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第1篇：中國(guó)建筑論文范文

引言

建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進(jìn)步的載體！它表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中，這是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)的人們長(zhǎng)期生活決定了的歷史文化的傳統(tǒng)，讓我們站在今天回望一下中國(guó)古代的建筑文化。

一、儒家宗法觀念與古代建筑形式

儒家文化在中國(guó)一直占主流地位，它提倡以孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁”和“禮”來(lái)治理社會(huì)。但隨著歷史的發(fā)展，為確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細(xì)論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關(guān)系，更是主從關(guān)系。對(duì)君王的無(wú)條件效忠成了絕對(duì)的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實(shí)是慢慢演變成一套具體實(shí)在執(zhí)著于尊卑等級(jí)秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進(jìn)，尤其是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現(xiàn)主題。宮殿是中國(guó)發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模也最大的建筑，是中國(guó)建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會(huì)政治秩序，特別是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的特色。宮殿是帝王朝會(huì)和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢(shì)、宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局，給人以強(qiáng)烈的精神感染，突出帝王的權(quán)威。為了表達(dá)宮殿的尊崇壯麗，很早以來(lái)，中國(guó)就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念；建筑群向橫向生長(zhǎng)，占據(jù)很大一片面積，通過(guò)多樣化的院落方式，把群中的各種各構(gòu)圖元素有機(jī)組合起來(lái)，以單體的烘托對(duì)比、遠(yuǎn)道的流通變化、庭院空間和建筑實(shí)體之間虛實(shí)互映。室內(nèi)外空間的交融過(guò)渡，來(lái)達(dá)到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強(qiáng)烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時(shí)做為一種文化深入到各個(gè)領(lǐng)域之中，影響著古代建筑的發(fā)展。

二、天人合一的宇宙觀與中國(guó)古代建筑

中國(guó)傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生和發(fā)展為例，它既反映了人們的生產(chǎn)狀況，風(fēng)俗習(xí)慣，民族差異，，同時(shí)又沉淀著人們的審美取向和社會(huì)意識(shí)。尤其是宗法倫理思想和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居的平面布局、空間構(gòu)成與場(chǎng)景處理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國(guó)古代建筑的發(fā)展。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法 準(zhǔn)確地道出了“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國(guó)家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個(gè)幾乎貫穿中國(guó)哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實(shí)表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實(shí)際上成了古代中國(guó)人營(yíng)構(gòu)建筑的一種自覺(jué)意識(shí)和一種理想境界。但同時(shí)，另一種文化在社會(huì)的進(jìn)步中相繼產(chǎn)生，便有了道家的自然觀。

三、道家自然觀與中國(guó)古代建筑

自然觀是人對(duì)生活中的可見(jiàn)的天然世界的認(rèn)識(shí)。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬(wàn)物，亦是萬(wàn)物存在的根據(jù)，同時(shí)主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。后來(lái)，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無(wú)為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營(yíng)造活動(dòng)（特別是園林）時(shí)，中國(guó)古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的設(shè)計(jì)思想。同為人工的經(jīng)營(yíng)，歐洲的主要造園要素時(shí)作為人的對(duì)立面的自然之物，在中國(guó)卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國(guó)，雖然樹(shù)木也經(jīng)過(guò)剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來(lái)的特性與規(guī)律而被認(rèn)為時(shí)“自然”的，“雖由人作，宛若天開(kāi)”成了中國(guó)古代建筑環(huán)境追求的意境?？墒?，歷史總要前進(jìn)，社會(huì)總在發(fā)展，于是中庸之道走進(jìn)了中國(guó)古代建筑文化

四、中庸之道與中國(guó)古代建筑

中國(guó)傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機(jī)制使得中國(guó)建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現(xiàn)在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。

西漢的長(zhǎng)安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長(zhǎng)安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過(guò)南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長(zhǎng)安城，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計(jì)，也使唐長(zhǎng)安城達(dá)到了一種新境界。以至于其成為研究中國(guó)古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對(duì)宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場(chǎng)，里坊對(duì)稱分布于中軸線東西。并且其每個(gè)里坊設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了居中思想。

中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。作為中國(guó)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件，經(jīng)濟(jì)技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是由各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族各具特色的地方建筑文化所組成的。

綜上所述，中國(guó)古典建筑體系是一套與中國(guó)傳統(tǒng)文化相諧調(diào)的完備統(tǒng)一的體系，古典建筑體系處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特征，甚至可以說(shuō)中國(guó)的古典建筑就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此可得出結(jié)論古代建筑體系與社會(huì)文化之間存在密切聯(lián)系，對(duì)于他們之間關(guān)系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對(duì)比當(dāng)代社會(huì)文化狀況，對(duì)傳統(tǒng)建筑遺存進(jìn)行理解和取舍；更重要的是，他們可以對(duì)我們當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)以某種啟示，啟發(fā)我們對(duì)于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的精髓，指點(diǎn)我們對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)方向的探索。

總結(jié)

建筑作為一個(gè)文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個(gè)組成部分，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無(wú)時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。隨著信息社會(huì)的到來(lái)，社會(huì)生活的方式，文化觀念，美學(xué)觀念，價(jià)值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，建筑要有一個(gè)整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時(shí)代性卻是永遠(yuǎn)的必然。

參考文獻(xiàn)

第2篇：中國(guó)建筑論文范文

對(duì)于裝修、裝飾特別講究的中國(guó)古代建筑，都要美化組成建筑的各個(gè)部位或構(gòu)件，因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同，選用的形象、色彩而有所區(qū)別。房屋的基座和進(jìn)屋的踏步分別是臺(tái)基和臺(tái)階，給以雕飾，配欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大物，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個(gè)琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。外檐裝修有門窗、隔扇，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，其裝飾性特別強(qiáng)。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強(qiáng)了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書(shū)櫥等，可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書(shū)卷氣味。室內(nèi)的頂棚是“天花”，即室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡(jiǎn)單，多用木條制成網(wǎng)架，釘在梁上，再糊紙，稱“海墁天花”。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板，繪以彩畫(huà)，稱“井口天花”。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾，它結(jié)構(gòu)復(fù)雜，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個(gè)向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。中國(guó)古代建筑的另一個(gè)重要特征是在建筑物上施彩繪，它是不可缺少的一項(xiàng)裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來(lái)逐漸發(fā)展演化而為彩畫(huà)。其中和璽彩畫(huà)屬最高的一級(jí)，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫(huà)是圖案化彩畫(huà)，畫(huà)面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫(huà)，以山水、人物、草蟲(chóng)、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺(tái)樓閣之上。

2中國(guó)古建筑裝飾在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

將平面設(shè)計(jì)與立體設(shè)計(jì)相結(jié)合是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中常用的表現(xiàn)手法。古建筑元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上表現(xiàn)形式也同樣如此。

（1）平面設(shè)計(jì)

像茶葉盒、月餅盒、酒類包裝等在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，首先要通過(guò)外包裝就能揭示或者映照內(nèi)在的包裝物品，達(dá)到一目了然的效果。而現(xiàn)存的古建筑歷史悠久、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)計(jì)合理且具有濃厚文化內(nèi)涵。如果這些產(chǎn)品的包裝能恰如其分的運(yùn)用古建筑元素進(jìn)行圖案的設(shè)計(jì)，不僅能體現(xiàn)其濃厚的文化底蘊(yùn)，更能體現(xiàn)其產(chǎn)品的品質(zhì)。同時(shí)對(duì)商品起到宣傳、襯托作用。其次，應(yīng)該把握好構(gòu)圖技巧。中國(guó)古建筑裝飾是樸素與奢華的結(jié)合體，如民居類建筑偏重于樸素性、歷史性和文化性；宮廷類建筑則是以奢華、富貴、莊嚴(yán)為主；私家園林類建筑則追求典雅、幽靜、舒適。在構(gòu)圖時(shí)要合理運(yùn)用對(duì)比手法。如構(gòu)圖中圖形的粗細(xì)對(duì)比、遠(yuǎn)近對(duì)比、疏密對(duì)比、靜動(dòng)對(duì)比等。同時(shí)，對(duì)一個(gè)包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，必須具備新穎的設(shè)計(jì)、鮮明的藝術(shù)個(gè)性和民族風(fēng)格，而中國(guó)古建筑元素進(jìn)行的包裝設(shè)計(jì)正好滿足這一特點(diǎn)。

（2）立體設(shè)計(jì)

包裝的造型設(shè)計(jì)大多指包裝容器的造型，它包括方型、圓型、異型等，容器形的長(zhǎng)短寬窄和曲度變化必須符合“科學(xué)、牢固、美觀、經(jīng)濟(jì)”的原則。如何使立體造型取得藝術(shù)美，與產(chǎn)品包裝達(dá)到和諧統(tǒng)一，是包裝設(shè)計(jì)的主旨。中國(guó)古建筑本身就是立體的，把這種有內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)作為包裝的容器，本身就能體現(xiàn)立體感。中國(guó)古建筑裝飾具有韻律感和秩序性，使人們看了以后感到柔和而優(yōu)雅，表現(xiàn)出一種韻律美。月餅盒、茶葉盒、酒類包裝等要體現(xiàn)韻律美可以通過(guò)提煉建筑裝飾中的某一部分來(lái)實(shí)現(xiàn)，使其造型表現(xiàn)得既流暢又舒展。

3結(jié)語(yǔ)

第3篇：中國(guó)建筑論文范文

鋼結(jié)構(gòu)建筑是一種新型的建筑產(chǎn)業(yè)體系,其融合了建筑、鋼鐵冶金業(yè)以及目前炙手可熱的房地產(chǎn)業(yè)。鋼結(jié)構(gòu)建筑不僅解決了鋼鐵業(yè)的產(chǎn)品渠道問(wèn)題,也提升了建筑業(yè)的科技含量,在一定程度上解決了建筑業(yè)的能耗和污染難題,此外,鋼結(jié)構(gòu)建筑為房地產(chǎn)業(yè)注入了新的血液。在2l世紀(jì),鋼結(jié)構(gòu)建筑作為綠色建筑、低碳建筑成為建筑業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、鋼結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展現(xiàn)狀

鋼結(jié)構(gòu)建筑在歐美市場(chǎng)已有了幾十年的歷史,并以其自身的優(yōu)勢(shì)得到了普遍應(yīng)用。據(jù)調(diào)查,全世界101棟超高層建筑中,純鋼結(jié)構(gòu)的有59棟,達(dá)半數(shù)以上。同時(shí),國(guó)外60%以上的高檔住宅也都采用了鋼結(jié)構(gòu)。國(guó)外有專家認(rèn)為,鋼結(jié)構(gòu)建筑能保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源。是21世紀(jì)房地產(chǎn)產(chǎn)品的黑馬。

