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第1篇：我的苦難我的大學(xué)范文

詩(shī)人在童年的影像回憶中，有意識(shí)地把苦難意象的物質(zhì)性與精神性并舉，甚至形成一種對(duì)話模式。其實(shí)這有一點(diǎn)像現(xiàn)代心理學(xué)當(dāng)中的意象對(duì)話，即通過(guò)一種心理安慰來(lái)克服有關(guān)苦難以及生存障礙的記憶。

我們知道，《我的第一本書(shū)》創(chuàng)作背景是20世紀(jì)二三十年代，那時(shí)的中國(guó)農(nóng)村貧窮、饑餓、寒冷，而寒冷與其說(shuō)是物理意義上的，還不如理解為牛漢對(duì)兒童時(shí)期貧窮、饑餓經(jīng)歷的心理圖解。因?yàn)?a href="http://emanhq.cn/haowen/73030.html" target="_blank">苦難和天氣并不存在著絕對(duì)的關(guān)聯(lián)。

文章中的第一段最后一句話是這樣的：“我的童年沒(méi)有幽默，只有從荒寒的大自然感應(yīng)到一點(diǎn)生命最初的歡樂(lè)和夢(mèng)幻?！崩斫膺@句話我們要從兩個(gè)方面入手：第一，童年時(shí)期的牛漢，并沒(méi)有幽默概念，如果單純是指無(wú)食物可以飽腹、無(wú)衣物可以御寒，我們大可以追究其用詞不當(dāng)之嫌。那么，作者為何要用“幽默”一詞呢？我們把語(yǔ)義還原，幽默是指某事物所具有的荒謬荒唐的、出人意料的、而就表現(xiàn)方式上又是含蓄或令人回味深長(zhǎng)的特征。而20世紀(jì)二三十年代在成年牛漢的回憶當(dāng)中，就是社會(huì)、大自然對(duì)美好童年一詞荒唐的捉弄，它破壞了兒童時(shí)期應(yīng)有的溫馨記憶，這個(gè)“幽默”滿是黑色，牛漢在此說(shuō)“沒(méi)有幽默”是對(duì)童年生活中的苦難無(wú)意識(shí)進(jìn)行成人式的懺悔和反思。第二，“生命最初的歡樂(lè)和夢(mèng)幻”則是真實(shí)的童年印象，作為一個(gè)孩童，還不會(huì)承擔(dān)過(guò)多的社會(huì)責(zé)任――包括抵御饑餓和寒冷。兒童的天性會(huì)使牛漢在苦難的夾縫中來(lái)展現(xiàn)兒童天真、淘氣、游戲的一面。因此，這句話，實(shí)際上是成年牛漢和童年牛漢兩種身份的并舉：一是滿含社會(huì)責(zé)任的批判，二是童年的滿心溫情。

書(shū)在文中實(shí)際上是成年牛漢童年記憶的精神寄托和刻意詩(shī)化。文章的題目雖然是《我的第一本書(shū)》，但我們還要注意區(qū)分：我對(duì)書(shū)的第一印象與我的第一本書(shū)。

我對(duì)書(shū)的第一印象，實(shí)際上來(lái)源于在北大旁聽(tīng)過(guò)的父親，文中寫(xiě)到：“父親在北京大學(xué)旁聽(tīng)過(guò)，大革命失敗后返回故鄉(xiāng)，帶回一箱子書(shū)和一大麻袋紅薯。書(shū)和紅薯在我們村里都是稀奇東西?！蔽覀冇挚梢宰鲀煞N對(duì)比：北京大學(xué)精神高昂的氣息與村里“荒寒的大自然”的對(duì)比；書(shū)的精神象征性與紅薯的物質(zhì)象征性的對(duì)比。但這里，是否存在孰重孰輕的分別呢？答案是否定的。首先，父親這個(gè)北大旁聽(tīng)生在荒寒的農(nóng)村受到了應(yīng)有的肯定和尊重，并因?yàn)楦赣H的“知書(shū)識(shí)禮”可以使淘氣的小牛漢免于挨打（看在你那知書(shū)識(shí)禮的父親的面子上，我今天不打你手板了），這是村莊對(duì)精神世界的一種接受；其次，牛漢刻意將“書(shū)”和“紅薯”并舉，而這兩樣在村子里都是“稀奇東西”，它們的“稀奇性”在于前者是精神意義的糧食，后者是物質(zhì)意義的糧食，而這兩者在養(yǎng)活生命的度量上都不可或缺?！皶?shū)”在這里是兒童奇思妙想的寄托――“我不認(rèn)字，只認(rèn)畫(huà)”?！凹t薯”則是苦難記憶中對(duì)人們空蕩蕩的腸胃的安慰。因此，“書(shū)”與“紅薯”在生命的天平上達(dá)到了一種詩(shī)意的均衡。

第2篇：我的苦難我的大學(xué)范文

直到現(xiàn)在，妹妹見(jiàn)到我還總是苦笑著說(shuō)：“哥哥當(dāng)時(shí)真殘酷，我差點(diǎn)離家出走?！?959年12月，我和妹妹終于踏上了開(kāi)往首爾的火車。一路上，我心里有種說(shuō)不出的孤獨(dú)與迷惘。離開(kāi)艱難生活了14年的浦項(xiàng)，從今往后，陌生的首爾又將給予我怎樣的面貌？父母似乎還沒(méi)有在首爾安定下來(lái)，貧窮也必然糾纏不休。但是，我心里總還期待著首爾能有和浦項(xiàng)不一樣的東西在等待著我。

父母在梨泰院的棚戶區(qū)租了一間小屋子，每天到市場(chǎng)上賣蔬菜，和在浦項(xiàng)時(shí)沒(méi)什么兩樣。我那時(shí)沒(méi)本錢(qián)做買(mǎi)賣，倒是難得地清閑起來(lái)。我曾經(jīng)坐著電車，從始發(fā)站坐到終點(diǎn)站，再?gòu)慕K點(diǎn)站坐到始發(fā)站。不知不覺(jué)間，我會(huì)走到東崇洞、安巖洞、新村這些大學(xué)街?？吹酱┲７拇髮W(xué)生們來(lái)來(lái)往往，我的心里忍不住一陣難過(guò)。唉，連飯都吃不飽，跑來(lái)這里干什么？

有一天，我突然產(chǎn)生了一個(gè)奇怪的念頭：“中學(xué)時(shí)班主任曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，高中畢業(yè)證比初中畢業(yè)證有用，那么，大學(xué)中途退學(xué)的話一定比高中畢業(yè)證還強(qiáng)些吧。要不我就考一次試試，如果考取了大學(xué)，不就算是大學(xué)中途退學(xué)了么？”在這個(gè)堂吉訶德式想法的鼓動(dòng)下，我竟然真的著手準(zhǔn)備考大學(xué)了。我報(bào)考了高麗大學(xué)商學(xué)院。考試日期迫在眉睫，我一邊利用有限的時(shí)間拼命復(fù)習(xí)，一邊還要到市場(chǎng)上幫父母干活。他們不攔著我參加考試，我已經(jīng)很感激了。離考試還有一個(gè)月時(shí)，我開(kāi)始熬夜復(fù)習(xí)，用當(dāng)時(shí)流行的安眠藥來(lái)調(diào)節(jié)睡眠。但在臨考試的前三天，我終于還是病倒了?？荚嚹翘?，我勉強(qiáng)爬起來(lái)進(jìn)了考場(chǎng)。不管考取與否，能夠參加大學(xué)考試，我就已經(jīng)心滿意足了。但是，我竟然考取了。我的大學(xué)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了。我成了大學(xué)中途退學(xué)生了。還沒(méi)高興多久，我就被迎面潑了一盆冷水?！爸辽僖弦粋€(gè)學(xué)期才能算大學(xué)中途退學(xué)啊，光是考試合格，沒(méi)注冊(cè)是沒(méi)有用的?！?/p>

這下糟了，我去哪里找入學(xué)的費(fèi)用呢？這可比考試難多了。就在我想放棄的時(shí)候，梨泰院市場(chǎng)的人們幫我安排了一個(gè)工作：凌晨清理垃圾。只要肯賣力地干活，交學(xué)費(fèi)是沒(méi)有問(wèn)題的。于是，每天天未亮我就開(kāi)始忙活起來(lái)，把裝得滿滿的垃圾搬到推車上，經(jīng)過(guò)三角地、解放村、普光洞的岔路口，再?gòu)拿儡姞I(yíng)地的右側(cè)繞過(guò)去，把垃圾倒在指定的空地上。每天我要往返六次，上坡時(shí)累得氣喘吁吁，下坡時(shí)則更吃力，也更危險(xiǎn)。本來(lái)只打算掙夠第一學(xué)期的學(xué)費(fèi)，沒(méi)想到靠著這份賣苦力的工作，我順利地讀到了大學(xué)三年級(jí)。

（選自《大學(xué)》）

靈犀一點(diǎn)

第3篇：我的苦難我的大學(xué)范文

關(guān)鍵詞：石楠；傳記文學(xué)；創(chuàng)作得失

中圖分類號(hào)：I247

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2012）04-0052-03

收稿日期：2012-10-18

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“石楠與新時(shí)期傳記文學(xué)”（AHSK07-08D144）資助

作者簡(jiǎn)介：韓袁紅（1967-），女，江蘇蘇州人，淮南師范學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士，研究方向： 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

