av色综合网,成年片色大黄全免费网站久久,免费大片黄在线观看,japanese乱熟另类,国产成人午夜高潮毛片

公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 我的苦難我的大學(xué)范文

我的苦難我的大學(xué)精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的我的苦難我的大學(xué)主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

我的苦難我的大學(xué)

第1篇:我的苦難我的大學(xué)范文

詩(shī)人在童年的影像回憶中,有意識(shí)地把苦難意象的物質(zhì)性與精神性并舉,甚至形成一種對(duì)話模式。其實(shí)這有一點(diǎn)像現(xiàn)代心理學(xué)當(dāng)中的意象對(duì)話,即通過(guò)一種心理安慰來(lái)克服有關(guān)苦難以及生存障礙的記憶。

我們知道,《我的第一本書(shū)》創(chuàng)作背景是20世紀(jì)二三十年代,那時(shí)的中國(guó)農(nóng)村貧窮、饑餓、寒冷,而寒冷與其說(shuō)是物理意義上的,還不如理解為牛漢對(duì)兒童時(shí)期貧窮、饑餓經(jīng)歷的心理圖解。因?yàn)?a href="http://emanhq.cn/haowen/73030.html" target="_blank">苦難和天氣并不存在著絕對(duì)的關(guān)聯(lián)。

文章中的第一段最后一句話是這樣的:“我的童年沒(méi)有幽默,只有從荒寒的大自然感應(yīng)到一點(diǎn)生命最初的歡樂(lè)和夢(mèng)幻?!崩斫膺@句話我們要從兩個(gè)方面入手:第一,童年時(shí)期的牛漢,并沒(méi)有幽默概念,如果單純是指無(wú)食物可以飽腹、無(wú)衣物可以御寒,我們大可以追究其用詞不當(dāng)之嫌。那么,作者為何要用“幽默”一詞呢?我們把語(yǔ)義還原,幽默是指某事物所具有的荒謬荒唐的、出人意料的、而就表現(xiàn)方式上又是含蓄或令人回味深長(zhǎng)的特征。而20世紀(jì)二三十年代在成年牛漢的回憶當(dāng)中,就是社會(huì)、大自然對(duì)美好童年一詞荒唐的捉弄,它破壞了兒童時(shí)期應(yīng)有的溫馨記憶,這個(gè)“幽默”滿是黑色,牛漢在此說(shuō)“沒(méi)有幽默”是對(duì)童年生活中的苦難無(wú)意識(shí)進(jìn)行成人式的懺悔和反思。第二,“生命最初的歡樂(lè)和夢(mèng)幻”則是真實(shí)的童年印象,作為一個(gè)孩童,還不會(huì)承擔(dān)過(guò)多的社會(huì)責(zé)任――包括抵御饑餓和寒冷。兒童的天性會(huì)使牛漢在苦難的夾縫中來(lái)展現(xiàn)兒童天真、淘氣、游戲的一面。因此,這句話,實(shí)際上是成年牛漢和童年牛漢兩種身份的并舉:一是滿含社會(huì)責(zé)任的批判,二是童年的滿心溫情。

書(shū)在文中實(shí)際上是成年牛漢童年記憶的精神寄托和刻意詩(shī)化。文章的題目雖然是《我的第一本書(shū)》,但我們還要注意區(qū)分:我對(duì)書(shū)的第一印象與我的第一本書(shū)。

我對(duì)書(shū)的第一印象,實(shí)際上來(lái)源于在北大旁聽(tīng)過(guò)的父親,文中寫(xiě)到:“父親在北京大學(xué)旁聽(tīng)過(guò),大革命失敗后返回故鄉(xiāng),帶回一箱子書(shū)和一大麻袋紅薯。書(shū)和紅薯在我們村里都是稀奇東西?!蔽覀冇挚梢宰鲀煞N對(duì)比:北京大學(xué)精神高昂的氣息與村里“荒寒的大自然”的對(duì)比;書(shū)的精神象征性與紅薯的物質(zhì)象征性的對(duì)比。但這里,是否存在孰重孰輕的分別呢?答案是否定的。首先,父親這個(gè)北大旁聽(tīng)生在荒寒的農(nóng)村受到了應(yīng)有的肯定和尊重,并因?yàn)楦赣H的“知書(shū)識(shí)禮”可以使淘氣的小牛漢免于挨打(看在你那知書(shū)識(shí)禮的父親的面子上,我今天不打你手板了),這是村莊對(duì)精神世界的一種接受;其次,牛漢刻意將“書(shū)”和“紅薯”并舉,而這兩樣在村子里都是“稀奇東西”,它們的“稀奇性”在于前者是精神意義的糧食,后者是物質(zhì)意義的糧食,而這兩者在養(yǎng)活生命的度量上都不可或缺?!皶?shū)”在這里是兒童奇思妙想的寄托――“我不認(rèn)字,只認(rèn)畫(huà)”?!凹t薯”則是苦難記憶中對(duì)人們空蕩蕩的腸胃的安慰。因此,“書(shū)”與“紅薯”在生命的天平上達(dá)到了一種詩(shī)意的均衡。

第2篇:我的苦難我的大學(xué)范文

直到現(xiàn)在,妹妹見(jiàn)到我還總是苦笑著說(shuō):“哥哥當(dāng)時(shí)真殘酷,我差點(diǎn)離家出走?!?959年12月,我和妹妹終于踏上了開(kāi)往首爾的火車。一路上,我心里有種說(shuō)不出的孤獨(dú)與迷惘。離開(kāi)艱難生活了14年的浦項(xiàng),從今往后,陌生的首爾又將給予我怎樣的面貌?父母似乎還沒(méi)有在首爾安定下來(lái),貧窮也必然糾纏不休。但是,我心里總還期待著首爾能有和浦項(xiàng)不一樣的東西在等待著我。

父母在梨泰院的棚戶區(qū)租了一間小屋子,每天到市場(chǎng)上賣蔬菜,和在浦項(xiàng)時(shí)沒(méi)什么兩樣。我那時(shí)沒(méi)本錢(qián)做買(mǎi)賣,倒是難得地清閑起來(lái)。我曾經(jīng)坐著電車,從始發(fā)站坐到終點(diǎn)站,再?gòu)慕K點(diǎn)站坐到始發(fā)站。不知不覺(jué)間,我會(huì)走到東崇洞、安巖洞、新村這些大學(xué)街??吹酱┲7拇髮W(xué)生們來(lái)來(lái)往往,我的心里忍不住一陣難過(guò)。唉,連飯都吃不飽,跑來(lái)這里干什么?

有一天,我突然產(chǎn)生了一個(gè)奇怪的念頭:“中學(xué)時(shí)班主任曾經(jīng)說(shuō)過(guò),高中畢業(yè)證比初中畢業(yè)證有用,那么,大學(xué)中途退學(xué)的話一定比高中畢業(yè)證還強(qiáng)些吧。要不我就考一次試試,如果考取了大學(xué),不就算是大學(xué)中途退學(xué)了么?”在這個(gè)堂吉訶德式想法的鼓動(dòng)下,我竟然真的著手準(zhǔn)備考大學(xué)了。我報(bào)考了高麗大學(xué)商學(xué)院。考試日期迫在眉睫,我一邊利用有限的時(shí)間拼命復(fù)習(xí),一邊還要到市場(chǎng)上幫父母干活。他們不攔著我參加考試,我已經(jīng)很感激了。離考試還有一個(gè)月時(shí),我開(kāi)始熬夜復(fù)習(xí),用當(dāng)時(shí)流行的安眠藥來(lái)調(diào)節(jié)睡眠。但在臨考試的前三天,我終于還是病倒了??荚嚹翘?,我勉強(qiáng)爬起來(lái)進(jìn)了考場(chǎng)。不管考取與否,能夠參加大學(xué)考試,我就已經(jīng)心滿意足了。但是,我竟然考取了。我的大學(xué)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了。我成了大學(xué)中途退學(xué)生了。還沒(méi)高興多久,我就被迎面潑了一盆冷水?!爸辽僖弦粋€(gè)學(xué)期才能算大學(xué)中途退學(xué)啊,光是考試合格,沒(méi)注冊(cè)是沒(méi)有用的?!?/p>

這下糟了,我去哪里找入學(xué)的費(fèi)用呢?這可比考試難多了。就在我想放棄的時(shí)候,梨泰院市場(chǎng)的人們幫我安排了一個(gè)工作:凌晨清理垃圾。只要肯賣力地干活,交學(xué)費(fèi)是沒(méi)有問(wèn)題的。于是,每天天未亮我就開(kāi)始忙活起來(lái),把裝得滿滿的垃圾搬到推車上,經(jīng)過(guò)三角地、解放村、普光洞的岔路口,再?gòu)拿儡姞I(yíng)地的右側(cè)繞過(guò)去,把垃圾倒在指定的空地上。每天我要往返六次,上坡時(shí)累得氣喘吁吁,下坡時(shí)則更吃力,也更危險(xiǎn)。本來(lái)只打算掙夠第一學(xué)期的學(xué)費(fèi),沒(méi)想到靠著這份賣苦力的工作,我順利地讀到了大學(xué)三年級(jí)。

(選自《大學(xué)》)

靈犀一點(diǎn)

第3篇:我的苦難我的大學(xué)范文

關(guān)鍵詞:石楠;傳記文學(xué);創(chuàng)作得失

中圖分類號(hào):I247

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-1101(2012)04-0052-03

收稿日期:2012-10-18

基金項(xiàng)目:安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“石楠與新時(shí)期傳記文學(xué)”(AHSK07-08D144)資助

作者簡(jiǎn)介:韓袁紅(1967-),女,江蘇蘇州人,淮南師范學(xué)院中文系副教授,文學(xué)博士,研究方向: 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