在我國(guó),鋼結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展和應(yīng)用滯后于國(guó)外。由于鋼結(jié)構(gòu)建筑的成本比之混凝土結(jié)構(gòu)的建筑稍高,我國(guó)鋼結(jié)構(gòu)的使用還主要是高層建筑、公共建筑等大型建筑,鋼結(jié)構(gòu)住宅目前還比較少。鋼結(jié)構(gòu)住宅在發(fā)達(dá)國(guó)家占到住宅總量的65%-70%,而在我國(guó)這一比例還不足5%。但隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,質(zhì)量、品質(zhì)成為人們消費(fèi)的亮點(diǎn)。對(duì)于鋼結(jié)構(gòu)建筑的市場(chǎng)需求也在逐步提升。據(jù)相關(guān)業(yè)內(nèi)人士指出,由于鋼結(jié)構(gòu)建筑優(yōu)點(diǎn)突出,與美日等發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)在建筑結(jié)構(gòu)中使用鋼結(jié)構(gòu)的比例仍有6倍提升空間,預(yù)計(jì)未來(lái)5年鋼結(jié)構(gòu)產(chǎn)量復(fù)合增速在15%以上。

從短期來(lái)看,鋼結(jié)構(gòu)建筑的行業(yè)需求主要為新建廠房、體育場(chǎng)館、歌劇院等公共建筑。這些公共建筑不受地產(chǎn)調(diào)控影響,且地產(chǎn)調(diào)控使鋼價(jià)穩(wěn)中有降。這就使得鋼結(jié)構(gòu)公司可能在成本端受益,更促進(jìn)了鋼結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展。2010上海世博會(huì)吸引了國(guó)內(nèi)外人士的眼球,在這個(gè)占地5.28平方公里的園區(qū)內(nèi)場(chǎng)館使用鋼結(jié)構(gòu)的建筑比例高達(dá)80%,無(wú)疑是鋼結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展的錦上添花之作,也印證了鋼結(jié)構(gòu)的歷史舞臺(tái)已經(jīng)鋪開(kāi)。

二、鋼結(jié)構(gòu)建筑的特點(diǎn)

節(jié)能環(huán)保是鋼結(jié)構(gòu)建筑的主要特點(diǎn),符合21世紀(jì)的生活理念與方式

隨著低碳理念的日益深入人心,建筑行業(yè)也刮起了節(jié)能減排的低碳旋風(fēng)。從材料上來(lái)說(shuō)。越來(lái)越提倡綠色節(jié)能環(huán)保的裝修材料;從房屋結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō),大家越來(lái)越青睞輕鋼結(jié)構(gòu)和木結(jié)構(gòu);而從節(jié)能減排的角度說(shuō),越來(lái)越多的人把節(jié)能和環(huán)保放在首位。

第4篇：中國(guó)建筑論文范文

關(guān)鍵詞： 新聞學(xué) 理論體系 公共性

新聞學(xué)的學(xué)科地位時(shí)常被人質(zhì)疑，這一問(wèn)題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)目標(biāo)比較明確，回答了中國(guó)新聞學(xué)的特性問(wèn)題，有助于明確中國(guó)新聞學(xué)的個(gè)性價(jià)值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義。本文就構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的提出

由于新聞在中國(guó)總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無(wú)學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國(guó)人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國(guó)的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持在找準(zhǔn)問(wèn)題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅(jiān)持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞?dòng)^的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國(guó)新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，要堅(jiān)持用馬克思新聞?dòng)^作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，反映社會(huì)主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國(guó)特色，適應(yīng)中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]

鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來(lái)指明了方向。但構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說(shuō)是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問(wèn)題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都值得我們深思。

二、理論的時(shí)代背景：“去西方化”理論與中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)

發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)新聞學(xué)開(kāi)始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，希望借西方話語(yǔ)達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過(guò)了20多年的引入，西方理論與中國(guó)國(guó)情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開(kāi)始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開(kāi)始反思西方理論的局限，并希望在未來(lái)研究中能體現(xiàn)中國(guó)的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來(lái)越多的共識(shí)，就是應(yīng)該找一個(gè)基于全球化中國(guó)的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價(jià)值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開(kāi)始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過(guò)程中學(xué)界越來(lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。

中國(guó)傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)科走上歷史前臺(tái)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，政府或國(guó)家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國(guó)傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動(dòng)公眾公共意識(shí)不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國(guó)新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會(huì)形勢(shì)和公共需求，同戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個(gè)冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險(xiǎn)”、“新媒體”等名稱的社會(huì)中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個(gè)人等，對(duì)新聞傳播的需求也空前高漲。這個(gè)時(shí)代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個(gè)恰當(dāng)選擇。

三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書(shū)寫(xiě)

學(xué)界中的很多人對(duì)但凡牽涉以“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對(duì)的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動(dòng)，仍然無(wú)法解釋實(shí)踐中遇到的全部問(wèn)題，而且理論也無(wú)法回避自身的意識(shí)形態(tài)。

后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評(píng)估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問(wèn)題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫(kù)斯在《寫(xiě)文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》一書(shū)中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過(guò)排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒(méi)有一個(gè)“完整的”第一時(shí)間知識(shí)大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會(huì)學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來(lái)的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對(duì)中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問(wèn)題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來(lái)呢？公共人類學(xué)的實(shí)踐或許對(duì)我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來(lái)自它對(duì)世界范圍的某些問(wèn)題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過(guò)去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對(duì)話，這種對(duì)話面對(duì)的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過(guò)程中，普世性成為解決“本土問(wèn)題”的前提和語(yǔ)境，而“本土理論”成為特殊人群面對(duì)的特殊問(wèn)題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國(guó)公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價(jià)值關(guān)懷和人文精神。

知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人類的知識(shí)總在一個(gè)原點(diǎn)開(kāi)始旅行，后人會(huì)按照沿著前人走過(guò)的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識(shí)積累到一定的程度，必然會(huì)走入歧途，誤入困境。這時(shí)知識(shí)會(huì)推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問(wèn)，擺脫困境，以便開(kāi)始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問(wèn)題時(shí)，我們需要返回原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對(duì)人的生命的追問(wèn)，對(duì)真理的追問(wèn)。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來(lái)樹(shù)立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時(shí)，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來(lái)的權(quán)威，但同時(shí)它也致力于一種新的秩序。

現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無(wú)法支撐社會(huì)發(fā)展、西方理論大量涌入中國(guó)的時(shí)刻，返回那一時(shí)代，梳理最近30多年來(lái)學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時(shí)代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來(lái)的中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐。

四、理論闡釋力：中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐

目前，中國(guó)研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無(wú)法在中國(guó)得到驗(yàn)證，因此中國(guó)研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場(chǎng)”。很多西方學(xué)者將中國(guó)的特性表述為“中國(guó)模式”，這一模式一方面表達(dá)中國(guó)特色，另一方面也表明中國(guó)社會(huì)主義陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來(lái)解釋中國(guó)問(wèn)題，這不得不說(shuō)是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。

中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國(guó)的特殊問(wèn)題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個(gè)村寨做研究時(shí)，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國(guó)情和整個(gè)世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來(lái)，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來(lái)研究中國(guó)的社會(huì)主義的特殊問(wèn)題。這一理論體系可以對(duì)西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個(gè)理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國(guó)界的。這一理論是一個(gè)完全的開(kāi)放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國(guó)的民主革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國(guó)保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開(kāi)放政策的施行，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，國(guó)際化程度越來(lái)越高，國(guó)際影響逐步提升，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具備了越來(lái)越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時(shí)代開(kāi)始從未有過(guò)的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會(huì)主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國(guó)家的大國(guó)影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。

我們的態(tài)度并不是為了通過(guò)中國(guó)模式和社會(huì)主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”。克利福德在《寫(xiě)文化》一書(shū)中用了“部分的真理”一詞，用來(lái)說(shuō)明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來(lái)的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對(duì)世界背景中的中國(guó)公眾時(shí)，可以解釋中國(guó)的問(wèn)題，并與世界交流。

我們所要建構(gòu)的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是與中國(guó)國(guó)情、社會(huì)主義政治密切相關(guān)，同時(shí)又堅(jiān)持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅(jiān)持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對(duì)“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的政治成見(jiàn)，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國(guó)的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。

注釋：

[1]參見(jiàn)唐遠(yuǎn)清：《對(duì)新聞無(wú)學(xué)論的辨析及反思》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年。

[2]參見(jiàn)郜書(shū)鍇：《走入黃昏的中國(guó)新聞學(xué)——30年中國(guó)新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見(jiàn)》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見(jiàn)》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國(guó)傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時(shí)代中國(guó)的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫(kù)斯、米開(kāi)爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，三聯(lián)書(shū)店，1998年，第23、25頁(yè)。

[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見(jiàn)詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫(xiě)文化》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第35、36頁(yè)。

[12]喬治·E·馬庫(kù)斯：《中文版序：〈寫(xiě)文化〉之后20年的美國(guó)人類學(xué)》，見(jiàn)詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫(xiě)文化》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第14頁(yè)。

第5篇：中國(guó)建筑論文范文

關(guān)鍵詞：古代建筑；裝飾題材；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：TU-80　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1009-3060(2012)01-0027-10

建筑裝飾，一直存在于人類的建筑藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，是人類建筑審美語(yǔ)言最直觀的物質(zhì)化表述方式，人們通過(guò)雕刻、彩繪、鑲嵌、塑造等處理手法賦予建筑外部形貌以獨(dú)特的美感，以具體而生動(dòng)的形象題材敘述一個(gè)建筑的思想內(nèi)涵和社會(huì)精神。因此，可以說(shuō)“裝飾，不僅賦予建筑以美的外表，更賦予建筑以美的靈魂”。

在世界建筑體系中，中國(guó)古代建筑除了在空間、造型、結(jié)構(gòu)、材料等方面顯示其獨(dú)特之外，更以其豐富多樣、精巧絢麗的建筑裝飾令人驚嘆。無(wú)論是北京故宮這樣莊嚴(yán)雄偉的皇家宮殿，還是遠(yuǎn)在邊陲的云南大理白族民居；無(wú)論是繁華都市中商賈云集的會(huì)館，還是偏僻山村里家族祭祖的宗祠，其建筑中的梁、枋、檁、椽、柱、斗棋、門楣、天花、柱礎(chǔ)、山墻、屋脊等無(wú)不展現(xiàn)出形式各異、絢麗多彩、涵意深刻的裝飾。一些國(guó)內(nèi)外建筑學(xué)者干脆直言：“中國(guó)建筑是裝飾性的建筑。”