《畫(huà)魂——潘玉良傳》是石楠的第一部傳記文學(xué)，這部成名作，奠定了石楠以后傳記創(chuàng)作的基本特征，其后的傳記創(chuàng)作無(wú)論是從寫(xiě)作內(nèi)容還是寫(xiě)作方法、藝術(shù)特征等都沿著《潘玉良傳》開(kāi)創(chuàng)的范式，比如寫(xiě)積極向上的苦難者，讓人物在直面苦難、超越苦難中盡顯生命的價(jià)值，生動(dòng)曲折的情節(jié)與懸念的設(shè)置，細(xì)節(jié)的虛構(gòu)以及真摯感情的投射，直抵人心靈深處的文字表達(dá)等等。石楠是一個(gè)優(yōu)秀的別具一格的傳記作家，但其作品也有一些束縛的東西，本文通過(guò)《潘玉良傳》做一嘗試分析。

一

作傳，首先要考慮的是傳主的選擇，浩瀚的歷史長(zhǎng)河，茫茫大千世界，可作傳者甚多，有專給明星作傳的，有專給藝術(shù)家作傳的，有專給政治家作傳的，有專給軍事人物作傳的。給誰(shuí)作傳，做成什么樣的傳，是寫(xiě)傳者精心思考的問(wèn)題。石楠的傳記文學(xué)很難從職業(yè)上分，但她選擇的人物有一個(gè)共同點(diǎn)，就是選擇經(jīng)受苦難最終走向成功的苦難者，寫(xiě)他們用苦斗的方法對(duì)抗苦難的人生，不斷追求改變命運(yùn)。

石楠的成名作《畫(huà)魂——潘玉良傳》打下了寫(xiě)強(qiáng)女人的基礎(chǔ)。潘玉良出身卑微，家境貧寒，幼年失怙，姿色一般，14歲被舅舅賣到青樓，如果她沒(méi)有一顆自我掙扎自我救贖的進(jìn)取之心，她可能會(huì)和其他姐妹一樣，慘遭蹂躪和折磨，在青樓耗干自己的青春，默默無(wú)聞地死去。然而黑暗的生活并不能囚禁她追求光明自我?jiàn)^進(jìn)的心靈，她在自我努力，也在尋找機(jī)會(huì)，潘贊化的出現(xiàn)以及走入她的人生，既是命運(yùn)對(duì)她的垂青，也是她自己努力的結(jié)果。結(jié)識(shí)潘贊化后潘玉良又面臨著一種選擇，是做一個(gè)衣食無(wú)憂的小妾，還是自立自強(qiáng)？潘玉良選擇了后者。她堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)繪畫(huà)，終成正果。潘玉良是一個(gè)跨越苦難不斷追求的典型女性，她以孤兒————小妾——大學(xué)生——留學(xué)生——教授

——藝術(shù)家的人生道路，完成了自己的人生傳奇，而這條人生道路是充滿荊棘和坎坷的，比如也曾因?yàn)榍鄻浅錾硎苋吮梢暎苍驗(yàn)樾℃匚蝗倘柝?fù)重，也曾因?yàn)楫?huà)風(fēng)超前受人詬罵，也曾異國(guó)他鄉(xiāng)挨餓受凍，每遇到一個(gè)困難，她選擇的不是退縮氣餒，而是克服困難勇往直前。她用苦斗的精神戰(zhàn)勝了苦難，在逆境中成長(zhǎng)，成就了自我的人生價(jià)值。

《畫(huà)魂——潘玉良傳》奠定了這種寫(xiě)法，以后《寒柳——柳如是傳》、《美神——?jiǎng)⑷攤鳌?、《從尼姑庵走上紅地毯》、《另類才女蘇雪林》、《陳圓圓·紅顏恨》、《一代明星舒繡文》》、《中國(guó)第一女兵—謝冰瑩全傳》等，大體走的都是這一路子。石楠選擇的傳主體現(xiàn)出一個(gè)共同的特色就是苦難中奮斗，自強(qiáng)不息，終獲成功。她一直強(qiáng)調(diào)的是為苦難的奮斗者立傳，從傳主苦難的人生中表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，通過(guò)苦難闡釋人生的價(jià)值和意義。石楠曾寫(xiě)道：“苦難造就不朽，苦難造就輝煌，苦難增添人生的光輝，如果老天假我以年，如果老天賜我健康，我會(huì)繼續(xù)用我的傳記小說(shuō)藝術(shù)歌唱苦難，繼續(xù)為苦難者立傳”。[1]“誰(shuí)不希望有順?biāo)斓娜松空l(shuí)個(gè)又希望多災(zāi)多難？但如果生活硬是要把它賜予我們，我們也不用悲傷，只要有勇氣同它較量。就能把它化作財(cái)富！一個(gè)生活的強(qiáng)者，是應(yīng)該不畏懼磨難的！”[2]在石楠選擇的征服苦難的傳主中，以女性居多，多寫(xiě)女性中的強(qiáng)女人。強(qiáng)女人不是女強(qiáng)人，女強(qiáng)人是指有事業(yè)而忽略生活的女性，強(qiáng)女人是生活事業(yè)兼顧而性格比較堅(jiān)強(qiáng)的女性。在《潘玉良傳》后記中石楠曾寫(xiě)道，“為人類生存和繁衍作過(guò)偉大犧牲和貢獻(xiàn)的女人們，在精神文明上，同樣不乏才華和建樹(shù)。然而，歷史長(zhǎng)河的漫漫泥沙和世俗偏見(jiàn)淹沒(méi)了她們的光輝。……作為一個(gè)女性，我感到遺憾和不平！我決意去尋找女性中即將被歷史埋沒(méi)了的星星，我想努力去工作，用自己微薄的力量去擦拭裹挾她們的泥沙，讓她們重放光彩?！盵3]石楠的寫(xiě)作，讓這些苦難的女性在苦難中開(kāi)出花來(lái)。

任何寫(xiě)作都會(huì)帶上創(chuàng)作者的主觀色彩，“傳記家同他的寫(xiě)作對(duì)象之間有一種特殊的關(guān)系，他對(duì)傳主的分析實(shí)際上也是一種自我分析，’至少是對(duì)自我的某一方面的分析”[4]?？嚯y是石楠尋找到的與傳主內(nèi)在精神相通的契合點(diǎn)，石楠以自己生活的各個(gè)側(cè)面和心靈感受，在創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)身處地去想象傳主，將自我經(jīng)歷體驗(yàn)與傳主經(jīng)歷體驗(yàn)相融合，心有靈犀心心相通，達(dá)到自我與他我的統(tǒng)一。傳主在作品中表現(xiàn)出的頑強(qiáng)抗?fàn)幘?、不斷奮斗的追求、獨(dú)立的人格和個(gè)性的尊嚴(yán)，既是傳主的也是作者的。這是創(chuàng)作的一種境界，通過(guò)作品折射出作者對(duì)自我的認(rèn)知，對(duì)人生的體驗(yàn)。

也許正是這種自我與傳主內(nèi)在精神氣質(zhì)的相通，石楠的創(chuàng)作也存在一些瑕疵。她在寫(xiě)作中把自己的艱難人生以及自己的生命感受都融匯在作品中，傾注在人物描寫(xiě)中，感情濃烈。寫(xiě)作要求作者進(jìn)得去出得來(lái)，要高屋建瓴，作者既是敘事者又是旁觀者。充沛的情感是把雙刃劍，感情太豐富了太投入了，使石楠筆下的傳記人物共同具備的是迎接苦難戰(zhàn)勝苦難的品格，堅(jiān)韌不拔不屈不撓的精神，而在個(gè)性化方面不夠突出，寫(xiě)其美好、艱辛、不易、奮斗，如汩汩泉水，而其復(fù)雜性體現(xiàn)不夠，這就造成人物不夠立體，多扁平人物。其實(shí)人是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體，每個(gè)人都有私心雜念，每個(gè)人都有他們可以虛飾的一面，寫(xiě)出來(lái)，人才豐滿人才有血肉。張愛(ài)玲的作品中幾乎沒(méi)有正面人物，但誰(shuí)不感慨張愛(ài)玲筆下人性的真實(shí)。“新時(shí)期，傳記文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)不僅僅局限在它的初始形態(tài)—記錄生平，而且開(kāi)始注重表現(xiàn)人格、人性，并要求立體的、全方位的、完整地傳人”[5]。從這一角度看，石楠傳記文學(xué)有時(shí)會(huì)將人物簡(jiǎn)單化，沒(méi)能將人物歷史的復(fù)雜性和人性的復(fù)雜性充分地寫(xiě)出來(lái)，這也就影響了作品的思想深度。

二石楠的創(chuàng)作有人稱為人物傳記，有人稱為歷史小說(shuō)，有人稱為傳記小說(shuō)，有人稱為傳記文學(xué)。自傳記文學(xué)誕生以來(lái)，傳記文學(xué)怎么寫(xiě)并沒(méi)有嚴(yán)格的要求。但既是傳記肯定有實(shí)的一面，既是文學(xué)肯定會(huì)有一些文學(xué)手段。傳記文學(xué)的本質(zhì)特征，“既不是純粹的歷史，也不完全是文學(xué)性虛構(gòu)，它應(yīng)該是一種綜合，一種基于史而臻于文的敘述?！盵6]傳記大體圍繞一個(gè)人的生命歷程，用文學(xué)的方法來(lái)寫(xiě)，有渲染，感情，比喻，夸張等，在大的史事上要忠于傳主，要忠于所寫(xiě)人物的個(gè)性，個(gè)別細(xì)節(jié)和輔助的人物可以有想象有填充，是歷史真實(shí)與詩(shī)意情懷的結(jié)合。