《畫(huà)魂——潘玉良傳》是石楠的第一部傳記文學(xué),這部成名作,奠定了石楠以后傳記創(chuàng)作的基本特征,其后的傳記創(chuàng)作無(wú)論是從寫(xiě)作內(nèi)容還是寫(xiě)作方法、藝術(shù)特征等都沿著《潘玉良傳》開(kāi)創(chuàng)的范式,比如寫(xiě)積極向上的苦難者,讓人物在直面苦難、超越苦難中盡顯生命的價(jià)值,生動(dòng)曲折的情節(jié)與懸念的設(shè)置,細(xì)節(jié)的虛構(gòu)以及真摯感情的投射,直抵人心靈深處的文字表達(dá)等等。石楠是一個(gè)優(yōu)秀的別具一格的傳記作家,但其作品也有一些束縛的東西,本文通過(guò)《潘玉良傳》做一嘗試分析。

作傳,首先要考慮的是傳主的選擇,浩瀚的歷史長(zhǎng)河,茫茫大千世界,可作傳者甚多,有專給明星作傳的,有專給藝術(shù)家作傳的,有專給政治家作傳的,有專給軍事人物作傳的。給誰(shuí)作傳,做成什么樣的傳,是寫(xiě)傳者精心思考的問(wèn)題。石楠的傳記文學(xué)很難從職業(yè)上分,但她選擇的人物有一個(gè)共同點(diǎn),就是選擇經(jīng)受苦難最終走向成功的苦難者,寫(xiě)他們用苦斗的方法對(duì)抗苦難的人生,不斷追求改變命運(yùn)。

石楠的成名作《畫(huà)魂——潘玉良傳》打下了寫(xiě)強(qiáng)女人的基礎(chǔ)。潘玉良出身卑微,家境貧寒,幼年失怙,姿色一般,14歲被舅舅賣到青樓,如果她沒(méi)有一顆自我掙扎自我救贖的進(jìn)取之心,她可能會(huì)和其他姐妹一樣,慘遭蹂躪和折磨,在青樓耗干自己的青春,默默無(wú)聞地死去。然而黑暗的生活并不能囚禁她追求光明自我?jiàn)^進(jìn)的心靈,她在自我努力,也在尋找機(jī)會(huì),潘贊化的出現(xiàn)以及走入她的人生,既是命運(yùn)對(duì)她的垂青,也是她自己努力的結(jié)果。結(jié)識(shí)潘贊化后潘玉良又面臨著一種選擇,是做一個(gè)衣食無(wú)憂的小妾,還是自立自強(qiáng)?潘玉良選擇了后者。她堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)繪畫(huà),終成正果。潘玉良是一個(gè)跨越苦難不斷追求的典型女性,她以孤兒————小妾——大學(xué)生——留學(xué)生——教授

——藝術(shù)家的人生道路,完成了自己的人生傳奇,而這條人生道路是充滿荊棘和坎坷的,比如也曾因?yàn)榍鄻浅錾硎苋吮梢暎苍驗(yàn)樾℃匚蝗倘柝?fù)重,也曾因?yàn)楫?huà)風(fēng)超前受人詬罵,也曾異國(guó)他鄉(xiāng)挨餓受凍,每遇到一個(gè)困難,她選擇的不是退縮氣餒,而是克服困難勇往直前。她用苦斗的精神戰(zhàn)勝了苦難,在逆境中成長(zhǎng),成就了自我的人生價(jià)值。

《畫(huà)魂——潘玉良傳》奠定了這種寫(xiě)法,以后《寒柳——柳如是傳》、《美神——?jiǎng)⑷攤鳌?、《從尼姑庵走上紅地毯》、《另類才女蘇雪林》、《陳圓圓·紅顏恨》、《一代明星舒繡文》》、《中國(guó)第一女兵—謝冰瑩全傳》等,大體走的都是這一路子。石楠選擇的傳主體現(xiàn)出一個(gè)共同的特色就是苦難中奮斗,自強(qiáng)不息,終獲成功。她一直強(qiáng)調(diào)的是為苦難的奮斗者立傳,從傳主苦難的人生中表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng),通過(guò)苦難闡釋人生的價(jià)值和意義。石楠曾寫(xiě)道:“苦難造就不朽,苦難造就輝煌,苦難增添人生的光輝,如果老天假我以年,如果老天賜我健康,我會(huì)繼續(xù)用我的傳記小說(shuō)藝術(shù)歌唱苦難,繼續(xù)為苦難者立傳”。[1]“誰(shuí)不希望有順?biāo)斓娜松空l(shuí)個(gè)又希望多災(zāi)多難?但如果生活硬是要把它賜予我們,我們也不用悲傷,只要有勇氣同它較量。就能把它化作財(cái)富!一個(gè)生活的強(qiáng)者,是應(yīng)該不畏懼磨難的!”[2]在石楠選擇的征服苦難的傳主中,以女性居多,多寫(xiě)女性中的強(qiáng)女人。強(qiáng)女人不是女強(qiáng)人,女強(qiáng)人是指有事業(yè)而忽略生活的女性,強(qiáng)女人是生活事業(yè)兼顧而性格比較堅(jiān)強(qiáng)的女性。在《潘玉良傳》后記中石楠曾寫(xiě)道,“為人類生存和繁衍作過(guò)偉大犧牲和貢獻(xiàn)的女人們,在精神文明上,同樣不乏才華和建樹(shù)。然而,歷史長(zhǎng)河的漫漫泥沙和世俗偏見(jiàn)淹沒(méi)了她們的光輝。……作為一個(gè)女性,我感到遺憾和不平!我決意去尋找女性中即將被歷史埋沒(méi)了的星星,我想努力去工作,用自己微薄的力量去擦拭裹挾她們的泥沙,讓她們重放光彩?!盵3]石楠的寫(xiě)作,讓這些苦難的女性在苦難中開(kāi)出花來(lái)。

任何寫(xiě)作都會(huì)帶上創(chuàng)作者的主觀色彩,“傳記家同他的寫(xiě)作對(duì)象之間有一種特殊的關(guān)系,他對(duì)傳主的分析實(shí)際上也是一種自我分析,’至少是對(duì)自我的某一方面的分析”[4]??嚯y是石楠尋找到的與傳主內(nèi)在精神相通的契合點(diǎn),石楠以自己生活的各個(gè)側(cè)面和心靈感受,在創(chuàng)作過(guò)程中,設(shè)身處地去想象傳主,將自我經(jīng)歷體驗(yàn)與傳主經(jīng)歷體驗(yàn)相融合,心有靈犀心心相通,達(dá)到自我與他我的統(tǒng)一。傳主在作品中表現(xiàn)出的頑強(qiáng)抗?fàn)幘?、不斷奮斗的追求、獨(dú)立的人格和個(gè)性的尊嚴(yán),既是傳主的也是作者的。這是創(chuàng)作的一種境界,通過(guò)作品折射出作者對(duì)自我的認(rèn)知,對(duì)人生的體驗(yàn)。

也許正是這種自我與傳主內(nèi)在精神氣質(zhì)的相通,石楠的創(chuàng)作也存在一些瑕疵。她在寫(xiě)作中把自己的艱難人生以及自己的生命感受都融匯在作品中,傾注在人物描寫(xiě)中,感情濃烈。寫(xiě)作要求作者進(jìn)得去出得來(lái),要高屋建瓴,作者既是敘事者又是旁觀者。充沛的情感是把雙刃劍,感情太豐富了太投入了,使石楠筆下的傳記人物共同具備的是迎接苦難戰(zhàn)勝苦難的品格,堅(jiān)韌不拔不屈不撓的精神,而在個(gè)性化方面不夠突出,寫(xiě)其美好、艱辛、不易、奮斗,如汩汩泉水,而其復(fù)雜性體現(xiàn)不夠,這就造成人物不夠立體,多扁平人物。其實(shí)人是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體,每個(gè)人都有私心雜念,每個(gè)人都有他們可以虛飾的一面,寫(xiě)出來(lái),人才豐滿人才有血肉。張愛(ài)玲的作品中幾乎沒(méi)有正面人物,但誰(shuí)不感慨張愛(ài)玲筆下人性的真實(shí)。“新時(shí)期,傳記文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)不僅僅局限在它的初始形態(tài)—記錄生平,而且開(kāi)始注重表現(xiàn)人格、人性,并要求立體的、全方位的、完整地傳人”[5]。從這一角度看,石楠傳記文學(xué)有時(shí)會(huì)將人物簡(jiǎn)單化,沒(méi)能將人物歷史的復(fù)雜性和人性的復(fù)雜性充分地寫(xiě)出來(lái),這也就影響了作品的思想深度。

二石楠的創(chuàng)作有人稱為人物傳記,有人稱為歷史小說(shuō),有人稱為傳記小說(shuō),有人稱為傳記文學(xué)。自傳記文學(xué)誕生以來(lái),傳記文學(xué)怎么寫(xiě)并沒(méi)有嚴(yán)格的要求。但既是傳記肯定有實(shí)的一面,既是文學(xué)肯定會(huì)有一些文學(xué)手段。傳記文學(xué)的本質(zhì)特征,“既不是純粹的歷史,也不完全是文學(xué)性虛構(gòu),它應(yīng)該是一種綜合,一種基于史而臻于文的敘述?!盵6]傳記大體圍繞一個(gè)人的生命歷程,用文學(xué)的方法來(lái)寫(xiě),有渲染,感情,比喻,夸張等,在大的史事上要忠于傳主,要忠于所寫(xiě)人物的個(gè)性,個(gè)別細(xì)節(jié)和輔助的人物可以有想象有填充,是歷史真實(shí)與詩(shī)意情懷的結(jié)合。