誠(chéng)然而言，中國(guó)古代建筑裝飾風(fēng)格豐富多變、題材內(nèi)容多樣、處理手法嫻熟、色彩絢麗、材料運(yùn)用廣泛以及雕刻工藝精巧等，在世界建筑體系中的確是獨(dú)樹(shù)一幟、赫然超群。它不僅有官式裝飾與民間裝飾之分別，而且地域性、民族性的個(gè)性特征也十分鮮明。與世界其它國(guó)家或地區(qū)的建筑裝飾不同，中國(guó)建筑裝飾尤其在題材方面所表述的文化意義更是極為廣泛、寓意深長(zhǎng)，它涉及社會(huì)倫理、宗教、文學(xué)、戲曲、繪畫(huà)、風(fēng)水、生活等諸多內(nèi)容，上至天文、下到地理，縱穿歷史、橫貫江河，既包含嚴(yán)肅的倫理說(shuō)教和人生哲理的題材、又充滿生活情趣、詼諧而活潑的題材，充分體現(xiàn)中國(guó)古代建筑所蘊(yùn)含的多元化文化和深厚的人文精神。

一、裝飾題材的發(fā)展與歷史演變

中國(guó)古代建筑中的裝飾，大概以距今約5000多年的遼寧省建平縣牛河梁村女神廟建筑遺址中出現(xiàn)的“彩繪”、“線腳”等為已知最早的建筑裝飾實(shí)例。比其稍晚的是陜西省臨潼縣姜寨建筑遺址中龍山文化時(shí)期的居室，地面刷飾白灰以求光潔和防潮。

夏商時(shí)，因諸事皆“懼鬼崇神”，青銅器裝飾采用繩紋、云雷紋、環(huán)帶紋、夔紋、饕餮紋、象紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蠶紋等抽象化的紋樣為題材，由此可推當(dāng)時(shí)的建筑裝飾題材亦大體相同。根據(jù)相關(guān)考古發(fā)掘資料，此時(shí)建筑裝飾的部位可能是人們認(rèn)為建筑中最為矚目或顯著的構(gòu)件，如大門的獸面鋪首、屋面瓦當(dāng)?shù)难b飾等。西周晚期，出現(xiàn)半圓形瓦當(dāng)，紋飾以素面為多，也有重環(huán)紋、紋、回紋、獸面紋和饕餮紋，如陜西寶雞市扶風(fēng)召陳村的西周晚期大型建筑基址發(fā)掘的半圓瓦當(dāng)紋飾即是重環(huán)紋(圖1)。

春秋戰(zhàn)國(guó)，建筑裝飾日益興起，不僅瓦當(dāng)有裝飾紋樣，而且瓦釘上也有，同時(shí)裝飾題材更加豐富，除云紋、山氣紋、星光紋、獸面紋和饕餮紋等紋樣外，還出現(xiàn)鳥(niǎo)、鹿、犬等動(dòng)物圖像題材以及文字裝飾題材的半瓦當(dāng)，如：河北燕下都出土的瓦當(dāng)以饕餮紋和山云紋等裝飾題材為多，尚有少量的對(duì)鳥(niǎo)紋。再如，臨淄齊故城出土的瓦當(dāng)以太極氣樹(shù)紋(圖2)及太極氣樹(shù)雙獸紋為多(圖3)。此外，建筑山面、梁架和蜀柱等部分構(gòu)件也開(kāi)始有了裝飾，其中蜀柱的裝飾采用了植物題材，如《論語(yǔ)?公治長(zhǎng)》所載：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻稅?！迸c此同時(shí)，建筑裝飾也逐步形成了比較嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，《禮記?明堂位》曰：“山節(jié)藻稅……天子之廟飾也?！笨梢?jiàn)，前述文獻(xiàn)中“臧文仲”已經(jīng)逾越制度規(guī)定了。東周末年，王朝逐漸衰落，諸侯逾制現(xiàn)象常有發(fā)生，正如漢代荀悅《漢紀(jì)?文帝紀(jì)上》所說(shuō)：“及至周室道衰，禮法隳壞，諸侯刻桷丹楹，大夫山節(jié)藻稅。”

秦代，沿襲戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)思想的影響，瓦當(dāng)裝飾題材大量運(yùn)用各種陰陽(yáng)氣旋錯(cuò)行的紋樣，如咸陽(yáng)窯店出土的秦瓦當(dāng)(圖4)，其紋飾表述“外部十氣紋為十干，左旋；內(nèi)四陰數(shù)右旋 ”。此外，還有表示“八節(jié)之氣”的瓦當(dāng)，中乳為陽(yáng)、八向左旋氣紋為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至(圖5)。此外，秦代瓦當(dāng)裝飾還有花蒂紋(如陜西淳化縣下常村出土瓦當(dāng))、動(dòng)物交頸紋(如陜西鳳翔鐵溝村出土瓦當(dāng))等。

及至漢代，建筑瓦當(dāng)?shù)难b飾題材發(fā)生很大的變化，裝飾紋樣更加豐富，除初期繼承和保留戰(zhàn)國(guó)至秦代的紋樣外出現(xiàn)了新的紋樣題材，其中有：神獸、星相、文字、動(dòng)物、幾何圖案等(圖6、圖7)。不僅如此，在宮殿、祀廟和陵寢等重要建筑的鋪地磚、空心磚、條磚上還出現(xiàn)了裝飾有幾何紋、龍紋、文字和建筑圖案等題材的模印花紋，反映了漢代建筑磚瓦構(gòu)件裝飾題材的多樣性特征(圖8、圖9)。

漢代的地面建筑雖然存留不多，僅存于世的為分布在四川地區(qū)及河南登封一帶的石闕、山東地區(qū)漢墓的享堂石祠、北京西郊的漢墓墓表以及西安附近的漢代陵墓石像生等，但是從這些遺留建筑和石像生上，依然可見(jiàn)一些地面建筑局部構(gòu)件裝飾題材的運(yùn)用情況，如四川雅安縣高頤墓闕的母闕頂部檐下可分為三個(gè)部分，上段飾有以祥瑞神獸、羽人、舞樂(lè)等為題材的浮雕石刻，中段則裝飾以三朵斗棋以及棋間雕刻舞樂(lè)人物，下段四角雕刻力士人物鼎承整個(gè)檐部，中間裝飾獸面浮雕；此外，母闕的闕身上部則雕刻車騎出行浮雕圖案，子闕檐部也飾有斗棋、神獸等(圖10)。

漢代地下墓葬建筑中大量畫(huà)像磚石上的裝飾題材更是充分地展現(xiàn)了漢代建筑裝飾的社會(huì)文化風(fēng)貌特征，其中既有描繪墓主生前奢華的生活場(chǎng)景，又有表現(xiàn)向往神仙世界的圖景，前者如江蘇睢寧雙溝發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石中雕刻墓主的出行、宴飲、舞樂(lè)生活等內(nèi)容(圖11)；后者如山東沂南漢墓中的門楣石、立柱上裝飾題材描繪了傳說(shuō)中的冥界圖案，內(nèi)部石柱、斗棋雕刻成象征羽化成仙的附翼形象(圖12)。從中可見(jiàn)，漢代社會(huì)不僅追求現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)生活，而且還在獨(dú)尊儒家文化的同時(shí)，依然崇尚先秦的神仙觀、陰陽(yáng)觀以及民間流行的五行思想。

根據(jù)目前全國(guó)發(fā)掘出土的漢墓畫(huà)像石的考古研究資料表明，不同地區(qū)漢代畫(huà)像磚石的裝飾題材內(nèi)容有所差異，河南南陽(yáng)漢畫(huà)像石早期題材為建筑、歷史故事、星宿圖像等，中期題材為宴飲生活、舞樂(lè)百戲和出行圖等，晚期題材為門吏、動(dòng)物等(圖13)。商丘一帶漢畫(huà)像石的裝飾題材主要為祥瑞、神仙、辟邪、珍禽異獸等。山東地區(qū)漢畫(huà)像石的裝飾題材比較豐富，主要為生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事、神話傳說(shuō)、祥瑞神獸等(圖14)。江蘇徐淮揚(yáng)地區(qū)的漢畫(huà)像石的裝飾題材主要是神話故事、祥瑞神獸、神仙人物、宴飲出行、舞樂(lè)百戲以及建筑形象等。四川地區(qū)漢畫(huà)像石的裝飾題材則是生產(chǎn)勞動(dòng)、宴飲生活、車騎出行、舞樂(lè)百戲、歷史故事、神話故事、神仙人物等(圖15)。陜北地區(qū)以綏德為代表，裝飾題材則以農(nóng)牧、畜牧、狩獵等為主，也有一些神仙人物和祥瑞神獸等內(nèi)容。

綜上所述，漢代畫(huà)像磚石裝飾題材的主要特征表現(xiàn)為以反映現(xiàn)實(shí)生活、人物活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)等生

動(dòng)場(chǎng)景為主，同時(shí)也有展現(xiàn)神話故事、神仙人物和祥瑞辟邪等寄托精神的畫(huà)面，由此折射出漢達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、深邃的文化意識(shí)、嫻熟的雕刻藝術(shù)、先進(jìn)的模具制作技術(shù)以及豐富的生活內(nèi)容等。

此外，漢代陵墓中隨葬的陶樓明器，也非常直接而具象地反映了當(dāng)時(shí)的建筑特征，其中不少實(shí)例很清晰地呈現(xiàn)了一些建筑部位的裝飾形式，不過(guò)這些裝飾并非是獨(dú)立的，大都結(jié)合建筑構(gòu)件外露部分進(jìn)行形狀美化的裝飾性處理，如屋頂正脊兩端做成飛翅狀、大門門楣上的門簪做成方形或菱形以及大門上安置鋪首的形象(圖16)等。但是，陶樓明器上的窗欞卻頗具有裝飾性，裝飾紋樣有斜紋格、鎖紋、菱花格等(圖17)。

魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)衰落、玄學(xué)興起以及佛教在民間廣泛流傳，導(dǎo)致社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，另外加上多民族文化的融合，促使建筑裝飾題材出現(xiàn)煥然一新的變化。

一方面，繼承和保留了漢代的部分建筑裝飾題材，如北齊時(shí)期鄴城宮殿遺址發(fā)掘的云紋、文字、蓮瓣、人面瓦等瓦當(dāng)裝飾題材。另一方面，產(chǎn)生了新的裝飾題材，如：銅雀臺(tái)遺址所發(fā)掘出的東魏北齊時(shí)的“石螭首”建筑裝飾構(gòu)件、獸面鋪首、石門墩以及陶制鴟尾，北魏時(shí)山西大同司馬金龍墓出土石雕柱礎(chǔ)(圖18)，北朝洛陽(yáng)宮殿脊獸方磚(圖19)以及南朝陵墓神道兩側(cè)排列著神道柱、天祿、麒麟、辟邪等裝飾物，卻是這一時(shí)期特有的題材造型。此外，還有一些石刻反映的建筑形象中屋脊兩端所采用的鴟尾、獸面等構(gòu)件裝飾(圖20)，則具有厭勝驅(qū)邪鎮(zhèn)脊的裝飾功能。