“傳統(tǒng)的傳記作品因偏重歷史訴說(shuō)，故語(yǔ)體上嚴(yán)謹(jǐn)有余而詩(shī)性缺乏?！盵7]而石楠的傳記以細(xì)膩的筆觸、優(yōu)美的語(yǔ)言、生動(dòng)的細(xì)節(jié)，使石楠的傳記小說(shuō)充滿了閱讀趣味。依靠這種寫(xiě)法，石楠拂去歷史的塵埃，使一個(gè)個(gè)或被淡忘或被忽視的人物形象成為有血有肉的靈魂，栩栩如生的呈現(xiàn)在作品中。讀石楠的作品，詩(shī)意的文字和合理的想象，給人一種視覺(jué)和心理上的沖擊?！懂?huà)魂潘玉良》多處都有表現(xiàn)。潘玉良在巴黎得知南京淪陷的消息后，用彩筆和塑刀短時(shí)間內(nèi)雕塑了李清照的塑像，在像座上用木筆刻上“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”十個(gè)字?！斑@尊不大的雕塑草坯是她一個(gè)晝夜在悲憤中完成的作品。這在她來(lái)說(shuō)，是從未有過(guò)的速度，她自己也覺(jué)得不可想象。在這過(guò)程中，她忘了自己的存在，不知自己身居何方。她沒(méi)有注意到滿身泥水，也沒(méi)有感到滿臉泥斑。她心中只有一首詩(shī)，一個(gè)民族精魂的呼號(hào)。她的手抓的不是泥土，是自己的血和肉，她面前站立的是一個(gè)偉大民族的魂靈”。這里合理的想象使作品生動(dòng)傳神，對(duì)表現(xiàn)人物的性格起到了濃墨重彩的作用。有評(píng)論者認(rèn)為“以《畫(huà)魂》為代表的石楠的傳記小說(shuō)系列，是作家借鑒古人經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)自探索出的新型小說(shuō)體例”[8]。

對(duì)待傳記文學(xué)，石楠有著自己獨(dú)特的理解方式：“自有傳記文學(xué)以來(lái)，就沒(méi)有哪一部傳記文學(xué)作品絕對(duì)真實(shí)過(guò)。寫(xiě)傳記的目的，無(wú)外乎弘揚(yáng)傳主的精神，給當(dāng)代和后人以楷模，以激勵(lì)。平實(shí)的記述，很難打動(dòng)讀者。若采用小說(shuō)藝術(shù)的筆法，以其動(dòng)人的故事，細(xì)膩的情節(jié)，優(yōu)美的文筆，使傳主在各個(gè)人生當(dāng)口重新活過(guò)來(lái)，讀者就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共振”。所以，石楠的傳記文學(xué)有相當(dāng)?shù)男≌f(shuō)元素。巴爾扎克說(shuō)過(guò)，小說(shuō)是莊嚴(yán)的謊話，這說(shuō)明小說(shuō)的重要特征就是虛構(gòu)。石楠用小說(shuō)的方法寫(xiě)傳記，精細(xì)的人物描寫(xiě)、生動(dòng)的細(xì)節(jié)展現(xiàn)、精微的心理世界、聲情并茂的對(duì)話，展示了所傳性格與精神的不同層面，讓人物鮮活地從作品中走出來(lái)，走入讀者的心中。她自己在《石楠文集.總序》中說(shuō)： “我的絕大部分作品都是人物傳記，我把它們稱作傳記小說(shuō)。顧名思義，這種文體是以真人真事為依據(jù)的小說(shuō)，這是傳記，又是小說(shuō)。既是小說(shuō)，就允許合并、虛構(gòu)人物、騰挪細(xì)節(jié)、合理想像和藝術(shù)加工。在我這些作品中，離當(dāng)今時(shí)代遠(yuǎn)的，像《畫(huà)魂·潘玉良傳》、《寒柳·柳如是傳》、《陳圓圓·紅顏恨》，虛構(gòu)的成份較多，真實(shí)的只是人物的主要經(jīng)歷，細(xì)節(jié)幾乎全部是藝術(shù)想像和虛構(gòu)的。小說(shuō)的成份占主導(dǎo)；而劉海粟、張恨水、亞明、梁谷音、舒繡文、楊光素、劉葦、蘇雪林等的傳記小說(shuō)，人物的生平經(jīng)歷絕對(duì)真實(shí)，只有極少部分細(xì)節(jié)是來(lái)自合理的想像和藝術(shù)加工的，這些想像和藝術(shù)加工，又都來(lái)自歷史和生活的真實(shí)，但不是生活的再現(xiàn)。是為讓人物立體活過(guò)來(lái)，還給他有血有肉有靈的本來(lái)個(gè)性。評(píng)論家把我這種文體稱之謂石楠體’”。

小說(shuō)式的寫(xiě)法使創(chuàng)作的空間與自由度擴(kuò)大，作者可以充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力和文學(xué)天賦，在組織人物刻畫(huà)性格方面自由翱翔。但是傳記文學(xué)不同于其他文學(xué)，還要受傳記這種文體的約束，所以太虛了不行。以《潘玉良傳》為例，作者寫(xiě)到潘玉良的美麗用了很抒情的文字：身材修長(zhǎng)，兩目秀美，白里泛紅的兩頰，現(xiàn)出一深一淺的酒擂，一攀一笑，就像兩杯醇厚的青梅酒，誘人思醉；寫(xiě)潘玉良人生歷程中出淤泥而不染，特別注意渲染其貞其節(jié)；寫(xiě)潘玉良海外思念祖國(guó)，上升到一定高度的愛(ài)國(guó)主義情懷等等，都有刻意拔高美化的痕跡。有些虛構(gòu)可能會(huì)脫離歷史史實(shí)，比如寫(xiě)潘玉良去美專讀書(shū)因身份被拒，當(dāng)時(shí)讀書(shū)不是個(gè)別現(xiàn)象，也不同于今天我們對(duì)的理解，民國(guó)時(shí)期著名錦江飯店創(chuàng)始人董竹君的經(jīng)歷和潘玉良有些相似，在董竹君的回憶錄《我的一個(gè)世紀(jì)》中，是父母親自把女兒送到青樓的，兩年后董竹君逃出與革命黨夏之時(shí)結(jié)婚，赴日留學(xué)。石楠在寫(xiě)到潘玉良親朋好友時(shí)，也往往回避其不美好的一面，比如寫(xiě)到劉海粟提拔關(guān)照潘玉良，一些地方與歷史事實(shí)不符，寫(xiě)賣她的舅舅，也設(shè)身處地為舅舅辯解上幾句，寫(xiě)到潘玉良大陸家人的種種做法，也處處是為潘玉良著想，沒(méi)有任何別的因素。虛構(gòu)過(guò)度的情節(jié)使作品在整體架構(gòu)上不夠均衡，對(duì)小說(shuō)化手法的過(guò)多依賴，使作品在敘事手法和創(chuàng)作風(fēng)格上給人雷同化之感。

當(dāng)然，任何作家的創(chuàng)作都不可能十全十美，而且作者可能有著自己的難言之隱，比如有的傳主健在，有的后人在關(guān)注，有的可能為了一些忌諱作家不敢放開(kāi)大膽寫(xiě)。瑕不掩瑜，正如評(píng)論者所言：“石楠是一位大器晚成型的作家。她開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，已過(guò)不惑之年，但其起點(diǎn)甚高，且產(chǎn)量驚人。在20多年間，不計(jì)其別樣體裁的大量作品，單是長(zhǎng)篇傳記，就有14部之多，從文學(xué)界.的反應(yīng)評(píng)衡，這些傳記一部比一部厚重，又都能力求寫(xiě)出各自的特色。作為傳記作家，石楠無(wú)疑是當(dāng)今中國(guó)這一文學(xué)領(lǐng)域中的優(yōu)秀代表之一”。[9]

參考文獻(xiàn)：

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[2]石楠.磨難可以增添人生的光輝（后記）[M]//石楠文集（第3卷）.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006：360.

[3]石楠.畫(huà)魂潘玉良[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2003：251.

[4]楊正潤(rùn).傳記文學(xué)史綱[M].南京：江蘇教育出版社，1994：17.

[5]陳蘭村.中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史[M].北京：語(yǔ)文出版社，1999：492.

[6]趙白生.傳記文學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：44.

[7]陳蘭村，葉志良.20世紀(jì)中國(guó)傳記文學(xué)論[M].天津：天津人民出版社，1998：220.

第4篇：我的苦難我的大學(xué)范文

關(guān)鍵詞：人生歷練受苦有益

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1672-1578（2012)03-0079-02

在《創(chuàng)新大學(xué)英語(yǔ)》教學(xué)中，筆者結(jié)合教學(xué)主題，引導(dǎo)同學(xué)們思考人生中人與苦難的關(guān)系。大家認(rèn)為苦難的來(lái)源有4個(gè)方面：① 人自己犯錯(cuò)的結(jié)果；② 一種對(duì)人犯錯(cuò)的提醒和管教；③一種對(duì)思想、情感和意志的考驗(yàn)；④一種對(duì)思想、情感和意志的試驗(yàn)。以色列王大衛(wèi)說(shuō)：“我受苦是與我有益的”（詩(shī)119：71），亦即人生中的受苦是讓人內(nèi)心少了爭(zhēng)戰(zhàn)，而多了和睦、和諧與平安。筆者就《創(chuàng)新大學(xué)英語(yǔ)》預(yù)備級(jí)教材第5單元的教學(xué)主題人生，從《圣經(jīng)》的文化角度，思想和探討人生受苦究竟與人有何益。

