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1.充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內容
為迎合高考，教師大多將文學常識、字詞句理解等語文基礎知識作為高中語文教學的主要內容，而難度較大、內容寬泛的古典文化內容卻受到了忽視，通常介紹寫作背景、作者資料、文字解釋后就要求學生機械記憶。為改善這種情況教師要充分挖掘教材中屬于傳統(tǒng)文化的內容，開展文化滲透教育。教材中最為典型的傳統(tǒng)文化內容就是古詩詞，其起源于我國的詩詞文化，不僅能使我們領略古代文學的文字美，還能使我們了解古代的道德觀與核心價值觀。即使在迅速發(fā)展的當代社會，中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚依然是非常重要的。在實際教學中，教師要重視備課環(huán)節(jié)，正式授課前通過查閱圖書、網絡搜索等方式了解詩詞的作者。絕大部分詩詞體現(xiàn)了一個人的經歷，所以了解作者的生活經歷、生平事跡有助于理解詩詞作品，體會作者流露的情感。例如，講解李清照的作品時，為了更好地解讀她的詞，應當結合其人生經歷的變化分將詞歸屬于兩個階段。第一個階段，李清照與招撫恩愛甜蜜，生活美滿，內容以日常生活為主，第二個階段，國家命運改變了其個人生活，受盡顛沛流離之苦，作品的感情也比較惆悵、消極。學生了解作者的思想后可以全面、深入地掌握詩詞內涵。
2.適當引入網絡中的傳統(tǒng)文化資源
豐富的多媒體資源除了能將更多的教學內容提供給教師和學生，還可以拓寬學生的知識面，刺激其聽覺、視覺感官，為其構建學習語文的廣闊平臺及資源庫。因為高中的學習壓力大，學生在各種考試及高考的影響下反復學習和記憶知識，而這種方式卻并未起到理想效果。各種類型的網絡信息將一個豐富的文化世界展現(xiàn)在學生面前，教師要指導其選擇有用的學習資源，特別是有文化底蘊的網絡資源，與學習內容相聯(lián)系，將網絡資源作為延伸性教學內容，鞏固學習效果，提升自身的文化素質。比如，教授《鴻門宴》時，教師可在課堂上向學生播放王立群老師在《百家講壇》中講的有關《鴻門宴》的精彩片段，使學生全面了解故事發(fā)生的背景、過程等，激發(fā)學生的求知欲與學習興趣，引導學生自主學習其中的禮節(jié)等有關中國傳統(tǒng)文化的內容。除此之外，教師還可以在課堂上引入一些滲透傳統(tǒng)文化信息的流行娛樂作品，如郭德綱的相聲、侯寶林的相聲《改行》、周杰倫的歌曲《青花瓷》等。在選擇網絡資源時，教師必須要保持嚴謹的態(tài)度，特別要仔細甄選經過改編的和傳統(tǒng)文化有關的作品，以免帶給學生錯誤的信息。
3.巧妙滲透知識中的傳統(tǒng)文化情懷
語文知識是開展文化滲透教學的基礎。語文教材是我們學習的主要工具，同時也是傳承文化的載體。所以教師要充分提煉課本中的文學知識，選出各種類別的人文知識，如社會、地理、政治等不同方面的內容。在選擇教學內容和設計教學方案時要具有較強的針對性與目的性，向學生介紹一些有關人文知識的內容，促使其全面了解、自主探究、深入挖掘和充分思考，并且能夠正確運用傳統(tǒng)文化知識。另外還要注重學生人文情懷的提升，依托語文教材，刺激學生思維發(fā)散，領悟中華民族的文化精髓，承擔起弘揚文化的任務。在教學中要有意識地滲透民主思想、奮發(fā)的自主意識、奉獻精神等內容。比如，教授《蘭亭集序》時，要求學生與文中的描繪相結合，充分發(fā)揮想象力，融入山水之中，體會作者超然灑脫與熱愛大自然的感情，從而對作者的人生觀、價值觀等有更加深入的理解；同時在該過程中，還要注意文中描寫古代文人活動習俗的部分，包括即興賦詩、流觴曲水、修禊之事等；學生還要了解和學習中國傳統(tǒng)的書法文化。教師要重視其中有關傳統(tǒng)文化的內容，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，使學生的學習效率與語文素質得到提升。
關鍵詞：語文教學 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 語文課程
中圖分類號：G4文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）10-0169-01
“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！盵1]教師要有大語文教學的觀念，把語文教學與做人結合起來，去除語文教學的功利性，充分發(fā)揮教書育人的作用，注重學生德育的培養(yǎng)，讓學生們在學習中學會做人，攝取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。
一、誦讀經典，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識內容
自古就有書讀百遍其意自現(xiàn)的道理，通過誦讀不僅可以了解文意，還能達到記憶背誦的效果。小學時期學生可以誦讀“三百千”，作為啟蒙識字教材，初步了解祖國文字的形態(tài)美。中學階段可以b讀“四書五經”、《弟子規(guī)》等書，可以起到約束自己行為的作用。通過對課文的學習，學生能夠掌握諸子百家的知識精華。了解孔夫子“仁”的思想；“學而優(yōu)則仕”告誡學生努力學習；“學而不思則罔，思而不學則殆”教給學生們學習方法。同時說到民俗文化，我們都會去魯迅的文章中去找，《從百草園到三味書屋》中的私塾文化，《社戲》中的看社戲、劃船走水路的交通民俗，《阿長與山海經》中的節(jié)日民俗。[2]課文中的民俗文化知識也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一方面，我們必須繼承和弘揚。但這些內容只是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一角，想要多學習、多了解這些知識必須大力開發(fā)課程資源。
二、理解文意，學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內容
學習中華優(yōu)秀美德中的忠義孝悌、禮義廉恥等，可以培養(yǎng)學生德育與品行。初中語文教材中的《論語十則》，就是教誨學生如何為人和怎樣學習?！墩撜Z》中，子曰：“言中信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”，告誡我們說話要真誠，要做到忠實厚道?！兜茏右?guī)》中“父母教，須敬聽”，是說父母講的話要畢恭畢敬地聽，教導學生要敬愛父母；“稱尊長，勿呼名。對尊長，勿見能”，要求學生們應該謙恭尊敬老師。通過誦讀理解經典讓學生們樹立正確的價值觀，學會尊重身邊的人，學會處理事情的方法。只有語文課堂才是讓學生們學習中華傳統(tǒng)美德的最有利的媒介。俗語有“半部《論語》治天下”，今天的社會主義核心價值觀等也都繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼承和弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是建成和諧社會的基石，培養(yǎng)和諧公民就要從學生抓起，所以語文教學任重而道遠。
三、了解和學傳統(tǒng)技能，繼承弘揚文化遺產
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語言以及書法、曲藝、武術、民俗等。在語文教學中不僅要讓學生們學習先賢思想和文化知識，還應該學習一些簡單的傳統(tǒng)技能，提高學生動手能力和綜合實踐能力。練習書法有益于磨煉學生意志，了解一些曲藝知識可以提高學生審美水平。經過千百年的滄桑巨變能夠流傳下來的技藝，自身就帶有堅強的意志力，這種精神值得我們學習。初中語文教材中有一課是《安塞腰鼓》，教學時可以讓學生通過看視頻感受其磅礴的氣勢，了解它是國家級非物質文化遺產，如果感興趣也可以學習腰鼓的打法，鍛煉身體，學習其團結合作的精神。在語文課堂上開展一些專題活動，豐富學生見聞。針對即將失傳的一些文化遺產，語文教學更應該發(fā)揮其作為傳播媒介的作用，讓下一代了解這些文化，繼承和弘揚這些文化。
四、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能拘泥于課堂