特別是，由于中原漢文化受到北方少數(shù)民族文化和從西域傳來(lái)的波斯、印度等外來(lái)文化的影響，建筑裝飾題材中又出現(xiàn)了蓮瓣、纓絡(luò)、卷草、火焰、飛天、獅子等許多新的外來(lái)裝飾元素，如河南登封嵩岳寺北魏磚塔，塔身門額做成火焰尖券形，上飾三個(gè)蓮瓣，券角飾有對(duì)稱的外券旋紋；塔身轉(zhuǎn)角砌出倚柱，柱頭飾火焰寶珠與覆蓮，倚柱之間佛龕內(nèi)外有彩畫(huà)痕跡；龕下部基座正面兩個(gè)并列的壺門內(nèi)各雕一尊獅，立臥各異、造型雄健。

隋唐時(shí)期的佛教裝飾題材基本承襲了南北朝的內(nèi)容，但風(fēng)格更加圓潤(rùn)、飽滿和柔美。裝飾紋樣由單一紋樣轉(zhuǎn)向組合紋樣，如：卷草鳳紋、獅鹿卷草紋、佛像迦陵頻加卷草紋。除此而外，還出現(xiàn)了新的紋樣形式如：回紋、連珠紋、海石榴鳳紋、葡萄紋、團(tuán)巢紋、寶相花等。而此時(shí)的瓦當(dāng)裝飾紋樣則與以往不同，也由蓮花與連珠兩種題材組合而成。

其他建筑裝飾題材的變化，如塔門兩側(cè)出現(xiàn)持劍武士的雕像、柱礎(chǔ)刻覆盆蓮花、須彌座束腰轉(zhuǎn)角刻力士人像等，這在河北房山縣云居寺小塔、山西平順縣海會(huì)院明惠大師塔以及南京棲霞寺塔等建筑中均可見(jiàn)例。另外，在南京棲霞寺塔各層塔檐垂脊端部出現(xiàn)了螭首垂獸的做法；唐代李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》、五代衛(wèi)賢《高士圖》等一些繪畫(huà)中的建筑山面則出現(xiàn)了“懸魚(yú)”形象。在唐獻(xiàn)陵等墓前神道一側(cè)有“鴕鳥(niǎo)”石刻，這種新的動(dòng)物題材反映了唐代絲綢之路中外文化交流的影響。

北宋商業(yè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)工具發(fā)展很快，城市變得空前的繁榮，市民生活多樣化，園林、娛樂(lè)性建筑大量興建，風(fēng)格趨向細(xì)致工整，柔美絢麗。此時(shí)的建筑裝飾，重要建筑除有正脊吻獸外，垂脊上也有垂獸、走獸，而且正脊吻獸一改隋唐“鴟尾”的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蟮摹褒埼恰被颉棒~(yú)龍獸”。其事例均可從《清明上河圖》城樓屋頂、《中興應(yīng)楨圖》的王府、《文姬歸漢圖》等大批宋畫(huà)中的住宅屋頂?shù)靡砸?jiàn)證。瓦當(dāng)裝飾紋樣題材有獸面、花卉、花紋等。此外，北宋建筑中還有以“盤(pán)龍”、武將人物等裝飾柱子的，前者如太原晉祠圣母殿前檐柱飾雕盤(pán)龍；后者如河南登封少林寺初祖庵石雕柱。另，河北省趙縣陀羅尼經(jīng)幢中出現(xiàn)仿寫(xiě)自然山水的須彌山、城閣和獅象等為題材的裝飾內(nèi)容。北宋彩畫(huà)采用卷草、寶相花等植物題材，其中梁枋端頭裝飾題材為“如意頭”、“云頭”和“劍環(huán)”等，這些題材應(yīng)用于官式建筑或其它重要建筑中，并成為《營(yíng)造法式》規(guī)定的彩繪樣式。

遼代建筑總體上繼承了唐代風(fēng)格，天花、梁檁枋等構(gòu)件以飛天、卷草、鳳凰和網(wǎng)目紋等為彩畫(huà)裝飾題材，如遼寧義縣奉國(guó)寺大殿。但建筑外檐裝飾題材卻有較大變化，如河北薊縣獨(dú)樂(lè)寺山門正脊采用“吻獸”，垂脊走獸四件、嬪伽一件；山西靈丘縣覺(jué)山寺塔須彌座的束腰部分飾有佛像、力士，平坐欄板以幾何紋、蓮花等為裝飾題材。

元代推崇喇嘛教，由地區(qū)帶來(lái)了一些新的裝飾題材，北京居庸關(guān)云臺(tái)基座上的券石和內(nèi)壁上的天神、金翅鳥(niǎo)、龍、云等裝飾紋樣，正反映了這一裝飾新特征。另外，宮殿建筑采用紅色配金龍的方式涂飾柱子，并用氈毯、毛皮和絲質(zhì)帷幕裝飾塔壁，顯示了蒙古統(tǒng)治者的生活風(fēng)習(xí)的沿襲和影響。而道教建筑大多以道教人物為題材，在道觀大殿墻壁上繪制巨幅的宣教壁畫(huà)，如山西芮城永樂(lè)宮三清殿、山西洪洞縣廣勝寺水神殿、河北曲陽(yáng)縣北岳廟德寧殿等。

明代初期經(jīng)濟(jì)尚在恢復(fù)期，主要建筑活動(dòng)為城市建設(shè)、海防城堡以及宮殿陵寢等，加上明初令律制度嚴(yán)格，所以建筑裝飾發(fā)展緩慢。明中葉以后經(jīng)濟(jì)繁榮，尤其是江南地區(qū)民間建筑活躍，出現(xiàn)了會(huì)館、戲院、旅店等新的公共建筑，建筑裝飾活動(dòng)達(dá)到了歷史的高峰。各地住宅建筑裝飾題材豐富多樣，木、磚、石三雕裝飾發(fā)展起來(lái)，同時(shí)形成了不同地域的裝飾風(fēng)格。此時(shí)，官式建筑裝飾趨向程式化，題材固定單一，手法缺少變化；而民間裝飾題材內(nèi)容卻極其豐富活潑，有：花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水風(fēng)物、人物故事、歷史典故、戲曲藝文、吉祥文字、倫理教化、祥瑞神獸、琴棋書(shū)畫(huà)、文字四寶、生活場(chǎng)景、風(fēng)雅器物等，特別是一些建筑物件自身，隨著結(jié)構(gòu)功能的退化而逐漸演化為純裝飾性構(gòu)件，從而成為新的裝飾題材。

清代中葉以后，建筑裝飾藝術(shù)走向堆砌、繁縟、瑣碎的風(fēng)格，但地區(qū)性特征更加鮮明，并形成北京、江浙、安徽、廣東、福州、山西、云南、新疆、等地區(qū)性裝飾風(fēng)格或流派，其中以蘇派、徽派、晉派、潮派最為突出。蘇派以磚雕見(jiàn)長(zhǎng)、徽派以木雕見(jiàn)長(zhǎng)、晉派以石雕見(jiàn)長(zhǎng)，潮派以灰塑見(jiàn)長(zhǎng)；且各派題材特征明顯，蘇派文儒清雅、徽派商儒兼蓄、晉派尊古重禮、潮派崇禮隨俗。此時(shí)期建筑裝飾題材突顯建筑空間內(nèi)、外有別，相比較而言內(nèi)檐題材更多樣、繁華，外檐則簡(jiǎn)約、清朗。可以說(shuō)明清時(shí)期是中國(guó)古代建筑裝飾題材的一個(gè)集大成的時(shí)期，這一時(shí)期不僅具備了各種裝飾題材類型，而且裝飾工藝技術(shù)、雕刻繪制手法更加多元化，并且與園林、家具、陶瓷器等裝飾題材趨于同化。明清后期建筑裝飾還受到西方傳教士帶來(lái)的歐洲大陸新建筑裝飾題材、裝飾風(fēng)格和裝飾手法的影響。

二、裝飾題材的類型構(gòu)成及其特征

中國(guó)古代建筑裝飾題材極其豐富多樣，若僅依據(jù)其紋樣、圖案、功能、內(nèi)容或裝飾部位等某一種進(jìn)行分類難以涵蓋全部，因此，只有綜合歸納分類，方可完整表述其類型構(gòu)成、功能作用、部位特征、思想內(nèi)容及文化意義。為此，根據(jù)中國(guó)古代建筑裝飾歷史發(fā)展情況，對(duì)現(xiàn)有資料和研究成果進(jìn)行總結(jié)，綜合劃分為：云氣星象類、祥瑞類、幾何類、文字類、動(dòng)植物類、神話傳說(shuō)類、生活場(chǎng)景類、歷史典故類、歷史人物類、宗教類、戲曲類、山水類、器物類、建筑構(gòu)件類以及其它特殊類型等。中國(guó)古代建筑裝飾題材類型如此之多，在世界建筑體系中也是非常罕見(jiàn)的。

1　云氣星象類：雷云紋、氣紋、日月、北斗星相等。

2　祥瑞神獸類：龍、鳳、麒麟、四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)、白澤、辟邪、獬豸、天馬、天龍、天鹿、夔龍、饕餮、螭、虺、虬、等。

3　幾何類：環(huán)形紋、鋸齒紋、波形紋、折線、曲線、回紋、龜背紋、菱形紋、曲尺紋、編織紋、(萬(wàn)字)紋等。

4　文字類：瓦當(dāng)、照壁、柱枋、匾額、牌坊、牌樓等上的文字、對(duì)聯(lián)、題字以及與室內(nèi)裝飾結(jié)合的字幅。

5　動(dòng)物類：獅、虎、象、鹿、馬、牛、羊、猴、雞、龜、兔、狗、鼠、豬、魚(yú)、喜鵲、蝙蝠、鴛鴦、錦雞、鷹、蟬等。

6　植物類：松、竹、梅、蘭、菊、牡丹、荷、蓮、桔、柿、桃、杏、桐、柳、柏、槐、榆、梓、、茶、水仙、石榴、山茶、靈芝、琵琶、玉蘭、海棠、百合、芙蓉、桂花、葵花、臘梅、芭蕉、茉莉、梔子、紅蓼、紺蓼、月草、葡萄、芍藥、瞿麥、太平花、寶牙花、寶相花、萬(wàn)年青、金盞花、雁來(lái)紅等。