1 受苦使人歸向正路

第5單元的完型填空，論到財(cái)富，成功還有愛(ài)的故事。一個(gè)（受苦很多且沒(méi)有過(guò)成功，正在迷茫中的）婦女看見(jiàn)有三位分別代表財(cái)富，成功和愛(ài)的老人坐在她家的前院里,他與丈夫和女兒商量后邀請(qǐng)代表愛(ài)的老人進(jìn)屋，結(jié)果財(cái)富和成功一起進(jìn)屋。因?yàn)槟睦镉袗?ài), 哪里就會(huì)有財(cái)富和成功！這一家人受苦迷茫多年以后，感到人生中最重要的是愛(ài)，因著正確的選擇，不僅從此擁有愛(ài)，還擁有了渴望已久的成功和財(cái)富，得到滿滿的祝福。人生中無(wú)論遇何境，生活里充滿愛(ài)就會(huì)有財(cái)富和成功隨著選擇愛(ài)的人，所以選擇愛(ài)甚于其它的選擇，選擇愛(ài)才是歸向了正路。

《圣經(jīng)》說(shuō):“我未受苦以先走迷了路，現(xiàn)在卻遵守你的話”（詩(shī)119：67）很顯然，苦難有助于人回歸正路。很多時(shí)候人容易被這世界的事務(wù)纏累，被這個(gè)世界吸引，以致于偏離正路。此時(shí)試驗(yàn)便用苦難提醒人是否走錯(cuò)道路?！八刮业撵`魂蘇醒，為自己的名引導(dǎo)我走義路”（詩(shī)23:3）。就像一只羊走岔方向后，牧人用手中的杖或竿將其擊打一下，目的是讓它走上正路，這個(gè)擊打的過(guò)程對(duì)羊來(lái)說(shuō)是痛苦的，但因著這個(gè)被擊打的痛苦羊走上了正路。

2 受苦使人學(xué)習(xí)真理

本單元的課文《感受艱辛》說(shuō)當(dāng)作者踏上漫漫旅途，奔赴那未來(lái)四年她將稱之為家的大學(xué)時(shí)，她對(duì)即將面臨的挑戰(zhàn)、艱辛、受苦一無(wú)所知，但三個(gè)月后她說(shuō)她堅(jiān)信，她在大學(xué)里所承受的經(jīng)濟(jì)壓力，最終會(huì)讓她在未來(lái)更懂得如何平衡收支并支撐起一個(gè)家庭。艱辛使她學(xué)習(xí)到了真理。平時(shí)人很少讀書(shū)和思想，但當(dāng)苦難來(lái)臨的時(shí)候，人就會(huì)捫心自問(wèn)，是否違背了真理。于是便開(kāi)始研讀真理并尋求幫助。使自己脫離當(dāng)前的困境。首先，要通過(guò)學(xué)習(xí)真理，明白苦難是因?yàn)樽约簩?duì)人犯錯(cuò)的管教或懲罰，還是對(duì)自己思想、情感和意志的試驗(yàn)；是自己犯錯(cuò)的結(jié)果還是對(duì)思想、情感和意志的考驗(yàn)；是功課還是恩典。藉著真理，自己就曉得自己受苦的原因。當(dāng)人處在患難時(shí)，最需要的就是安慰的話語(yǔ)。但有的親人和朋友會(huì)象約伯的幾個(gè)朋友安慰約伯一樣，是往傷口撒鹽（伯4-27）。實(shí)際上人此時(shí)最需要的是從真理的話語(yǔ)當(dāng)中得到安慰。

“我們?cè)谝磺谢茧y中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人”（林前1：4）。人在苦難中只有藉著真理的話給自己帶來(lái)安慰，同時(shí)自己也用真理的話去安慰那些處在患難中有需要的人。更重要的是自己透過(guò)真理的話，明白真理的話語(yǔ)在自己身上施行苦難的意義和價(jià)值。很多時(shí)候，試驗(yàn)藉著苦難來(lái)熬煉人的信心，使人的信心不斷長(zhǎng)大；如果是一種對(duì)自己思想、情感和意志的試驗(yàn)，這更是成就將來(lái)那更美好的賞賜，是 “化裝的祝福”。所以，苦難使人學(xué)習(xí)真理的話語(yǔ)，回到真理的話語(yǔ)之中。

3 受苦使人學(xué)會(huì)感恩

鹽的精制最能告訴我們受苦的價(jià)值。不管是海鹽、湖鹽、井鹽還是礦鹽，在其生產(chǎn)流程和制取過(guò)程中，工序繁多，工藝特別，具有科學(xué)性。總的說(shuō)來(lái)，鹽要經(jīng)歷“千錘百煉”和千辛萬(wàn)苦，以制鹽者的意念為意念，通過(guò)蒸發(fā)水分，去除雜質(zhì)，析出成晶，最后成為有使用價(jià)值的材料和調(diào)料，成為“百味之祖”。如果鹽沒(méi)有那千辛萬(wàn)苦錘煉，它怎能變成眾人桌上的祝福，也擁有那榮耀的冠冕或稱贊。

沒(méi)有一個(gè)人喜歡經(jīng)歷苦難，當(dāng)苦難到來(lái)又無(wú)法逃避時(shí)，人要為此感恩，要思想從前自己平安的的日子而感恩。人不單是得平安，也會(huì)受災(zāi)禍，《圣經(jīng)》說(shuō)：“萬(wàn)事都互相效力?！保_8：28）。只要自己心里對(duì)人生的未來(lái)充滿愛(ài)，就連苦難也看作是恩典?！妒ソ?jīng)》說(shuō)：“主雖然以艱難給你當(dāng)餅，以困苦給你當(dāng)水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見(jiàn)你的教師；你或向左，或向右，你必聽(tīng)見(jiàn)后邊有聲音說(shuō)，這是正路，要行在其間?！保ㄙ?0：20－21）艱難困苦是可以被看作是給自己的餅和水，是給自己的食物，是給自己的供應(yīng)，是給自己的禮物，也是一種恩典。

4 受苦使人堅(jiān)強(qiáng)成長(zhǎng)

本5單元的閱讀短文講述了驢和枯井的故事。在生命的旅程中，有時(shí)候人難免會(huì)陷入“枯井”里，會(huì)被各式各樣的“泥沙”傾倒在自己身上，而想要從這些“枯井”中脫困的秘訣就是:將“泥

沙”抖落掉，然后站到上面去。

絕大多數(shù)人在經(jīng)歷逆境和苦難之后，都能變得更加堅(jiān)強(qiáng)，并且學(xué)會(huì)獨(dú)立和成長(zhǎng)。苦難就如同人生課程一樣，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中積累不同的知識(shí)和信息，在生活實(shí)踐中得出對(duì)自我更有利的經(jīng)驗(yàn)。苦難是讓人內(nèi)心少了爭(zhēng)戰(zhàn)，多了和睦、和諧與平安。每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的，都會(huì)遇到一些不如意和不順心的事情。相對(duì)于那些一生中沒(méi)有遇到過(guò)大風(fēng)大浪的人，筆者更青睞于那些生活中不斷遭遇困苦和災(zāi)難的人。因?yàn)樗麄兊娜松捎诳嚯y變得更為豐富多彩，也由于苦難使他們感受到生活中最重要的人和事。經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的人才會(huì)更加珍惜生命的可貴，才會(huì)更加理解人生的價(jià)值?？傊松鲆?jiàn)苦難，猶如火星四賤，但這些苦難是與人都有益的。受苦最終帶來(lái)的是祝福，正如鹽一樣，經(jīng)過(guò)歷練，不僅有內(nèi)在的品質(zhì)，而且能給眾人帶來(lái)調(diào)味，供應(yīng)和滿足人隨時(shí)的需要。

第5篇：我的苦難我的大學(xué)范文

兩個(gè)世界

我們注意到，小說(shuō)《透明的紅蘿卜》中至少有兩條線索，一條是黑孩兒在工地上干活，發(fā)現(xiàn)了透明的紅蘿卜，然后努力去尋找被小鐵匠毀滅掉的紅蘿卜。一條是小石匠、小鐵匠還有菊子姑娘之間的感情糾葛及其悲劇結(jié)局。兩條線索相互糾纏，互相牽制，并在敘述層面上形成了兒童世界和成人世界之間的沖突。

其實(shí)莫言小說(shuō)的情節(jié)性并不強(qiáng)，故事結(jié)構(gòu)也并不復(fù)雜，這一特點(diǎn)在這部小說(shuō)中就顯示得十分清楚。但莫言更注意故事的塑造方式，通過(guò)轉(zhuǎn)換故事講述的視角塑造一種閱讀的驚奇。在小說(shuō)《透明的紅蘿卜》中，我們可以清楚地感受到敘述人在講述故事過(guò)程中敘述視角的跳動(dòng)，尤其是當(dāng)談到黑孩兒的時(shí)候，敘述常常會(huì)轉(zhuǎn)移成為孩子的視角，也只有如此，小說(shuō)中色彩斑斕的世界的出現(xiàn)才具有敘述的合理性。這個(gè)世界與成人世界糾纏在一起，構(gòu)成了一種十分復(fù)雜的關(guān)系：對(duì)立的、復(fù)合的、協(xié)調(diào)的等等。小說(shuō)中黑孩兒的世界存在于成年人世界的縫隙中，存在于現(xiàn)實(shí)世界的空白之處，也是在成人的世界之外，黑孩兒世界的審美價(jià)值才具有獨(dú)特的意義。但是這種敘述視角往往又會(huì)被成人世界的視角打斷，這時(shí)，粗糲的現(xiàn)實(shí)世界就會(huì)凸顯出來(lái)，而將審美世界流放了。