發(fā)揮語文主科的優(yōu)勢，讓學生們多參觀、多參與、多重視。學習魯迅的《社戲》，教師在教室硬邦邦地講解，學生經常會聽不懂、學不到課文的精髓，教師的教學也變成了走過場。教師可以讓學生們在假期時去看社戲，讓學生們去感受社戲的熱鬧景象。帶學生們觀賞書法展、國畫展，激起學生的好奇心和求知欲。傳統(tǒng)節(jié)日也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如元宵節(jié)的花燈展，端午節(jié)賽龍舟、包粽子，都應該讓學生們盡情參與。這樣才能達到傳承的目的，而不是一味地讓學生看著課本去想象。
五、結語
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是語文課程最有價值的源頭，新課改一再強調培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，全面提高學生的語文能力，語文教學應努力激發(fā)學生的興趣，教會學生做人，這就應該努力去除語文的功利性，變革應試教育帶給學生的影響。學生在學習中應處于主體地位，多參觀、多參與到語文學習中去。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無論是從思想、話語、文字等方面還是從民俗、禮儀、文學等方面都為學生提供了有益的借鑒。語文教學就是要讓學生學習古人的優(yōu)秀文學作品以及其中蘊含的民族精神，學習先賢的思想和做人的道理，學習傳統(tǒng)技藝，發(fā)揮好傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的媒介作用。
參考文獻：
關鍵詞：初中英語；情景教學；相關策略
區(qū)別于其他學科，英語教學具有很強的日常使用功能，并且隨著語境和特定環(huán)境的變化而千差萬別。初中英語教學過程中，如何以教材為基礎，通過不同的語言學習模塊促進學生更加準確、靈活地掌握知識要點，是教育工作者亟待解決的問題。
一、情景教學法的基本內涵
情景教學在英語課堂中表現(xiàn)為以口語、書面語圍繞交際活動的教學模式。目前，情景教學已成為新課改背景下的新穎教學模式。與以往教學模式相比，英語教學更加強調聽、說兩個環(huán)節(jié)，這也符合語言實際功能的特點。作為初中英語教師，進行情景教學時應掌握學生的學習特點、心理特點，通過情景教學提高學生的綜合知識水平。
二、情景教學法在初中英語教學中的應用
1.教材情景教學法
現(xiàn)在初中英語教材更強調口語和書面用語，教材因此設定了不同教學單元。英語課文主要圍繞生活場景、人際交往和文化沖突來體現(xiàn)知識要點。教師應以情景教學為前提，根據學生現(xiàn)有語言水平來設定相應的訓練內容。隨著教材內容的日益豐富，英語教師應利用教材中的故事、歌曲、對話以及游戲等內容加以創(chuàng)新，促使學生在特定的語境中快速掌握知識要點。事實證明，情景教學在加深學生記憶方面還有很強的作用。
2.游戲情景教學法
初中生仍童心未泯，如果將游戲引入課堂勢必增加他們的學習興趣。實驗表明，游戲情景教學法在吸引注意力、調動學習熱情方面具有意想不到的效果。英語教師需通過仔細斟酌，將單詞、語法以及課文內容加以編排，但要保證游戲的趣味性，避免因為游戲枯燥引起學生的抵觸。以We are going to the Zoo一課為例，通過穿插有趣的環(huán)節(jié)，使游戲演變?yōu)樾∑?，針對學生特點分別飾演各種動物和游客。該課程的設計需充分結合學生的特點，如，針對活潑好動的學生可以安排“猴子”（monkey）的角色，而性格內斂的學生可以安排“熊貓”（panda）的角色。
3.語言環(huán)境情景教學法
學習任何語言離不開語言環(huán)境，而我國絕大多數地區(qū)不具備這種客觀環(huán)境。因此，英語教師應充分發(fā)揮課堂教學環(huán)境的作用。因此，教師在授課過程中應使用學生能夠理解的詞匯，這也很好地保證了學生盡可能享受純英語的教學氛圍。
4.激勵情景教學法
從心理學角度分析，初中階段的學生自尊心相對較強，經常需要別人加以肯定。教師適當的表揚鼓勵能幫助其快速樹立自信心。而激勵教學能夠很好地發(fā)揮學生主體的作用，教師應適當加以引導并在合適的節(jié)點進行鼓勵、贊賞。此外，在相應的情景教學過程中，學生能夠找到自我價值的同時還能夠快樂地學習英語知識。
三、情景教學法過程中需注意的問題
1.準確把握情景教學的尺度，避免學生過分重視情景而忽略學習知識
采用情景教學時，如過于重視引起學生興趣，會忽視傳遞知識。這種本末倒置的錯誤與英語教學的目標背道而馳。因此，是否使用情景教學，采用的限度和方法等需要英語教師仔細拿捏。
2.所設定的情景應結合學生的生活
設定情景教學時，不僅要考慮學生的心理、接受力，還要考慮到學生的認知范疇。如果學生對所設定的情景一無所知，勢必增加學生的理解難度。因此，教師應適當選取合理情景。對于無法回避的場景，教師應在授課前做好溝通交流工作，保證授課時學生對相關環(huán)境有初步了解。這樣才能保證場景與學生生活更加貼近，保證他們更好地吸收課堂知識。
3.主動提高自身業(yè)務水平
當今社會處于知識爆炸的階段，教師在授課過程中也有知識局限性。作為課堂組織者，英語教師如果靈活運用情景教學法，必須不斷增加自身知識儲備量，不斷提升自身專業(yè)水平。此外，為了保證師生之間信息交流的順暢，還需要做好情感溝通工作。只有在尊重、信任的前提下，學生才能積極參與情景教學。實踐表明：知識淵博的教師與輕松和諧的課堂環(huán)境是提高學習效率的最好保證。
語言來源于生活、應用于生活。傳統(tǒng)英語教學不僅內容枯燥，還缺乏實際應用價值。初中英語教學引入情景教學方法后，可以保證學生在輕松、愉快的氛圍中準確掌握知識要點。針對情景教學中的難點和問題，英語教師應做好充分的準備工作，采用貼近學生生活的場景，以準確的語言、動作描述出教材中的知識要點。只有這樣才能在英語課堂中發(fā)揮情景教學的作用。
參考文獻：
[1]徐楊.情景教學法在英語口語教學中的應用與思考[J].海外英語，2011（08）.
【關鍵詞】《紅樓夢》；林黛玉；薛寶釵；比較
在薛寶釵出現(xiàn)的第五回中，書中就對林黛玉與薛寶釵的形象進行了比較：“（薛寶釵）年紀雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉不及。寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目下無塵。故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫頭們亦多喜與寶釵去頑?！?/p>
一、玉帶林中掛――林黛玉形象探究
賈寶玉與林黛玉第一次見面時對林黛玉的感覺是“心較比干多一竅，病如西子勝三分”，這對林黛玉在整書的形象――多心、靈慧是一個高度概括。曹雪芹對林黛玉的才氣在文中進行了濃墨重彩的刻畫，尤其到了海棠詩社成立后，對林黛玉的聰慧描寫達到。別人作詩往往搜腸刮肚、冥思苦想，林黛玉總是一副漫不經心的樣子――“或撫梧桐，或看秋色，或和丫鬟們調笑”，似乎心全不在此，卻在香盡之時“提筆一揮而就”，她過人的聰慧靈氣可見一斑。
相比于迎春、探春、惜春三姐妹，林黛玉喪母來到賈府，依傍外祖母和舅氏姐妹生活，寄人籬下的遭遇使本來就多心、敏感的她更加步步留心、處處在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，“唯恐被人恥笑了他去”。在賈母房中吃飯時，賈母在正面榻上獨坐，兩邊余有四張空椅，王熙鳳拉林黛玉上座，林黛玉不肯就坐，十分推讓了一番，后來在賈母的肯定下才告了座。在賈府的生活中，她是孤獨的，除了對賈寶玉的真情，她處處收斂自己的感情，如履薄冰。[1]
在林黛玉在賈府生活的后期，她逐漸改變了初來時的敏感、少言謹行，慢慢展露出她的另一方面――恣意孤傲，追求自由，這也是她鮮明的性格特征。在當時的年代，在賈府這樣一個腐朽沒落的封建大家族中，林黛玉是其中最為渴望掙脫束縛，追求自主人格的特殊形象。但林黛玉并不是深刻的思想家，她對封建社會并沒有清晰的認識，[2]也并不是在反對奴隸社會的層次上進行反擊，而是對自然人性的一種渴望，對封建勢力、虛偽的人際關系的厭惡使她表現(xiàn)出赤子之心。在《紅樓夢》中，是唯一一位與賈寶玉在靈魂上相契合的知音。也正因為她的真實性情、不屈從于封建勢力，才使敏感、多疑的她贏得了無數人的喜愛。
