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第1篇：民族問題論文范文

一、中國民族心理學研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術(shù)、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標還是希望通過學術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎(chǔ)是個體心理學或普通心理學，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

第2篇：民族問題論文范文

1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)的功能根據(jù)民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)各因素的相互作用及相互聯(lián)接的不同，筆者認為這一系統(tǒng)包含民族文化、體育等多種功能，經(jīng)過歸納總結(jié)表述如下：（1）社會教化類功能：民族民間體育文化有著極豐富的思想性、教育性、實效性等的功能，向大眾傳播民族民間體育文化可以豐富人們的社會文化生活，培養(yǎng)人們的文化意識、健身觀念，提高人們的民族自尊和自信心等。（2）交流傳播類功能：制約中華民俗體育文化發(fā)展的原因在于我國社會普遍缺乏對中華民俗體育文化的文化自覺。通過向大眾傳播民族民間體育文化可以促進人們對傳統(tǒng)文化保護與傳承的自覺，喚醒人們的文化自覺，從而更好的指導人們傳承身體動作、技術(shù)和方法。（3）娛樂健身類功能：促進大眾的身心健康，為終身體育的開展奠定良好的基礎(chǔ)。（4）政治經(jīng)濟類功能：通過傳播民族民間體育文化可以促進人們參加民族民間體育活動，促進特色體育產(chǎn)業(yè)的開拓。在許多民族民間體育活動中同時進行著技能交流與貿(mào)易活動。例如，傣族的“潑水節(jié)”是一個傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間，有許多外族的商人、旅客參與，為該地區(qū)的貿(mào)易、旅游業(yè)等提供了強有力的發(fā)展土壤，在此過程中也加強了民族交往交流，促進了民族地區(qū)與周邊地區(qū)的經(jīng)濟繁榮。

2民族民間體育文化研究與傳播過程優(yōu)化

2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優(yōu)化是通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序體現(xiàn)的在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實現(xiàn)，是通過系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進來實現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導與民間開發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。

2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學校、電視等都只重視動作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導致其穩(wěn)定性被破壞。

2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系

2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會相對會抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾的現(xiàn)有水平，則循序漸進地向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風箏，在該活動中人們充分認識到了風箏的文化價值、審美價值、健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強了人們的文化自信，這些就反應出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。

2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進行研究與制定相應的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。

2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項傳播媒介都對該系統(tǒng)有效，應依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會”、“武林風”。這兩個節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對民族民間體育文化資源的針對性傳播。如“武林大會”中就沒有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強健、樸實簡練。

2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式

2.2.1創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成統(tǒng)觀民族民間體育文化研究與傳播過程的現(xiàn)狀，其外界環(huán)境并不十分理想，尤其在學校教育中，各教育都比較重視體育動作的傳播，而對于其中所包含的文化內(nèi)涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動作方面，文化自然也被學生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統(tǒng)中亟待解決的問題有：（1）加強政府的主導作用以及組織的開發(fā)，建立健全各級負責機構(gòu)和組織，例如民族民間體育文化調(diào)研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構(gòu)建起政府與研究者的良好橋梁。在學校中應重視相關(guān)人才的培養(yǎng)，使其能達到政府與大眾的要求。（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現(xiàn)階段應有效利用電視、電影、娛樂節(jié)目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化為殼進行創(chuàng)意，也應充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，進行網(wǎng)站設(shè)計、網(wǎng)上交流站的開發(fā)等。（4）加強民眾的主動傳播意識，喚醒大眾的文化自覺，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾，文化主體之間可以有效循環(huán)。

第3篇：民族問題論文范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育素質(zhì)教育終身體育

目前，我國的學校體育教育在培養(yǎng)學生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實學校體育的教育體系，有效地增強學生體質(zhì)，還能弘揚民族文化，從小培養(yǎng)學生的民族意識、民族精神和愛國情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習武和娛樂活動項目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的、有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中，任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項目

我國民族傳統(tǒng)體育項目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學校可以根據(jù)具體情況選擇切實可行的民族傳統(tǒng)體育項目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學特點

1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點,樸素的品質(zhì)造就了這些項目的教學應樸實無華,教學過程要講究實效,避免華而不實的的形式,教師要全面準確掌握項目的比賽規(guī)則,并運用到教學中,不斷提高學生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學的靈魂。

2.簡單易學。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項目都簡單易學,由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù),對教師來說,缺乏教學參考,只有依靠教師自身不斷實踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動作組合及技巧。對學生來說,不斷摸索通過練習改進動作從而提高技術(shù)進而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進行對抗,在教學過程中可通過游戲的方式進行練習。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項民族傳統(tǒng)體育項目引進課堂之前，應根據(jù)當?shù)貙嶋H深入民間生活進行調(diào)查考證，對項目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學評價體系學校民族傳統(tǒng)體育是在學校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學科成熟的理論與原則，形成有獨立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機銜接。學校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術(shù)、養(yǎng)習慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個體育素質(zhì)，學生養(yǎng)成良好的體育生活習慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機地銜接起來。

4.項目的選擇應結(jié)合當?shù)貙嶋H

體育教師除認真上好教材之外，還要根據(jù)各地實際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學校教師進行交流，以便使內(nèi)容更具科學性、實效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進工作,根據(jù)學校體育教學的規(guī)模及各年級學生理、心理特點的實際需要，對民族體育器材進行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運的原則進行必要適當改制，對許多呆板、單調(diào)劃一的動作在保留實質(zhì)的基礎(chǔ)上改進為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運動項目。

5.加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項目的培訓力度

民族傳統(tǒng)體育引進學校教學是一項開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點帶面的作用，更談不上是學生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓方式，使體育教師提高認識，普及民族傳統(tǒng)體育教學方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項目繼承并發(fā)揚下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學應結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項目切實有效的運用到現(xiàn)代體育教學中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學生所掌握與運用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

參考文獻：

[1]高曉峰.淺談中學民族傳統(tǒng)體育教學[M].赤峰學院學報(自然科學版),2005,(04).

