，從而為提高整體國民素質(zhì)，進而提高我國在未來世界競爭中的主動性具有戰(zhàn)略意義;再次，建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障體系，提高農(nóng)村老年人口的健康水平，有利于促進人口的有序流動和合理分布。而提高農(nóng)村老年人口的健康水平，能夠解除農(nóng)村青壯年剩余勞動力流動的后顧之憂，從而對提高農(nóng)村勞動生產(chǎn)率也具有戰(zhàn)略意義。

第4篇：農(nóng)業(yè)個人社會實踐總結(jié)范文

[關(guān)鍵詞]中國農(nóng)村；道德秩序；《西北農(nóng)村道德觀察書》

[中圖分類號]C912.82 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0152-03

一、當代中國農(nóng)村面臨的道德困境

中國當代農(nóng)村社會正處于邁向現(xiàn)代化社會的大發(fā)展時期，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌、觀念轉(zhuǎn)變，人與土地、人與自然、人與人之間的關(guān)系都在裂變。在此情勢下，如何面對儒家傳統(tǒng)倫理道德與社會生活分化這樣的現(xiàn)實境遇，如何使傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相互批判又相互為用，沿鄉(xiāng)土走向完美的結(jié)合，這是歷史賦予我們當代人的使命。一個難以回避的事實是中國人千百年來安身立命之依憑的傳統(tǒng)倫理道德，在現(xiàn)代遭遇了強勁的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明和城市化的急遽發(fā)展，改變了傳統(tǒng)道德賴以生存的土壤和條件，現(xiàn)代的政治批判和曲折的意識形態(tài)解構(gòu)，加劇了這一變化所引帶的效應(yīng)，使得傳統(tǒng)道德倫理與我們的現(xiàn)實生活越來越疏離。從目前國內(nèi)道德問題的研究成果看，大多注重理論導(dǎo)證和邏輯推演，容易流于道德善惡的簡單化甄別，而忽視田野調(diào)查和實證分析。無論從縱向還是橫向看，對區(qū)域性倫理關(guān)系及道德規(guī)范的研究方面，顯得比較薄弱。尤其對農(nóng)村社會倫理關(guān)系的變遷與道德流變等問題的研究偏于空疏，鮮見有價值的研究成果?！段鞅鞭r(nóng)村道德觀察書》無疑在新形勢下農(nóng)村道德的研究方面做出了積極的探索。該著的出發(fā)點是西北農(nóng)村地區(qū)的道德問題，落腳點卻是整個中國農(nóng)村社會道德秩序的重構(gòu)。

道德的演進是一個長期自發(fā)演進的過程，有其自身的規(guī)律和相對獨立性。我們也要看到，從更開闊的理性視野來構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展要求的道德，仍有重大現(xiàn)實意義。面對新的道德場景和現(xiàn)實倫理難題，中國當代農(nóng)村社會如何將傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)良成分最大可能地融入人類文明的普世性追求及其路向之中，并在高度融合的普遍主義倫理觀念中保存并凸顯自身的價值與意義，無論政府、民間還是學(xué)術(shù)界都是迫在眉睫的問題。

西北農(nóng)村地區(qū)的道德傳統(tǒng)雖然延接并歸屬于中華民族的道德傳統(tǒng)譜系，但由于遠離中原腹地的地理位置和多民族、多宗教特點，決定了該區(qū)域道德現(xiàn)象的多變性、豐富性和復(fù)雜性?！段鞅鞭r(nóng)村道德觀察書》（以下簡稱《觀察書》）以考察改革開放30年來西北農(nóng)村地區(qū)道德流變中獨具特色的軌跡為進路，全方位梳理這一特定時段內(nèi)西北農(nóng)村地區(qū)道德現(xiàn)象的豐蘊狀貌，提出西北農(nóng)村不同于中原的中介性特征；分析儒家倫理、宗教倫理、世俗倫理等相互交叉又相互作用的倫理機制，并且作出從局部到全局的拓展式研究；將道德考量與西北農(nóng)村地區(qū)的社會文化發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，面對特定的新的道德場景和普遍意義上的現(xiàn)實倫理難題，通過審慎思考與研究，對目前中國的社會道德建設(shè)有所助益。