二、金簪雪里埋――薛寶釵形象分析
薛寶釵是《紅樓夢》最重要的女性角色之一，在第三十七回，薛寶釵替史湘云安排螃蟹宴，向史湘云道出自己的處世之道：“又要自己得便宜，又要不得罪人，然后方大家有趣”。這種處事方法伴隨薛寶釵的一生，是她善解人意、大方寬容的精神源泉。薛寶釵的形象所傳達的是儒家傳統(tǒng)的倫理道德，是以“仁”為中心思想，以“禮”為行為規(guī)范的典型代表。薛寶釵的感人之處就在于她將做人的道理發(fā)揮到極致，安守本分，識大體，顧大局，在人際關系的協(xié)調以善良為基本，又有難為可貴的理性。[3]
第二十二回薛寶釵過生日，唱戲擺酒，眾人都來祝賀。賈母問她喜愛聽什么戲，喜歡吃什么食物，她“深知賈母年老之人，喜熱鬧戲文，愛吃甜爛之物，便總依賈母素喜者說了一遍”，使得“賈母更加喜歡”。從這些待人接物的細節(jié)上，便可見出薛寶釵的為人處世之道，她的善良、體貼都使她的形象更加完美，典型。[4]
三、可嘆停機德，堪憐詠絮才――林黛玉與薛寶釵的形象比較
在對賈寶玉的感情上，兩個人都心懷愛意。但是在表現(xiàn)上卻各有不同。林黛玉對賈寶玉的純真愛情是真摯而勇敢的，在封建禮教森嚴的賈府中，依然能做到表里如一，充分表現(xiàn)出林黛玉的赤子之心。如此敏感的她在愛情中并不顧別人的言語，全心全意對待賈寶玉。[5]但是由于林黛玉的敏感、多疑，使她本意接近的行為反而疏遠了與賈寶玉的關系。最終在得知賈寶玉與薛寶釵成親后，不惜以命殉情。而由于薛寶釵所受的封建傳統(tǒng)教育，使薛寶釵形成了婚姻是父母之命、媒妁之言、不由自己做主的觀念，認為與賈寶玉談情說愛是一種不道德、違背倫理的行為。所以，薛寶釵選擇了隱藏自己對賈寶玉的愛意，不僅與賈寶玉保持距離，還刻意遠離。雖然最終薛寶釵成為了賈寶玉名義上的“寶二奶奶”，卻終是“縱然是齊眉舉案，到底意難平”。她根深蒂固的倫理思想最終成了她的婚姻，卻也敗了她的愛情。[6]
《紅樓夢》通篇都用了大量的隱喻，在林黛玉和薛寶釵身上更是如此。對林黛玉的判詞是兩株枯木上掛著一圍玉帶，而薛寶釵的判詞是雪中的一股金簪。此處便揭示了兩位女性的悲劇命運，都是不得其位，遺憾終生。林黛玉的性格是冷漠、多疑，卻真實、赤城，而薛寶釵隱忍、大方，端莊賢淑。林黛玉的一生更重情重義，為愛情甘愿失去性命，薛寶釵更顧全大局，她不會為了個人感情犧牲生命，而是一個傳統(tǒng)儒家思想的堅定守衛(wèi)者。在日常生活中，在面對個人感情與倫理規(guī)則相沖突時，她總是不自覺地選擇壓抑個人感情遵守倫理原則。這是一種對傳統(tǒng)儒家思想的高度認同，并且是一種積極主動地信仰。在四十二回中，林黛玉因行酒令而提到《西廂記》《牡丹亭》中的詩詞，薛寶釵立即進行訓斥，并用自己年幼熱衷于《西廂記》《元人百種》等“閑書”，后在成人之后，在封建家長的教育下“改邪歸正”的體會進行教育?？梢婇L期的封建傳統(tǒng)教育環(huán)境已經使儒家思想在薛寶釵的心中根深蒂固，寧可不識字，也不要因“雜書”移了性情。[7]
相較于林黛玉的真性情，薛寶釵是一個矛盾的對立統(tǒng)一體。她的性格中充滿了豐富而復雜的矛盾糾葛，與林黛玉相比，她溫柔大方，沉靜淡泊，是典型的大家閨秀的形象。但是她受封建禮教的束縛深重，無形中將封建禮教的思想融入到做人的準則中，將封建社會的功利主義與儒家的倫理道德融為一體，是一個性格豐滿、真實的人物形象。
結束語
林黛玉與薛寶釵兩位是《紅樓夢》中大放異彩的重要人物，這兩個人物形象的比較對于《紅樓夢》的主旨理解具有重要意義。以為支持一方貶低另一方對于深入原著是無益的，讀者應對林黛玉與薛寶釵的性格進行全方位的分析，客觀地看待這金玉之緣。
【參考文獻】
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林洪生教授系中國中醫(yī)科學院廣安門醫(yī)院腫瘤科主任、國家中醫(yī)藥管理局腫瘤重點學科帶頭人、全國中醫(yī)腫瘤醫(yī)療中心副主任、國家中醫(yī)藥管理局腫瘤重點研究室主任、中醫(yī)腫瘤三級實驗室主任、博士生導師，以及國家“十一五”攻關課題等多項國家級課題的組長。林教授學識淵博，醫(yī)術精深，從事中西醫(yī)結合防治腫瘤工作30余年，精于肺癌、乳腺癌、淋巴瘤等惡性腫瘤的治療。筆者有幸?guī)煆牧纸淌趯W習，親眼目睹其高尚的醫(yī)德醫(yī)風及精湛的醫(yī)術，現(xiàn)不揣粗陋，將林教授辨治腫瘤學術思想初步概括如下，與同道共勉。
1 系統(tǒng)總結前人經驗，倡腫瘤分階段規(guī)范化治療
林教授結合數十年的科研和臨床實踐以及對恩師余桂清教授等先輩經驗的系統(tǒng)總結，認為中醫(yī)藥在腫瘤中的治療作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：①配合腫瘤放、化療應用可以減輕放化療毒性，提高放化療完成率，增加療效；②用于腫瘤手術后患者不但可以促進康復，更重要的是在一定程度上可以控制腫瘤術后復發(fā)、轉移；③對于不適于手術和放化療的患者(包括晚期腫瘤患者)，可以在一定程度上控制腫瘤發(fā)展，減輕臨床癥狀，提高生活質量，延長生存時間；④對高危人群可以預防和減少腫瘤的發(fā)生。
林教授認為，中醫(yī)藥是腫瘤綜合治療的重要手段，何時應用以中醫(yī)為主的治療，何時選用中西醫(yī)結合治療，其間存在極大的臨床技巧，需要豐富的臨床經驗和大量中西醫(yī)治療腫瘤的知識。但目前中醫(yī)藥在臨床應用中存在很多問題，主要包括：①治療腫瘤的中醫(yī)師水平參差不齊，許多醫(yī)生沒有經過腫瘤專業(yè)的學習，因此，不了解西醫(yī)的治療方法和治療所帶來的效果及不良反應，無法合理應用中藥并恰當將中醫(yī)治療和西醫(yī)治療有機地結合起來，互相取長補短；②中醫(yī)治療應該是“有序治療”與“整體治療”，即根據患者病情進展、機體邪正消長狀態(tài)，采取不同的階段性治療策略，但某些醫(yī)生缺乏整體治療觀念，往往是一味地攻下或一味地補養(yǎng)；③腫瘤的最佳治療選擇是中西醫(yī)結合治療。合理的中西醫(yī)搭配治療可以明顯減輕痛苦，提高療效，延長患者生存時間，但一些沒有西醫(yī)腫瘤專業(yè)知識的中醫(yī)師，往往過分強調中醫(yī)藥的治療效果而延誤了西醫(yī)療法的選用；而西醫(yī)醫(yī)生則不知如何選擇或何時選擇而拒絕中醫(yī)治療，影響了治療效果。鑒于上述原因，林教授認為，腫瘤中醫(yī)藥分階段規(guī)范化治療方案的應用和推廣十分必要。該方案包括以下要點。①手術期間：手術前宜健脾和胃、氣血雙補為主，以促進康復；手術后康復應以益氣、活血、解毒為主，以提高免疫功能，減少復發(fā)轉移；②化學治療期間宜補氣養(yǎng)血、健脾和胃、滋補肝腎為主，以減少化療毒性，提高化療完成率，提高化療療效；③放射治療期間宜養(yǎng)陰生津、活血解毒、涼補氣血為主，以減少放療毒性，提高放療完成率，提高放療療效；④腫瘤緩解期或穩(wěn)定期宜益氣、解毒、活血為主結合辨證論治，以提高免疫功能，抑制腫瘤發(fā)展；⑤不適宜手術、放化療和晚期腫瘤患者宜益氣養(yǎng)血、解毒散結為主結合辨證論治，以抑制腫瘤生長，減輕癥狀，提高生存質量，延長生存時間。
2 注重扶正培本治則的靈活應用
林教授認為，扶正培本法實際上并不單純是應用補益強壯的方藥，而是應該把調節(jié)人體陰陽、氣血、臟腑、經絡功能的平衡穩(wěn)定，以及增強機體抗病能力的方法都包含在內。因而，“補之”、“調之”、“和之”、“益之”等都屬于“扶正”范疇。對扶正培本法應根據病證虛實而定，臨證應注意以下幾個方面。
2.1 注重扶正和祛邪之間的相互關系
在正虛為主要矛盾時，采用扶正為主、抗癌為輔；在邪盛為主要矛盾時，則應采用抗癌為主、扶正為輔的治療原則。同時在臨床中還應注意辨別虛實真?zhèn)?。雖然扶正培本在腫瘤治療中幾乎貫穿始終，但在不同階段用藥時還要分清主要矛盾和次要矛盾。因“大實若羸狀，至虛有盛候”，如果不辨證候的真假而濫用補益，則會造成助邪傷正的結果。
2.2 掌握時機和劑量
在患者手術及放化療期間，一般純用扶正藥，不用祛邪藥，以免更傷正氣；在恢復期，應隨著患者身體狀況的好轉逐漸增加祛邪藥的用量及藥味以鞏固療效；對身體狀況已基本恢復的患者，應定期應用大劑量的化瘀解毒散結等祛邪之品以防止腫瘤的復發(fā)和轉移；而對于腫瘤晚期患者，機體的各種機能都已衰竭，雖然虛象明顯，卻常常虛不受補，藥力不宜太猛，不可急于求成。