莫言十分注意對(duì)感覺(jué)世界的塑造，尤其是刻意放大敘述的主觀感受，從而塑造出一個(gè)光怪陸離、不同尋常的聲、光、色、味的世界。有評(píng)論者很早就指出莫言的小說(shuō)世界是一個(gè)“植根于農(nóng)村的童年記憶中的世界，一種兒童所獨(dú)有的看待世界的全新眼光”，在莫言最優(yōu)秀的篇章中都表現(xiàn)出了“兒童所慣有的不定向性和浮光掠影的印象，一種對(duì)幻想世界的創(chuàng)造和對(duì)物象世界的變形，一種對(duì)圓形和線條的偏好?！盵2]也因此，許多評(píng)論都集中在對(duì)莫言小說(shuō)感覺(jué)世界塑造的獨(dú)特性上，而忽略了這種獨(dú)特的塑造方式和敘述行為之間存在的矛盾。莫言小說(shuō)中敘述時(shí)間往往與故事發(fā)展的時(shí)間之間存在著強(qiáng)烈的張力，由于注意塑造個(gè)體的主觀感覺(jué)，這使得故事的講述時(shí)間往往要慢于故事發(fā)展的實(shí)際時(shí)間，并因此而削弱了故事的情節(jié)性。同時(shí)故事的結(jié)局往往又是悲劇性的，對(duì)于故事的敘述由于刻意從一個(gè)“兒童式的”視角去刻畫(huà)，并著力于塑造出一個(gè)美感的世界，這在一定程度上又沖淡了小說(shuō)的悲劇色彩。

在《透明的紅蘿卜》中，兒童世界時(shí)刻處于成人世界的擠壓中，同時(shí)兒童世界和成人世界在語(yǔ)言敘述的方式上存在著差異。前者總是處于一種詩(shī)意化的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，同時(shí)講述的速度明顯放慢；而后者則常常是一種普通的鄉(xiāng)村土語(yǔ)，敘述性很強(qiáng)，這種語(yǔ)言充滿了一種暴力、粗俗的色彩，帶有明顯的鄉(xiāng)土世俗氣息。而兒童世界的想象性會(huì)在這種粗俗的語(yǔ)言中突然出現(xiàn)，又往往被這種語(yǔ)言突然中斷。這種語(yǔ)言之間的差異實(shí)際上暗示出敘述人在敘述態(tài)度上的差異：即存在于兒童記憶中的鄉(xiāng)土和存在于理性思維中的鄉(xiāng)土之間的差異。前者是美麗的、充滿了個(gè)體童年時(shí)代無(wú)憂無(wú)慮的精神幻覺(jué)；后者則是現(xiàn)實(shí)的，是知識(shí)分子個(gè)體反思之后的結(jié)果。前者努力在塑造一個(gè)美的世界，而后者則在塑造一個(gè)世俗化的世界；前者充滿了溫馨、愉悅，而后者則充滿了痛苦和悲傷；前者是兒童似的，后者則是成人化的；前者更富有感性的色彩，而后者則充滿了理性的精神。這兩者之間的差異性成就了《透明的紅蘿卜》兩個(gè)世界之間的張力。莫言自己也承認(rèn)，一方面他認(rèn)為，“故鄉(xiāng)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)久遠(yuǎn)的夢(mèng)境，是一種傷感的情緒，是一種精神的寄托，也是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)生活的巢穴?！绷硪环矫?，“二十年農(nóng)村生活中，所有的黑暗和苦難，從文學(xué)的意義上說(shuō)，都是上帝對(duì)我的恩賜。”[3]前者是一種情緒化的個(gè)體體驗(yàn)形式，而后者則是一種帶有理性反思意味的思考；前者更多的是一種精神寄托，也因此在小說(shuō)中以“美”的形式出現(xiàn)，后者則是一種在文學(xué)價(jià)值層面的追求，也因此具有一種批判的意味。此二者糾纏在一起，就成為《透明的紅蘿卜》中兩個(gè)色彩對(duì)立分明的世界。

悲劇性結(jié)局

但兩個(gè)世界在小說(shuō)的結(jié)尾都以悲劇收?qǐng)?，其原因何在？《透明的紅蘿卜》中兒童世界的毀滅不僅僅來(lái)自于物質(zhì)的貧困，來(lái)自于情感的匱乏，還來(lái)自于個(gè)體的麻木和蒙昧。而成人世界的毀滅則來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)體之間的利害沖突，來(lái)自于個(gè)體的無(wú)知與人性的弱點(diǎn)，還有命運(yùn)的強(qiáng)力。小說(shuō)中，小鐵匠為了自己的利益而擠走了師傅，而他的師傅也是為了自己的既得利益燙傷了徒弟的胳臂；小石匠和小鐵匠為了菊子姑娘大打出手，老隊(duì)長(zhǎng)因?yàn)楹诤喊喂饬说乩锏奶}卜而憤怒地將黑孩兒踢倒……現(xiàn)實(shí)世界就處于這樣一種爭(zhēng)奪和為爭(zhēng)奪而出現(xiàn)的暴力中。暴力不僅存在于人們的行為中，還存在于人們的語(yǔ)言中，而且也只有這種語(yǔ)言模型的日常化才意味著暴力的日?；?。

在這樣一種世界中，黑孩兒的行為是怪異的，這種怪異不僅來(lái)自于他對(duì)自我世界的沉迷，還來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界對(duì)他的判斷――他的種種行為都不符合現(xiàn)實(shí)利益支配的邏輯。但在現(xiàn)實(shí)世界中，黑孩兒的行為同樣具有一種暴力形式，他為成人世界的暴力所侵犯，同時(shí)他也以暴力的形式回?fù)舫扇耸澜?。而且一旦黑孩兒進(jìn)入到成人世界中，他的行為就只能如此。小說(shuō)中，黑孩兒最讓人費(fèi)解的行為就是在結(jié)尾幫助小鐵匠打小石匠。而其根源則在菊子姑娘身上。菊子姑娘在黑孩兒的心目中是十分神圣的，她幾乎是出于母性的本能照顧黑孩兒，從而使這個(gè)喪失了爹娘、又生存于繼母暴力下的孩子獲得了從未體驗(yàn)過(guò)的愛(ài)。但黑孩兒無(wú)法容忍這份愛(ài)被他人剝奪，尤其是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了菊子姑娘和小石匠之間的情感秘密時(shí)，他臉上閃現(xiàn)出的“冰冷的微笑”幾乎展示出了這個(gè)孩子內(nèi)心深處的冷漠和仇恨。愛(ài)與恨處于如此緊張的兩極狀態(tài)中，也因此黑孩兒才會(huì)毫不猶豫地在關(guān)鍵的時(shí)刻去襲擊曾給予自己幫助的小石匠。這時(shí)候，小石匠以前的一切都無(wú)法替代他強(qiáng)占菊子姑娘帶給黑孩兒的憤怒，也是在這個(gè)時(shí)刻我們可以感受到這個(gè)孩子豐富的感受性的內(nèi)心深處所隱含的可怕的一面，我們才可以理解黑孩兒行為的怪異，而菊子姑娘給予黑孩兒的愛(ài)則成為自己命運(yùn)悲劇性的重要原因。

有評(píng)論認(rèn)為，莫言的深刻性就體現(xiàn)在這個(gè)地方，“他試圖超越歷史直接窺查人的本性，歷史在他這里只提供了一種外在的刺激，他更關(guān)心人心和人性的種種反應(yīng)。他不愿恪守任何關(guān)于文學(xué)的既定規(guī)范，甚至也對(duì)還在禁錮人們的道德律條產(chǎn)生懷疑。他極為痛恨虛偽，而寧愿用自己的筆去真實(shí)地揭示丑陋?！盵4]黑孩兒的矛盾性就體現(xiàn)在作為一個(gè)被想象的個(gè)體和作為一個(gè)想象世界的個(gè)體之間的矛盾，前者寄托著敘述人回歸故土的情思，展示的是記憶世界中故鄉(xiāng)璀璨華美的樂(lè)章，展示的是人性中美麗燦爛的一面；而后者則是故鄉(xiāng)在反思世界中出現(xiàn)的形式，這種人性深處“惡”的力量對(duì)個(gè)體的毀滅，并塑造一個(gè)出具有“惡”的因素的個(gè)體；黑孩兒不僅是一個(gè)被摧殘的對(duì)象，同時(shí)他還是一個(gè)摧殘世界的形象。這種個(gè)體形象上的矛盾在小說(shuō)敘述層面上的表現(xiàn)，就是小說(shuō)塑造方式和敘述行為之間的矛盾。

苦難的張力

這種由“惡”的力量支配的世界同樣是苦難的世界?！锻该鞯募t蘿卜》是苦難、饑餓和美麗共同組成的世界，黑孩兒是這個(gè)世界的生存者、體驗(yàn)者，也是這個(gè)世界的見(jiàn)證者和描述者；而他在被他人毀滅的同時(shí)，也以暴力的形式參與到對(duì)世界毀滅的進(jìn)程中去。敘述人努力通過(guò)不同人的眼睛改變著我們對(duì)于鄉(xiāng)土世界的感受和體驗(yàn)，重新組織一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)世界。莫言承認(rèn)《透明的紅蘿卜》有著強(qiáng)烈的童年經(jīng)驗(yàn)色彩，一是童年時(shí)代對(duì)于饑餓的記憶，二是自己的一些親身經(jīng)歷?！拔沂龤q時(shí)曾在一個(gè)橋梁工地上當(dāng)過(guò)小工，給一個(gè)打鐵的師傅拉風(fēng)箱生火。中篇小說(shuō)《透明的紅蘿卜》的產(chǎn)生與我的這段經(jīng)歷有密切的關(guān)系。小說(shuō)中的黑孩兒雖然不是我，但與我的心是相通的?！盵5]