二、考察農(nóng)村社會道德問題的幾個基本路徑

細究起來，農(nóng)村的道德問題關(guān)涉很多方面，但從大處看不外乎經(jīng)濟倫理、政治倫理、婚姻家庭倫理、人際交往倫理、職業(yè)道德倫理與環(huán)境倫理。抓住這六個方面，就能提綱挈領(lǐng)地抓住農(nóng)村道德問題的關(guān)鍵?！队^察書》正是從這些最基本的問題入手的。該著的研究是從宏觀視角打開，闡釋了道德的本質(zhì)屬性、道德生態(tài)的概念及道德隨社會發(fā)展流變的客觀規(guī)律，對國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀進行了簡要的述評，歷史地考察了西北農(nóng)村地區(qū)的道德譜系，仔細分析了改革開放以來該區(qū)域道德生態(tài)的變化及其特點，指出該區(qū)域所面臨的道德困境。

該著借鑒經(jīng)濟倫理學(xué)的研究成果，從經(jīng)濟倫理的角度，探索西北地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟制度或體制與倫理道德的變遷。作者通過對西北地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟制度或體制倫理的宏觀歷史考察，以及改革開放以來各經(jīng)濟環(huán)節(jié)中倫理問題的中觀研究，總結(jié)出這一地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟倫理中的基本道德規(guī)范主要有勤勞、誠信、公平和節(jié)儉等，這些規(guī)范一方面表現(xiàn)為農(nóng)牧民的德性，另一方面也表現(xiàn)為農(nóng)牧民的道德規(guī)范。從某種意義上說，這一研究可以看作是對農(nóng)村經(jīng)濟倫理的微觀研究。

該著對西北農(nóng)村地區(qū)村民政治倫理即政治角色或政治身份認同、政治價值理念、權(quán)利和責任意識、政治情感和態(tài)度等問題進行了深入考察，并對這一地區(qū)村民政治倫理的變遷及原因進行了深入分析。隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，國家與社會、公域與私域、政治與倫理不斷分化，逐漸顯現(xiàn)出比較清晰的界線；無論從政治的思想理念、價值追求來說，還是從政治的制度設(shè)計、制度運行以及政治主體的活動來說，都離不開倫理道德的規(guī)范和引導(dǎo)，對于正在進行村民自治的西北農(nóng)村來說，村民將成為農(nóng)村政治生活的最重要的主體，他們的政治倫理也隨之成為決定這場政治改革成敗的關(guān)鍵因素。

道德最有力量的支撐點是家庭。作為所有社會組織中反映社會生活變化最敏感、最迅速的單元，家庭結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭倫理關(guān)系、道德規(guī)范對處于社會轉(zhuǎn)型做出了相應(yīng)的反映。該著指出，現(xiàn)代文化所表現(xiàn)出的多元化、世俗化、個體化傾向已經(jīng)逐漸進入西北農(nóng)村地區(qū)民眾婚姻家庭構(gòu)建過程中，這二者交融的狀態(tài)使得當代西北農(nóng)村地區(qū)民眾的婚姻家庭倫理觀顯示出更加理智、務(wù)實的特點。

30年來，隨著市場經(jīng)濟在中國大地的全面推進，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大提升，但毋庸諱言，人與人之間的關(guān)系較之以往發(fā)生了很大的變化，人際交往倫理顯得越來越復(fù)雜?！队^察書》較為詳盡地考察了西北農(nóng)村地區(qū)人際交往倫理變化的特點及這種變化產(chǎn)生的原因、動力及影響等。按先生的界分，中國社會的結(jié)構(gòu)是因循“熟人社會”締結(jié)的。市場經(jīng)濟越來越占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會更多的是“陌生人”社會，誠信、公平、正義是關(guān)鍵詞。改革開放以來，由于市場經(jīng)濟與鄉(xiāng)村民主政治的發(fā)展，西北農(nóng)村地區(qū)的人際交往關(guān)系從傳統(tǒng)的重地緣、血緣、人情、面子、關(guān)系等逐步發(fā)展為重人品、利益、能力等，具有長期性和連續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)村人際關(guān)系被改變，人際交往的對象、交往范圍擴大，金錢交易與人情交易并存的新的農(nóng)村人際交往關(guān)系出現(xiàn)。

隨著上世紀80年代中期市場經(jīng)濟步入中國，農(nóng)村社會發(fā)生了歷史性變革，農(nóng)牧民階層開始分化，這使得農(nóng)村人的生活方式、思維方式和價值觀發(fā)生了巨大變異。對于農(nóng)牧民階層分化后所引帶出的道德問題，以往的著述關(guān)涉偏少?！队^察書》系統(tǒng)地考察了西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化和西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)道德的現(xiàn)狀及不足，并對提升西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化與職業(yè)道德提出了思考和建議。關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化的速度和水平就是在關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民的現(xiàn)代性，關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民的職業(yè)道德就是在關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化過程中的道德性。在加速農(nóng)牧民職業(yè)分化、增強農(nóng)牧民現(xiàn)代性的同時，不可忽視其職業(yè)道德的養(yǎng)成，這也是農(nóng)牧民過渡為一個現(xiàn)代公民的關(guān)鍵。