2.3 兼顧臟腑及氣血陰陽
在臨床應用扶正培本治則之時，必須辨別氣、血、陰、陽孰盛孰衰，分別采取或補氣、或補血、或補陽、或補陰為主的扶正方法。但由于人體的“陰陽互根”和“氣血同源”，扶正培本治則在運用時也應注意保持機體的陰陽平衡。如血虛當補血，同時應輔以補氣之品，以助生化，并防止補血藥的凝滯；氣虛當補氣，同時也應輔以補血之品，使氣有所附，并防止氣獨旺而生熱化火；陽虛宜補陽，同時輔以補陰之藥，因為陽根于陰，使陽有所依附，并可藉陰藥的滋潤以制陽藥的溫燥；陰虛宜補陰，也要適當輔以補陽之品，是以陰根于陽，使陰有所化，并可藉陽藥的溫運以制陰藥的凝滯，達到滋而不膩的目的。選用藥物時，注意患者具體情況和某些補藥性味之偏頗，如使用補氣壯陽藥時，應注意不使過于溫燥而傷陰，適當照顧陰液，佐以養(yǎng)陰之劑，使陽得陰助而生化無窮；使用滋陰養(yǎng)血藥時，勿過于滋膩而礙胃，適當照顧陽氣，佐以理氣之品，使陰得陽升而泉源不竭。
另外，在辨別氣血、陰陽虛損的基礎上，應進一步辨別各臟腑虛衰，并根據各臟腑的特性來調整其陰陽氣血。如肺為嬌臟，易傷氣陰，一般多見陰虛或氣陰兩虛；脾主運化，脾氣主升，一般多見陽氣不足；胃主降而喜潤惡燥，故易見胃氣上逆與胃陰不足；肝為剛臟，體陰而用陽，故多見陰血不足和肝陽上亢。
又“腎為先天之本”，腎陰陽為其他臟腑陰陽的根本，故其他臟腑陰陽失調，日久必然影響到腎；脾為后天之本，氣血生化之源，故扶正培本多從脾腎入手，宜健脾與補腎并重。故林教授在扶正培本治法別重視健脾益氣和溫補腎陽、滋養(yǎng)腎陰等法。
3 臨證立法“王道”而慎“霸道”
中醫(yī)歷來在治法上就有“王道”與“霸道”之別。“王道”治法由漢代醫(yī)圣張仲景所創(chuàng)；“霸道”治法由金代張子和所創(chuàng)?！鞍缘馈狈介L于攻逐，其力峻猛，往往看到某個癥狀明顯消失，易被認為“有效”；“王道”方多用于扶正，其效緩，因氣血之生長本身就緩慢，易被誤認為“無效”。古人有比喻“王道”方為“君子”，所謂不求功而有功，不言德而有德，猶如“無名英雄”，其功妙在潛移默化之中。著名中醫(yī)前輩蒲輔周老先生曾經說過：“治外感方如大將，消滅入侵之敵；治內傷方如丞相，治理國家。久病正衰，當以‘王道’方為主，多服自有益，不可操之過急，欲速則不達。惜乎！有的病家只圖一時之快，有的醫(yī)家著眼于急功好利，對于慢性虛損之疾，而行霸道極為有害。臨床上以霸道方攻伐無過，加重病情者并非罕見?！鼻宕t(yī)家葉天士治療虛損久疾，也強調“王道無近功，多服自有益”。
多年來受現(xiàn)代醫(yī)學放化療等殺傷性療法的影響，“霸道”傾向在中醫(yī)腫瘤治療中大行其道，大劑量“以毒攻毒”中藥在臨床上被濫用的情況十分普遍。林教授認為，腫瘤主要屬于內傷之疾，故治療不能急于求成，很多腫瘤患者常因攻伐太過，不僅癌瘤未控制，而且腸胃受損，體質變差。由于大部分腫瘤患者都存在不同程度的正虛且需長期服藥，故應慎用攻伐，宜平調陰陽，緩緩圖之，以穩(wěn)定瘤灶、維持患者低水平的陰陽平衡。
4 遣方用藥應平和且時時顧護脾胃
林教授治療腫瘤主張循序漸進，緩以圖功，反對用藥過當，損傷脾胃。因脾胃為后天之本，氣血生化之源，所有的食物和藥物都要經脾胃的運化輸布而發(fā)揮治療作用。腫瘤患者由于全身臟腑功能的減退或化療等原因，脾胃運化功能往往欠佳，特別是在化療過程中，如果不重視顧護脾胃，不僅所治之病難以獲效，且易引起脾胃之疾，出現(xiàn)嘔吐、脘腹脹滿、噯氣納呆等癥狀，有些患者不得不中斷治療。
另外，林教授不但在祛邪時考慮不要傷正，即使是在扶正時也注意顧護胃氣，如益氣須忌壅滯、養(yǎng)血需忌滋膩等。對于晚期腫瘤患者，尤重視調理脾胃，而慎用攻伐之品，從而使患者體力增強，食欲增加，提高生活質量，延長生存時間。
林教授在處方中也常加入一些抗癌解毒藥，如半枝蓮、白花蛇舌草、白英、八月札、藤梨根等，藥味少而力專，且謹守患者脾胃強弱及身體狀況而增減劑量；幾種藥物常輪換應用，以避免患者對抗癌中藥耐藥。林教授幾乎在每張?zhí)幏街芯尤胍恍┙∑⑾乘?，如雞內金、焦山楂、焦神曲等，或加入生姜、大棗、甘草等顧護脾胃之藥，以及半夏、竹茹等健脾和胃之品，以防止損傷脾胃。
5 以預防為主的“治未病”思想
林教授十分重視中醫(yī)“未病先防”和“既病防變”的“治未病”思想；認為面對腫瘤這一防大于治的疾病，應將中醫(yī)“上工治未病”的重要理論發(fā)揚光大，應以預防為主，治療重點“前移”。即：①對腫瘤高危人群及癌前病變的干預；②腫瘤術后防止復發(fā)和轉移；③腫瘤放、化療毒副反應的提前干預，防止或減少其發(fā)生。
林教授認為，放療采用的射線屬于中醫(yī)“火毒”性質，其臨床癥狀表現(xiàn)為“火邪”特有的毒熱傷津為主的氣陰兩傷、兼夾瘀血證候，故益氣養(yǎng)陰、活血解毒是其常用治法?；熕幬锉憩F(xiàn)出來的寒熱夾雜的“藥毒”特性，常引起以氣血虧虛為主的脾胃失調、肝腎虧虛，兼夾瘀血證候，故健脾和胃、益氣養(yǎng)血、滋補肝腎是常用治法。腫瘤術后極易轉移復發(fā)，臨床多出現(xiàn)氣血虧虛、毒瘀內蘊證候，臨床應用益氣活血解毒治法具有延緩腫瘤術后轉移的作用。針對以上可以預知的病因病機，采用中醫(yī)藥提前干預，配合放化療增效減毒，減少腫瘤轉移復發(fā)，充分發(fā)揮中醫(yī)干預重點前移的優(yōu)勢，以提高療效。如肺部放療后數月后產生的放射性肺纖維化，其主要癥狀是氣短、干咳，若引起繼發(fā)感染時則發(fā)熱、咳吐黃痰。臨床實踐表明，在放療期間采用養(yǎng)陰潤肺、活血化瘀之中藥防止放射性肺纖維化，療效比放療后出現(xiàn)肺纖維化時再用藥要好。再如，在化療開始之前即預防性應用健脾和胃、益氣養(yǎng)血、滋補肝腎之中藥，可有效減輕化療胃腸道反應及骨髓抑制等不良反應。
6 注重患者心理調護及康復
關鍵詞：語文教學；弘揚；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）04-0076-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.04.047
民族復興和中國夢的實現(xiàn)必須立足中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。指出：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！薄墩Z文課程標準》也指出：“在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美趣味。”因此，在語文教學中弘揚傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。我認為可從以下幾個方面入手。
一、提高自身文化素養(yǎng)，虔誠地做傳統(tǒng)文化的傳遞者
俗話說：“教師要給學生一杯水，自己得先有一桶水。”姑且不論一桶水夠與不夠，但這桶水必須蘊含我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這就要求教師必須博覽群書，有豐富的文化底蘊?！案褂性姇鴼庾匀A”，語文教師要注重對傳統(tǒng)文化的吸收，做學生的示范者。
一方面對于教材中經典文章一定做到熟讀成誦。既然要求學生能夠背誦，教師必須給學生做良好的示范。《孟子》《出師表》《滿井游記》等這些經典著作，我都能夠在課堂上給學生示范背誦。自己開好頭，學生沒有不向老師學習的。另一方面，必須有足夠的教材以外的傳統(tǒng)文化知識，讓學生對教師能夠“仰視”，從內心對老師充滿無限的敬意。這樣一來，教師不僅僅做一桶水了，而是一眼源源不斷的活水。
在學習《論語十二章》時，針對學生誦讀不熟、得過且過的現(xiàn)象，我給學生熟練地示范背誦，學生給我鼓掌；當學生都能背誦時，我把一本《論語》遞給學生，當堂背誦《論語?學而第一》和《論語?為政第二》，又一次贏得熱烈的掌聲，學生眼中全是深深的敬意和羨慕。乘此良機，我教育學生做一個知識淵博的人，引導學生課外誦讀《論語》。當學生在誦讀《論語》時，我又提前開始準備《孟子》《禮記》等著作了。
有時候，教師不妨“賣弄”一下學問，會收到意想不到的教育成果。
二、提升課堂教育藝術，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機