來(lái)自于鄉(xiāng)土的作家對(duì)于鄉(xiāng)土的描繪往往不同于來(lái)自于城市的作家，二者根本的區(qū)別就在于對(duì)鄉(xiāng)土是否存在著童年記憶，而且童年記憶往往以各種形式進(jìn)入到小說(shuō)的文本中。來(lái)自于城市的知青作家對(duì)于鄉(xiāng)土的描寫(xiě)十分復(fù)雜，例如史鐵生《我那遙遠(yuǎn)的清平灣》就充滿了對(duì)鄉(xiāng)土的贊美，小說(shuō)幾乎沒(méi)有太多的情節(jié)，以回憶的形式將自己在鄉(xiāng)土中遭遇的困苦還有面對(duì)困苦的坦然，與鄉(xiāng)土農(nóng)民的淳樸、熱情、真誠(chéng)表述了出來(lái)。而另外一些作家則往往將鄉(xiāng)土描述為一個(gè)神圣而苦難的地方，一個(gè)重新塑造自我靈魂情感、重新拯救自我沉淪的地方；而個(gè)體在鄉(xiāng)土中的遭遇既是一種不公正的歷史境遇，也是個(gè)體感受農(nóng)民生存苦難的機(jī)遇，更是重新塑造自我神圣形象的開(kāi)始。因此在苦難的塑造上其著眼點(diǎn)更注重知識(shí)階層個(gè)體在其中的感受。如張賢亮的小說(shuō)《馬纓花》、《綠化樹(shù)》等。這類小說(shuō)對(duì)于鄉(xiāng)土苦難的描述往往更是實(shí)現(xiàn)敘述人主體精神價(jià)值的修辭手段，并使主人公具有分擔(dān)“苦難”的價(jià)值色彩。但在上述諸種類型中，敘述人的敘述語(yǔ)氣具有明顯的“客居”色彩，這種態(tài)度不僅將個(gè)體置于故事之外，也將敘述人置于整個(gè)敘述之外。

莫言對(duì)于重塑鄉(xiāng)土具有明確而自覺(jué)的意識(shí)，他認(rèn)為“農(nóng)民的苦難感與知識(shí)分子、的苦難感還不完全一樣，不要把知識(shí)分子自己的苦難感強(qiáng)加到農(nóng)民頭上，結(jié)果寫(xiě)出來(lái)的農(nóng)民一個(gè)個(gè)像知識(shí)分子?！薄皬奈易约簩?duì)農(nóng)村的感受出發(fā)，我覺(jué)得農(nóng)村生活并不像‘’作家、‘知青’作家筆下所表現(xiàn)的那樣暗無(wú)天日，悲悲戚戚。農(nóng)村生活的確很艱苦，但農(nóng)村生活并不是一點(diǎn)歡樂(lè)也沒(méi)有。我自己從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，我能夠體會(huì)農(nóng)村生活的歡樂(lè)與痛苦。為什么不能寫(xiě)農(nóng)村生活歡樂(lè)的一面呢？”[6]也因此，莫言筆下的農(nóng)村是一個(gè)豐富多彩的世界，尤其當(dāng)這個(gè)世界經(jīng)過(guò)一個(gè)孩子的眼睛時(shí)。莫言將鄉(xiāng)土世界中人們的言語(yǔ)，勞動(dòng)的行為，還有這一行為中蘊(yùn)涵的復(fù)雜的情感以一種美的形式表現(xiàn)了出來(lái)，看一下小說(shuō)中打鐵的那段描寫(xiě)，可以說(shuō)是小說(shuō)中最富有魅力的章節(jié)之一：

老鐵匠從爐子里把一支燒熟的大鋼鉆夾了出來(lái)，黑孩兒把另一支壞鉆子捅到大鋼鉆騰出的位置上。燒紅的鋼鉆白里透著綠。老鐵匠把大鋼鉆放到鐵砧上，用小叫錘敲敲砧子邊，小鐵匠懶洋洋地抄起大錘，像掄麻稈一樣掄起來(lái)，大錘輕飄飄地落在鋼砧子上，鋼花立刻光彩奪目地向四面八方飛濺。鋼花碰到石壁上，破碎成更多的小鋼花落地，鋼花碰到黑孩兒微微凸起的肚皮，軟綿綿地彈回去，在空中畫(huà)出一個(gè)個(gè)漂亮的半圓弧，墜落下去。鋼花與黑孩兒肚皮相碰撞以及反彈后在空中飛行時(shí)，空氣摩擦發(fā)熱發(fā)聲。打過(guò)第一錘，小鐵匠如同夢(mèng)中猛醒一般繃緊肌肉，他的動(dòng)作越來(lái)越快，姑娘看到石壁上一個(gè)怪影在跳躍，耳邊響徹“咣咣咣咣”的鋼鐵聲。小鐵匠塑鐵成形的技術(shù)已經(jīng)十分高超，老鐵匠右手的小叫錘只剩下干敲砧子邊的份兒。至于該打鋼鉆的什么地方，小鐵匠是一目了然。老鐵匠翻動(dòng)鋼鉆，眼睛和意念剛剛到了鋼鉆的某個(gè)需要鍛打的部位，小鐵匠的重錘就敲上去了，甚至比他想的還要快。

姑娘目瞪口呆地欣賞著小鐵匠的好手段，同時(shí)也忘不了看著黑孩和老鐵匠。打得精彩的時(shí)候，是黑孩最麻木的時(shí)候（他連眼睛都閉上了，呼吸和風(fēng)箱同步），也是老鐵匠最悲哀的時(shí)候，仿佛小鐵匠不是打鋼鉆而是打他的尊嚴(yán)。

這不僅是師徒打鐵的過(guò)程，也是兩個(gè)鐵匠之間競(jìng)爭(zhēng)角力的過(guò)程：老鐵匠的局促，小鐵匠的放肆，老鐵匠對(duì)自己力不從心的掩飾和小鐵匠步步緊逼、得勢(shì)不饒人的心態(tài)，都在這個(gè)過(guò)程中被傳達(dá)了出來(lái)。同時(shí)敘述人又通過(guò)不同的人的眼睛重新敘述著這個(gè)場(chǎng)景中的含義：在菊子姑娘眼中這是一個(gè)充滿了美感的世界，小鐵匠的身影映在石壁上，充滿了力量和動(dòng)態(tài)、還有生命的活力；而在黑孩兒的眼中，這是一個(gè)讓他窒息，讓他沉醉甚至是忘記自我的場(chǎng)景，他全身心地投入到這個(gè)世界中。也是在這種投入的狀態(tài)中，可以看到黑孩兒是外在于這個(gè)世界的，他無(wú)法真正感受到這種場(chǎng)景中微妙的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)、無(wú)法感受到這個(gè)場(chǎng)景中老鐵匠內(nèi)心世界中的悲哀和恐懼，面對(duì)年齡的衰老而將喪失一切后所帶來(lái)的對(duì)世界的恐懼感。

但是通過(guò)對(duì)這個(gè)世界的塑造，莫言不是回避了鄉(xiāng)土世界的苦難，而是將這苦難推到了小說(shuō)的遠(yuǎn)景。黑孩兒是一個(gè)身在苦難中卻沒(méi)有苦難感的人，在小說(shuō)中，苦難是通過(guò)老鐵匠的聲音，通過(guò)老鐵匠的行為表現(xiàn)出來(lái)的。老鐵匠那滿是窟窿的圍布，還有默然的姿態(tài)，無(wú)不是苦難和安于苦難的縮寫(xiě)。而那猛然間唱出的戲文，既是對(duì)苦難世界的表述，也是對(duì)世界苦難的無(wú)奈抗?fàn)帲?/p>

戀著你刀馬嫻熟，通曉詩(shī)書(shū)，少年英武，跟著你闖蕩江湖，風(fēng)餐露宿，吃盡了世上千般苦――

這段凄愴的旋律曾反復(fù)在文中出現(xiàn)，它曾化解過(guò)小石匠和小鐵匠之間的沖突，也曾傳達(dá)出老鐵匠在臨走之前的凄苦無(wú)奈。它與黑孩兒的想象世界形成了呼應(yīng)的關(guān)系，所不同的是，老鐵匠是一個(gè)洞徹苦難世界的覺(jué)者，而黑孩兒則是沉于苦難世界中的迷者。這一老一少對(duì)世界的想象方式盡管存在著巨大的差異，但又不無(wú)相通之處。而在這種苦難中個(gè)體之間關(guān)系的漠然，更襯托出一種特殊的冷寂。

《透明的紅蘿卜》所呈現(xiàn)的世界就存在于這冷與熱相交叉的世界中，黑孩兒就是這個(gè)世界中的一份子。但他不僅僅是這個(gè)世界中困難的體驗(yàn)者，苦難的背景化使黑孩兒在精神上外在于這個(gè)世界，在這個(gè)世界的激情與這個(gè)世界麻木的自在性之間，敘述人對(duì)故土的所有情感得以釋放。

注釋：

[1] 莫言：《透明的紅蘿卜》，《中國(guó)作家》，1985年第2期。

[2] 程德培：《被記憶纏繞的世界――莫言創(chuàng)作中的童年視角》，參見(jiàn)楊揚(yáng)主編：《莫言研究資料》，天津人民出版社2005年版，第130、131頁(yè)。

[3] 莫言：《我的故鄉(xiāng)與我的小說(shuō)》，參見(jiàn)楊揚(yáng)主編：《莫言研究資料》，天津人民出版社2005年版，第33、31頁(yè)。

[4] 夏志厚：《紅色的變異》，參見(jiàn)楊揚(yáng)主編：《莫言研究資料》，天津人民出版社2005年版，第217―218頁(yè)。

[5] 莫言：《我的故鄉(xiāng)與我的小說(shuō)》，參見(jiàn)楊揚(yáng)主編：《莫言研究資料》，天津人民出版社2005年版，第31頁(yè)。

第6篇：我的苦難我的大學(xué)范文

少年的高爾基在喀山的那段日子里，做過(guò)流浪漢，搬運(yùn)工，面包工人和雜貨店伙計(jì)。而在如此生活的艱難困苦之中，他依然能夠不斷地學(xué)習(xí)，忘我地看書(shū)。以下是為大家整理的高爾基我的大學(xué)讀后心得感悟資料，提供參考，歡迎你的閱讀。