7　紋樣類：卷草紋、流蘇紋、冰裂紋、花形紋、回紋等。

8　器物類：琴、棋、書(shū)、畫(huà)、文房四寶、佛八寶、暗八仙、青銅器、玉器、古陶器、古漆器、象牙器、香爐等。

9　歷史故事類：二十四孝、負(fù)荊請(qǐng)罪、郭子儀拜壽、岳母刺字、桃園三結(jié)義、梁山聚義、竹林七賢、文王訪賢、木蘭從軍、楊門女將等。

10　神話傳說(shuō)類：東王公、西王母、蓬萊仙境等。

11　祈福吉祥類：五福捧壽、鯉魚(yú)跳龍門、三羊開(kāi)泰、鳳凰戲牡丹、掛帥封侯、馬上平安、麒麟送子、龍鳳慶壽、連年有余、喜祿封侯、雙囂臨門、喜上眉梢、平升三級(jí)、五子登科、六合同喜、連中三元、鹿靈合歡、榴開(kāi)百子、金玉滿堂、春光長(zhǎng)壽、平安如意、八仙祝壽、三星高照等。

12　歷史典故類：漁樵耕讀、鑿壁偷光、孟母三遷、胡人馴獅、鷸蚌相爭(zhēng)等。

13　宗教類：蓮花、飛天、角獸、力神、塔剎、相輪、水煙、日月元光、佛本生故事、八仙過(guò)海、劉海戲金蟾等。

14　戲曲類：三國(guó)演義、封神榜、水滸傳、西廂記、紅樓夢(mèng)等古典名著戲文場(chǎng)景。

15　建筑構(gòu)件類：雀替、隔架科、如意斗棋、天花、藻井、盤(pán)龍柱、欄桿、門窗花欞、掛落、脊獸、垂柱、懸魚(yú)、惹草、鼓墩、上馬石、拴馬樁、照壁、須彌座、鋪地、景窗等。

以上裝飾題材中，云氣星象類當(dāng)為最早產(chǎn)生的裝飾題材紋樣之一，考古發(fā)現(xiàn)在商周建筑的瓦當(dāng)和其它器物上出現(xiàn)，后來(lái)一直延續(xù)到漢代。云氣紋作為建筑裝飾題材，反映了早期人們對(duì)宇宙天地本源的認(rèn)知，“氣分天地而后生萬(wàn)物”，以“云氣”象征天體宇宙來(lái)裝飾建筑屋宇的瓦當(dāng)，可見(jiàn)古人將屋頂比作宇宙天空，其間云氣流動(dòng)，生生不息。

文字類裝飾題材，也是使用最早的裝飾題材之一。由于漢字具有象形、會(huì)意、諧音、轉(zhuǎn)義等特殊意義，加上中國(guó)文字自身具有獨(dú)特的形式美的藝術(shù)特征，經(jīng)后人不斷提煉成為中國(guó)特有的裝飾藝術(shù)題材。因此，在中國(guó)古代建筑中也就自然而然地成為常見(jiàn)的裝飾題材。

動(dòng)物類的裝飾題材，也是早期比較常見(jiàn)的裝飾內(nèi)容。這恐怕與原始社會(huì)游牧狩獵生活密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)，人們以獵獲兇禽猛獸為榮耀，象征男性的勇武和力量，因此部落男子以狩獵技能高低確立社會(huì)地位。迄今為止非洲一些部落中男人能否娶妻自立門戶，取決于他們捕獲猛獸的數(shù)量。此外，兇禽猛獸的神化，也許是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為猛獸具有某種特殊的神奇力量，或是神的化身，所以許多原始部落將其作為自己部落的守護(hù)神供奉。隨后，人們又以“善惡”將“神獸”社會(huì)化，從而產(chǎn)生祥瑞的神獸與惡煞的神獸，分別賦予其“吉兇”不同的代表意義，如：龍、鳳、麒麟、鶴、鹿等為祥瑞神獸，而饕餮等為邪惡兇獸。善惡不同，裝飾功能與意義也就不一樣。后來(lái)，人們創(chuàng)造了更多的動(dòng)物裝飾題材，這些題材更多地表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望，“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“鶴鹿同春”等祝福美好未來(lái)的裝飾題材應(yīng)運(yùn)而生，并成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的常用裝飾內(nèi)容?！蔼{”、“象”等動(dòng)物題材是隨佛教傳人而出現(xiàn)的新題材，其最初具有宗教意義，后來(lái)逐漸融入世俗社會(huì)，成為人們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛應(yīng)用的吉祥題材。“獅子”，最受人們喜愛(ài)的原因：一是發(fā)音與“喜”相諧，二是有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的心理?yè)嵛孔饔谩?/p>

植物類裝飾題材，比之動(dòng)物類題材要略晚一些。西周半瓦當(dāng)中的樹(shù)狀裝飾題材，據(jù)考古研究推測(cè)為接天地之氣的神樹(shù)。上古人認(rèn)為高大入云的樹(shù)木是登天通神的捷徑，上接天宇下通黃泉，故為“神木”。因此，西周至漢的瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件上常見(jiàn)此裝飾題材。在早期文學(xué)詩(shī)歌中常常借用花草詠物寄情，據(jù)有關(guān)研究統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》所涉及的植物大致有二百八十種之多。由此可見(jiàn)，植物題材是早期人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中借物抒情的對(duì)象，是籍以表達(dá)和比喻愛(ài)戀的人或事物的品行和姿貌等，后來(lái)被士大夫文人“格物致志”而比擬道德品行，并逐漸成為建筑裝飾的格式化題材，如《離騷》“以盈室兮”，其中“”即蒼耳，因長(zhǎng)滿刺而代喻小人；蕙、蘭等則被用來(lái)比喻君子。所以古代士大夫文人詠唱的“松、竹、梅、蘭、菊”就被以賦予美德的象征而作為建筑裝飾常用的題材。

戲曲類裝飾題材，是在明代中葉之后才出現(xiàn)的，具有打破嚴(yán)格宗法制度下住宅序列空間的單調(diào)沉悶氣氛，創(chuàng)造娛樂(lè)生活環(huán)境的積極作用。同時(shí)，透過(guò)戲文人物，也賦予一定的倫理教化意義。歷史典故類、歷史人物類等題材功能，主要為教育族人和子孫如何遵守儒學(xué)的修身為人的法則，如何勤勞耕讀進(jìn)身功名、精忠報(bào)國(guó)、光耀門庭等。祈福吉祥類題材是大眾喜見(jiàn)的題材，應(yīng)用極其廣泛，反映古代人們追求家庭和諧、健康長(zhǎng)壽的美好生活愿景。

建筑構(gòu)件類，是中國(guó)古代建筑在發(fā)展過(guò)程中，由于建筑形式與結(jié)構(gòu)的不斷演進(jìn)與成熟，一些建筑部位在保持原有功能的同時(shí)，以自身形態(tài)為裝飾題材，并針對(duì)造型進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理，展現(xiàn)其優(yōu)美的裝飾性效果，如江南地區(qū)園亭等建筑翼角起翹，以其舒展、柔美的曲線將整個(gè)建筑屋頂塑造為“如鳥(niǎo)斯革，如葷斯飛”的形象。而另一些具有結(jié)構(gòu)功能的建筑構(gòu)件，在建筑不斷美化過(guò)程中逐漸喪失了原有的結(jié)構(gòu)功能，僅保留了構(gòu)件的基本外形并轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾难b飾性構(gòu)件，如“斗棋”構(gòu)件，就成為中國(guó)古代建筑最具代表性和象征意義的裝飾題材。

三、裝飾題材的社會(huì)功能與意義

1　社會(huì)等級(jí)制度的標(biāo)志

中國(guó)古代建筑裝飾與建筑形制等級(jí)相一致，也是社會(huì)等級(jí)制度的一種重要標(biāo)志。裝飾題材充分體現(xiàn)了封建社會(huì)宗法等級(jí)制度的影響，題材內(nèi)容反映了使用者的身份與社會(huì)地位，例如：商周時(shí)，獸面鋪首是封建社會(huì)帝王諸侯建筑正門裝飾的象征。魏晉時(shí)屋脊飾有鴟尾的門廡以及唐代的烏頭門都是當(dāng)時(shí)貴族府邸大門的地位標(biāo)志；宋金至明清門窗中的“紋隔扇”是官式建筑的裝飾形式。明清時(shí)，“龍鳳”題材是皇家建筑專用的裝飾題材。為此，對(duì)于建筑裝飾題材的使用，歷代封建王朝制定了嚴(yán)格的條律規(guī)定，如商周時(shí)“大夫有石材，庶人有石承”(《尚書(shū)?大傳》)，漢代則“按舊制，三公黃閣聽(tīng)事鴟尾。后主特賜摩訶開(kāi)黃閣，門施行馬，聽(tīng)事寢堂并置鴟尾?！?《陳書(shū)?肖摩訶傳》)，唐代“非常參官，不得造軸心舍及施懸魚(yú)、對(duì)鳳、瓦獸、通袱、乳梁裝飾?！怂煳萆?，不得過(guò)三間四架，不得輒施裝飾”(《唐會(huì)要》)，宋代“凡庶民之家不得施重棋、藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐?！?《宋史?輿服志》)，元代

“諸小民房屋，安置鵝項(xiàng)銜脊，有鱗爪瓦獸者，笞三十七，陶人二十七”(《元史?刑法志》)，明代“百官第宅，明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形……。公侯……屋脊用花樣、瓦飾、梁棟、斗棋、檐桷、青碧繪飾，門三間三架，黑油錫環(huán)?！?《明史?輿服志》)，清代“親王府制……繪金云雕龍有禁，凡正門殿寢均覆綠琉璃脊，安吻獸門柱丹堊，飾以五彩金云龍紋，禁雕龍首……余各有禁，逾制者罪之”(《大清會(huì)典》)。

龍鳳圖案在建筑裝飾中，標(biāo)志著帝王至高無(wú)上的地位，只有與帝王建筑相關(guān)的裝飾才能使用。同樣是宮殿建筑，主次不同的功能建筑采用的裝飾題材也有等級(jí)高低之分，如皇家彩畫(huà)裝飾中依據(jù)等級(jí)分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩繪三種形式，其中和璽彩繪等級(jí)最高，采用的題材為龍圖案，色彩以金色為主。而蘇式彩繪等級(jí)最低，題材選擇比較自由活潑、風(fēng)格素雅，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、村舍山水、人物故事等均可。此外，建筑大門裝修中，官式建筑大門可以使用“鋪首”、“門釘”、“斗棋”等作為裝飾題材，但一般民居住宅嚴(yán)格規(guī)定不得使用。因此，民居的大門裝飾就顯得比較簡(jiǎn)樸，江南地區(qū)的民居大門采用“竹片拼花”構(gòu)成回形或其它幾何圖案進(jìn)行裝飾。門簪的雕飾題材，以荷花、葡萄、梅花、牡丹等，根據(jù)住宅主人的社會(huì)地位等級(jí)的高低，而有數(shù)量的多寡。