一些學生看到“之乎者也”就會頭腦發(fā)暈。其實，這就需要我們與時俱進地提升教育藝術，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機和活力。
（一）讓學生做課堂的主人，改變被動接受的地位，鼓勵學生當老師
在學習《鄒忌諷齊王納諫》《曹劌論戰(zhàn)》《茅屋為秋風所破歌》等著作時，學生把文章改編為課本劇進行演出，獲得成功。在進行古詩詞積累時，學生策劃“中國古詩詞”大賽，每一首詩詞竟然還能講一個動人的故事，儼然一期綜藝節(jié)目，學生忙得不亦樂乎！在學習《三峽》《岳陽樓記》《醉翁亭記》等含有名勝篇目時，學生能夠自己制作課件，當起了小導游，給大家介紹歷史名勝。
（二）現(xiàn)代文閱讀中滲透傳統(tǒng)文化
有的教師涇渭分明，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學割裂開來，我認為不太恰當。恰當地在現(xiàn)代文教學中運用傳統(tǒng)文化會收到意外效果。在學習法國作家都德的短篇小說《最后一課》時，我問：“小佛朗士對自己以前沒認真學習感動萬分懊悔。如果他來到中國，你會怎么教育他呢？”同學們感到很新奇，熱烈討論。有人說：“莫等閑，白了少年頭，空悲切?！庇腥苏f：“朝起早，夜眠差，老易至，惜此時。”有同學說：“老師，我們送他一本《弟子規(guī)》吧！學了《弟子規(guī)》，就會做好人，不會犯錯了?！彼角傻膫鹘y(tǒng)文化教育自然讓學生有所領悟。
（三）以傳統(tǒng)文化來拓展語文學習知識量
語文是一個綜合性學科。傳統(tǒng)文化可以幫助我們開展大語文教學，開闊學生眼界。學習《曹劌論戰(zhàn)》時，我把作者簡介、《左傳》常識、戰(zhàn)爭背景、作戰(zhàn)模式、戰(zhàn)爭影響以及文學特色等進行綜合介紹，讓學生感悟“歷史與文學”的魅力，從而愛上古典文學。
三、讓傳統(tǒng)文化走進生活，引導學生健康成長
正如李時珍的《本草綱目》可以給人治病一樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可以給人治“心”?！靶摹闭俗灾?。讓學生走正路，不走或少走彎路，這是教師義不容辭的責任。
在生活細節(jié)中注重傳統(tǒng)文化教育。有一次上課時遇到兩位同學打架。勸開學生問清是非后，我思考怎么教育?？吹揭晃粚W生手上有抓痕，我靈機一動，讓所有學生結合《弟子規(guī)》《孝經》來討論一下動手打架的危害。有的說：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！庇械恼f：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！甭牭竭@些，動手的兩個學生低下了頭。這樣，我把語文課就改為了德育課。
傳統(tǒng)節(jié)日的機會不容忽視。比如春節(jié)前，學生自帶筆墨紙張，進行一次書法和對聯(lián)展示；端午節(jié)讓學生介紹節(jié)日來歷，誦讀屈原詩文；中秋節(jié)，讓學生收集有關月亮的古詩文，開展賞月品詩詞實踐課……這樣把訓練學生的創(chuàng)新能力、拓展思維自然地融入到生活中，激發(fā)學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并獲得美的享受。
當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。1988年75位諾貝爾獎獲得者《共同宣言》指出：“如果人類要在21世紀生存下來，必須回首2500年去汲取孔子的智慧?！比缃瘢鬃訉W院在國外的大量建立，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正以新的姿態(tài)走向世界。因此，弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)文化，是我們教育工作者義不容辭的責任和義務。
參考文獻：
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從十字路口的紅綠燈講到了社會秩序，從飛機上的微笑講到了人與人之間愛心和友誼，從一個警察的罰款講到一種公民意識，這些是留學以及不留學的朋友們和中國社會所要共同去遵循的東西。
國外的課堂學習以創(chuàng)新為主，討論為主，以提供新的不同見解為主，以教授和學生平起平坐地來討論互相之間的觀點為主。學生學到了創(chuàng)新思路、獨立思考的能力以及在工作中間有所突破的能力。
把幾千年養(yǎng)成的臣民心態(tài)變成公民心態(tài)，也許這是新東方的使命，是一代留學生和一代中國知識分子的職責。
我在美國的社會上所學到的都比在課堂上學的東西印象深刻
徐小平：觀眾朋友們好！《新東方留學咖啡》，今天端給大家的依然是留學極品咖啡――新東方創(chuàng)始人、新東方教育集團董事長、人稱“留學教父”的俞敏洪老師。我們今天聊一個輕松的話題，這個題目是俞老師提出來的，叫“留學的課內課外”，我不知道是什么意思。
俞敏洪：這個意思其實很簡單，就是說留學生學的不僅僅是課堂里面的知識，學電腦就是電腦，學物理就是物理，這種東西在中國也能學到。我想說的是除了學課堂中的東西以外，應該學的是一種文化。這種文化它不僅體現(xiàn)在課堂中間，而且體現(xiàn)在課堂外面，體現(xiàn)在校園中，體現(xiàn)在校園的外面。美國的校園是沒有圍墻的，所以我們不能說是校園的圍墻外面。但是體現(xiàn)在他的馬路上，體現(xiàn)在他的咖啡當中，也體現(xiàn)他的商場之中，體現(xiàn)在他的夜生活中間。
徐小平：除了學物理、計算機、社會學理論等專業(yè)以外，哪些東西可以去學，使得后來者能夠有目的地去追尋這些東西？
俞敏洪：以我個人為例，這種東西是自然的，或者說自覺的，或者說是不自覺的就能學到的東西。我沒有在美國的任何一個大學正規(guī)地上過學，沒有拿到學位。雖然我進過美國課堂聽過幾次課，那不算上學。所以我在美國的社會上所學到的都比在課堂中間學的東西印象深刻。比如說我第一次去美國的時候，往十字路口一站，發(fā)現(xiàn)美國的汽車不管排多長的隊伍，有兩個現(xiàn)象是一定的：第一是十字路口絕對不會有堵車現(xiàn)象出現(xiàn);第二，汽車排隊的時候非常整齊，不管排多長都沒有汽車往前面橫沖直撞地加塞。后來我發(fā)現(xiàn)主要原因之一，當然美國人可能是《交通法》相對比較嚴格，但更重要的是十字路口的紅綠燈。它是明確的方向指示燈，也就是說任何一輛汽車，什么時候往前開，它都有一個明確的指示。在95年那個時候，中國是沒有一個城市有方向指示燈的。所以我95年回到中國的第一個想法，就是中國政府應該把所有的交通局局長派出去看一看。實際上后來中國是做了這個東西。
這只是十字路口匆匆一過就能得到的感悟，而其他的生活的方方面面時時刻刻都能感覺到。比如說你到商店去買東西，在飛機場航空公司各種各樣的服務，你看到每個人都帶著非常優(yōu)美的笑臉。盡管他們是職業(yè)化訓練出來的，但是你能感覺到他們是真誠的。它是一種真誠！后來我分析了一下，這源自于兩種文化的不同。比如說在西方文化中間，他強調個人主義，就是以個人為主。個人主義要保護個人所有的權利和在這個社會中間的舒服狀態(tài)，他就不得不要求整個社會面對任何一個人的時候，都必須有同樣的服務、同樣的標準以及讓人感到同樣的舒服。在中國是一個團體主義，所謂的團體主義，還不是整個社會一統(tǒng)天下的團體主義。比如說我跟小平很熟悉，所以我們兩個一見，笑容非常真誠和燦爛。這個是挺好，但是如果把這種笑容和燦爛擴展到你不認識的人身上，就不一樣了。比如說你到商店向服務員買東西的時候，不管是私人企業(yè)還是國家企業(yè)，是大的航空公司還是小的單位，你就會發(fā)現(xiàn)如果他不認識你的話，他通常不是以朋友的親切的臉色來向你問候的。有時候有笑容，但讓你覺得是比較僵化的。
徐小平:我96年出國的頭幾天，我在那兒走路，街道的人跟我打招呼，嚇我一大跳。因為我不認識他。但是人家就是那種感覺，是不是反映了你所說的那種？
俞敏洪:你說得非常正確，我也有這種經歷。中國有的時候在外面不認識的人，你跟他打交道有受欺負的感覺。比如說你到政府某個機關去辦事，公事公辦那種臉色很難看。我在國外的時候，也到國外的政府機關去辦過事情，他們很少有這種臉色。盡管他也，有的時候程序比中國還復雜，但是你被接待的時候感覺還是比較舒服的。