[2]劉勝利.對民族傳統(tǒng)體育教學的探討[J].中國校外教育(理論),2007,(10).

第4篇：民族問題論文范文

新疆地域存在其特殊性,民族成分較多,很多少數(shù)民族具有濃厚本民族色彩的體育文化,因此,在新疆這樣特定地域,研究特定群體高職院校,探索具有多民族特色的校園體育文化發(fā)展具有重大實際意義。高職院校學生有其自身發(fā)展特點,具有特殊性,新疆存在地域性特點,民族成分復雜,新疆地區(qū)高職院校大學生的生活環(huán)境、學習環(huán)境、成長背景、思想狀況具有特殊性和差異性,不同環(huán)境成長的學生、不同民族的學生差異性很大,在以往的校園體育文化建設(shè)過程中,有少數(shù)民族同學具有發(fā)揚本民族優(yōu)秀體育文化的想法。高職院校校園體育文化是校園文化不可缺少的組成部分,是促進學生全面發(fā)展的重要途徑。目前,校園體育文化建設(shè)主要通過體育社團、訓練隊、俱樂部、體育文化節(jié)、體育自愿者等有效載體,為校園體育文化發(fā)展提出有效對策。在研究過程中發(fā)現(xiàn),在目前校園體育文化建設(shè)發(fā)展的各種形式中,普遍性較為突出,少有把新疆的少數(shù)民族體育文化元素納入其中,前期調(diào)研中也發(fā)現(xiàn),有很多少數(shù)民族同學有相關(guān)的想法和需求,那么,該研究為校園體育文化建設(shè)的實效性發(fā)揮起到促進作用,凸顯其實際應用價值。通過對新疆具有典型特色的5個世居少數(shù)民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)體育文化的調(diào)研整理,融入到校園體育文化建設(shè)中,民族傳統(tǒng)體育融入高校體育有利于豐富高校體育課程資源,具有實際研究的應用價值。

2新疆地區(qū)具有少數(shù)民族特色的校園體育文化研究的現(xiàn)狀

(1)理論研究現(xiàn)狀

目前對高校校園體育文化建設(shè)及其相關(guān)問題研究廣泛、深入,取得了不少重要的學術(shù)成果。但是,針對特定地區(qū)、特定群體研究較少,對民族傳統(tǒng)體育在高校的開展對推動高校校園體育文化的建設(shè)的作用,民族體育元素引入高校校園體育文化建設(shè)的研究較少。而且目前,沒有在新疆高職院校領(lǐng)域進行具有新疆少數(shù)民族特色的校園體育文化構(gòu)建整體性研究的。

(2)實際應用研究現(xiàn)狀

目前研究有少部分理論型研究,主要集中在民族傳統(tǒng)體育在高校校園體育文化建設(shè)中的作用方面,而動態(tài)地研究調(diào)研新疆本土具有典型特色的5個世居少數(shù)民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)傳統(tǒng)體育文化的調(diào)研并不多見,對把具有本土特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引入到高校校園體育文化建設(shè)的研究較少。

(3)多領(lǐng)域研究現(xiàn)狀

目前研究領(lǐng)域比較單一,對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究方面主要在民俗學領(lǐng)域,整體性的研究成果較少,而在與高校體育教育結(jié)合的交叉領(lǐng)域研究更少。

3新疆地區(qū)具有少數(shù)民族特色的校園體育文化的構(gòu)建的研究途徑

(1)分析研究新疆本土具有典型特色的5個世居少數(shù)民族

(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)傳統(tǒng)體育項目、傳統(tǒng)體育文化特點,通過分析整理,形成新疆特色少數(shù)民族體育文化相關(guān)概論性資料。

(2)以校園體育文化、少數(shù)民族體育文化兩者間的結(jié)合為研究對象

以期構(gòu)建具有新疆地域民族特色的高職院校校園體育文化。(3)創(chuàng)造良好的校園體育文化硬環(huán)境,創(chuàng)造學生能積極參與的校園體育文化軟環(huán)境,創(chuàng)建具有區(qū)域特色的校園體育文化。力求使各院校根據(jù)自己的具體情況發(fā)展具有本身特色的校園體育文化,最終形成自己的傳統(tǒng)特色,對體育資源進行挖掘整理,大力開展具有區(qū)域特色的課外體育活動,組織少數(shù)民族體育知識的講座、少數(shù)民族體育文化體育知識競賽,加強學校民族傳統(tǒng)體育運動隊的建設(shè)。