“傳統(tǒng)的傳記作品因偏重歷史訴說(shuō),故語(yǔ)體上嚴(yán)謹(jǐn)有余而詩(shī)性缺乏?!盵7]而石楠的傳記以細(xì)膩的筆觸、優(yōu)美的語(yǔ)言、生動(dòng)的細(xì)節(jié),使石楠的傳記小說(shuō)充滿了閱讀趣味。依靠這種寫(xiě)法,石楠拂去歷史的塵埃,使一個(gè)個(gè)或被淡忘或被忽視的人物形象成為有血有肉的靈魂,栩栩如生的呈現(xiàn)在作品中。讀石楠的作品,詩(shī)意的文字和合理的想象,給人一種視覺(jué)和心理上的沖擊?!懂?huà)魂潘玉良》多處都有表現(xiàn)。潘玉良在巴黎得知南京淪陷的消息后,用彩筆和塑刀短時(shí)間內(nèi)雕塑了李清照的塑像,在像座上用木筆刻上“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄”十個(gè)字?!斑@尊不大的雕塑草坯是她一個(gè)晝夜在悲憤中完成的作品。這在她來(lái)說(shuō),是從未有過(guò)的速度,她自己也覺(jué)得不可想象。在這過(guò)程中,她忘了自己的存在,不知自己身居何方。她沒(méi)有注意到滿身泥水,也沒(méi)有感到滿臉泥斑。她心中只有一首詩(shī),一個(gè)民族精魂的呼號(hào)。她的手抓的不是泥土,是自己的血和肉,她面前站立的是一個(gè)偉大民族的魂靈”。這里合理的想象使作品生動(dòng)傳神,對(duì)表現(xiàn)人物的性格起到了濃墨重彩的作用。有評(píng)論者認(rèn)為“以《畫(huà)魂》為代表的石楠的傳記小說(shuō)系列,是作家借鑒古人經(jīng)驗(yàn),獨(dú)自探索出的新型小說(shuō)體例”[8]。

對(duì)待傳記文學(xué),石楠有著自己獨(dú)特的理解方式:“自有傳記文學(xué)以來(lái),就沒(méi)有哪一部傳記文學(xué)作品絕對(duì)真實(shí)過(guò)。寫(xiě)傳記的目的,無(wú)外乎弘揚(yáng)傳主的精神,給當(dāng)代和后人以楷模,以激勵(lì)。平實(shí)的記述,很難打動(dòng)讀者。若采用小說(shuō)藝術(shù)的筆法,以其動(dòng)人的故事,細(xì)膩的情節(jié),優(yōu)美的文筆,使傳主在各個(gè)人生當(dāng)口重新活過(guò)來(lái),讀者就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共振”。所以,石楠的傳記文學(xué)有相當(dāng)?shù)男≌f(shuō)元素。巴爾扎克說(shuō)過(guò),小說(shuō)是莊嚴(yán)的謊話,這說(shuō)明小說(shuō)的重要特征就是虛構(gòu)。石楠用小說(shuō)的方法寫(xiě)傳記,精細(xì)的人物描寫(xiě)、生動(dòng)的細(xì)節(jié)展現(xiàn)、精微的心理世界、聲情并茂的對(duì)話,展示了所傳性格與精神的不同層面,讓人物鮮活地從作品中走出來(lái),走入讀者的心中。她自己在《石楠文集.總序》中說(shuō): “我的絕大部分作品都是人物傳記,我把它們稱作傳記小說(shuō)。顧名思義,這種文體是以真人真事為依據(jù)的小說(shuō),這是傳記,又是小說(shuō)。既是小說(shuō),就允許合并、虛構(gòu)人物、騰挪細(xì)節(jié)、合理想像和藝術(shù)加工。在我這些作品中,離當(dāng)今時(shí)代遠(yuǎn)的,像《畫(huà)魂·潘玉良傳》、《寒柳·柳如是傳》、《陳圓圓·紅顏恨》,虛構(gòu)的成份較多,真實(shí)的只是人物的主要經(jīng)歷,細(xì)節(jié)幾乎全部是藝術(shù)想像和虛構(gòu)的。小說(shuō)的成份占主導(dǎo);而劉海粟、張恨水、亞明、梁谷音、舒繡文、楊光素、劉葦、蘇雪林等的傳記小說(shuō),人物的生平經(jīng)歷絕對(duì)真實(shí),只有極少部分細(xì)節(jié)是來(lái)自合理的想像和藝術(shù)加工的,這些想像和藝術(shù)加工,又都來(lái)自歷史和生活的真實(shí),但不是生活的再現(xiàn)。是為讓人物立體活過(guò)來(lái),還給他有血有肉有靈的本來(lái)個(gè)性。評(píng)論家把我這種文體稱之謂石楠體’”。

小說(shuō)式的寫(xiě)法使創(chuàng)作的空間與自由度擴(kuò)大,作者可以充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力和文學(xué)天賦,在組織人物刻畫(huà)性格方面自由翱翔。但是傳記文學(xué)不同于其他文學(xué),還要受傳記這種文體的約束,所以太虛了不行。以《潘玉良傳》為例,作者寫(xiě)到潘玉良的美麗用了很抒情的文字:身材修長(zhǎng),兩目秀美,白里泛紅的兩頰,現(xiàn)出一深一淺的酒擂,一攀一笑,就像兩杯醇厚的青梅酒,誘人思醉;寫(xiě)潘玉良人生歷程中出淤泥而不染,特別注意渲染其貞其節(jié);寫(xiě)潘玉良海外思念祖國(guó),上升到一定高度的愛(ài)國(guó)主義情懷等等,都有刻意拔高美化的痕跡。有些虛構(gòu)可能會(huì)脫離歷史史實(shí),比如寫(xiě)潘玉良去美專讀書(shū)因身份被拒,當(dāng)時(shí)讀書(shū)不是個(gè)別現(xiàn)象,也不同于今天我們對(duì)的理解,民國(guó)時(shí)期著名錦江飯店創(chuàng)始人董竹君的經(jīng)歷和潘玉良有些相似,在董竹君的回憶錄《我的一個(gè)世紀(jì)》中,是父母親自把女兒送到青樓的,兩年后董竹君逃出與革命黨夏之時(shí)結(jié)婚,赴日留學(xué)。石楠在寫(xiě)到潘玉良親朋好友時(shí),也往往回避其不美好的一面,比如寫(xiě)到劉海粟提拔關(guān)照潘玉良,一些地方與歷史事實(shí)不符,寫(xiě)賣她的舅舅,也設(shè)身處地為舅舅辯解上幾句,寫(xiě)到潘玉良大陸家人的種種做法,也處處是為潘玉良著想,沒(méi)有任何別的因素。虛構(gòu)過(guò)度的情節(jié)使作品在整體架構(gòu)上不夠均衡,對(duì)小說(shuō)化手法的過(guò)多依賴,使作品在敘事手法和創(chuàng)作風(fēng)格上給人雷同化之感。

當(dāng)然,任何作家的創(chuàng)作都不可能十全十美,而且作者可能有著自己的難言之隱,比如有的傳主健在,有的后人在關(guān)注,有的可能為了一些忌諱作家不敢放開(kāi)大膽寫(xiě)。瑕不掩瑜,正如評(píng)論者所言:“石楠是一位大器晚成型的作家。她開(kāi)始創(chuàng)作時(shí),已過(guò)不惑之年,但其起點(diǎn)甚高,且產(chǎn)量驚人。在20多年間,不計(jì)其別樣體裁的大量作品,單是長(zhǎng)篇傳記,就有14部之多,從文學(xué)界.的反應(yīng)評(píng)衡,這些傳記一部比一部厚重,又都能力求寫(xiě)出各自的特色。作為傳記作家,石楠無(wú)疑是當(dāng)今中國(guó)這一文學(xué)領(lǐng)域中的優(yōu)秀代表之一”。[9]

參考文獻(xiàn):

[1]石楠.我為苦難者立傳[M]//石楠文集(第1卷).北京:中國(guó)戲劇出版社,2006:17.

[2]石楠.磨難可以增添人生的光輝(后記)[M]//石楠文集(第3卷).北京:中國(guó)戲劇出版社,2006:360.

[3]石楠.畫(huà)魂潘玉良[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2003:251.

[4]楊正潤(rùn).傳記文學(xué)史綱[M].南京:江蘇教育出版社,1994:17.

[5]陳蘭村.中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史[M].北京:語(yǔ)文出版社,1999:492.

[6]趙白生.傳記文學(xué)理論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:44.

[7]陳蘭村,葉志良.20世紀(jì)中國(guó)傳記文學(xué)論[M].天津:天津人民出版社,1998:220.

第4篇:我的苦難我的大學(xué)范文

關(guān)鍵詞:人生歷練受苦有益

中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào):1672-1578(2012)03-0079-02

在《創(chuàng)新大學(xué)英語(yǔ)》教學(xué)中,筆者結(jié)合教學(xué)主題,引導(dǎo)同學(xué)們思考人生中人與苦難的關(guān)系。大家認(rèn)為苦難的來(lái)源有4個(gè)方面:① 人自己犯錯(cuò)的結(jié)果;② 一種對(duì)人犯錯(cuò)的提醒和管教;③一種對(duì)思想、情感和意志的考驗(yàn);④一種對(duì)思想、情感和意志的試驗(yàn)。以色列王大衛(wèi)說(shuō):“我受苦是與我有益的”(詩(shī)119:71),亦即人生中的受苦是讓人內(nèi)心少了爭(zhēng)戰(zhàn),而多了和睦、和諧與平安。筆者就《創(chuàng)新大學(xué)英語(yǔ)》預(yù)備級(jí)教材第5單元的教學(xué)主題人生,從《圣經(jīng)》的文化角度,思想和探討人生受苦究竟與人有何益。