徐小平:你講了一個公共秩序問題，一個人與人之間的愛與友善問題。再舉其他例子 ，再講幾個側面，我們出國學到的都是……？
俞敏洪:我順便插一句，在國外碰見人家跟我打招呼很親切，結果回到國內我也學，我跟不認識的人一打招呼，把人家嚇著，你干嘛？這個課外的東西也不能瞎搬回來，這是另外一個問題。其實你剛才說的話題我可以接著講一句，我在國外走的時間多了以后，學會了不自覺的跟人說“你好”、“再見”、“你今天好嗎？”這樣的比較親切的語言。有的時候我發(fā)現(xiàn)，比如說我進出海關或者跟某個人打招呼的時候，確實對方有點吃驚，而且常常有不理我的情況出現(xiàn)。那么后來我就給自己定了一個標準，不管對方理不理我，我都要說。理由很簡單，我不能因為對方不理我，我就不說了。這樣的話我也變成一個冷漠的人，這就很糟糕。因為文化是通過像傳染病一樣不斷地傳播才形成一個氣氛的，是一種感染，一種氛圍。
學習西方文化中的精華部分就是要把幾千年養(yǎng)成的臣民心態(tài)變成公民心態(tài)
徐小平:俞老師剛才講了留學課外要學習的東西，現(xiàn)在請你再舉兩個例子，講講課外我們還應該學習什么？
俞敏洪：實際上涉及到一個社會意識和公民意識的問題。比如說我第一次去美國的時候，在高速公路上開車被警察罰了款。他那個限速是70，我的速度是90，那么警察就在后面追我了，其實我沒看見警察。這個執(zhí)法系統(tǒng)本身就比較嚴格，但是更有意思的是，我被趕到馬路邊上以后，我跟他說：“對不起，我是中國來的，我是第一次來，我不知道交通規(guī)則。你能不能饒我一把？”這個警察說：“我知道你的意思，我也很喜歡中國，我很向往中國。但是你是在美國，你違反了我們的交通法規(guī)，這是沒有例外的。哪怕你是我們的客人，既然違反了你就得罰款，否則會影響別人的安全?！蔽衣犨@話以后就非常高興地把這180美元的罰款交給他了。后來我的朋友告訴我，在美國哪怕就是總統(tǒng)闖紅燈，他也必須交了罰款才走。警察絕對不會因為他是總統(tǒng)就會饒過他一把。所以我交了這個錢以后非常心平氣和，為什么呢？因為法無例外。任何規(guī)則只要沒有例外，哪怕這個規(guī)則再苛刻，大家都會愿意遵守。
在中國，現(xiàn)代化的過程是一個非常漫長的過程，是一個心態(tài)的調整，還不是說一下子就調過來了?，F(xiàn)在中國的交通規(guī)則是非常嚴格的，可以跟美國相媲美。但是比如說我闖了紅燈，警察把我給抓住了，我下車以后，如果他認識我的話，他就會說：“俞老師是你啊，你違反交通規(guī)則了?！薄皩Σ黄穑麓我欢ㄗ⒁恻c?！薄白甙桑 币驗樗P款以后，他會覺得很沒情面。我希望中國警察能出現(xiàn)怎樣的情況呢？他會說：“俞老師，是您啊！您違反交通規(guī)則了，盡管我認識你，但是我不得不罰你的款，因為這是共和國的法律。如果你對我不滿意的話，晚上我用我自己的錢請你吃飯都可以，但是這個罰款你是必須要交的?！蔽姨貏e希望警察能夠說這樣的話。我是有這個感覺了，但是大量的中國人沒有這個感覺，他們會以認識警察而不被罰款感到榮耀，最后說：“你看老子多有面子，我不被罰款。”
這種問題還出在另外一個方面，如果這個時候我按照自己的標準來要求警察，我就會對警察說:“警察同志，你這樣做是不對的。既然我違反交通規(guī)則，你就必須罰我的款。你不罰我的款，我今天就不走人了?！边@個警察會有什么反應呢？他會說：“俞老師，你真是個神經病，裝什么孫子！”所以這實際上是整個民族的心態(tài)的改變，不僅僅是一個國家的社會體制的改變。國外和國內一對照以后，你發(fā)現(xiàn)國外是全民執(zhí)法，而中國是部分執(zhí)法。
徐小平:俞老師，實際上你提出來出國留學的一個終極目標，就是學習西方文化中精華部分來排除中國文化中的糟粕部分。
俞敏洪:是這樣的。這個話題顯然太遠了，也許這是新東方的使命，是一代留學生和一代中國知識分子的職責。說到底就是把幾千年養(yǎng)成的臣民心態(tài)變成公民心態(tài)。盡管現(xiàn)在中國已經是公民社會，但是公民必須要有公民心態(tài)，他才能變成一個真正的公民社會。
留學在某種意義上是提高大腦的活躍能力和創(chuàng)新能力
徐小平:好，俞老師從十字路口的紅綠燈講到了社會秩序，從飛機上的微笑講到了人與人之間愛心和友誼，從一個警察的罰款講到的是一種公民意識，這個是留學生以及不留學的朋友們和中國社會所要共同去遵循的東西。這個話題我們先放在這里，現(xiàn)在跟我們講講留學的課內吧！
俞敏洪：課內學到的東西其實比在中國課內學的有很多不同，也有很多優(yōu)秀的地方。比如說中國的課內學習，大多數是以老師講課為主。國外的課堂學習是以創(chuàng)新為主，學生要有創(chuàng)新思路，以討論為主，以提供新的不同見解為主，以教授和學生平起平坐地來參與互相之間的觀點的評判為主。那么學生就學到了這種創(chuàng)新思路，一種獨立思考的能力以及在工作中間有所突破的能力。國外的大學生畢業(yè)以后比中國的大學生容易找工作的原因就在這兒。
中國的大學生畢業(yè)以后失業(yè)率非常高，原因不是說他們沒有知識。他們滿腦袋都裝著知識，但是知識變成能夠使用的東西不那么容易。中國學生在大學的幾年教育中間，老師們沒有教學生如何把知識變成一種謀生的工具。
在國外大學里，老師時時提醒學生，你學這個東西的最終目的是為了使你的生活更加美好，所以你必須把你的知識運用到生活中間去。這就造成了中國對于大學生的需求市場非常大，大學生本身卻找不到工作。而美國呢，60％的人是大學畢業(yè)，他們都能找到工作。
徐小平：俞老師，這段時間你提出了兩個重要的東西：一個是課堂的學習方法問題；第二個是學習的目的問題。第二個咱們可以由另外一個主題來討論，我覺得中國的教育改革主要在于考試制度和課堂的教學方法。這個課堂的教學方法的改革不是來自于學生而是來自于老師，為什么呢？因為中國大量的留學生到了美國以后，非常迅速地就適應了美國的課堂討論。在中國卻不可能產生這樣的情況，是老師拼命地講，學生拼命地做筆記，最后的結果是學生只有背誦老師講的內容的份。學生的試卷上如果答案跟老師的答案不同的話，只會拿到很低的分數。
俞敏洪：其實你講的是留學與不留學的課內的區(qū)別。學生留學在某種意義上是提高他的大腦的活躍能力和創(chuàng)新能力。事實上許多留學生到了美國以后一下子蒙掉了，老師讓他提問題，讓他反駁討論，他沒感覺。許多人就由此走下坡路了。他的蒙還不僅僅是語言交流障礙，其實很多中國學生到了那兒以后，老師講的課都能聽懂，自己也能說。但就是開不了口，不敢說，不習慣說，而且說的時候常常有一種附和老師的習慣。為什么呢？因為他怕，這個老師對他沒有好印象。結果到期末的時候發(fā)現(xiàn)，凡是反駁老師的同學都拿到了高分，而附和老師的同學都拿到了低分。這時學生開始明白，我們要跟老師進行反駁，這樣的話老師才會喜歡我們。
徐小平：為什么？我想讓你深度分析一下。
俞敏洪：這個深度分析說來話長了。我舉一個簡單的例子，中國的文字和英文是完全不同的。中國文字是象形文字，英文是拼音文字。當一個人學會了英文聽說以后，他的讀就非常自然地學會了，所以他讀和寫花的時間非常少。那么中國呢？我們從小老師就說中文一個字要寫100遍 ，要寫200遍，因為每一個字就是一個圖畫，像道教的符咒一樣，你要把它寫出來挺不容易的。所以小孩大量的時間學會了使勁背，最后延伸出來，對于物理、化學、數學這樣的必須經過實驗和理解的公式也使勁背，中國的考試就變成了使勁背的考試，老師和學生就自然全往這個方向走了。
徐小平：這么說中國的教育、課堂文化跟漢字的構成有關？
俞敏洪：有一定的關系。語言是文化的基本載體，當然漢語也非常美麗。比如“春風又綠江南岸”這句話，你要翻譯成英文是沒法翻的。我的意思是中國人能不能在死記硬背漢語文字的基礎上，把其他的方法比如說把物理數學的教學方法改成一種課堂討論方法？其實這個并不難，難的是老師本身能不能轉過來。因為老師害怕討論，害怕學生提出挑戰(zhàn)性問題以后沒法回答。中國的老師有一個面子問題，在課堂上不敢承認錯誤。我在國外的課堂上常常發(fā)現(xiàn)，從小學一直到大學，老師有不斷地承認錯誤的好習慣，結果反而引起了學生的高度尊敬以及學生人格發(fā)展的健全。其實在中國也有這樣的情況，一個喜歡自嘲的老師在課堂上特別受到學生的喜歡。
徐小平:比如說俞老師，這是新東方教學的魅力所在。
理解東西方文化并且把專業(yè)技能學到手的人在中國都能成功