(4)綜合運用社會學、心理學和統(tǒng)計學等相關(guān)學科的理論

采用觀察法、測驗法、文獻資料法、問卷調(diào)查法、行動研究法、案例研究法、實驗法等相結(jié)合的方法,通過觀察了解新疆特殊地區(qū)性特點,研究新疆具有典型特征的5個世居少數(shù)民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化,收集、分析、整理材料。形成區(qū)域、民族特色后,對各個定點院校進行地域性分析,探究把民族體育文化引入校園體育文化建設(shè)。然后,選定新疆地區(qū)的多所高職院校進行定點的實際構(gòu)建研究,做出實際引入民族特色體育文化的具體實施方案。最后,根據(jù)實驗研究結(jié)果,對實踐途徑的有效性、適用性、理論和推廣價值及尚需完善的地方做出進一步探討,終將研究成果應用到新疆南北疆部分高職院校的實踐教,評估實踐效果。

(5)通過對新疆地區(qū)部分高職院校進行試點研究

(選取具有地域性典型性的南北疆院校),構(gòu)建具有新疆地域性少數(shù)民族體育特色的校園體育文化構(gòu)架,探究其實效性,定點實驗,在實踐中檢驗具有新疆特色的、民族特色的、地域特色的校園體育文化建設(shè)效果。

(6)少數(shù)民族大學生對本民族傳統(tǒng)文化在實際校園文化中體現(xiàn)的實際需求情況

第5篇：民族問題論文范文

武術(shù)的傳承是極其講究的,它非常重視一個人的品德修養(yǎng),可能你的天賦和資質(zhì)不算很突出,但是你謙虛又好學,尊敬師父和師兄,老師會摒棄一切,還是會收你為徒,傳你武藝。這跟祖祖輩輩的武德教育是分不開的,“一日為師,終身為父”和“一日為師,終身為母”的思想在每一位習練武術(shù)的孩子心中都是根深蒂固的。武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓,以其獨特的文化底蘊打造了其帶有強烈民族文化特點的體育運動模式與修身養(yǎng)性的方法。把武德教育貫穿于武術(shù)教學的始終,才能收到相輔相成,相互促進的最佳效果。并通過武德教育,使學生全面了解中國傳統(tǒng)文化知識,汲取中國傳統(tǒng)武德之精華,把尊師重道,團結(jié)師長的情懷發(fā)揚并繼承下去,為國家和民族的發(fā)展拋頭顱、撒熱血。

2剛健有為、自強不息對思想教育的影響

易經(jīng)中有云:天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強不息,率領(lǐng)戚家軍抵抗倭寇侵略。無數(shù)史實都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質(zhì)都是在武德教育產(chǎn)生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個習練武術(shù)的人群有著俠之大者,為國為民的偉大抱負。剛健有為、自強不息的精神已經(jīng)從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對大學生產(chǎn)生了深遠的影響。激發(fā)學生的愛國熱情,努力弘揚中國民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育項目的指導思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風正派,武禮謙和,武技精湛”的新時代人才和棟梁。

3建功立業(yè)、精忠報國對思想教育的影響

無數(shù)金庸迷對小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報國、建功立業(yè)的偉大場面,其實在武德的教育體育中,老師的言傳身教對于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習練者必須要熱愛自己的祖國,并且在成長成才以后必須要為自己的國家奉獻一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數(shù)仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國、民族危難的時候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長河中書寫了大義凜然、精忠報國的高尚情操。在當今大學生中,就應該樹立精忠報國、為國為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯誤的人生觀和價值觀,更好地投入到祖國的建設(shè)中,成為更合格的社會主義的接班人。

4武德對武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育大學生思想教育的消極影響

或許是對于武德認知有偏差,部分從事武術(shù)的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門戶之見,武人相輕的思想對武術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯誤的理解武術(shù)的文化內(nèi)涵,也是對武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內(nèi)容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當代社會價值體現(xiàn)為,重視群體精神,強調(diào)為民族、為社會奮斗的愛國主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強調(diào)“以武會友”和諧的人際關(guān)系及重視人倫價值。

5結(jié)語

第6篇：民族問題論文范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育民族藝術(shù)關(guān)系

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術(shù)、苗族的獅子上金山等，把競技、舞蹈、娛樂、體育融為一體，既有娛樂、健身的作用，又有藝術(shù)欣賞的價值。隨著各民族、文化的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為現(xiàn)代民族藝術(shù)提供無窮無盡的發(fā)展源泉。

民族藝術(shù)促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節(jié)奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。

在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。

從歷史上看，遠在先秦時期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側(cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨立的藝術(shù)形態(tài)。

此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習俗、審美心理等，形成了各具風采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具

由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展狀況的不同，每個少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項目分別有不同的民族體育器具。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運動項目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當祭風、祭神、消災、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達出應有的感彩。因此，民族器具在促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進了人們對民族器具的認識。多數(shù)人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數(shù)民族競賽或少數(shù)民族項目表演等，人們就會認識到，“磨秋”是“打磨秋”運動的器材?！败嚽铩笔前⒉宓摹败嚽铩边\動項目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。

參考文獻：

[1]楊津津，張雁飛.試析少數(shù)民族民間舞蹈與傳統(tǒng)體育的共同發(fā)展[J].貴州民族研究，2002，（3）.

第7篇：民族問題論文范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細跳月

中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04

Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.

Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon

1 前 言

當前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當前關(guān)注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進步的同時，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當前大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識和經(jīng)驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當前社會條件下，為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。

2 研究方法

通過文獻資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現(xiàn)場考察，并將材料進行歸納、分析與總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地?！鞍⒓毺隆鄙捎谠缙谌祟惿a(chǎn)、勞動和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。

3.1 傳統(tǒng)的傳承方式

3.1.1 宗教祭神的神圣傳承

“阿細跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經(jīng)歷了由簡單到復雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強的活動。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。

3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承

祭神是人類早期對自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活?！鞍⒓毺隆泵撾x了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。

3.1.3 男女婚戀的本能傳承

在傳統(tǒng)社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。

3.1.4 村落家庭的熏陶傳承

傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學習相關(guān)樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學習做三弦。

3.2 傳承方式的變遷

可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產(chǎn)物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉(zhuǎn)換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。

3.2.1 傳承主體的變遷

任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。

3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進

在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門收列了有關(guān)“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關(guān)書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細跳月”的風采。

3.2.1.2 傳承人的變遷

“阿細跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。

“在稍稍發(fā)達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數(shù)個不完整的個體組成。個體的變遷將會導致亞文化的產(chǎn)生或變遷。”

“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳?！笨梢卮逡晃焕先撕湍贻p人談起時說。個人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向?qū)縿又迓湮幕陌l(fā)展。青年們行為的變化，導致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識到這個問題，因此也積極響應，避免后繼無人的困境。

由于少有自發(fā)進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?、文化室的特別教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復存在。對于青年來說，學習舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學實踐，而是通過文化室的專門教授和訓練?，F(xiàn)在的學習，接受的是文藝隊對傳統(tǒng)“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應舞臺表演。

3.2.2 傳承心態(tài)的變遷

阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統(tǒng)社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細地區(qū)與外界經(jīng)濟文化交流增加，當?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰(zhàn)?！拔幕J同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當今經(jīng)濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎(chǔ)的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細青年人學習的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。

現(xiàn)在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現(xiàn)的，參與“阿細跳月”可以有一定的經(jīng)濟收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經(jīng)常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會有人請文藝隊去表演。

正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當演出所得到的費用遠遠超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅(qū)動下，青年人愿意學、而且希望學好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會經(jīng)常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機會學，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學，但有的小伙子還不愿意學呢?！?/p>

3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷

在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現(xiàn)代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應舞臺表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應舞臺表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現(xiàn)場同樂以及即興演出，使現(xiàn)場的歡樂氛圍達到。

如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。

3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視

在當代全球化、多元化的文化背景下，中國已經(jīng)步入市場經(jīng)濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當現(xiàn)代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習慣，順應了依靠視聽娛樂的當今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計等方面盡可能滿足觀眾?？梢哉f，走向消費市場，成為文化消費品，充當建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟增長點，受到當?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放?。在這樣的社會環(huán)境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？

3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性

在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個問題，當為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因為市場的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細跳月的熱愛。

3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細跳月的民族性

不可否認的是，阿細跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎(chǔ)?？上驳氖牵谝妥迩f嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。

4 結(jié) 語

民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統(tǒng)的簡單“復制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當今市場經(jīng)濟的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現(xiàn)代社會的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經(jīng)濟的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。