高爾基我的大學(xué)讀后心得感悟一

《我的大學(xué)》這本書(shū)的作者是高爾基，他記載著高爾基在大學(xué)中的生活。不管在苦難和幸福面前他總是那么的執(zhí)著。

高爾基總是把書(shū)上一切最美好的東西，分享給他的瑪亞戈，瑪亞戈這個(gè)人物對(duì)高爾基的影響很大。正是因?yàn)樗?，他更喜歡讀書(shū)，他的膽子越來(lái)越大，能與一切邪惡作斗爭(zhēng)。最主要的是他熱愛(ài)學(xué)習(xí)，得到了許多人的尊敬。在那時(shí)候，有些都人都相信上帝，唯有他一點(diǎn)也不相信上帝，同時(shí)他也非常善良，樂(lè)于助人，在別人有困難時(shí)，他會(huì)默默的幫助他。

高爾基生活與一個(gè)大雜院的那段日子里，就常?？匆?jiàn)一些警察們到這里來(lái)翻這翻那，監(jiān)視人們的行動(dòng)。有那么一位老警察還問(wèn)高爾基看過(guò)哪些書(shū)，并警告他不要再看禁書(shū)。不久，高爾基的一位朋友給他介紹了一位開(kāi)雜貨鋪的老板，名叫捷林柯夫。當(dāng)他看到那滿密室的藏書(shū)，高爾基有一種說(shuō)不出的高興。他經(jīng)常在這里如饑似渴的讀書(shū)，所以他結(jié)了許多的朋友。這讓他感到高興萬(wàn)分。

少年的高爾基在喀山的那段日子里，做過(guò)流浪漢、搬運(yùn)工、面包工人和雜貨鋪的伙計(jì)。而在如此生活的艱苦中，他還能夠不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提升自己，這怎能不令人佩服?

讀了這本書(shū)使我對(duì)高爾基大學(xué)生活的苦難，感到萬(wàn)分同情。我從內(nèi)心佩服高爾基，佩服他所擁有的堅(jiān)定革命理想，敬佩他人格與信念，特別是在他自己苦難的大學(xué)生活中，實(shí)在令人贊嘆不已。

高爾基我的大學(xué)讀后心得感悟二

《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說(shuō)三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品。高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一，也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的寶貴財(cái)富。

小說(shuō)以其現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和熱情勇敢的生活態(tài)度征服了全世界無(wú)數(shù)讀者的心。它問(wèn)世之后產(chǎn)生了廣泛的影響，鼓舞著無(wú)數(shù)渴望光明和知識(shí)的年輕人勇敢前進(jìn)。作品敘述了少年的“我”懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，夢(mèng)想破滅之后，不得不為生存而勞碌奔波，裝大雜院”，賣苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友。他進(jìn)入了一所天地廣闊的“社會(huì)大學(xué)”，在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的知識(shí)，經(jīng)過(guò)痛苦的思想探索，終于成長(zhǎng)為一個(gè)革命知識(shí)分子。《我的大學(xué)》至今仍受到讀者的熱烈歡迎，激勵(lì)了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。

歌德說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū),就是在和高尚的人談話。”讀了《我的大學(xué)》這部文學(xué)作品后，我深有感觸。這本書(shū)不僅讓我了解了主人公青年時(shí)代的生活及命運(yùn)，而且還向我們展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊的時(shí)代背景下一代人的成長(zhǎng)歷程。

高爾基出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過(guò)破爛，當(dāng)過(guò)學(xué)徒和雜工，受盡了欺凌與虐-待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中，高爾基仍如生命力頑強(qiáng)的小草，艱難的生長(zhǎng)并且綻放。我多么渴望像高爾基那樣，做一棵“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草啊!多么渴望像他那樣，到知識(shí)的海洋中去遨游。同高爾基相比，我真是羞愧萬(wàn)分。平時(shí)在學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)挫折我就難以面對(duì)，甚至?xí)胪径鴱U。

主人公那種強(qiáng)烈的讀書(shū)欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，使我想到了自己：家中厚厚的書(shū)，卻讓它們閑著，難道是“書(shū)非借不能讀?”不，自以為知識(shí)已經(jīng)很豐富了，可恰恰相反，不是說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”嗎?難道只有在逆境中才能更好地成長(zhǎng)?不，當(dāng)我讀完這本書(shū)后，才真正明白：“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”的道理;才真正體會(huì)到只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有所作為。

高爾基我的大學(xué)讀后心得感悟三

《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說(shuō)三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品。其作品敘述了少年的"我"懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，夢(mèng)想破滅之后，不得不為生存而勞碌奔波，住?大雜院?，賣苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友。他進(jìn)入了一所天地廣闊的?社會(huì)大學(xué)?，在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的知識(shí)，經(jīng)過(guò)痛苦的思想探索，終于成長(zhǎng)為一個(gè)革命知識(shí)分子。<我的大學(xué)>至今仍受到讀者的熱烈歡迎，激勵(lì)了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。

讀了《我的大學(xué)》這部文學(xué)作品后，我深有感觸。高爾基出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過(guò)破爛，當(dāng)過(guò)學(xué)徒和雜工，受盡了欺凌與虐待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中，高爾基仍如生命力頑強(qiáng)的小草，艱難的生長(zhǎng)并且綻放。我多么渴望像高爾基那樣，做一棵?野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?的小草啊!多么渴望像他那樣，到知識(shí)的海洋中去遨游。同高爾基相比，我真是羞愧萬(wàn)分。

當(dāng)初我剛考進(jìn)這所大學(xué)時(shí)，因?yàn)閷I(yè)是被調(diào)劑的，心中也就不平衡，對(duì)學(xué)校充滿了抱怨與不滿。對(duì)學(xué)習(xí)不是很上進(jìn)，整天在學(xué)校無(wú)所事事，不是看小說(shuō)，就是跟朋友們聊天，將大好時(shí)光白白浪費(fèi)掉。還有的就是平時(shí)在學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)挫折我就難以面對(duì)，甚至?xí)胪径鴱U。到了期末考試時(shí)，由于平時(shí)的不努力，臨時(shí)抱佛腳，死記硬背，導(dǎo)致期末成績(jī)出來(lái)不理想。等到讀了這本書(shū)后，我才深深的感悟到我是多么的不懂的珍惜著美好時(shí)光，有這么好條件讓我讀書(shū)，獲取更多的知識(shí)。為此我深深的反省，要好好的借此去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，豐富自己的生活，擴(kuò)大自己的視野。另外主人公那種強(qiáng)烈的讀書(shū)欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，使我想到了自己：家中厚厚的書(shū)，卻讓它們閑著，難道是?書(shū)非借不能讀??不，自以為知識(shí)已經(jīng)很豐富了，可恰恰相反，不是說(shuō)?學(xué)無(wú)止境?嗎?難道只有在逆境中才能更好地成長(zhǎng)?不，當(dāng)我讀完這本書(shū)后，才真正明白：?學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退?的道理;才真正體會(huì)到只有勤奮學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后才能有所作為。

第7篇：我的苦難我的大學(xué)范文

生命何其精彩。只可惜我無(wú)法將它定格在一瞬，成為永恒。卻也因此深深地印刻在我的腦海中，成為我永久的記憶。并將伴隨我的始終。

當(dāng)我小心翼翼地打開(kāi)那本歌頌他們一生坎坷旅程的書(shū)——《生命制高點(diǎn)》的時(shí)候。我的心情一直十分壓抑，這和以往讀書(shū)時(shí)候的興奮之情截然不同。

我不敢一目十行，生怕錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)精彩的片段或一幕感人的情節(jié)。我一字一句細(xì)細(xì)的品讀，甚至到了咬文嚼字的地步。書(shū)中并無(wú)華麗的詞藻與浮夸的篇章。有的只是樸實(shí)無(wú)華感人肺腑的至情至愛(ài)。

《生命制高點(diǎn)》這本傳記講述的就是由一群殘疾人手拉手，心連心組成的“心靈之聲”藝術(shù)團(tuán)，這是一個(gè)獨(dú)特而又堅(jiān)強(qiáng)的大家庭，他們從建團(tuán)到逐漸壯大，再逐漸顯赫，直至家喻戶曉；這是一個(gè)殘缺而又完美的世界，他們有著不同的人生遭遇，有著和我們不同的生存狀態(tài)，他們經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的坎坷和磨難。這些苦難如同一顆顆璀璨的珍珠，不怕異物的刺激，不怕病理的折磨，同舟共濟(jì)，風(fēng)雨無(wú)阻，有分裂，有分離，有血，有淚，但從不放棄對(duì)生命的渴望；對(duì)理想的追求，從不忘記綻放光輝的憧憬，最終結(jié)成耀眼的累累碩果。全書(shū)由40個(gè)故事連綴而成，每個(gè)故事記錄了一個(gè)演員的辛酸苦累，里面記載著這個(gè)殘疾人組成的“心靈之聲”藝術(shù)團(tuán)的演員他們對(duì)命運(yùn)的不公。頑強(qiáng)的奮斗和不屈不撓的拼搏。他們的足跡遍布大江南北，他們精湛的技藝無(wú)懈可擊，他們?cè)谙蚴澜缛嗣裨忈寶埲钡能|體孕育的藝術(shù)依然完美無(wú)缺，用恬淡的微笑告訴每一顆迷惘的心靈，幸福因?yàn)榭酀慕?jīng)歷更顯甜美。