2　社會(huì)倫理教化

中國(guó)古代建筑裝飾題材的另一個(gè)社會(huì)功能就是“成教化、助人倫”。自漢代開(kāi)始由于董仲舒推崇儒家思想，漢代帝王獨(dú)尊儒術(shù)，致使中國(guó)幾千年來(lái)的封建社會(huì)文化充分地浸潤(rùn)了儒家的宗法人倫思想精神，整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期一直貫穿著儒家文化思想的影響，歷代統(tǒng)治者大力推崇仁義、孝悌、忠信之類的倫理道德，即“天地之行美也”、“善無(wú)小而不舉，惡無(wú)小而不去，以純其美”。尤其是自南宋程朱理學(xué)興起以后，社會(huì)進(jìn)一步崇尚儒家嚴(yán)格宗法禮儀，以儒家的人倫思想教化民眾，因此，中國(guó)古代建筑更以嚴(yán)謹(jǐn)有序的平面空間布局形態(tài)，忠實(shí)地體現(xiàn)了這種宗法制度的社會(huì)人倫關(guān)系，而建筑裝飾題材更是充分反映出“家國(guó)同構(gòu)”宗法倫理特征，宣揚(yáng)封建宗法倫理的“忠孝義節(jié)”、反映儒家文化的“二十四孝”、以“松竹梅蘭菊”標(biāo)榜傳統(tǒng)文人節(jié)氣等的裝飾題材不斷貫穿于各類建筑中，尤其是民居住宅建筑更是突出。山西靈石王家大院高家崖東堡院中，在兩側(cè)廂房裙墻的四個(gè)轉(zhuǎn)角立石上雕刻著“二十四孝”圖面刻畫(huà)生動(dòng)，高度位置適合兒童觀看，這是王氏宗族作為弘揚(yáng)孝悌、教育家族子孫孝敬父母長(zhǎng)輩的一幅幅生動(dòng)的教材。另外，牌坊也是古代社會(huì)作為旌表“忠孝節(jié)義”的紀(jì)念性建筑，如貞潔牌坊、孝義牌坊、功德牌坊等，其具有的社會(huì)作用就是弘揚(yáng)儒家所崇尚的社會(huì)倫理美德，頌揚(yáng)婦女、事孝父母、扶貧助弱、精忠報(bào)國(guó)等功業(yè)，教化社會(huì)民眾識(shí)仁義、知廉恥，像這一類裝飾性建筑在中國(guó)古代城鎮(zhèn)村落成為社會(huì)最為廣泛和普遍的標(biāo)識(shí)。在中國(guó)古代建筑中涉及社會(huì)人倫教化裝飾題材的還有如“文王訪賢”、“孟母三遷”、“竹林七賢”、“三顧茅廬”、“桃園三結(jié)義”、“梁山聚義”、“岳母刺字”、“楊門女將”、“木蘭從軍”等內(nèi)容。

3　祈福辟邪與禁忌警示

中國(guó)古代建筑裝飾題材充滿了古人祈福求吉的意愿，人們通過(guò)美好的題材表達(dá)自己對(duì)幸福生活、功名前程等寄予極大的希望和追求，如山西靈石縣靜升古鎮(zhèn)文廟前的元代石雕照壁上，雕刻了“鯉魚(yú)躍龍門”的畫(huà)面場(chǎng)景，以此作為對(duì)前來(lái)文廟祭祀孔子、祈求功名的學(xué)子們的美好祝愿。另外，在居住建筑生活空間中還以間接的方式和形式，借助建筑裝飾，以各種題材進(jìn)行組合構(gòu)成吉祥的圖畫(huà)，如鹿與荷花、喜鵲與梅花、花瓶與大象、蝙蝠與壽字、鳳凰與牡丹等，通過(guò)語(yǔ)言諧音轉(zhuǎn)義為“六合同春”、“喜上眉梢”、“太平有象”、“五福捧壽”、“富貴高升”等吉祥成語(yǔ)，從而在心里和精神層面獲得幸福的撫慰與喜慶的滿足。與其他國(guó)家或地區(qū)的民族一樣，中國(guó)古代社會(huì)也普遍流行著各種禁忌文化，人們出于驅(qū)兇求吉、祈求平安幸福等目的，在日?；顒?dòng)中對(duì)于居住、出行、生產(chǎn)、營(yíng)造、商貿(mào)、交往等行為進(jìn)行的場(chǎng)所、時(shí)間、環(huán)境、對(duì)象等，根據(jù)社會(huì)公認(rèn)的禁忌法則來(lái)判斷和確定是否對(duì)自己或家人有利和適宜，尤其是對(duì)于自己的居住空間和生活環(huán)境更是如此，如古人認(rèn)為住宅方位若有悖于風(fēng)水、或門窗朝向相對(duì)等則是不吉之征兆的禁忌。因此，在營(yíng)造住宅和裝飾建筑時(shí)，人們往往選擇那些傳說(shuō)中創(chuàng)造的具有超自然力量、并可以寄望保佑自己避受傷害的善良神獸或宗教法器(如陰陽(yáng)八卦圖、佛八寶、道八仙或道八寶)等裝飾自己居住空間的關(guān)鍵部位，以求得鎮(zhèn)守辟邪、保護(hù)宅第安寧的心靈慰藉，常見(jiàn)的事例就是當(dāng)某民居對(duì)著路口或巷道交叉處的墻角被認(rèn)為是“犯沖”時(shí)，房屋的主人就會(huì)請(qǐng)人在此樹(shù)立一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”文字的石塊作避邪應(yīng)對(duì)處理。此外，中國(guó)古代建筑裝飾題材還具有警示、告誡和行為拒止等象征意義，如松江方塔園中明代磚雕照壁，原是松江府城隍廟山門外的影壁，其上磚雕題材取自民間傳說(shuō)，說(shuō)是世間原來(lái)有一種貪婪無(wú)比的怪物，吃遍人間金銀財(cái)寶，猶貪心不足，妄想連天上的太陽(yáng)也吞吃，結(jié)果蹈東海而亡。以此題材雕刻裝飾，其意義在于警戒世人不可貪得無(wú)厭。

四、裝飾題材的空間意義

在中國(guó)古代建筑中，裝飾題材的作用不僅僅是修飾建筑空間，有時(shí)還對(duì)空間具有強(qiáng)化、限定、警示和引導(dǎo)作用。裝飾可以通過(guò)題材內(nèi)容賦予建筑空間以某種涵義，尤其是當(dāng)某一裝飾題材已經(jīng)成為社會(huì)共同的、約定俗成的概念或被大眾賦予某種特定的文化意義時(shí)，那么這一裝飾題材在建筑中的運(yùn)用就會(huì)給予空間某種新的詮釋語(yǔ)義。比如歷代帝王陵墓前的甬道空間，由于安放了石羊、石馬、石獅、石人、石闕、石柱等具有特殊含義的裝飾物，甬道空間就具有特殊儀式的性質(zhì)，并被限定作為空間序列的輔助過(guò)渡功能，進(jìn)行儀式活動(dòng)的人一旦進(jìn)入這一空間，行為將受到儀禮制度的約束，而上述裝飾物則以某題材語(yǔ)義警示和引導(dǎo)從事儀式活動(dòng)者的行為。再如“照壁”，是中國(guó)古代建筑中最常見(jiàn)的、具有某種風(fēng)水意義的裝飾性建筑，它是構(gòu)成一定空間圍合與限定的重要元素，但若照壁中裝飾題材不同，照壁的意義就會(huì)不一樣，像民宅照壁裝飾吉祥花卉的題材，則表示居住空間和諧，給來(lái)訪者以親和的空間感。若是佛門照壁，則又裝飾“佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”的文字題材，作為規(guī)范佛教信眾和香客行為的特殊語(yǔ)言，提醒和告誡眾生進(jìn)入佛門凈地，不可妄生雜念。

古代建筑中的牌坊或牌樓，常作為村鎮(zhèn)、街巷或建筑群入口的裝飾性標(biāo)志，具有強(qiáng)化和限定入口空間的功能，如安徽皖南棠樾等明清古村落村口的“忠、孝、義、節(jié)”牌坊群，既是整個(gè)村落人口空間的限定標(biāo)志，更是社會(huì)道德模范的精神標(biāo)桿，它是封建朝廷對(duì)整個(gè)村落宗族杰出倫理的表彰，是整個(gè)宗族的自豪與驕傲。又如，北京故宮天安門前的華表，又名“望君歸”，而門內(nèi)的華表，又名“望君出”，這內(nèi)外各一對(duì)華表寓意深長(zhǎng)，表達(dá)對(duì)身處太和殿高堂的君王以施政警示，前者寄望君王常出皇城巡訪體察天下百姓之疾苦；后者則希望君王外出巡察，不要留戀外面的山水美景，及時(shí)回歸處理國(guó)家朝政。

建筑空間的劃分，有時(shí)也可通過(guò)不同的裝飾題材加以區(qū)隔。蘇州拙政園西園部分的“鴛鴦廳”，就是對(duì)內(nèi)梁架構(gòu)件采用不同的裝飾方法、運(yùn)用不同的裝飾題材，將大廳空間分隔成北南“一陰一陽(yáng)”兩個(gè)不同的意向空間，北廳梁架以圓作，南廳梁架以扁作，所謂“一雌一雄”，形同鴛鴦；同時(shí)也以“鴛鴦”喻意大廳空間的琴瑟和諧之意。

建筑裝飾題材有時(shí)卻被用來(lái)表述非常含蓄的圖式語(yǔ)言，暗示某一空間的功能或性質(zhì)，以告知某一特定部分的社會(huì)群體(如鄉(xiāng)里、宗族等)，提供空間性質(zhì)和功能的可識(shí)別性，防止逾越禮制行為的發(fā)生，如浙江永嘉縣芙蓉古村內(nèi)部街巷交叉路口地面鋪設(shè)了不同的裝飾圖案題材，挖掘了大小不同形狀的池塘，構(gòu)成“七星八斗”的空間識(shí)別系統(tǒng)，使不懷好意的侵入者尋找不到退卻之路，從而保障村落整體的安全防御。又如江西吉安釣源古村中某宅第，其院落內(nèi)部各功能房間門窗小木裝修用不同的生肖動(dòng)物和植物作為裝飾題材，標(biāo)示各房間使用者的性質(zhì)和空間功能，從而避免非家族成員的冒失誤入。類似這樣的以裝飾題材標(biāo)識(shí)和限定建筑空間的事例，在中國(guó)民居住宅建筑中比比皆是。