參考文獻：

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第8篇：民族問題論文范文

本文作者：黃武勝劉靜趙向晴工作單位：合肥師范學院

素質(zhì)教育理論大課間民族傳統(tǒng)體育活動基本模式在新課程改革第一培養(yǎng)目標的指引下，以素質(zhì)教育為理論基礎(chǔ)，激發(fā)學生興趣、培育民族情結(jié)、培養(yǎng)健全人格為最終目標，制定出大課間民族傳統(tǒng)體育教學實驗的總體目標。體驗成功理論大課間民族傳統(tǒng)體育活動的開展，是以民族傳統(tǒng)體育為活動的載體，結(jié)合學生的興趣和心身發(fā)育的特點，解構(gòu)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵、技術(shù)形態(tài)、活動樣式，重新建構(gòu)適合一定時空條件和主體參加者的民族傳統(tǒng)體育；體驗成功理論使活動主體在傳統(tǒng)體育教育的內(nèi)容創(chuàng)新上具有主動性，能夠激發(fā)學生從創(chuàng)編、嘗試到展示的內(nèi)心情感變化，使師生在自信培育、成功體驗中完成教育的目標。本研究在跳竹竿、投壺和珍珠球項目中在尊重項目特點的基礎(chǔ)上，在器材、方法上進行了大膽創(chuàng)新和嘗試，受到師生的喜愛。教學目標的制定鄭和鈞[2]教授將教學目標分為三個階段，即一維教學目標階段，二維教學目標階段和三維教學目標階段。在一維教學目標階段，人們把素質(zhì)結(jié)構(gòu)理解為道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和勞動素質(zhì)的簡單相加，只重視構(gòu)建的內(nèi)容，忽視心理素質(zhì)在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的獨立地位和巨大作用。在二維教學目標階段，人們認識到非智力因素的重要性，即非智力因素發(fā)展不好，個性和能力也得不到健康和充分發(fā)展，心理問題增多。三維教學目標階段要明確提出培養(yǎng)心理素質(zhì)目標，并將心理教育納入目標體系之中。借鑒三維教學目標的具體要求，結(jié)合新課程改革的第一個培養(yǎng)目標，本研究制定的大課間民族傳統(tǒng)體育教學模式的總體目標為：使學生掌握民族傳統(tǒng)體育的基本運動技能，了解民族傳統(tǒng)文，增強民族自豪感，激發(fā)學生對民族傳統(tǒng)體育的學習興趣；發(fā)展學生情感、意志、合作精神等非智力因素；體驗探究、活動和成功的樂趣；促進學生的身心健康，進一步培養(yǎng)良好的品行和終身體育意識。操作程序的實施根據(jù)教學實驗的具體情況，結(jié)合教學模式的相關(guān)理論，中小學大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式的操作程序如下：（1）現(xiàn)狀調(diào)查、理論假設(shè)、環(huán)節(jié)架構(gòu)。在前期問卷調(diào)查和理論分析的基礎(chǔ)上，制定教學計劃、教學內(nèi)容、教學方法、組織形式及教學評價，架構(gòu)教學各個環(huán)節(jié)。（2）掌握技術(shù)內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)問題情景、激發(fā)學習動機。引導學生選擇與目標相關(guān)的有興趣的活動方式，創(chuàng)設(shè)特定的活動規(guī)則以及活動情景，確立目標，使學生在明確探究方向中激發(fā)學習動機，為學生自主創(chuàng)新做好鋪墊，這是保證學生獲得課間活動最佳效果的前提。與此同時，指導教師應充分考慮到大課間體育活動的實踐性特征，從學生已有的運動技能和實際情況出發(fā)，設(shè)計新穎、富有挑戰(zhàn)性和游戲性、帶有明確目的性的活動方式，激發(fā)學生的求知欲，活躍學生的思維，從而充分調(diào)動學生的積極狀態(tài)。（3）分組循環(huán)、滲透文化、和諧身心。首先，全校集體武術(shù)操練習3-5分鐘；其次，按項目劃分活動區(qū)域，根據(jù)興趣抽樣的原則分為三個合作活動小組，在大課間自由活動時分別參與三個傳統(tǒng)項目的練習，三個小組每周輪換一次。在循環(huán)練習中，學生不斷熟練項目內(nèi)容，感受民族文化內(nèi)涵。（4）反饋信息，完善教學。在初期理論建構(gòu)教學模式基礎(chǔ)上，設(shè)計中期問卷，及時發(fā)現(xiàn)實踐中存在的問題，調(diào)整模式組合方案，特別對教學組織形式做了進一步的調(diào)整，從原有的教師示范、學生練習轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂螒驗橹骶€的師生共同參與、實行獎懲規(guī)則的練習。（5）創(chuàng)編展示，身心評價。在教學評價階段，采用了學生自編創(chuàng)新展示，在學生個體之間和組別之間進行了學生互評，并在教學實驗即將結(jié)束階段，進行了體能測試、身體素質(zhì)測試和心理健康測試。通過實驗中期問卷調(diào)查顯示，實驗組學生對此教學模式給予了較高的評價，小學總體滿意度為98.78％，中學總體滿意度為98.723％，反映了大課間民族傳統(tǒng)體育教學基本模式得到了絕大多數(shù)學生的認可，但在組織形式上還需進一步完善。

（1）學習興趣。學生是學習的主體，在教學實驗過程中，各項教學內(nèi)容須緊密結(jié)合學生需要，依據(jù)學生對民族傳統(tǒng)體育的認知，制定引導式教學方案。（2）教學環(huán)境。教學環(huán)境主要包括物質(zhì)和精神兩個方面。物質(zhì)層面包括場地設(shè)施和器材配置，教學實驗中所開設(shè)的教學項目，珍珠球、跳竹竿、投壺對場地器材的要求基本可以做到因地制宜；精神層面主要表現(xiàn)為領(lǐng)導和老師的認知和支持。教師在整個教學過程中發(fā)揮著調(diào)整、理順各要素之間關(guān)系的作用，使其達到最優(yōu)化的程度，以獲得最大的教學效果。（3）教學活動的內(nèi)在協(xié)調(diào)性。教學活動受制約于教學目的，同時也受制約于社會的發(fā)展與學生本身的發(fā)展，而后者不僅決定著教學的方向，同時也決定著教學活動的具體內(nèi)容。社會的需要、學生身心發(fā)展程度，直接制約著教學內(nèi)容，教學方法，把教學內(nèi)容化為學生的知識、能力、思想、感情，從而為教學目標而服務(wù)的。（一）評價內(nèi)容大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式的評價內(nèi)容主要涉及兩方面，即學生對傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)的建立和所學傳統(tǒng)體育項目的技能的掌握。（二）評價方法體系大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式的評價體系包括診斷性評價、形成性評價和終結(jié)性評價。（1）診斷性評價診斷性評價，是對學生現(xiàn)有知識水平能力發(fā)展的初期評價。（2）形成性評價形成性評價，是對學生的階段過程評價。這一評價在大課間民族傳統(tǒng)體育教學評價中采用中期問卷和師生學習過程中互評和單元評價的形式充分了解學生興趣、認知、態(tài)度和情感等方面的變化，不斷調(diào)整完善教學過程。（3）終結(jié)性評價終結(jié)性評價是主要針對最終教學效果的評價。此模式采用了身心評價和小組展示互評兩種評價方式，體現(xiàn)了大課間活動的主要目標。小組互評是在學生掌握項目運動技能后，由個人或是小組創(chuàng)編新穎的活動形式或組合動作，并在學生個體和組別之間進行展示，體現(xiàn)團隊能力，教師總結(jié)引導。身心評價是結(jié)合學生體質(zhì)健康指標對學生身體素質(zhì)和心理健康進行科學評價。中學生體能變化結(jié)果經(jīng)過12周的民族傳統(tǒng)體育教學實驗，中學生體能水平明顯提高，實驗組較對照組提高更加顯著。實驗前后比較，實驗組肺活量和立定跳遠成績具有顯著性差異（P<0.05），總分和總評成績呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）；對照組總分成績呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01），其他指標無顯著性差異（P>0.05）。兩組比較，實驗前，中學兩組體能各指標均無顯著性差異（P>0.05）；實驗后，實驗組與對照組在肺活量、立定跳遠以及總分成績較對照組呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）。中小學生體質(zhì)變化結(jié)果經(jīng)過12周的民族傳統(tǒng)體育教學實驗，實驗組中小學生體質(zhì)明顯改善，而對照組無明顯變化。實驗前后比較，小學實驗組爆發(fā)力和坐位體前屈具有顯著性差異（P<0.05）。中學實驗組體脂率較實驗前有顯著性差異（P<0.05），中小學對照組體質(zhì)各指標實驗前后均無顯著性差異。兩組比較，實驗前，中小學生實驗組和對照組各指標無顯著性差異。實驗后，小學實驗組爆發(fā)力、坐位體前屈較對照組呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05）；中學實驗組全身反應時較對照組具有顯著性差異（P<0.05），爆發(fā)力、握力呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）。中小學生心理健康變化結(jié)果經(jīng)過12周的民族傳統(tǒng)體育教學實驗，實驗組中小學生心理健康明顯改善，而對照組無明顯變化。實驗前后比較，小學實驗組行為障礙得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05），品德障礙、特種障礙得分呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01），對照組各指標均無顯著性差異；中學實驗組人際關(guān)系、學習壓力感得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05），強迫癥狀、抑郁、心理不平衡得分呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01），對照組各指標均無顯著性差異；兩組比較，實驗前，中小學心理健康各指標兩組均無顯著性差異。實驗后，小學性格障礙、不良習慣、特種障礙、行為障礙得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05），情緒障礙、品德障礙得分呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）；中學實驗組人際關(guān)系、焦慮得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05）。