1 受苦使人歸向正路

第5單元的完型填空,論到財(cái)富,成功還有愛(ài)的故事。一個(gè)(受苦很多且沒(méi)有過(guò)成功,正在迷茫中的)婦女看見(jiàn)有三位分別代表財(cái)富,成功和愛(ài)的老人坐在她家的前院里,他與丈夫和女兒商量后邀請(qǐng)代表愛(ài)的老人進(jìn)屋,結(jié)果財(cái)富和成功一起進(jìn)屋。因?yàn)槟睦镉袗?ài), 哪里就會(huì)有財(cái)富和成功!這一家人受苦迷茫多年以后,感到人生中最重要的是愛(ài),因著正確的選擇,不僅從此擁有愛(ài),還擁有了渴望已久的成功和財(cái)富,得到滿滿的祝福。人生中無(wú)論遇何境,生活里充滿愛(ài)就會(huì)有財(cái)富和成功隨著選擇愛(ài)的人,所以選擇愛(ài)甚于其它的選擇,選擇愛(ài)才是歸向了正路。

《圣經(jīng)》說(shuō):“我未受苦以先走迷了路,現(xiàn)在卻遵守你的話”(詩(shī)119:67)很顯然,苦難有助于人回歸正路。很多時(shí)候人容易被這世界的事務(wù)纏累,被這個(gè)世界吸引,以致于偏離正路。此時(shí)試驗(yàn)便用苦難提醒人是否走錯(cuò)道路?!八刮业撵`魂蘇醒,為自己的名引導(dǎo)我走義路”(詩(shī)23:3)。就像一只羊走岔方向后,牧人用手中的杖或竿將其擊打一下,目的是讓它走上正路,這個(gè)擊打的過(guò)程對(duì)羊來(lái)說(shuō)是痛苦的,但因著這個(gè)被擊打的痛苦羊走上了正路。

2 受苦使人學(xué)習(xí)真理

本單元的課文《感受艱辛》說(shuō)當(dāng)作者踏上漫漫旅途,奔赴那未來(lái)四年她將稱之為家的大學(xué)時(shí),她對(duì)即將面臨的挑戰(zhàn)、艱辛、受苦一無(wú)所知,但三個(gè)月后她說(shuō)她堅(jiān)信,她在大學(xué)里所承受的經(jīng)濟(jì)壓力,最終會(huì)讓她在未來(lái)更懂得如何平衡收支并支撐起一個(gè)家庭。艱辛使她學(xué)習(xí)到了真理。平時(shí)人很少讀書(shū)和思想,但當(dāng)苦難來(lái)臨的時(shí)候,人就會(huì)捫心自問(wèn),是否違背了真理。于是便開(kāi)始研讀真理并尋求幫助。使自己脫離當(dāng)前的困境。首先,要通過(guò)學(xué)習(xí)真理,明白苦難是因?yàn)樽约簩?duì)人犯錯(cuò)的管教或懲罰,還是對(duì)自己思想、情感和意志的試驗(yàn);是自己犯錯(cuò)的結(jié)果還是對(duì)思想、情感和意志的考驗(yàn);是功課還是恩典。藉著真理,自己就曉得自己受苦的原因。當(dāng)人處在患難時(shí),最需要的就是安慰的話語(yǔ)。但有的親人和朋友會(huì)象約伯的幾個(gè)朋友安慰約伯一樣,是往傷口撒鹽(伯4-27)。實(shí)際上人此時(shí)最需要的是從真理的話語(yǔ)當(dāng)中得到安慰。

“我們?cè)谝磺谢茧y中,他就安慰我們,叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人”(林前1:4)。人在苦難中只有藉著真理的話給自己帶來(lái)安慰,同時(shí)自己也用真理的話去安慰那些處在患難中有需要的人。更重要的是自己透過(guò)真理的話,明白真理的話語(yǔ)在自己身上施行苦難的意義和價(jià)值。很多時(shí)候,試驗(yàn)藉著苦難來(lái)熬煉人的信心,使人的信心不斷長(zhǎng)大;如果是一種對(duì)自己思想、情感和意志的試驗(yàn),這更是成就將來(lái)那更美好的賞賜,是 “化裝的祝福”。所以,苦難使人學(xué)習(xí)真理的話語(yǔ),回到真理的話語(yǔ)之中。

3 受苦使人學(xué)會(huì)感恩

鹽的精制最能告訴我們受苦的價(jià)值。不管是海鹽、湖鹽、井鹽還是礦鹽,在其生產(chǎn)流程和制取過(guò)程中,工序繁多,工藝特別,具有科學(xué)性。總的說(shuō)來(lái),鹽要經(jīng)歷“千錘百煉”和千辛萬(wàn)苦,以制鹽者的意念為意念,通過(guò)蒸發(fā)水分,去除雜質(zhì),析出成晶,最后成為有使用價(jià)值的材料和調(diào)料,成為“百味之祖”。如果鹽沒(méi)有那千辛萬(wàn)苦錘煉,它怎能變成眾人桌上的祝福,也擁有那榮耀的冠冕或稱贊。

沒(méi)有一個(gè)人喜歡經(jīng)歷苦難,當(dāng)苦難到來(lái)又無(wú)法逃避時(shí),人要為此感恩,要思想從前自己平安的的日子而感恩。人不單是得平安,也會(huì)受災(zāi)禍,《圣經(jīng)》說(shuō):“萬(wàn)事都互相效力?!保_8:28)。只要自己心里對(duì)人生的未來(lái)充滿愛(ài),就連苦難也看作是恩典?!妒ソ?jīng)》說(shuō):“主雖然以艱難給你當(dāng)餅,以困苦給你當(dāng)水,你的教師卻不再隱藏,你眼必看見(jiàn)你的教師;你或向左,或向右,你必聽(tīng)見(jiàn)后邊有聲音說(shuō),這是正路,要行在其間?!保ㄙ?0:20-21)艱難困苦是可以被看作是給自己的餅和水,是給自己的食物,是給自己的供應(yīng),是給自己的禮物,也是一種恩典。

4 受苦使人堅(jiān)強(qiáng)成長(zhǎng)

本5單元的閱讀短文講述了驢和枯井的故事。在生命的旅程中,有時(shí)候人難免會(huì)陷入“枯井”里,會(huì)被各式各樣的“泥沙”傾倒在自己身上,而想要從這些“枯井”中脫困的秘訣就是:將“泥

沙”抖落掉,然后站到上面去。

絕大多數(shù)人在經(jīng)歷逆境和苦難之后,都能變得更加堅(jiān)強(qiáng),并且學(xué)會(huì)獨(dú)立和成長(zhǎng)。苦難就如同人生課程一樣,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中積累不同的知識(shí)和信息,在生活實(shí)踐中得出對(duì)自我更有利的經(jīng)驗(yàn)。苦難是讓人內(nèi)心少了爭(zhēng)戰(zhàn),多了和睦、和諧與平安。每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的,都會(huì)遇到一些不如意和不順心的事情。相對(duì)于那些一生中沒(méi)有遇到過(guò)大風(fēng)大浪的人,筆者更青睞于那些生活中不斷遭遇困苦和災(zāi)難的人。因?yàn)樗麄兊娜松捎诳嚯y變得更為豐富多彩,也由于苦難使他們感受到生活中最重要的人和事。經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的人才會(huì)更加珍惜生命的可貴,才會(huì)更加理解人生的價(jià)值??傊松鲆?jiàn)苦難,猶如火星四賤,但這些苦難是與人都有益的。受苦最終帶來(lái)的是祝福,正如鹽一樣,經(jīng)過(guò)歷練,不僅有內(nèi)在的品質(zhì),而且能給眾人帶來(lái)調(diào)味,供應(yīng)和滿足人隨時(shí)的需要。

第5篇:我的苦難我的大學(xué)范文

兩個(gè)世界

我們注意到,小說(shuō)《透明的紅蘿卜》中至少有兩條線索,一條是黑孩兒在工地上干活,發(fā)現(xiàn)了透明的紅蘿卜,然后努力去尋找被小鐵匠毀滅掉的紅蘿卜。一條是小石匠、小鐵匠還有菊子姑娘之間的感情糾葛及其悲劇結(jié)局。兩條線索相互糾纏,互相牽制,并在敘述層面上形成了兒童世界和成人世界之間的沖突。

其實(shí)莫言小說(shuō)的情節(jié)性并不強(qiáng),故事結(jié)構(gòu)也并不復(fù)雜,這一特點(diǎn)在這部小說(shuō)中就顯示得十分清楚。但莫言更注意故事的塑造方式,通過(guò)轉(zhuǎn)換故事講述的視角塑造一種閱讀的驚奇。在小說(shuō)《透明的紅蘿卜》中,我們可以清楚地感受到敘述人在講述故事過(guò)程中敘述視角的跳動(dòng),尤其是當(dāng)談到黑孩兒的時(shí)候,敘述常常會(huì)轉(zhuǎn)移成為孩子的視角,也只有如此,小說(shuō)中色彩斑斕的世界的出現(xiàn)才具有敘述的合理性。這個(gè)世界與成人世界糾纏在一起,構(gòu)成了一種十分復(fù)雜的關(guān)系:對(duì)立的、復(fù)合的、協(xié)調(diào)的等等。小說(shuō)中黑孩兒的世界存在于成年人世界的縫隙中,存在于現(xiàn)實(shí)世界的空白之處,也是在成人的世界之外,黑孩兒世界的審美價(jià)值才具有獨(dú)特的意義。但是這種敘述視角往往又會(huì)被成人世界的視角打斷,這時(shí),粗糲的現(xiàn)實(shí)世界就會(huì)凸顯出來(lái),而將審美世界流放了。