此外，園林中以文字楹聯(lián)或匾額題字作為裝飾題材的目的和功能，一方面是作為對(duì)所屬建筑性質(zhì)和特征標(biāo)識(shí)，另一方面更是促使建筑與園林中的景觀及其環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系，激發(fā)人對(duì)空間景境的審美聯(lián)想，如蘇州網(wǎng)師園的“月到風(fēng)來(lái)”亭中的匾額題字，將亭、池、月、人聯(lián)系起來(lái)，激起人的空間想象力，營(yíng)造詩(shī)情畫(huà)境般的景觀意境，又如拙政園內(nèi)“與誰(shuí)同坐軒”之題字，亦為同理。

第6篇：中國(guó)建筑論文范文

關(guān)鍵詞：建筑電氣 安裝 問(wèn)題 措施

隨著建筑工程的不斷擴(kuò)大與發(fā)展，建筑電氣安裝也逐漸向數(shù)字化、綜合化方向發(fā)展。人們?cè)谧非笫孢m、安全的居住環(huán)境的同時(shí)，對(duì)建筑電氣的安裝也提出高質(zhì)量、高效率的要求。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，建筑電氣系統(tǒng)的技術(shù)和產(chǎn)品也不斷更新?lián)Q代、日新月異，但是隨之而引發(fā)的問(wèn)題也是越來(lái)越多。這其中有設(shè)計(jì)圖紙方面的原因，也有選購(gòu)材料和安裝過(guò)程中的問(wèn)題，當(dāng)然電氣施工人員在安裝各階段中專業(yè)知識(shí)的缺少和責(zé)任心的欠缺也是其中主要的原因之一。要想從根本上解決這些問(wèn)題就要詳細(xì)的分析這類問(wèn)題及其出現(xiàn)的原因，并且找到可行的方案來(lái)處理這些問(wèn)題，才能達(dá)到保證施工質(zhì)量和保障用戶用電安全的目的。

1建筑電氣安裝常見(jiàn)問(wèn)題

總結(jié)當(dāng)前現(xiàn)代建筑電氣安裝過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題有電纜、母線安裝不符合規(guī)定；電線管預(yù)埋和敷設(shè)不符合規(guī)定；導(dǎo)線接、連線質(zhì)量和色標(biāo)不符合規(guī)定；配電箱的配線、安裝不符合規(guī)定；開(kāi)關(guān)、插座盒和面板方面的問(wèn)題；燈具、吊扇安裝、位置不符合要求；電纜、母線安裝不符合要求；電話、電視系統(tǒng)的敷線、面板接線不符合規(guī)定等等。出現(xiàn)這類問(wèn)題也主要由以下一個(gè)方面的原因。

2.設(shè)計(jì)圖紙表意不明問(wèn)題和相應(yīng)措施

在整個(gè)的建筑工程中，每一步都會(huì)根據(jù)設(shè)計(jì)師的圖紙一步一步進(jìn)行，圖紙是施工、安裝階段的前提和依據(jù)，電氣安裝也毫無(wú)例外。電氣工程系統(tǒng)設(shè)備先進(jìn)、管線繁鎖，圖紙?jiān)O(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中難免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤亦或是漏洞，這些錯(cuò)誤在電氣安裝過(guò)程中都會(huì)被放大，更多的時(shí)候，設(shè)計(jì)者不夠?qū)I(yè)或是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的情況并不是很了解都會(huì)造成這種問(wèn)題。再者就是圖紙?jiān)O(shè)計(jì)者在圖紙的表述中的偏差，現(xiàn)場(chǎng)的安裝工作人員不能通過(guò)其簡(jiǎn)略描述而正確安裝，這也是其中的一個(gè)原因。對(duì)于電氣安裝人員，必須詳細(xì)消化圖紙，對(duì)工程中的系統(tǒng)要做到心中有數(shù)，這樣才能在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、糾正錯(cuò)誤。

3 材料質(zhì)量問(wèn)題和相應(yīng)措施

材料是建筑電氣安裝中必不可少的，也是影響安裝質(zhì)量最為重要的因素之一。高品質(zhì)的安裝材料既可以節(jié)省資源和能源，又可以保證舒適、安全。例如，導(dǎo)線電阻率大、熔點(diǎn)低、性能差、絕緣差、溫度系數(shù)較大；電纜耐壓、耐溫偏低、絕緣和抗腐蝕性差；開(kāi)關(guān)、插座導(dǎo)電值與銘牌值有出入；塑料產(chǎn)品硬度和強(qiáng)度低、耐溫、耐壓低、安全性能差；導(dǎo)電金屬片彈性不夠強(qiáng)，接觸不好，易磨損等等，都屬于常見(jiàn)的材料問(wèn)題。但是，由于材料設(shè)備的采購(gòu)受多方面的限制，比如工程造價(jià)、材料屬性、施工難度等各個(gè)方面的影響，在選擇的過(guò)程中需各方面權(quán)衡，達(dá)到質(zhì)量和效益的最優(yōu)。

4 電線管預(yù)埋和敷設(shè)出現(xiàn)問(wèn)題和措施

工程中電線管道錯(cuò)綜復(fù)雜，所涉及的管道數(shù)目也有成千上萬(wàn)根，在電線管敷設(shè)工序上，施工企業(yè)對(duì)線路安裝質(zhì)量不夠重視，企業(yè)內(nèi)部質(zhì)量保證體系通?！爸刂黧w、輕安裝”，忽視安裝環(huán)節(jié)。施工現(xiàn)場(chǎng)未配備專職電氣質(zhì)檢員，管理失控，并且施工人員缺少專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，甚至無(wú)證上崗，對(duì)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)不熟悉，就盲目施工，以上這些問(wèn)題很容易引發(fā)故障。這種故障一旦出現(xiàn)解決就很麻煩，通常都會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身。所以在電線管預(yù)埋和敷設(shè)過(guò)程中要持有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，嚴(yán)格按照規(guī)范行事。不能出現(xiàn)電線死結(jié)、凹痕、多層重疊等現(xiàn)象；在電線管和配電裝置相連接時(shí)應(yīng)考慮管口和箱體的固定，管線不應(yīng)露出太長(zhǎng)，不能出現(xiàn)管口不平、管線長(zhǎng)短層次不齊等現(xiàn)象；預(yù)埋電線管時(shí)不應(yīng)因?yàn)榉奖愣鴥H用鉗夾打結(jié)彎管口，而是用正規(guī)的塞頭處理管口薄壁管不應(yīng)代替厚壁管，黑鐵管不應(yīng)代替鍍鋅管。電線管預(yù)埋和敷設(shè)中的問(wèn)題大都為細(xì)節(jié)問(wèn)題，但往往可以從這些細(xì)節(jié)上看到工程的質(zhì)量，細(xì)節(jié)上的漏洞和疏忽很可能就會(huì)為以后的安全埋下隱患，所以應(yīng)足夠重視這個(gè)方面的問(wèn)題。 5接線盒、配電箱的安裝問(wèn)題和措施

配電裝置、電力電纜、配電箱是電氣安裝中的三個(gè)重點(diǎn)設(shè)備，配電箱作為電氣安裝中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其安裝質(zhì)量直接影響整個(gè)電氣部分的質(zhì)量。配電箱在安裝過(guò)程中，容易出現(xiàn)以下一些問(wèn)題：配電箱體沒(méi)有垂直，導(dǎo)致面板邊緣沒(méi)有和壁面緊貼，故影響其性能發(fā)揮；鑲嵌在柱子里的盒體、箱體以及混泥土墻面歪斜不正，很影響整體感觀。在配電箱預(yù)埋的時(shí)候，需算好尺寸和位置，不應(yīng)出現(xiàn)因配電箱坐標(biāo)、標(biāo)高不準(zhǔn)確而導(dǎo)致其凹入墻面或移位、變形等問(wèn)題，其次，回路盡量做到編號(hào)完整、布線整齊等效果，要根據(jù)一次施工到位的要求執(zhí)行，要達(dá)到牢固穩(wěn)定、美觀的效果。并且在安裝完成后，要仔細(xì)的檢查絕緣是否完好，零線、地線是否有交接，檢查完畢再送電。最后，配電箱內(nèi)的雜物應(yīng)及時(shí)清潔，并及時(shí)的采取防腐措施。

6防雷、接地的安裝問(wèn)題和措施

現(xiàn)代建筑在安裝過(guò)程中都會(huì)采取防雷措施，避雷帶的采用可以有效的阻止建筑物遭受雷電侵害。但在避雷帶的安裝中也會(huì)出現(xiàn)以下一些問(wèn)題：避雷帶定位不合理，采用的材料不合理；引下線和避雷帶截面處理不合理；焊接質(zhì)量差；屋外高金屬體和防雷裝置的連接不可靠；沒(méi)有采取必要的防腐措施；變形縫無(wú)補(bǔ)償裝置，接地電阻大等。在安裝避雷裝置的過(guò)程中，應(yīng)按照避雷帶的設(shè)計(jì)要求進(jìn)行，不能以小換大，以次充好，這樣只會(huì)為安全埋下隱患；避雷角的定位應(yīng)合理，應(yīng)按照規(guī)范安裝；焊縫的處理應(yīng)達(dá)到平整、無(wú)氣泡、無(wú)雜質(zhì)等要求；避雷帶在跨越建筑物伸縮縫、沉降縫處，必須設(shè)置補(bǔ)償器等裝置。

電氣安裝施工質(zhì)量涉及多方多面，并且自始至終貫穿于安裝施工的全過(guò)程。為了杜絕近幾年來(lái)建筑工程施工中的頻發(fā)事故，保證建筑電氣工程施工質(zhì)量，必須從各方面嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，做好施工質(zhì)量控制工作，保證為用戶提供安全、舒適的電能。

總結(jié)

本文再現(xiàn)了建筑電氣安裝中常見(jiàn)的幾種問(wèn)題，指出了其問(wèn)題所在，并且逐一提出了相應(yīng)的改造措施，為建筑電氣安裝工作的順利進(jìn)行提供了有效的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玉梅.建筑電氣設(shè)計(jì)與安裝要注意的幾個(gè)問(wèn)題[J].黑龍江科技信息.2004，7.