上海市中小學大課間體育活動在開展民族傳統(tǒng)體育教育具有一定的可行性和可操作性，大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式較大課間傳統(tǒng)的“兩操一活動”更有利于學生對身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的提升，對民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

第9篇：民族問題論文范文

一、民族貧困地區(qū)“后發(fā)趕超”問題的提出

黔西南州“后發(fā)趕超”，就是由比較貧窮的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會形態(tài)向富裕發(fā)達的現(xiàn)代社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。因此，“后發(fā)趕超”是一個“化”的動態(tài)過程，所以重要的在于“化”，沒有“化”，就沒有“后發(fā)趕超”。這些“化”，包括新型工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化等。也正是由此，我們才說“后發(fā)趕超”不僅是理論，更重要的是實踐?！昂蟀l(fā)趕超”是干出來的，不是光講一下就可能得到成功，就可以“化”起來?！案伞笔且粋€過程，是一個動態(tài)的過程。從本質(zhì)上講， “后發(fā)趕超”還是一個不斷學習，不斷創(chuàng)造，不斷積累經(jīng)驗，不斷推向前進的“干”的動態(tài)過程，是一個強調(diào)“化”的過程。

“十二五”以來，黔西南州工業(yè)發(fā)展的動能正在聚集，工業(yè)經(jīng)濟進入了新一輪快速增長周期。初步形成了以煤、電為主的能源工業(yè)；以黃金、鐵合金為主的冶金工業(yè)；以化肥、電石、甲醇、燒堿為主的化工工業(yè)；以水泥為主的建材工業(yè)；以煙、酒、糖、茶為主的食品工業(yè)；以苗藥膏貼、輸液制劑為主的制藥工業(yè)；以碳化鈣為主的重化工工業(yè)等七大工業(yè)門類。黔西南州2008―2013年相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，其工業(yè)增加值與增長速度呈現(xiàn)較大的落差（見圖1），但后發(fā)優(yōu)勢明顯增強，區(qū)域特色開始凸現(xiàn)（見圖2）。