副團(tuán)長(zhǎng)穆建新是個(gè)患有先天性軟骨營(yíng)養(yǎng)障礙的殘疾人，一個(gè)身殘志堅(jiān)的殘疾人，中國(guó)第一代殘疾人大學(xué)生，素有“第二個(gè)張海迪”、“輪椅上的歌唱家”之美稱，她是“心靈之聲”藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)建的主要人物之一。她為這個(gè)藝術(shù)團(tuán)披肝瀝膽，勞心勞力，傾盡所有，可以說(shuō)，她把她半輩子的寶貴年華都先獻(xiàn)給了這個(gè)藝術(shù)團(tuán)。

回想她這一路走來(lái)的艱辛，哪怕是局外人也無(wú)法平心靜氣的冷眼旁觀。她這半輩子似乎是被苦難所俘虜。翻開(kāi)傳記，記載的苦難史比比皆是，聞?wù)邆?，?tīng)者流淚。她一副清甜的好歌喉無(wú)用武之地，滿腔的豪情壯志只能被埋沒(méi)在窮鄉(xiāng)僻壤，看到這里，我不禁想替她問(wèn)一下這老天，為什么要對(duì)這個(gè)弱不禁風(fēng)的女孩子如此殘忍，他既然創(chuàng)造了這個(gè)鮮活的生命，為什么不給予她快樂(lè)、幸福？然而命運(yùn)并未停止對(duì)她的捉弄與折磨，當(dāng)她的理想破碎在北京城之后不久，她的父親就溘然長(zhǎng)逝啦，家里的頂梁柱就此垮了，可謂孤陋偏逢連夜雨，船行又遇打頭風(fēng)。

原以為她這一生要被苦難緊緊包圍著，但是“當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有東西可以失去的時(shí)候，就是開(kāi)始獲得的時(shí)候”，果不其然在全家的幫助下，經(jīng)過(guò)穆建新的努力拼搏，1988年9月7日，穆建新收到了長(zhǎng)春大學(xué)特殊教育學(xué)院音樂(lè)系的錄取通知書(shū)，她總算是守得云開(kāi)見(jiàn)月明。

看完了他們的，在回過(guò)頭來(lái)看看我自己。我其實(shí)不是個(gè)勇敢的孩子，我害怕失??；我害怕挫折；我害怕前途的迷茫；我害怕我的人生失去方向。我總是想著如何去逃避，而不是迎難而上。與他們相比，我實(shí)在是無(wú)地自容，羞愧萬(wàn)分，自慚形穢。曾經(jīng)我被奧斯特洛夫斯基的至理名言——人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不致因虛度年華而悔恨，也不致因碌碌無(wú)為而羞愧；這樣，在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)為人類的解放而斗爭(zhēng)。感動(dòng)的淚流滿面?，F(xiàn)在我的心目中有多了一位女保爾，她將使我獲益良多。

讀完整本書(shū)，一個(gè)“愛(ài)”字貫穿全書(shū)的始終。這些人來(lái)自五湖四海，并無(wú)血緣親情。但是他們相濡以沫、攜手共度人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨，潮起潮落，這種無(wú)言的愛(ài)，無(wú)私的關(guān)懷體現(xiàn)的是一種人道主義精神。這小小的一個(gè)“心靈之聲”藝術(shù)團(tuán)，實(shí)現(xiàn)了美好的烏托邦；理想的大同社會(huì)。

活著，我們或許不能轟轟烈烈，但可以蕭蕭灑灑；

活著，我們也許不會(huì)驚天動(dòng)地，但可以腳踏實(shí)地；

活著，我們可能不會(huì)出人頭地，但可以知足常樂(lè)；

活著，我們大概不會(huì)萬(wàn)人景仰，但可以默默無(wú)聞；

第8篇：我的苦難我的大學(xué)范文

黎明的太陽(yáng)喚醒了沉睡的大地，一縷光曦沖破云層灑入人間。林間的蝶兒嬉戲翩舞，山腰的小樹(shù)搖曳裙擺，各處的人們?cè)诿β档販?zhǔn)備開(kāi)始新一天的生活。生機(jī)，光明！各種事物都懷著喜悅之情迎接著黎明，好似黎明一定是一個(gè)永遠(yuǎn)重復(fù)的新的美景。可是在世界的每個(gè)角落，都會(huì)有一些特殊的人群，他們看不到太陽(yáng)，看不到黎明，更看不到這如此的良辰美景。

海倫.凱勒就是其中的一份子。她所作的&laquo;假如給我三天光明&raquo;一書(shū)讓我真切地體會(huì)到了社會(huì)中這些特殊的，甚至是受人鄙視的群體的內(nèi)心世界，悲慘處境，海倫.凱勒也用她那堅(jiān)忍不拔的毅力和一顆不屈不撓的心深深地打動(dòng)了我和讀者們。

海倫.凱勒在很小的時(shí)候因一場(chǎng)大病而失去了視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)和說(shuō)話的能力，這個(gè)的幼小生命不知道如何排譴與世隔絕的孤獨(dú)感，她古怪、粗暴、無(wú)禮，直至她的莎莉文老師走進(jìn)了她的生活，教會(huì)她認(rèn)字，讀書(shū)，讓她感受到知識(shí)帶來(lái)的樂(lè)趣，使她張開(kāi)了心靈的眼睛，給她的心靈帶來(lái)了光明和希望，一步步走向日后受人景仰的道路。

可是，她的成功主要是憑借她自己那頑強(qiáng)，不服輸?shù)亩分尽l(fā)奮圖強(qiáng)的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力。“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石……”正是苦難鑄就了海倫.凱勒?qǐng)?jiān)強(qiáng)的性格，正是苦難讓海倫. 凱勒表達(dá)出自己對(duì)求知的渴望和對(duì)人類的真摯熱愛(ài)。海倫. 凱勒憑著一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，最終在逆境中崛起，以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于哈佛大學(xué),成為一名知識(shí)淵博,掌握英、法、德、拉丁和希臘五種文字的作家和教育家。不僅如此，她為了在精神上克服生理上的缺陷所帶來(lái)的痛苦，說(shuō)：“我要把別人眼睛所看見(jiàn)的光明當(dāng)作我的太陽(yáng)，別人耳中的音樂(lè)當(dāng)作我的交響樂(lè)，別人嘴角的微笑當(dāng)作我的幸福?！币舱且?yàn)樗且匀酥畼?lè)為己樂(lè)的精神使她更加受到他人的尊敬，也使她的生活變得更加快樂(lè)。

第9篇：我的苦難我的大學(xué)范文

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好，今天我演講的題目是《讓青春輕舞飛揚(yáng)》。

青春是一本倉(cāng)促的書(shū)，書(shū)中有我們年輕的詩(shī)，作為青春的一代，我們有時(shí)未脫稚拙，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁；有時(shí)意氣奮發(fā)，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯；趁著書(shū)生意氣揮斥方遒。

環(huán)宇碧落，我們只是投入大化的一抹塵埃，然而千千萬(wàn)萬(wàn)的我們會(huì)在一起，便是東方的紅霞，映射著太陽(yáng)的光輝。

昂起少年的頭，我們澄澈的雙眸是那樣的渺小，但卻能倒影整個(gè)宇宙！看得到想得到我們才能做得到。心靈能飛多遠(yuǎn)，我們的青春就能行的多遠(yuǎn)。

征途綿綿，需我新人昂首闊步；環(huán)宇浩浩，讓我青年振翅高飛，懷著一份信念，我們才不會(huì)停止飛翔，背起一份責(zé)任，我們才不會(huì)被亂風(fēng)吹偏了方向。而眼下，風(fēng)正急，路正遠(yuǎn)，在這展開(kāi)雙翼的時(shí)節(jié)，讓我們凌空展翅，掠羽高翔。

青春是一道人生灑滿陽(yáng)光的風(fēng)景，是一首用熱情和智慧唱響的贊歌，人世間有許多東西失去了還可以得到，惟有青春對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都屬于一次性消費(fèi)，而且是易耗性消費(fèi)，只道是白駒過(guò)膝，更道是高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

青春是一筆財(cái)富，我們擁有青春，這便是追求理想最寶貴的財(cái)富！沒(méi)有追求的青春怎么叫青春？沒(méi)有仿徨，沒(méi)有執(zhí)著追求的青春，怎么稱為青春？

起點(diǎn)時(shí)固然有雄心壯志，終點(diǎn)處固然金光燦爛，但是當(dāng)生活將理想的鋒芒一步步磨平，那雄心壯志不照樣會(huì)煙消云散嗎？

不要以為我們是為了上大學(xué)而讀高中，高爾基說(shuō)過(guò)，苦難才是真正的大學(xué)，苦難是人生的必經(jīng)之路。而高中是人生的煉獄階段，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)高中的人是有欠缺的，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)高中的人生是不完美的。盡管我們起的比雞早睡的比豬晚。但是它卻給予我們無(wú)盡的磨礪和成長(zhǎng)。

當(dāng)你平靜的面對(duì)挑戰(zhàn)，當(dāng)你擁有了雄心壯志的時(shí)候，同時(shí)你也要張開(kāi)雙臂迎接苦難。因?yàn)榭嚯y會(huì)給你插上理想的翅膀，祝你在波瀾起伏的社會(huì)里一展風(fēng)姿。

一代豪杰丘吉爾，這位百年才能得一位的演講天才經(jīng)過(guò)的是怎樣的人生經(jīng)歷？大家或許只記得他那十分慘烈的成績(jī)單，卻不知道他那孤獨(dú)的，幾近夭折的童年，大家或許只記得他那壓倒眾人，極富煽動(dòng)性的演講。卻不知道在成長(zhǎng)過(guò)程中每每被人嘲笑，譏諷，侮辱的時(shí)刻，甚至他那丑陋的長(zhǎng)相矮小的個(gè)子，總被對(duì)手掛在嘴上。