人類塑造環(huán)境，環(huán)境也塑造人類。中國人的環(huán)境倫理觀中，并不存在造物主與造物的截然對立。巨大的頻發(fā)的各種災(zāi)難，映襯出人在自然面前的脆弱和渺小，講求人與自然和諧相處是傳統(tǒng)中國人的最高理想。西北地區(qū)的自然條件差，生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡，但人類生產(chǎn)生活又必須向大自然索取，對人類賴以生存的外部環(huán)境和自身造成了極大的傷害。當下西北農(nóng)村環(huán)境倫理的變遷過程及出現(xiàn)的問題、西北農(nóng)村社會對于環(huán)境問題的管理模式及其所暴露的問題，已經(jīng)引起越來越多的關(guān)注。但人們的環(huán)境保護意識仍然普遍淡薄，這是眾所周知的。該著從態(tài)度與行為模式與社會重構(gòu)、民間與政府的生態(tài)對話、民眾的參與式管理以及需要應(yīng)對的生態(tài)策略與文化教育的普及方面，探討了這一問題并提出了相應(yīng)的社會行為觀點。歸根到底，人與自然的共生共榮是最理想的價值目標。

不難看出，《觀察書》闡述的是西北農(nóng)村地區(qū)的道德如何重構(gòu)，進而延伸到中國農(nóng)村社會的道德如何重構(gòu)。面對中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)實社會生活分化這樣的境遇，要建立符合時代節(jié)律的農(nóng)村道德新秩序，必須汲取中華民族道德傳統(tǒng)中的優(yōu)良成分，借鑒異域優(yōu)秀的道德成果，構(gòu)筑農(nóng)村社會的當代“文化場”，夯實經(jīng)濟基礎(chǔ)，集合政治力量，實現(xiàn)農(nóng)村人的全面發(fā)展。

三、 探尋當代語境下中國農(nóng)村道德問題研究的新視角

隨著社會實踐的日新月異，道德問題也發(fā)生了巨變，這需要研究者轉(zhuǎn)換考量的視角?！队^察書》的學(xué)術(shù)視野無疑是開闊的，該著借用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論和文化生態(tài)環(huán)境的理論，創(chuàng)新性地提出了“道德生態(tài)”觀念，并指出作為人類文化生態(tài)的一部分，“道德生態(tài)”是人類道德的社會性、歷史性和綜合性的生存狀態(tài)。因此，在研究中不僅注重西北農(nóng)村地區(qū)道德問題自身及其有形外觀，更注重它們所依賴的結(jié)構(gòu)性環(huán)境。該著從一些獨特的視角透視了西北農(nóng)村地區(qū)的道德生態(tài)：一是在考察道德倫理現(xiàn)象時，十分注重歷時性與共時性的結(jié)合，還注重西北農(nóng)村地區(qū)倫理所賴以生存的文化生態(tài)及其各部分之間有機關(guān)系的考察；二是十分注重多民族、多宗教等民間多元文化之下西北農(nóng)村地區(qū)道德倫理特質(zhì)的考量；三是注重農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展后逐漸析離出的各個階層，如個體工商戶、私營企業(yè)管理者、農(nóng)民工群體、本色農(nóng)民、村干部等道德樣式的考察。

《觀察書》對西北農(nóng)村地區(qū)道德生態(tài)既因循傳統(tǒng)學(xué)理分為經(jīng)濟倫理、政治倫理、婚姻家庭倫理、人際交往倫理、職業(yè)道德倫理、生態(tài)倫理六個方面去考察，又創(chuàng)造性地對每個方面設(shè)計出衡量社會道德狀況的各類指標，每一類指標再細分為若干項子指標，通過這些指標對改革開放30年來我國西北農(nóng)村地區(qū)的道德生態(tài)變遷與現(xiàn)狀進行考察。該著綜合運用倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等不同學(xué)科的研究方法，對調(diào)查資料進行多角度透視分析，將宏觀（群體）考察與微觀（個體）考察結(jié)合起來，將現(xiàn)象考察與規(guī)律揭示結(jié)合起來，將機理考察與準則提煉結(jié)合起來，勾繪出西北農(nóng)村地區(qū)獨特的道德生態(tài)變易的視圖，并將之置于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的場域下，置于中國社會建設(shè)運動尋求發(fā)展的大背景下，考察其折射與碰撞的“匯聚點”。把道德生態(tài)的變遷放在中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的大背景下，運用社會文化變遷理論，細究該地區(qū)道德傳統(tǒng)在演進中分離、佚散、流失的圖式，深刻剖析其變遷、演化與消解過程。