莫言十分注意對(duì)感覺(jué)世界的塑造,尤其是刻意放大敘述的主觀感受,從而塑造出一個(gè)光怪陸離、不同尋常的聲、光、色、味的世界。有評(píng)論者很早就指出莫言的小說(shuō)世界是一個(gè)“植根于農(nóng)村的童年記憶中的世界,一種兒童所獨(dú)有的看待世界的全新眼光”,在莫言最優(yōu)秀的篇章中都表現(xiàn)出了“兒童所慣有的不定向性和浮光掠影的印象,一種對(duì)幻想世界的創(chuàng)造和對(duì)物象世界的變形,一種對(duì)圓形和線條的偏好?!盵2]也因此,許多評(píng)論都集中在對(duì)莫言小說(shuō)感覺(jué)世界塑造的獨(dú)特性上,而忽略了這種獨(dú)特的塑造方式和敘述行為之間存在的矛盾。莫言小說(shuō)中敘述時(shí)間往往與故事發(fā)展的時(shí)間之間存在著強(qiáng)烈的張力,由于注意塑造個(gè)體的主觀感覺(jué),這使得故事的講述時(shí)間往往要慢于故事發(fā)展的實(shí)際時(shí)間,并因此而削弱了故事的情節(jié)性。同時(shí)故事的結(jié)局往往又是悲劇性的,對(duì)于故事的敘述由于刻意從一個(gè)“兒童式的”視角去刻畫(huà),并著力于塑造出一個(gè)美感的世界,這在一定程度上又沖淡了小說(shuō)的悲劇色彩。

在《透明的紅蘿卜》中,兒童世界時(shí)刻處于成人世界的擠壓中,同時(shí)兒童世界和成人世界在語(yǔ)言敘述的方式上存在著差異。前者總是處于一種詩(shī)意化的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中,同時(shí)講述的速度明顯放慢;而后者則常常是一種普通的鄉(xiāng)村土語(yǔ),敘述性很強(qiáng),這種語(yǔ)言充滿了一種暴力、粗俗的色彩,帶有明顯的鄉(xiāng)土世俗氣息。而兒童世界的想象性會(huì)在這種粗俗的語(yǔ)言中突然出現(xiàn),又往往被這種語(yǔ)言突然中斷。這種語(yǔ)言之間的差異實(shí)際上暗示出敘述人在敘述態(tài)度上的差異:即存在于兒童記憶中的鄉(xiāng)土和存在于理性思維中的鄉(xiāng)土之間的差異。前者是美麗的、充滿了個(gè)體童年時(shí)代無(wú)憂無(wú)慮的精神幻覺(jué);后者則是現(xiàn)實(shí)的,是知識(shí)分子個(gè)體反思之后的結(jié)果。前者努力在塑造一個(gè)美的世界,而后者則在塑造一個(gè)世俗化的世界;前者充滿了溫馨、愉悅,而后者則充滿了痛苦和悲傷;前者是兒童似的,后者則是成人化的;前者更富有感性的色彩,而后者則充滿了理性的精神。這兩者之間的差異性成就了《透明的紅蘿卜》兩個(gè)世界之間的張力。莫言自己也承認(rèn),一方面他認(rèn)為,“故鄉(xiāng)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)久遠(yuǎn)的夢(mèng)境,是一種傷感的情緒,是一種精神的寄托,也是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)生活的巢穴?!绷硪环矫?,“二十年農(nóng)村生活中,所有的黑暗和苦難,從文學(xué)的意義上說(shuō),都是上帝對(duì)我的恩賜。”[3]前者是一種情緒化的個(gè)體體驗(yàn)形式,而后者則是一種帶有理性反思意味的思考;前者更多的是一種精神寄托,也因此在小說(shuō)中以“美”的形式出現(xiàn),后者則是一種在文學(xué)價(jià)值層面的追求,也因此具有一種批判的意味。此二者糾纏在一起,就成為《透明的紅蘿卜》中兩個(gè)色彩對(duì)立分明的世界。

悲劇性結(jié)局

但兩個(gè)世界在小說(shuō)的結(jié)尾都以悲劇收?qǐng)?,其原因何在?《透明的紅蘿卜》中兒童世界的毀滅不僅僅來(lái)自于物質(zhì)的貧困,來(lái)自于情感的匱乏,還來(lái)自于個(gè)體的麻木和蒙昧。而成人世界的毀滅則來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)體之間的利害沖突,來(lái)自于個(gè)體的無(wú)知與人性的弱點(diǎn),還有命運(yùn)的強(qiáng)力。小說(shuō)中,小鐵匠為了自己的利益而擠走了師傅,而他的師傅也是為了自己的既得利益燙傷了徒弟的胳臂;小石匠和小鐵匠為了菊子姑娘大打出手,老隊(duì)長(zhǎng)因?yàn)楹诤喊喂饬说乩锏奶}卜而憤怒地將黑孩兒踢倒……現(xiàn)實(shí)世界就處于這樣一種爭(zhēng)奪和為爭(zhēng)奪而出現(xiàn)的暴力中。暴力不僅存在于人們的行為中,還存在于人們的語(yǔ)言中,而且也只有這種語(yǔ)言模型的日常化才意味著暴力的日?;?。

在這樣一種世界中,黑孩兒的行為是怪異的,這種怪異不僅來(lái)自于他對(duì)自我世界的沉迷,還來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界對(duì)他的判斷――他的種種行為都不符合現(xiàn)實(shí)利益支配的邏輯。但在現(xiàn)實(shí)世界中,黑孩兒的行為同樣具有一種暴力形式,他為成人世界的暴力所侵犯,同時(shí)他也以暴力的形式回?fù)舫扇耸澜?。而且一旦黑孩兒進(jìn)入到成人世界中,他的行為就只能如此。小說(shuō)中,黑孩兒最讓人費(fèi)解的行為就是在結(jié)尾幫助小鐵匠打小石匠。而其根源則在菊子姑娘身上。菊子姑娘在黑孩兒的心目中是十分神圣的,她幾乎是出于母性的本能照顧黑孩兒,從而使這個(gè)喪失了爹娘、又生存于繼母暴力下的孩子獲得了從未體驗(yàn)過(guò)的愛(ài)。但黑孩兒無(wú)法容忍這份愛(ài)被他人剝奪,尤其是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了菊子姑娘和小石匠之間的情感秘密時(shí),他臉上閃現(xiàn)出的“冰冷的微笑”幾乎展示出了這個(gè)孩子內(nèi)心深處的冷漠和仇恨。愛(ài)與恨處于如此緊張的兩極狀態(tài)中,也因此黑孩兒才會(huì)毫不猶豫地在關(guān)鍵的時(shí)刻去襲擊曾給予自己幫助的小石匠。這時(shí)候,小石匠以前的一切都無(wú)法替代他強(qiáng)占菊子姑娘帶給黑孩兒的憤怒,也是在這個(gè)時(shí)刻我們可以感受到這個(gè)孩子豐富的感受性的內(nèi)心深處所隱含的可怕的一面,我們才可以理解黑孩兒行為的怪異,而菊子姑娘給予黑孩兒的愛(ài)則成為自己命運(yùn)悲劇性的重要原因。

有評(píng)論認(rèn)為,莫言的深刻性就體現(xiàn)在這個(gè)地方,“他試圖超越歷史直接窺查人的本性,歷史在他這里只提供了一種外在的刺激,他更關(guān)心人心和人性的種種反應(yīng)。他不愿恪守任何關(guān)于文學(xué)的既定規(guī)范,甚至也對(duì)還在禁錮人們的道德律條產(chǎn)生懷疑。他極為痛恨虛偽,而寧愿用自己的筆去真實(shí)地揭示丑陋?!盵4]黑孩兒的矛盾性就體現(xiàn)在作為一個(gè)被想象的個(gè)體和作為一個(gè)想象世界的個(gè)體之間的矛盾,前者寄托著敘述人回歸故土的情思,展示的是記憶世界中故鄉(xiāng)璀璨華美的樂(lè)章,展示的是人性中美麗燦爛的一面;而后者則是故鄉(xiāng)在反思世界中出現(xiàn)的形式,這種人性深處“惡”的力量對(duì)個(gè)體的毀滅,并塑造一個(gè)出具有“惡”的因素的個(gè)體;黑孩兒不僅是一個(gè)被摧殘的對(duì)象,同時(shí)他還是一個(gè)摧殘世界的形象。這種個(gè)體形象上的矛盾在小說(shuō)敘述層面上的表現(xiàn),就是小說(shuō)塑造方式和敘述行為之間的矛盾。

苦難的張力

這種由“惡”的力量支配的世界同樣是苦難的世界?!锻该鞯募t蘿卜》是苦難、饑餓和美麗共同組成的世界,黑孩兒是這個(gè)世界的生存者、體驗(yàn)者,也是這個(gè)世界的見(jiàn)證者和描述者;而他在被他人毀滅的同時(shí),也以暴力的形式參與到對(duì)世界毀滅的進(jìn)程中去。敘述人努力通過(guò)不同人的眼睛改變著我們對(duì)于鄉(xiāng)土世界的感受和體驗(yàn),重新組織一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)世界。莫言承認(rèn)《透明的紅蘿卜》有著強(qiáng)烈的童年經(jīng)驗(yàn)色彩,一是童年時(shí)代對(duì)于饑餓的記憶,二是自己的一些親身經(jīng)歷?!拔沂龤q時(shí)曾在一個(gè)橋梁工地上當(dāng)過(guò)小工,給一個(gè)打鐵的師傅拉風(fēng)箱生火。中篇小說(shuō)《透明的紅蘿卜》的產(chǎn)生與我的這段經(jīng)歷有密切的關(guān)系。小說(shuō)中的黑孩兒雖然不是我,但與我的心是相通的?!盵5]