第7篇：中國(guó)建筑論文范文

關(guān)鍵詞：建筑工程；招投標(biāo)；問(wèn)題；策略

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的逐年提升。我國(guó)建筑業(yè)與以前相比有了極大的發(fā)展。作為建筑業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一的建筑工程招投標(biāo)工作對(duì)于我國(guó)整個(gè)建筑業(yè)的健康、穩(wěn)定、和諧的發(fā)展具有著重要意義。但是，目前從我國(guó)建筑工程招投標(biāo)的實(shí)踐過(guò)程之中，由于諸多因素的影響，使得我國(guó)建筑工程招投標(biāo)還存在著大量問(wèn)題亟待解決。建筑工程招投標(biāo)過(guò)程是否科學(xué)、公平、有效，將直接影響到未來(lái)工程項(xiàng)目的質(zhì)量好壞。為了更好的促進(jìn)我國(guó)建筑工程招投標(biāo)之中相關(guān)問(wèn)題的解決，尤其是防止不規(guī)則操作以及規(guī)范整個(gè)建筑行業(yè)的市場(chǎng)交易行為，促成整體建筑行業(yè)資源的優(yōu)化與配置，加強(qiáng)我國(guó)建筑工程招投標(biāo)之中突出問(wèn)題以及策略的分析具有著十分重要的意義。下面，筆者結(jié)合自己的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于目前我國(guó)建筑工程招投標(biāo)之中的問(wèn)題進(jìn)行歸納與總結(jié)。

一 招投標(biāo)之中存在的突出問(wèn)題

目前，我國(guó)建筑工程招投標(biāo)之中存在著較多問(wèn)題，綜合起來(lái)可以分為以下幾類。

首先，招標(biāo)過(guò)程以及招標(biāo)途徑的違規(guī)操作性。主要是指在建筑工程招投標(biāo)過(guò)程之中，許多建筑工程施工單位在招投標(biāo)開(kāi)始之前，通過(guò)大量的暗箱操作，使得一些具有著“特權(quán)”的施工單位在招標(biāo)過(guò)程之中享有特權(quán)。同時(shí)，由于為了兼顧所謂的招投標(biāo)過(guò)程表面的“公平”與“公正”，許多不知情的施工隊(duì)伍深受其害。但是，從表面來(lái)看，卻顯現(xiàn)出來(lái)公開(kāi)招標(biāo)的假象。在招標(biāo)過(guò)程之中，以及招標(biāo)途徑之中，部分工作人員為了一己私利通過(guò)采用轉(zhuǎn)包工程、利益分配等方式進(jìn)行調(diào)控，拉攏部分施工隊(duì)伍陪襯，進(jìn)而形成了大量的“關(guān)系招標(biāo)”“權(quán)力招標(biāo)”現(xiàn)象。

其次，參與招標(biāo)的施工單位不遵循公平公正的原則，弄虛作假，進(jìn)而謀求不應(yīng)得的利益。從目前我國(guó)建筑工程招投標(biāo)之中反映出來(lái)的問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)大量的弄虛作假現(xiàn)象。例如，部分施工單位采用高資質(zhì)企業(yè)掛靠形式；對(duì)企業(yè)的中長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)與狀況進(jìn)行偽造；對(duì)施工企業(yè)過(guò)去、目前的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)偽造，進(jìn)行通過(guò)這些不法手段達(dá)到中標(biāo)目的。再如，部分施工單位通過(guò)賄賂建設(shè)審批單位、工程負(fù)責(zé)人員、評(píng)委、專家以及招投標(biāo)的單位人員，徇私枉法，進(jìn)而達(dá)到中標(biāo)的目的。許多招投標(biāo)工作人員的素質(zhì)水平相對(duì)低下，或者收受賄賂，使得目前我國(guó)招投標(biāo)工作的順利進(jìn)行產(chǎn)生了重重阻礙。

第三，從建設(shè)單位本身來(lái)看。目前建設(shè)單位規(guī)避招標(biāo)問(wèn)題需要我們給予充分的關(guān)注。規(guī)避招標(biāo)問(wèn)題主要手段主要有排斥競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)邀請(qǐng)部分招人單位、隱瞞或縮小招投標(biāo)的廣知度，這直接導(dǎo)致了許多招標(biāo)并不為外界所知；通過(guò)肢解工程的形式使得整體工程化整為零。同時(shí)，部分建筑單位還通過(guò)對(duì)于一些特定的施工單位進(jìn)行量身定做，使得其他招投標(biāo)單位根本沒(méi)有參與的機(jī)會(huì)；另外，許多私營(yíng)企業(yè)以及企業(yè)的工程項(xiàng)目沒(méi)有納入公開(kāi)招標(biāo)的整體范圍，這使得許多建設(shè)單位通過(guò)采用各種非法途徑，使得表面外資企業(yè)出面投資，工程建成之后，采用種種形式接收。等等。

二 分析及對(duì)策

從目前我國(guó)建筑工程招投標(biāo)出現(xiàn)的大量問(wèn)題來(lái)看，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)事求是的原則，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，進(jìn)而探索相應(yīng)的解決對(duì)策。

首先，采用投標(biāo)書(shū)的科學(xué)劃分。目前，業(yè)主在招標(biāo)文件中要明確指出投標(biāo)單位在編制標(biāo)書(shū)時(shí)，應(yīng)將標(biāo)書(shū)劃分為技術(shù)標(biāo)與商務(wù)標(biāo)。技術(shù)標(biāo)包括施工組織設(shè)計(jì)、投入本工程的機(jī)械設(shè)備、質(zhì)量保證體系及安全體系，商務(wù)標(biāo)包括承包商的報(bào)價(jià)、資格預(yù)審資料、承包商資信資料、銀行信用資料等內(nèi)容。技術(shù)標(biāo)與商務(wù)標(biāo)分開(kāi)密封，技術(shù)標(biāo)采用二層包裝，外層注明技術(shù)標(biāo)，內(nèi)層空白，商務(wù)標(biāo)隨意。標(biāo)書(shū)劃分的目的就是把標(biāo)書(shū)中的硬分與軟分區(qū)別開(kāi)來(lái)。硬分是客觀分，是實(shí)實(shí)在在的，而軟分是主觀分。

第二，對(duì)整體建筑工程招投標(biāo)的操作過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督與管理。建筑工程招投標(biāo)之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)相關(guān)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)、辦法進(jìn)行公開(kāi)、公正的監(jiān)督。首先要開(kāi)技術(shù)標(biāo)。在開(kāi)技術(shù)標(biāo)時(shí)，需要注意的一項(xiàng)即是應(yīng)當(dāng)相關(guān)部門進(jìn)行有效的監(jiān)督，采取公開(kāi)的形式進(jìn)行。技術(shù)標(biāo)應(yīng)當(dāng)能夠按照科學(xué)的評(píng)標(biāo)方法進(jìn)行合理評(píng)標(biāo)。軟分確定后，啟封商務(wù)投標(biāo)書(shū)，進(jìn)行唱標(biāo)后，公布標(biāo)底。如果因?yàn)榉N種原因的影響，使得商務(wù)標(biāo)中報(bào)價(jià)在業(yè)主標(biāo)底價(jià)的允許幅度之外，則應(yīng)當(dāng)判定為無(wú)效標(biāo)。還應(yīng)當(dāng)注意，評(píng)標(biāo)委員會(huì)成員應(yīng)當(dāng)在對(duì)于技術(shù)標(biāo)保密的前提之下，對(duì)相關(guān)技術(shù)標(biāo)進(jìn)行打分。此過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)能夠堅(jiān)持保密性原則，進(jìn)而防止部分施工建設(shè)單位提前得知自己所得技術(shù)標(biāo)的分?jǐn)?shù)，進(jìn)而采用不法手段進(jìn)行分?jǐn)?shù)調(diào)動(dòng)。同時(shí)，從業(yè)主層面來(lái)看，對(duì)建筑施工單位切記保證自己報(bào)價(jià)的絕密性，并應(yīng)當(dāng)注意交送標(biāo)書(shū)的時(shí)間科學(xué)性。這樣才能夠避免部分施工單位的“拉軟分”行為。

第三，加強(qiáng)對(duì)于業(yè)主責(zé)任制與招投標(biāo)制兩者之間的關(guān)系。以加大投標(biāo)企業(yè)與中介機(jī)構(gòu)違規(guī)成本為重點(diǎn)，健全完善招投標(biāo)懲處激勵(lì)機(jī)制。建立招投標(biāo)信用檔案和公示制度。對(duì)全市范圍內(nèi)的建設(shè)工程招投標(biāo)活動(dòng)進(jìn)行信用記錄并對(duì)不良行為予以公示。加大投標(biāo)企業(yè)和中介機(jī)構(gòu)的違法成本，除了中標(biāo)無(wú)效、罰款等經(jīng)濟(jì)制裁外，還要采取降低資質(zhì)、限制參與招投標(biāo)等措施，讓其得不償失，感到預(yù)期風(fēng)險(xiǎn)大于預(yù)期效益。

由此可見(jiàn)，雖然目前我國(guó)建筑行業(yè)招投標(biāo)活動(dòng)相對(duì)公正與公正，但是，由于諸多因素的影響，我國(guó)建筑行業(yè)招投標(biāo)活動(dòng)整體水平還有待提升。為了更好的促進(jìn)我國(guó)建筑行業(yè)招投標(biāo)活動(dòng)的公正與公正，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)相對(duì)科學(xué)、合理、權(quán)威、高效的招投標(biāo)平臺(tái)，則應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面進(jìn)行深入的分析，這樣才能夠更好的解決相關(guān)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1] 高青云.招投標(biāo)在控制和管理工程造價(jià)方面的深層探析[J].科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng).2007（09）.

[2] 孫國(guó)榮.全過(guò)程造價(jià)管理中的招投標(biāo)階段的造價(jià)控制[J].中國(guó)水運(yùn)（理論版）.2007（12）.

第8篇：中國(guó)建筑論文范文

英文名稱：Architectural Design Management

主管單位：中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部

主辦單位：中國(guó)建筑設(shè)計(jì)協(xié)會(huì);中國(guó)建筑東北設(shè)計(jì)研究院

出版周期：月刊

出版地址：遼寧省沈陽(yáng)市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1673-1093

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：21-1311/TU

郵發(fā)代號(hào)：

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1984

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核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

第9篇：中國(guó)建筑論文范文

英文名稱：China Homes

主管單位：中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部/中國(guó)建筑裝飾協(xié)會(huì)

主辦單位：中華建筑報(bào)社;中建三局東方裝飾設(shè)計(jì)工程公司

出版周期：月刊

出版地址：北京市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1674-3954

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：31-2015/TU

郵發(fā)代號(hào)：80-926

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：2008

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式