俞敏洪:好，你把新東方這個絕密配方說出去了，這個很精采。剛才講的東西必然會引起觀眾朋友們的深思，因為一個留學生如果有了中國文化的背景，真的到了國外，課內課外學到了西方的精華，回來的往往是超人。理解中國文化，理解西方文化，并且把專業(yè)技能學到手的人在中國都特別能取得成功。回到中國的留學生失敗的，大部分是對中國文化和西方文化并不能真正理解而抓了一些皮毛的人。比如說有些人到了國外留學回來以后，覺得自己特別了不起，特別牛，看中國的什么東西都不習慣，最后徹底失敗。
徐小平:俞老師，現(xiàn)在正是赴美季節(jié)，周圍是滾滾的留學浪潮，你對于即將要去國外學習的人，就課內課外這個話題有什么臨別贈言？
俞敏洪：臨別贈言是一上飛機或者一下飛機到機場你就應該注意觀察，包括各種各樣的標志的表達方法以及人家的行為儀態(tài)、排隊方式等等，這就可以開始學了。進入課堂以后一定要迅速地適應美國的創(chuàng)新性課堂教學方法，適應了以后趕快走進美國社會，盡可能多交美國朋友，而不是說陷在中國人的小圈子里。最后你把中西文化的精華進行一種自覺的比較對照以后，把它集大成拿到中國來，為中國社會服務。
關鍵詞：中職英語教學探討
隨著我國改革開放的不斷深入和市場經濟日益完善和健全，中職院校的招生數量不斷增加，辦學規(guī)模越來越大，但教學質量并未隨之改觀，尤其是英語教學質量不進反退，中職教育前景令人堪憂。作為中職院校，應本著育德育才的原則，著眼于學生的未來發(fā)展，在穩(wěn)定辦學的基礎上對英語教學這個弱項適當加大投入，提高學生的英語素質，這是現(xiàn)代市場經濟制度對中職教育的一大考驗。
1 當前德宏州中職學校英語教學中存在的問題
1.1 學生英語基礎普遍薄弱 近幾年，國內的中職教育努力踐行著“一專多能”的辦學理念，專業(yè)化的治學思路和教學質量吸引了大部分學生來校學習深造，招生數量逐年攀升。與此同時，中職教育的辦學質量似乎并未有質的改觀。在眾多學生中，因為初中未畢業(yè)或無法升入高中而選擇中職學校的學生不在少數。德宏地處祖國西南邊疆，是少數民族聚居的地方，由于歷史和地域的原因，經濟和文化教育始終落后于內地，與沿海經濟發(fā)達地區(qū)相比，差距較大。根據統(tǒng)計，近年來德宏州中職生中80%的學生文化基礎較差，英語學習底子薄，有的連基本的單詞讀寫也無法完成，缺乏基本的詞匯量；課堂上聽不懂簡單的英語課堂用語，聽說能力極差；缺乏基本的語音、語法知識和基本的句型運用能力；大部分學生對英語學習不感興趣，以致產生厭學情緒；雖然尚有20%的學生具備一定的英語基礎，但在聽、說、讀、寫能力較弱。然而實際的情況比統(tǒng)計的更加嚴峻。
1.2 學生對自己學好英語信心不足 在英語學習中，大部分學生缺乏音標基礎，單詞拼讀困難，很難記憶生詞，課文的記背便成了問題，繼而難以理解文意，久而久之基本的語感也很難形成，復雜的語法、時態(tài)變化難以掌握，一部分學生對英語學習失去信心，甚至放棄了對英語的學習。
1.3 教學模式陳舊、方法單一 目前，德宏州中職學校仍沿用傳統(tǒng)的理論講授為主的英語教學方式。課堂上，教師自顧自照本宣科，主導課堂進度，而鮮少關注學生是否理解。這嚴重限制了學生學習思維的拓展，也會影響其潛能的發(fā)揮，而且會使英語學習陷入枯燥的講解和被動的應試模式中。
1.4 教材體系不完善、選用較難 一是教材體系不完善。中職英語教材結構體系單一，種類較少。在職業(yè)教育中，不同專業(yè)對英語教學的要求不盡相同，而目前出版的中職英語教材只有通用教材，職業(yè)教育特色不明顯，不同專業(yè)缺乏相應的英語教材。二是沒有一套完整的中職專業(yè)英語教材體系，缺乏完整的教學大綱和教學標準，教材選用較難，不利于教研和教學定位。三是教材偏難?，F(xiàn)行的英語教材內容涉及面過于廣泛，且深奧難懂，基礎稍差的學生很難透徹理解，學起來相當吃力，基本的理解都有困難，何談興趣培養(yǎng)？最終不僅拖延課堂進度和教學計劃，而且學習效果很差。
1.5 教學設施投入不足 近幾年，德宏中職學校不斷拓展辦學規(guī)模，學生數量持續(xù)增加，原有的教學基礎設施嚴重影響了學校未來發(fā)展規(guī)劃的實現(xiàn)。不僅如此，國內大部分中職院校的語音教學都比較落后，基礎設施老化或數量不夠，難以全面開展語言教學，而且教學質量大受影響。在軟件應用上，部分英語教師教學觀念落后，多媒體和互聯(lián)網技術普及的當代社會，仍有一部分教師掌握的技術手段難以適應現(xiàn)代教學模式，在一定程度上影響了學生學習英語的積極性，不利于其興趣培養(yǎng)。
2 德宏州中職學校英語教學應采取的對策
2.1 因材施教、實行分層教學 經招生部門反映，近些年德宏州中職學校生源質量一直低徊下滑，學生基礎和學習能力參差不齊，學校一時難以做出有針對性的教學規(guī)劃。為了解決這一難題，校方決定按照學生的基礎等級劃定不同的層級，然后針對每一層級制定相應的教學規(guī)劃。分層教學模式不僅有利于校方合理安排教學計劃，全面兼顧各個層級學生的能力培養(yǎng)，而且能夠深度挖掘學生的優(yōu)勢條件，促進其個性化發(fā)展，確保每位學生都能清晰認知自我能力水平，明確自我優(yōu)勢，從而學有所得。
2.2 夯實基礎知識 首先對入學新生進行摸底調查，深入了解其英語基礎知識的掌握程度。新生入學后的第一堂英語課對于日后其英語學習興趣和能力的培養(yǎng)至關重要，甚至有可能徹底轉變其英語學習的態(tài)度。因此，授課教師應該將摸底調查安排在第一堂課，然后根據掌握的信息制定有針對性的學習計劃，必要時進行音標、單詞等的基礎學習，培養(yǎng)學生的語感。二是在補課的過程中，對有進步的學生要及時給予表揚、鼓勵和肯定，可以建立一套行之有效的激勵機制，鼓勵學生大膽發(fā)言，幫助其樹立堅定的信念，然后注意因勢利導，使學生在對英語學習上產生積極的心理響應，從而培養(yǎng)學習興趣。
2.3 采用靈活多樣的教學模式，激發(fā)學生的學習興趣 采取多樣化的教學手段對于英語教學來說也是一種很好的激勵措施。轉換不同的教學模式，能夠增強英語教學內容的新鮮感，從而激發(fā)學生的探索熱情，進而轉化成其學習積極性的內在動力。
英語教師應該進一步優(yōu)化課程設計和英語訓練的形式，課程內容要兼顧學生素質的拓展；課外活動可以采取會話、故事等多種不同的形式，努力創(chuàng)設一個濃厚的英語學習氛圍。第一，充分運用多媒體等教學手段定時進行英語聽力訓練，創(chuàng)設感受空間；第二，豐富課外活動的形式和內容，比如舉辦英語歌曲比賽、英語演講比賽和英語辯論會等，或定期舉辦英語角和英語晚會。學生在輕松的氛圍中學習英語知識，效果可能比課堂教學要好得多；第三，課程設計中可采用角色扮演、情景對話、每日英語匯報等形式，廣泛進行口語訓練活動，為學生創(chuàng)設一個輕松的學習氛圍，充分調動其英語學習的積極性，從而樹立其英語會話的信心。第四，利用多媒體設備開展課堂教學，增強教學內容的趣味性，使學生直觀地學習教學內容，產生客觀的感性認識，不斷提高其對知識的領悟能力。
2.4 根據專業(yè)特點，完善教材體系，選用合適教材 教材是實現(xiàn)教學目標的重要工具，好的教材可以引領學生卓有成效的學習。一是國家教育部相關部門在中等職業(yè)教育教材規(guī)劃方面應根據社會對高素質勞動者和中初級專門人才需要的實際出發(fā)，全面貫徹素質教育思想，注重對學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，不斷完善教材體系、組織結構和專業(yè)分類，滿足不同學制、不同專業(yè)的教學需要。二是作為德宏州中職學校在選擇英語教材時應體現(xiàn)出專業(yè)特點和社會需求，盡可能根據學生的基礎等級選擇合適的英語教材。比如基礎英語教材應注意語言交際能力的訓練，將一些英語招聘廣告、簡歷和求職信等與就業(yè)相關的內容適當引入課堂教學。在專業(yè)英語的選材上，要有一定量的學生畢業(yè)后接觸到的產品簡介、操作說明和維修指南等方面的素材。要牢固樹立專業(yè)知識和基礎教育并重的思想，做到學習知識是基礎、培養(yǎng)能力是關鍵、提高學生綜合素質是目的。努力促使學生由語言的學習者向實踐者轉變，英語教學的重點由語言能力轉化為語用能力，把傳統(tǒng)的基礎英語教學引向市場化的專業(yè)英語教學，將學以致用的效果最大化，最終實現(xiàn)英語教學為市場就業(yè)服務的目的。