來(lái)自于鄉(xiāng)土的作家對(duì)于鄉(xiāng)土的描繪往往不同于來(lái)自于城市的作家,二者根本的區(qū)別就在于對(duì)鄉(xiāng)土是否存在著童年記憶,而且童年記憶往往以各種形式進(jìn)入到小說(shuō)的文本中。來(lái)自于城市的知青作家對(duì)于鄉(xiāng)土的描寫(xiě)十分復(fù)雜,例如史鐵生《我那遙遠(yuǎn)的清平灣》就充滿了對(duì)鄉(xiāng)土的贊美,小說(shuō)幾乎沒(méi)有太多的情節(jié),以回憶的形式將自己在鄉(xiāng)土中遭遇的困苦還有面對(duì)困苦的坦然,與鄉(xiāng)土農(nóng)民的淳樸、熱情、真誠(chéng)表述了出來(lái)。而另外一些作家則往往將鄉(xiāng)土描述為一個(gè)神圣而苦難的地方,一個(gè)重新塑造自我靈魂情感、重新拯救自我沉淪的地方;而個(gè)體在鄉(xiāng)土中的遭遇既是一種不公正的歷史境遇,也是個(gè)體感受農(nóng)民生存苦難的機(jī)遇,更是重新塑造自我神圣形象的開(kāi)始。因此在苦難的塑造上其著眼點(diǎn)更注重知識(shí)階層個(gè)體在其中的感受。如張賢亮的小說(shuō)《馬纓花》、《綠化樹(shù)》等。這類小說(shuō)對(duì)于鄉(xiāng)土苦難的描述往往更是實(shí)現(xiàn)敘述人主體精神價(jià)值的修辭手段,并使主人公具有分擔(dān)“苦難”的價(jià)值色彩。但在上述諸種類型中,敘述人的敘述語(yǔ)氣具有明顯的“客居”色彩,這種態(tài)度不僅將個(gè)體置于故事之外,也將敘述人置于整個(gè)敘述之外。

莫言對(duì)于重塑鄉(xiāng)土具有明確而自覺(jué)的意識(shí),他認(rèn)為“農(nóng)民的苦難感與知識(shí)分子、的苦難感還不完全一樣,不要把知識(shí)分子自己的苦難感強(qiáng)加到農(nóng)民頭上,結(jié)果寫(xiě)出來(lái)的農(nóng)民一個(gè)個(gè)像知識(shí)分子?!薄皬奈易约簩?duì)農(nóng)村的感受出發(fā),我覺(jué)得農(nóng)村生活并不像‘’作家、‘知青’作家筆下所表現(xiàn)的那樣暗無(wú)天日,悲悲戚戚。農(nóng)村生活的確很艱苦,但農(nóng)村生活并不是一點(diǎn)歡樂(lè)也沒(méi)有。我自己從小在農(nóng)村長(zhǎng)大,我能夠體會(huì)農(nóng)村生活的歡樂(lè)與痛苦。為什么不能寫(xiě)農(nóng)村生活歡樂(lè)的一面呢?”[6]也因此,莫言筆下的農(nóng)村是一個(gè)豐富多彩的世界,尤其當(dāng)這個(gè)世界經(jīng)過(guò)一個(gè)孩子的眼睛時(shí)。莫言將鄉(xiāng)土世界中人們的言語(yǔ),勞動(dòng)的行為,還有這一行為中蘊(yùn)涵的復(fù)雜的情感以一種美的形式表現(xiàn)了出來(lái),看一下小說(shuō)中打鐵的那段描寫(xiě),可以說(shuō)是小說(shuō)中最富有魅力的章節(jié)之一:

老鐵匠從爐子里把一支燒熟的大鋼鉆夾了出來(lái),黑孩兒把另一支壞鉆子捅到大鋼鉆騰出的位置上。燒紅的鋼鉆白里透著綠。老鐵匠把大鋼鉆放到鐵砧上,用小叫錘敲敲砧子邊,小鐵匠懶洋洋地抄起大錘,像掄麻稈一樣掄起來(lái),大錘輕飄飄地落在鋼砧子上,鋼花立刻光彩奪目地向四面八方飛濺。鋼花碰到石壁上,破碎成更多的小鋼花落地,鋼花碰到黑孩兒微微凸起的肚皮,軟綿綿地彈回去,在空中畫(huà)出一個(gè)個(gè)漂亮的半圓弧,墜落下去。鋼花與黑孩兒肚皮相碰撞以及反彈后在空中飛行時(shí),空氣摩擦發(fā)熱發(fā)聲。打過(guò)第一錘,小鐵匠如同夢(mèng)中猛醒一般繃緊肌肉,他的動(dòng)作越來(lái)越快,姑娘看到石壁上一個(gè)怪影在跳躍,耳邊響徹“咣咣咣咣”的鋼鐵聲。小鐵匠塑鐵成形的技術(shù)已經(jīng)十分高超,老鐵匠右手的小叫錘只剩下干敲砧子邊的份兒。至于該打鋼鉆的什么地方,小鐵匠是一目了然。老鐵匠翻動(dòng)鋼鉆,眼睛和意念剛剛到了鋼鉆的某個(gè)需要鍛打的部位,小鐵匠的重錘就敲上去了,甚至比他想的還要快。

姑娘目瞪口呆地欣賞著小鐵匠的好手段,同時(shí)也忘不了看著黑孩和老鐵匠。打得精彩的時(shí)候,是黑孩最麻木的時(shí)候(他連眼睛都閉上了,呼吸和風(fēng)箱同步),也是老鐵匠最悲哀的時(shí)候,仿佛小鐵匠不是打鋼鉆而是打他的尊嚴(yán)。

這不僅是師徒打鐵的過(guò)程,也是兩個(gè)鐵匠之間競(jìng)爭(zhēng)角力的過(guò)程:老鐵匠的局促,小鐵匠的放肆,老鐵匠對(duì)自己力不從心的掩飾和小鐵匠步步緊逼、得勢(shì)不饒人的心態(tài),都在這個(gè)過(guò)程中被傳達(dá)了出來(lái)。同時(shí)敘述人又通過(guò)不同的人的眼睛重新敘述著這個(gè)場(chǎng)景中的含義:在菊子姑娘眼中這是一個(gè)充滿了美感的世界,小鐵匠的身影映在石壁上,充滿了力量和動(dòng)態(tài)、還有生命的活力;而在黑孩兒的眼中,這是一個(gè)讓他窒息,讓他沉醉甚至是忘記自我的場(chǎng)景,他全身心地投入到這個(gè)世界中。也是在這種投入的狀態(tài)中,可以看到黑孩兒是外在于這個(gè)世界的,他無(wú)法真正感受到這種場(chǎng)景中微妙的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)、無(wú)法感受到這個(gè)場(chǎng)景中老鐵匠內(nèi)心世界中的悲哀和恐懼,面對(duì)年齡的衰老而將喪失一切后所帶來(lái)的對(duì)世界的恐懼感。

但是通過(guò)對(duì)這個(gè)世界的塑造,莫言不是回避了鄉(xiāng)土世界的苦難,而是將這苦難推到了小說(shuō)的遠(yuǎn)景。黑孩兒是一個(gè)身在苦難中卻沒(méi)有苦難感的人,在小說(shuō)中,苦難是通過(guò)老鐵匠的聲音,通過(guò)老鐵匠的行為表現(xiàn)出來(lái)的。老鐵匠那滿是窟窿的圍布,還有默然的姿態(tài),無(wú)不是苦難和安于苦難的縮寫(xiě)。而那猛然間唱出的戲文,既是對(duì)苦難世界的表述,也是對(duì)世界苦難的無(wú)奈抗?fàn)帲?/p>

戀著你刀馬嫻熟,通曉詩(shī)書(shū),少年英武,跟著你闖蕩江湖,風(fēng)餐露宿,吃盡了世上千般苦――

這段凄愴的旋律曾反復(fù)在文中出現(xiàn),它曾化解過(guò)小石匠和小鐵匠之間的沖突,也曾傳達(dá)出老鐵匠在臨走之前的凄苦無(wú)奈。它與黑孩兒的想象世界形成了呼應(yīng)的關(guān)系,所不同的是,老鐵匠是一個(gè)洞徹苦難世界的覺(jué)者,而黑孩兒則是沉于苦難世界中的迷者。這一老一少對(duì)世界的想象方式盡管存在著巨大的差異,但又不無(wú)相通之處。而在這種苦難中個(gè)體之間關(guān)系的漠然,更襯托出一種特殊的冷寂。

《透明的紅蘿卜》所呈現(xiàn)的世界就存在于這冷與熱相交叉的世界中,黑孩兒就是這個(gè)世界中的一份子。但他不僅僅是這個(gè)世界中困難的體驗(yàn)者,苦難的背景化使黑孩兒在精神上外在于這個(gè)世界,在這個(gè)世界的激情與這個(gè)世界麻木的自在性之間,敘述人對(duì)故土的所有情感得以釋放。

注釋:

[1] 莫言:《透明的紅蘿卜》,《中國(guó)作家》,1985年第2期。

[2] 程德培:《被記憶纏繞的世界――莫言創(chuàng)作中的童年視角》,參見(jiàn)楊揚(yáng)主編:《莫言研究資料》,天津人民出版社2005年版,第130、131頁(yè)。

[3] 莫言:《我的故鄉(xiāng)與我的小說(shuō)》,參見(jiàn)楊揚(yáng)主編:《莫言研究資料》,天津人民出版社2005年版,第33、31頁(yè)。

[4] 夏志厚:《紅色的變異》,參見(jiàn)楊揚(yáng)主編:《莫言研究資料》,天津人民出版社2005年版,第217―218頁(yè)。

[5] 莫言:《我的故鄉(xiāng)與我的小說(shuō)》,參見(jiàn)楊揚(yáng)主編:《莫言研究資料》,天津人民出版社2005年版,第31頁(yè)。

第6篇:我的苦難我的大學(xué)范文

少年的高爾基在喀山的那段日子里,做過(guò)流浪漢,搬運(yùn)工,面包工人和雜貨店伙計(jì)。而在如此生活的艱難困苦之中,他依然能夠不斷地學(xué)習(xí),忘我地看書(shū)。以下是為大家整理的高爾基我的大學(xué)讀后心得感悟資料,提供參考,歡迎你的閱讀。