從歷史變遷角度看，西北農(nóng)村地區(qū)的道德正處于農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代文明交織互構(gòu)過程中，其特點為道德主體由傳統(tǒng)一元走向現(xiàn)代多元、從半封閉型走向開放型，道德意識由單向度走向多層化。從共時性的變化看，西北農(nóng)村地區(qū)的道德正從重義輕利走向義利并重、從道德律令的刻板走向道德法則的寬容，道德價值取向從重整體本位走向集體與個體的統(tǒng)一，道德追求從內(nèi)斂型走向積極進取型。社會主義市場經(jīng)濟體制在肯定集體主義倫理原則的前提下，承認個人追求自己經(jīng)濟利益的合理性和合法性，為社會經(jīng)濟的發(fā)展注入了活力與動力，充分調(diào)動了農(nóng)牧民的生產(chǎn)勞動積極性。除集體主義倫理原則之外，西北農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟倫理主要體現(xiàn)出市場經(jīng)濟條件下的更加講求權(quán)利平等、機會平等、等價交換、契約信譽等倫理。經(jīng)濟與倫理的雙向效應(yīng)困擾著西北農(nóng)村地區(qū)的道德建設(shè)，過度的逐利思潮侵蝕著西北農(nóng)村地區(qū)的道德主體，西北農(nóng)村地區(qū)的道德教化空間正被分割，農(nóng)民階層的分化加強了西北農(nóng)村地區(qū)道德建設(shè)的復(fù)雜性、艱巨性。較之于東部沿海地區(qū)、發(fā)達城市，西北地區(qū)整體經(jīng)濟發(fā)展水平低，農(nóng)民的職業(yè)分化程度遠遠低于全國水平，分化的速度慢，影響西北地區(qū)農(nóng)民職業(yè)分化水平的來自于農(nóng)民自身的主觀因素，該著對這一問題納入職業(yè)道德的視野來考察和分析。善于面對社會上出現(xiàn)的熱點、難點問題，這是該著在研究取向上很突出的優(yōu)長之處。

研判當代中國農(nóng)村社會的道德問題，必須將研究觸角放置于社會文化轉(zhuǎn)型的背景中，運用文化變遷的理論，客觀辯證地評價西北農(nóng)村地區(qū)道德傳統(tǒng)的現(xiàn)實價值與時代適應(yīng)性，分析現(xiàn)存道德與社會和諧的關(guān)系、道德生態(tài)與地方社會發(fā)展的關(guān)系、新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。難能可貴的是，《觀察書》提出了建立符合時代要求的農(nóng)村社會道德新秩序的幾個動力，即文化動力、經(jīng)濟動力、政治動力、社會動力。這些新鮮而不失準確的論點很值得我們?nèi)リP(guān)注。如果仔細歸納一下，《觀察書》主要有五方面結(jié)論：其一，道德的流變既有客觀根源又有主觀原因，其中經(jīng)濟、宗教、階層、主體需要等因素對道德流變的影響較大，必須站在“中觀”立場，辯證地考量與推究；其二，要正確面對儒家傳統(tǒng)倫理道德與社會生活分化這樣的現(xiàn)實境遇，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相互批判又相互為用，引發(fā)當代農(nóng)村社會道德精神的內(nèi)生力，豐富和發(fā)展中華民族道德傳統(tǒng)中的優(yōu)良因子，借鑒多元文化的優(yōu)秀道德成果，構(gòu)筑適應(yīng)時展的農(nóng)村社會“文化場”；其三，誠信缺失是當代中國最具危害性的道德問題之一，要構(gòu)筑以農(nóng)村人的全面發(fā)展為目標的“人心工程”，重建農(nóng)村社會信任結(jié)構(gòu)；其四，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)對待現(xiàn)代道德傳統(tǒng)，保持良好的主位意識，守護、整合各類積極道德因子，多體共融，形成符合當代中國的道德體系；其五，道德的流變既是客觀現(xiàn)象又有主觀原因，其中經(jīng)濟、宗教、階層、主體需要等因素對道德流變的影響較大，必須站在“中觀”立場，辯證地考量與推究，尋求中國農(nóng)村社會道德秩序的重構(gòu)與超越。

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