2.5 進一步加大投入，提升辦學條件 英語教學是中職教育不可分割的一部分，在日益重視中職教育的同時，更不能忽視中職英語教育的重要性。一方面德宏州各級教育部門和各個中等職業(yè)學校應進一步加強中職英語教師的配備、重視中職英語教師的業(yè)務提升；另一方面要加大資金投入，當地各級政府、教育部門和學校應進一步加強英語教學軟件硬件的投入，改變現(xiàn)有教學設施陳舊、老化、不足的局面，不斷提升辦學條件，使中職英語教學適應時代的發(fā)展和社會的需要。
總之，中職英語教學有其獨特的特點，作為德宏邊疆中職英語教師來說，在教學中要注意抓住學生的心理特點，培養(yǎng)學生學習英語的興趣，調動學生學習英語的積極性和主動性，在教學中注重基礎知識的講解和訓練，夯實學生基礎，進一步培養(yǎng)學生的英語實際運用能力。同時當地政府和管理部門要充分利用國家西部大開發(fā)的政策，加強學校英語教學的軟硬件設施的投入，不斷提升辦學條件，全面提高德宏邊疆地區(qū)中職英語的教學水平和質量，為社會需求和當地的經濟建設培養(yǎng)出大批技術過硬、綜合素質強的中初級專業(yè)技術人才
參考文獻：
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中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，我們的祖先用文字記載了長達五千多年中華民族的光輝歷程，形成了中華文明于世界的傳統(tǒng)文化——漢語言。它作為人的交際工具，并在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起著重要作用，伴隨著中華民族從原始走向今天。隨著我國國際地位的提高和對外文化交流的發(fā)展，越來越多的人們對中華民族傳統(tǒng)文化產生了濃厚興趣，從世界各地紛至沓來，吸取中華傳統(tǒng)文化的精華。
語文教師應該在語文教學中使學生感受中華民族的優(yōu)秀文化，激發(fā)起熱愛祖國的情感，使我們的學生在祖國深厚的文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為中華優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者；另一方面，通過人文素質教育，提高學生識真?zhèn)?、分善惡、辨美丑的能力，剔除各種不良文化的糟粕，弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，成為社會主義新文化的開拓者和建設者。
我們必須以提高學生的整體素質為己任，改變授課方式，只有提高了學生的認知范圍，才能說是提高了學生的素質；我們應以學生素質的提高為重，搞好語文教學。
一、教學中弘揚傳統(tǒng)文化，能夠陶冶學生的思想情操
《小學語文課程標準》中指出，在語文學習過程中，要培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣；認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。在當前的語文教學中，作為語文教師，我們要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化的精美篇章中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教育學生，審慎、準確地把握傳統(tǒng)文化與教學內容的價值取向，把時代和民族所倡導、所尊崇的文化主流貫穿于教學的全過程，讓學生在這種古今文化相契合的教學氛圍中不斷去感悟、去體味。從而使他們的心靈里，在語文學習的過程中受到震撼、感染和熏陶，久而久之，便成為他們自身道德進步的強大動力，最終成為他們向真、向善、向美的道德標準。
例如，當我在教學《小兒辯日》時，可以讓學生去體味傳統(tǒng)文化的精髓與韻味；在教學《論語》時，教師提到孔子，自然就會想到一個慈祥的長髯老者，帶領一群門徒，風塵仆仆，輾轉各國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。他的主張在各國都行不通，被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”，卻“知其不可而為之”。引導學生在學習中感悟孔子那似一棵堅忍不拔的樹，雖經歷貧困、饑餓、嘲笑、驅逐的風風雨雨，卻能始終堅毅地守望著自己的理想和信念。凡此種種，只要我們在語文教學中注重加強傳統(tǒng)文化的教學分量，將其所蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生的心靈深處，從而使他們在心底書寫出一個堂堂正正的“人”來，進而能夠自覺抵制形形的精神污染，并繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族文化精神。
二、教學中弘揚傳統(tǒng)文化，能夠增強學生的民族自豪感
毋庸諱言，在過去的半個多世紀以來，中國的傳統(tǒng)文化不但沒有得到發(fā)揚光大，而且整個中國的文化建設也幾乎是空白，那種以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)價值觀念在現(xiàn)代人的生活中已所剩無幾，而社會上層出不窮的腐敗和缺乏公德的事例倒讓人常常感慨人心不古。因此，在這樣的社會背景之下讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學，顯然具有十分重要的時代意義。作為語文教師，我們有責任義不容辭地擔負起這一神圣而莊嚴的社會重任，讓傳統(tǒng)文化回歸語文課堂，從而使我們的學生在傳統(tǒng)文本思想的感染和熏陶下，不斷提高自身的民族意識，增強自身的民族觀念。
如我在講授古詩《青松》時，在講述古詩含義時，適時插入講述的民族氣節(jié)，讓學生了解我們的民族英雄是何等剛毅和堅強。擴展了學生的視野、認識了英雄們的氣勢，從而增強了學生的民族自豪感，這比讓學生掌握多少語文知識來得更為重要。
三、教學中弘揚傳統(tǒng)文化，有利于對學生性格的塑造
春秋時期的文化是中國文化最為輝煌、燦爛的一頁。當時出現(xiàn)過孔子、孟子、老子、莊子、墨子等偉大的文學大家。說到莊子，自然就會想到一個在山間云游的仙人，是一個濮水邊釣魚的老者，是一個思想奇幻的思考者。在做“寧其死為留骨而貴”的神龜與做“寧生而曳尾于涂中”的活龜之間，他毅然地拋棄了前者；而在文章里，他憑空虛設，海闊天空，放縱自由，宏偉壯麗，詼諧怪異，大鵬展翅萬里，北海虛懷若谷，盜跖聲色俱厲，莊周幻化蝴蝶，文思跳躍，開闔無端，令讀者恍惚迷離，唏噓不已。顯而易見，在教學中這樣的插入收到的效果肯定比較好。因為它比較容易引起學生的共鳴。
四、教學中弘揚傳統(tǒng)文化，有利于學生語文素養(yǎng)的提高
在課堂教學中，涉及到了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。其實，中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節(jié)日的來歷及有關情景。適逢民俗節(jié)日，我們向學生介紹有關的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長知識，開闊視野。春節(jié)之前，向學生介紹春節(jié)的由來，誦讀王安石的《元日》；清明節(jié)時節(jié)讓學生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；端午節(jié)向學生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節(jié)，向學生介紹重陽節(jié)的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。請學生帶著問題請教長輩或查閱書籍，也可以借助網絡進行查找。
通過這樣的教學，學生受益匪淺，學生對知識的學習不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，而是深入了解和挖掘出來其中的內涵，對民族傳統(tǒng)文化產生了一定的興趣。