2013年全州生產(chǎn)總值558.91億元，比上年增長15.5%。其中，第一產(chǎn)業(yè)增加值88.46億元，增長7.3%；第二產(chǎn)業(yè)增加值205.60億元，增長17.9%；第三產(chǎn)業(yè)增加值264.85億元，增長16.1%。全州人均地區(qū)生產(chǎn)總值為19840元，按年平均匯率折算為3203美元。第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)增加值占生產(chǎn)總值的比重分別為15.8%、36.8%和47.4%。與上年比，第一產(chǎn)業(yè)比重下降0.5個百分點，第二、第三產(chǎn)業(yè)分別上升0.4、0.1個百分點。全年規(guī)模以上工業(yè)增加值188.81億元，比上年增長15.6%。其中，輕工業(yè)增加值10.86億元，增長29.2%；重工業(yè)增加值177.95億元，增長14.6%。通過研究黔西南州經(jīng)濟社會發(fā)展的進程，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進，總是時起時伏，時快時慢的。在此發(fā)展過程中，黔西南州有過多次“盲目”的跟風，被非議多而肯定少。近年來以資源換技術(shù)、資金、市場的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化推進，也正在逐漸地顯露其消極的一面。究其緣由，新型工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化有它自身的發(fā)展規(guī)律，即“化”的規(guī)律，我們只能去探索、去適應這種規(guī)律，而不能是隨意跨越，甚至去踐踏這種規(guī)律。工業(yè)化是由技術(shù)革命引發(fā)工業(yè)革命，繼而推進工業(yè)發(fā)展的；因為工業(yè)的發(fā)展帶動了國民經(jīng)濟各部門的發(fā)展和進步，其中包括了人的觀念和素質(zhì)的提高，整個社會文化水平的提高，這才有真正的工業(yè)化實現(xiàn)。一個地區(qū)只知生搬硬套搬來最先進的技術(shù)設(shè)備，不知運用和管理，這種所謂的工業(yè)化引進（推進），是不可能實現(xiàn)工業(yè)化的。新型城鎮(zhèn)化是什么？靠什么支撐？需要從理論上認清內(nèi)涵，需要理論的引導和指導，這是無疑的。“后發(fā)趕超”是一個多維坐標，追求的是效益優(yōu)化和效率優(yōu)化。

二、民族貧困地區(qū)“后發(fā)趕超”的若干問題

“四化”同步，發(fā)達地區(qū)已經(jīng)走在前面。發(fā)達地區(qū)的新型工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化道路，也是摸索著走過來的。今天，回過頭來去看發(fā)達地區(qū)的“四化”道路，似乎清楚得很，然而他們也是經(jīng)過多方探索，不斷修正才過來的，并非都一帆風順。而我們今天推進的“四化”同步發(fā)展，無論是背景、環(huán)境、支撐條件（可利用條件的因素）、人的素質(zhì)、政治條件等等，都已與他們走過的路大不相同，因而也必須有新的、符合現(xiàn)實情況的思維和方法，決不可以對發(fā)達地區(qū)的新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化模式照搬照套。從“實踐”的道路來講，黔西南州發(fā)展的道路與全國一樣，都走過彎路，都有過成功的經(jīng)驗和不成功的教訓，其實教訓也是經(jīng)驗。比如黔西南州工業(yè)化開始是有較多的盲目“跟風”，到頭來不僅不能維持，不能快發(fā)展，相反是留下環(huán)境被污染、生態(tài)被破壞的后遺癥，至今提起都讓人心顫抖不已，一些被破壞的痕跡，至今尚歷歷在目。而忽視自身競爭力的培育，拋開了自主創(chuàng)新，尤其是沒有從實際上極為重視技術(shù)創(chuàng)新，盲目推崇“以資源換技術(shù)”、“以資源換資金”、“以資源換市場”，到頭來讓用了幾十年才創(chuàng)造積累下來的產(chǎn)品、品牌、技術(shù)創(chuàng)新體系，甚至是辛辛苦苦創(chuàng)建和積攢下來的企業(yè)毀于一旦。黔西南州城鎮(zhèn)化發(fā)展缺乏大手筆，城鎮(zhèn)化的進程與結(jié)果總不令人滿意。分析黔西南州新型工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進程，其主要問題有以下四個方面。

1、勞動力素質(zhì)問題

黔西南州人口總量346萬人，人力資源結(jié)構(gòu)不合理，職業(yè)教育是“短板”，人力資源素質(zhì)整體偏低，嚴重制約了經(jīng)濟社會發(fā)展速度和質(zhì)量。

2、資源開發(fā)與利用的問題

黔西南州資源豐富，但豐富的資源帶動經(jīng)濟增長的多重效益與效率比較低。具體表現(xiàn)為：重工業(yè)不重，輕工業(yè)太輕，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展嚴重滯后。克服這一問題，關(guān)鍵要從兩個方面努力：一方面要最大化自然資本，采用產(chǎn)業(yè)集群等組織形式提高資源利用率，增加資源收益；另一方面要培育新的比較優(yōu)勢，加速自然資本向基礎(chǔ)設(shè)施、人力資本等轉(zhuǎn)化。

3、工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和市場化問題

黔西南州工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和市場化水平低，直接導致三個后果：一是區(qū)域內(nèi)發(fā)展資本短缺、物資設(shè)備落后，以及現(xiàn)代服務(wù)業(yè)稀缺，嚴重限制了黔西南州經(jīng)濟發(fā)展空間；二是缺乏由工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化造就的人才資源尤其是企業(yè)家群體，使得發(fā)展動力嚴重不足；三是區(qū)域內(nèi)市場配置資源不起決定作用，市場經(jīng)濟要素組合效率低下。

4、制度創(chuàng)新問題

20世紀90年代以來，黔西南州區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，很大程度上與體制變革的方式有關(guān)。東部沿海地區(qū)制度創(chuàng)新較快，形成體制變革與經(jīng)濟增長之間的互動關(guān)系，發(fā)揮體制改革對釋放經(jīng)濟潛能的作用。黔西南州制度創(chuàng)新滯后導致區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展要素組合不理想，以及吸引東部和海外資金等流入的制度和政策環(huán)境不夠?qū)捤?。目前，黔西南州需要從以下三個方面繼續(xù)創(chuàng)新制度：創(chuàng)新農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)制度、創(chuàng)新地方政府制度。