高爾基我的大學(xué)讀后心得感悟一

《我的大學(xué)》這本書(shū)的作者是高爾基,他記載著高爾基在大學(xué)中的生活。不管在苦難和幸福面前他總是那么的執(zhí)著。

高爾基總是把書(shū)上一切最美好的東西,分享給他的瑪亞戈,瑪亞戈這個(gè)人物對(duì)高爾基的影響很大。正是因?yàn)樗?,他更喜歡讀書(shū),他的膽子越來(lái)越大,能與一切邪惡作斗爭(zhēng)。最主要的是他熱愛(ài)學(xué)習(xí),得到了許多人的尊敬。在那時(shí)候,有些都人都相信上帝,唯有他一點(diǎn)也不相信上帝,同時(shí)他也非常善良,樂(lè)于助人,在別人有困難時(shí),他會(huì)默默的幫助他。

高爾基生活與一個(gè)大雜院的那段日子里,就常??匆?jiàn)一些警察們到這里來(lái)翻這翻那,監(jiān)視人們的行動(dòng)。有那么一位老警察還問(wèn)高爾基看過(guò)哪些書(shū),并警告他不要再看禁書(shū)。不久,高爾基的一位朋友給他介紹了一位開(kāi)雜貨鋪的老板,名叫捷林柯夫。當(dāng)他看到那滿密室的藏書(shū),高爾基有一種說(shuō)不出的高興。他經(jīng)常在這里如饑似渴的讀書(shū),所以他結(jié)了許多的朋友。這讓他感到高興萬(wàn)分。

少年的高爾基在喀山的那段日子里,做過(guò)流浪漢、搬運(yùn)工、面包工人和雜貨鋪的伙計(jì)。而在如此生活的艱苦中,他還能夠不斷的學(xué)習(xí),不斷的提升自己,這怎能不令人佩服?

讀了這本書(shū)使我對(duì)高爾基大學(xué)生活的苦難,感到萬(wàn)分同情。我從內(nèi)心佩服高爾基,佩服他所擁有的堅(jiān)定革命理想,敬佩他人格與信念,特別是在他自己苦難的大學(xué)生活中,實(shí)在令人贊嘆不已。

高爾基我的大學(xué)讀后心得感悟二

《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說(shuō)三部曲之一,是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品。高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一,也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的寶貴財(cái)富。

小說(shuō)以其現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和熱情勇敢的生活態(tài)度征服了全世界無(wú)數(shù)讀者的心。它問(wèn)世之后產(chǎn)生了廣泛的影響,鼓舞著無(wú)數(shù)渴望光明和知識(shí)的年輕人勇敢前進(jìn)。作品敘述了少年的“我”懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山,夢(mèng)想破滅之后,不得不為生存而勞碌奔波,裝大雜院”,賣苦力,與小市民和大學(xué)生交朋友。他進(jìn)入了一所天地廣闊的“社會(huì)大學(xué)”,在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的知識(shí),經(jīng)過(guò)痛苦的思想探索,終于成長(zhǎng)為一個(gè)革命知識(shí)分子。《我的大學(xué)》至今仍受到讀者的熱烈歡迎,激勵(lì)了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。

歌德說(shuō)過(guò):“讀一本好書(shū),就是在和高尚的人談話。”讀了《我的大學(xué)》這部文學(xué)作品后,我深有感觸。這本書(shū)不僅讓我了解了主人公青年時(shí)代的生活及命運(yùn),而且還向我們展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊的時(shí)代背景下一代人的成長(zhǎng)歷程。

高爾基出身貧寒,有著不幸的童年。他撿過(guò)破爛,當(dāng)過(guò)學(xué)徒和雜工,受盡了欺凌與虐-待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中,高爾基仍如生命力頑強(qiáng)的小草,艱難的生長(zhǎng)并且綻放。我多么渴望像高爾基那樣,做一棵“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”的小草啊!多么渴望像他那樣,到知識(shí)的海洋中去遨游。同高爾基相比,我真是羞愧萬(wàn)分。平時(shí)在學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)挫折我就難以面對(duì),甚至?xí)胪径鴱U。

主人公那種強(qiáng)烈的讀書(shū)欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,使我想到了自己:家中厚厚的書(shū),卻讓它們閑著,難道是“書(shū)非借不能讀?”不,自以為知識(shí)已經(jīng)很豐富了,可恰恰相反,不是說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”嗎?難道只有在逆境中才能更好地成長(zhǎng)?不,當(dāng)我讀完這本書(shū)后,才真正明白:“學(xué)習(xí)如逆水行舟,不進(jìn)則退”的道理;才真正體會(huì)到只有勤奮學(xué)習(xí),才能有所作為。

高爾基我的大學(xué)讀后心得感悟三

《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說(shuō)三部曲之一,是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品。其作品敘述了少年的"我"懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山,夢(mèng)想破滅之后,不得不為生存而勞碌奔波,住?大雜院?,賣苦力,與小市民和大學(xué)生交朋友。他進(jìn)入了一所天地廣闊的?社會(huì)大學(xué)?,在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的知識(shí),經(jīng)過(guò)痛苦的思想探索,終于成長(zhǎng)為一個(gè)革命知識(shí)分子。<我的大學(xué)>至今仍受到讀者的熱烈歡迎,激勵(lì)了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。

讀了《我的大學(xué)》這部文學(xué)作品后,我深有感觸。高爾基出身貧寒,有著不幸的童年。他撿過(guò)破爛,當(dāng)過(guò)學(xué)徒和雜工,受盡了欺凌與虐待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中,高爾基仍如生命力頑強(qiáng)的小草,艱難的生長(zhǎng)并且綻放。我多么渴望像高爾基那樣,做一棵?野火燒不盡,春風(fēng)吹又生?的小草啊!多么渴望像他那樣,到知識(shí)的海洋中去遨游。同高爾基相比,我真是羞愧萬(wàn)分。

當(dāng)初我剛考進(jìn)這所大學(xué)時(shí),因?yàn)閷I(yè)是被調(diào)劑的,心中也就不平衡,對(duì)學(xué)校充滿了抱怨與不滿。對(duì)學(xué)習(xí)不是很上進(jìn),整天在學(xué)校無(wú)所事事,不是看小說(shuō),就是跟朋友們聊天,將大好時(shí)光白白浪費(fèi)掉。還有的就是平時(shí)在學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)挫折我就難以面對(duì),甚至?xí)胪径鴱U。到了期末考試時(shí),由于平時(shí)的不努力,臨時(shí)抱佛腳,死記硬背,導(dǎo)致期末成績(jī)出來(lái)不理想。等到讀了這本書(shū)后,我才深深的感悟到我是多么的不懂的珍惜著美好時(shí)光,有這么好條件讓我讀書(shū),獲取更多的知識(shí)。為此我深深的反省,要好好的借此去學(xué)習(xí)更多的知識(shí),豐富自己的生活,擴(kuò)大自己的視野。另外主人公那種強(qiáng)烈的讀書(shū)欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,使我想到了自己:家中厚厚的書(shū),卻讓它們閑著,難道是?書(shū)非借不能讀??不,自以為知識(shí)已經(jīng)很豐富了,可恰恰相反,不是說(shuō)?學(xué)無(wú)止境?嗎?難道只有在逆境中才能更好地成長(zhǎng)?不,當(dāng)我讀完這本書(shū)后,才真正明白:?學(xué)習(xí)如逆水行舟,不進(jìn)則退?的道理;才真正體會(huì)到只有勤奮學(xué)習(xí),長(zhǎng)大后才能有所作為。

第7篇:我的苦難我的大學(xué)范文

生命何其精彩。只可惜我無(wú)法將它定格在一瞬,成為永恒。卻也因此深深地印刻在我的腦海中,成為我永久的記憶。并將伴隨我的始終。

當(dāng)我小心翼翼地打開(kāi)那本歌頌他們一生坎坷旅程的書(shū)——《生命制高點(diǎn)》的時(shí)候。我的心情一直十分壓抑,這和以往讀書(shū)時(shí)候的興奮之情截然不同。

我不敢一目十行,生怕錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)精彩的片段或一幕感人的情節(jié)。我一字一句細(xì)細(xì)的品讀,甚至到了咬文嚼字的地步。書(shū)中并無(wú)華麗的詞藻與浮夸的篇章。有的只是樸實(shí)無(wú)華感人肺腑的至情至愛(ài)。

《生命制高點(diǎn)》這本傳記講述的就是由一群殘疾人手拉手,心連心組成的“心靈之聲”藝術(shù)團(tuán),這是一個(gè)獨(dú)特而又堅(jiān)強(qiáng)的大家庭,他們從建團(tuán)到逐漸壯大,再逐漸顯赫,直至家喻戶曉;這是一個(gè)殘缺而又完美的世界,他們有著不同的人生遭遇,有著和我們不同的生存狀態(tài),他們經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的坎坷和磨難。這些苦難如同一顆顆璀璨的珍珠,不怕異物的刺激,不怕病理的折磨,同舟共濟(jì),風(fēng)雨無(wú)阻,有分裂,有分離,有血,有淚,但從不放棄對(duì)生命的渴望;對(duì)理想的追求,從不忘記綻放光輝的憧憬,最終結(jié)成耀眼的累累碩果。全書(shū)由40個(gè)故事連綴而成,每個(gè)故事記錄了一個(gè)演員的辛酸苦累,里面記載著這個(gè)殘疾人組成的“心靈之聲”藝術(shù)團(tuán)的演員他們對(duì)命運(yùn)的不公。頑強(qiáng)的奮斗和不屈不撓的拼搏。他們的足跡遍布大江南北,他們精湛的技藝無(wú)懈可擊,他們?cè)谙蚴澜缛嗣裨忈寶埲钡能|體孕育的藝術(shù)依然完美無(wú)缺,用恬淡的微笑告訴每一顆迷惘的心靈,幸福因?yàn)榭酀慕?jīng)歷更顯甜美。