三、民族貧困地區(qū)“后發(fā)趕超”的路徑選擇

黔西南州屬于欠開發(fā)、欠發(fā)達區(qū)域，要根據(jù)本區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展水平、區(qū)位特點、資源稟賦和自然環(huán)境基礎(chǔ)，科學把握“四化”同步進程的基本規(guī)律。黨的十七大全面總結(jié)了我們黨關(guān)于發(fā)展的思想成果而完整地提出的“科學發(fā)展觀”；是我們黨對社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的升華，是發(fā)展理論的創(chuàng)新，是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；黨的十把科學發(fā)展觀定位為必須長期堅持的指導思想之一。加速推進“四化”同步發(fā)展，是黔西南州“后發(fā)趕超”的主導方向和核心戰(zhàn)略，強調(diào)遵從客觀規(guī)律，堅持以信息化帶動新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，以新型工業(yè)化促進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化。其“后發(fā)趕超”的路徑選擇應注意以下幾個方面。

1、要將資源優(yōu)勢與降低資源消耗相結(jié)合

黔西南州工業(yè)主要是以山區(qū)資源為依托的工業(yè)，如能源、礦業(yè)、林業(yè)、藥業(yè)、化工、冶金等，而長期以來開發(fā)方式粗放，一些地方和領(lǐng)域資源消耗高、浪費大、污染重。隨著工業(yè)化步伐的加快，資源的消耗必然增多，因此，必須著眼合理、集約使用資源，努力降低資源消耗，提高資源節(jié)約和綜合利用率，促進工業(yè)及整個國民經(jīng)濟的科學發(fā)展。

2、要解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題

在加快推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中，肯定會出現(xiàn)大量的失地和少地農(nóng)民，這些農(nóng)民與城鎮(zhèn)失業(yè)、待業(yè)居民的出路，成為黔西南州必須解決的一大關(guān)鍵難題。因此，在加快推進“四化”同步的過程中，我們所選擇的模式和途徑，首先要有利于人們比較充分地就業(yè)，能夠基本實現(xiàn)人人有事干，人人都干事，充分調(diào)動起廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。有了這一條，社會活力，創(chuàng)造財富的力量源泉就有了保障，就會暢通無阻，加快“四化”同步的目的和愿望才能順利實現(xiàn)。

3、要有利于真正的技術(shù)進步，形成創(chuàng)新新格局

創(chuàng)新是一個民族的靈魂。其創(chuàng)新不僅是理論，更是實踐，是實踐的結(jié)果。包括理論創(chuàng)新在內(nèi)，是靠實踐來升華的?！皠?chuàng)新”的關(guān)鍵是行動，“創(chuàng)新”的過程是動態(tài)的、發(fā)展的。實際上，如果沒有技術(shù)上的進步（再進一步），是形成不了技術(shù)創(chuàng)新的。發(fā)揮人力資本潛在優(yōu)勢與推動科技創(chuàng)新相結(jié)合，減少對自然資源的依賴，借助資本，主要依靠提高人的素質(zhì)和科技進步等知識資源的力量，進行“后發(fā)趕超”。這與傳統(tǒng)工業(yè)化相比，時代不同，我們選擇的路子、方式、手段也要不同，在科學技術(shù)快速進步的年代，“后發(fā)趕超”是以技術(shù)進步為最明顯特征的。

4、要利于生態(tài)文明建設(shè)

傳統(tǒng)的發(fā)展觀，是以犧牲資源和環(huán)境為代價的，要在“四化”同步發(fā)展進程中樹立和落實科學發(fā)展觀，就要努力實現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保持和增強發(fā)展的可持續(xù)性。離開了“可持續(xù)性”，盲目地追求速度和效率，就已經(jīng)是殺雞取卵、竭澤而漁了。環(huán)境友好型社會，要求保持和建設(shè)一種人與自然和諧共生共處的社會形態(tài)。黔西南州“四化”同步正在加速，諸多的環(huán)境問題也正在顯現(xiàn)，應當引起高度重視。作決策，必須認真考慮資源環(huán)境的可承載能力，不管任何區(qū)域、在任何情況和條件下，都要改變高投入、高消耗、高排放、低效率的經(jīng)濟增長方式，選擇低投入、低消耗、低排放、高效率的資源節(jié)約型經(jīng)濟發(fā)展方式。

5、要有利于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，為工業(yè)化提供資金積累

廣義上，工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進步的。換句話說，如果沒有農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展、進步，工業(yè)化是不完全、不完整、不成功的。農(nóng)業(yè)關(guān)系到工業(yè)以及整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。農(nóng)業(yè)為工業(yè)化提供資金的“原始積累”，為輕工業(yè)提供相當份額的原料，為工業(yè)生產(chǎn)的擴大補充新的勞動力，為工業(yè)生產(chǎn)提供巨大的市場，等等。重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，是我們黨的一貫戰(zhàn)略思想，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)。黔西南州“后發(fā)趕超”，要有利于新農(nóng)村建設(shè)和推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。要從政府層面把對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入的重點轉(zhuǎn)向農(nóng)村，堅持對農(nóng)村實施“多予少取放活”的方針，新型工業(yè)化要自覺地主動地更多考慮農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)民增收的問題，從土地利用、企業(yè)擴張、環(huán)境保護、生態(tài)補償?shù)确矫?，加快建立城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的長效機制。