副團(tuán)長(zhǎng)穆建新是個(gè)患有先天性軟骨營(yíng)養(yǎng)障礙的殘疾人,一個(gè)身殘志堅(jiān)的殘疾人,中國(guó)第一代殘疾人大學(xué)生,素有“第二個(gè)張海迪”、“輪椅上的歌唱家”之美稱,她是“心靈之聲”藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)建的主要人物之一。她為這個(gè)藝術(shù)團(tuán)披肝瀝膽,勞心勞力,傾盡所有,可以說(shuō),她把她半輩子的寶貴年華都先獻(xiàn)給了這個(gè)藝術(shù)團(tuán)。

回想她這一路走來(lái)的艱辛,哪怕是局外人也無(wú)法平心靜氣的冷眼旁觀。她這半輩子似乎是被苦難所俘虜。翻開(kāi)傳記,記載的苦難史比比皆是,聞?wù)邆?,?tīng)者流淚。她一副清甜的好歌喉無(wú)用武之地,滿腔的豪情壯志只能被埋沒(méi)在窮鄉(xiāng)僻壤,看到這里,我不禁想替她問(wèn)一下這老天,為什么要對(duì)這個(gè)弱不禁風(fēng)的女孩子如此殘忍,他既然創(chuàng)造了這個(gè)鮮活的生命,為什么不給予她快樂(lè)、幸福?然而命運(yùn)并未停止對(duì)她的捉弄與折磨,當(dāng)她的理想破碎在北京城之后不久,她的父親就溘然長(zhǎng)逝啦,家里的頂梁柱就此垮了,可謂孤陋偏逢連夜雨,船行又遇打頭風(fēng)。

原以為她這一生要被苦難緊緊包圍著,但是“當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有東西可以失去的時(shí)候,就是開(kāi)始獲得的時(shí)候”,果不其然在全家的幫助下,經(jīng)過(guò)穆建新的努力拼搏,1988年9月7日,穆建新收到了長(zhǎng)春大學(xué)特殊教育學(xué)院音樂(lè)系的錄取通知書(shū),她總算是守得云開(kāi)見(jiàn)月明。

看完了他們的,在回過(guò)頭來(lái)看看我自己。我其實(shí)不是個(gè)勇敢的孩子,我害怕失??;我害怕挫折;我害怕前途的迷茫;我害怕我的人生失去方向。我總是想著如何去逃避,而不是迎難而上。與他們相比,我實(shí)在是無(wú)地自容,羞愧萬(wàn)分,自慚形穢。曾經(jīng)我被奧斯特洛夫斯基的至理名言——人生最寶貴的是生命,生命屬于人只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)他回憶往事的時(shí)候,他不致因虛度年華而悔恨,也不致因碌碌無(wú)為而羞愧;這樣,在臨死的時(shí)候,他能夠說(shuō):“我的整個(gè)生命和全部精力,都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)為人類的解放而斗爭(zhēng)。感動(dòng)的淚流滿面?,F(xiàn)在我的心目中有多了一位女保爾,她將使我獲益良多。

讀完整本書(shū),一個(gè)“愛(ài)”字貫穿全書(shū)的始終。這些人來(lái)自五湖四海,并無(wú)血緣親情。但是他們相濡以沫、攜手共度人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨,潮起潮落,這種無(wú)言的愛(ài),無(wú)私的關(guān)懷體現(xiàn)的是一種人道主義精神。這小小的一個(gè)“心靈之聲”藝術(shù)團(tuán),實(shí)現(xiàn)了美好的烏托邦;理想的大同社會(huì)。

活著,我們或許不能轟轟烈烈,但可以蕭蕭灑灑;

活著,我們也許不會(huì)驚天動(dòng)地,但可以腳踏實(shí)地;

活著,我們可能不會(huì)出人頭地,但可以知足常樂(lè);

活著,我們大概不會(huì)萬(wàn)人景仰,但可以默默無(wú)聞;

第8篇:我的苦難我的大學(xué)范文

黎明的太陽(yáng)喚醒了沉睡的大地,一縷光曦沖破云層灑入人間。林間的蝶兒嬉戲翩舞,山腰的小樹(shù)搖曳裙擺,各處的人們?cè)诿β档販?zhǔn)備開(kāi)始新一天的生活。生機(jī),光明!各種事物都懷著喜悅之情迎接著黎明,好似黎明一定是一個(gè)永遠(yuǎn)重復(fù)的新的美景。可是在世界的每個(gè)角落,都會(huì)有一些特殊的人群,他們看不到太陽(yáng),看不到黎明,更看不到這如此的良辰美景。

海倫.凱勒就是其中的一份子。她所作的&laquo;假如給我三天光明&raquo;一書(shū)讓我真切地體會(huì)到了社會(huì)中這些特殊的,甚至是受人鄙視的群體的內(nèi)心世界,悲慘處境,海倫.凱勒也用她那堅(jiān)忍不拔的毅力和一顆不屈不撓的心深深地打動(dòng)了我和讀者們。

海倫.凱勒在很小的時(shí)候因一場(chǎng)大病而失去了視覺(jué),聽(tīng)覺(jué)和說(shuō)話的能力,這個(gè)的幼小生命不知道如何排譴與世隔絕的孤獨(dú)感,她古怪、粗暴、無(wú)禮,直至她的莎莉文老師走進(jìn)了她的生活,教會(huì)她認(rèn)字,讀書(shū),讓她感受到知識(shí)帶來(lái)的樂(lè)趣,使她張開(kāi)了心靈的眼睛,給她的心靈帶來(lái)了光明和希望,一步步走向日后受人景仰的道路。

可是,她的成功主要是憑借她自己那頑強(qiáng),不服輸?shù)亩分尽l(fā)奮圖強(qiáng)的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力。“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石……”正是苦難鑄就了海倫.凱勒?qǐng)?jiān)強(qiáng)的性格,正是苦難讓海倫. 凱勒表達(dá)出自己對(duì)求知的渴望和對(duì)人類的真摯熱愛(ài)。海倫. 凱勒憑著一顆堅(jiān)強(qiáng)的心,最終在逆境中崛起,以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于哈佛大學(xué),成為一名知識(shí)淵博,掌握英、法、德、拉丁和希臘五種文字的作家和教育家。不僅如此,她為了在精神上克服生理上的缺陷所帶來(lái)的痛苦,說(shuō):“我要把別人眼睛所看見(jiàn)的光明當(dāng)作我的太陽(yáng),別人耳中的音樂(lè)當(dāng)作我的交響樂(lè),別人嘴角的微笑當(dāng)作我的幸福?!币舱且?yàn)樗且匀酥畼?lè)為己樂(lè)的精神使她更加受到他人的尊敬,也使她的生活變得更加快樂(lè)。

第9篇:我的苦難我的大學(xué)范文

尊敬的老師,親愛(ài)的同學(xué)們:

大家好,今天我演講的題目是《讓青春輕舞飛揚(yáng)》。

青春是一本倉(cāng)促的書(shū),書(shū)中有我們年輕的詩(shī),作為青春的一代,我們有時(shí)未脫稚拙,為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁;有時(shí)意氣奮發(fā),糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯;趁著書(shū)生意氣揮斥方遒。

環(huán)宇碧落,我們只是投入大化的一抹塵埃,然而千千萬(wàn)萬(wàn)的我們會(huì)在一起,便是東方的紅霞,映射著太陽(yáng)的光輝。

昂起少年的頭,我們澄澈的雙眸是那樣的渺小,但卻能倒影整個(gè)宇宙!看得到想得到我們才能做得到。心靈能飛多遠(yuǎn),我們的青春就能行的多遠(yuǎn)。

征途綿綿,需我新人昂首闊步;環(huán)宇浩浩,讓我青年振翅高飛,懷著一份信念,我們才不會(huì)停止飛翔,背起一份責(zé)任,我們才不會(huì)被亂風(fēng)吹偏了方向。而眼下,風(fēng)正急,路正遠(yuǎn),在這展開(kāi)雙翼的時(shí)節(jié),讓我們凌空展翅,掠羽高翔。

青春是一道人生灑滿陽(yáng)光的風(fēng)景,是一首用熱情和智慧唱響的贊歌,人世間有許多東西失去了還可以得到,惟有青春對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都屬于一次性消費(fèi),而且是易耗性消費(fèi),只道是白駒過(guò)膝,更道是高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。

青春是一筆財(cái)富,我們擁有青春,這便是追求理想最寶貴的財(cái)富!沒(méi)有追求的青春怎么叫青春?沒(méi)有仿徨,沒(méi)有執(zhí)著追求的青春,怎么稱為青春?

起點(diǎn)時(shí)固然有雄心壯志,終點(diǎn)處固然金光燦爛,但是當(dāng)生活將理想的鋒芒一步步磨平,那雄心壯志不照樣會(huì)煙消云散嗎?

不要以為我們是為了上大學(xué)而讀高中,高爾基說(shuō)過(guò),苦難才是真正的大學(xué),苦難是人生的必經(jīng)之路。而高中是人生的煉獄階段,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)高中的人是有欠缺的,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)高中的人生是不完美的。盡管我們起的比雞早睡的比豬晚。但是它卻給予我們無(wú)盡的磨礪和成長(zhǎng)。

當(dāng)你平靜的面對(duì)挑戰(zhàn),當(dāng)你擁有了雄心壯志的時(shí)候,同時(shí)你也要張開(kāi)雙臂迎接苦難。因?yàn)榭嚯y會(huì)給你插上理想的翅膀,祝你在波瀾起伏的社會(huì)里一展風(fēng)姿。

一代豪杰丘吉爾,這位百年才能得一位的演講天才經(jīng)過(guò)的是怎樣的人生經(jīng)歷?大家或許只記得他那十分慘烈的成績(jī)單,卻不知道他那孤獨(dú)的,幾近夭折的童年,大家或許只記得他那壓倒眾人,極富煽動(dòng)性的演講。卻不知道在成長(zhǎng)過(guò)程中每每被人嘲笑,譏諷,侮辱的時(shí)刻,甚至他那丑陋的長(zhǎng)相矮小的個(gè)子,總被對(duì)手掛在嘴上。