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第1篇：民族藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：多元化；傳播媒介；少數(shù)民族藝術(shù)；傳播途徑

從人類藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論哪種藝術(shù)要想得到傳承，就必須要借助一定的傳播媒介。只有用一定的傳播媒介當(dāng)作藝術(shù)傳播的載體，藝術(shù)才能夠得以傳承下去。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)作為人類藝術(shù)文化的一部分也同樣需要一定的傳播媒介作為傳播載體來(lái)不斷傳承下去。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳播媒介技術(shù)也不斷更新，各種傳播媒介形式層出不窮，這大大豐富了少數(shù)民族藝術(shù)的傳播途徑。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能手機(jī)技術(shù)的日益完善和普及，傳播媒介發(fā)生了翻天覆地的變化，人們隨時(shí)隨地都可以通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)來(lái)接受任何信息，突破了過(guò)去傳播媒介在時(shí)間和空間上的限制，大大豐富了信息的傳播途徑，打開了信息傳播的方便之門，使信息的傳播更加迅速、更加快捷。除了網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)的傳播媒介，傳統(tǒng)傳播媒介例如電視、廣播、雜志等也在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，發(fā)生了巨大的變化，比過(guò)去的手段更豐富、更立體、也更有感染力。也就是說(shuō)，當(dāng)前傳播媒介的發(fā)展呈現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)是中華民族文化中的瑰寶，形式多種多樣，藝術(shù)感染力強(qiáng)，代表著中華民族的精神和氣質(zhì)，要使其傳承和可持續(xù)的發(fā)展，這也就需要對(duì)其進(jìn)行傳播。多元化的傳播媒介為少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播和繼承提供了很好的傳播途徑，提高了少數(shù)民族藝術(shù)傳播的水平。但是，我們也應(yīng)該看到，在多元化傳播媒介背景下，我國(guó)在少數(shù)民族藝術(shù)傳播中仍存在一定的困境和局限，這極大的限制了少數(shù)民族藝術(shù)的傳播和傳承。因此，在當(dāng)前背景下，如何有效利用多元化傳播媒介實(shí)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的有效傳播和可持續(xù)發(fā)展非常值得深思。

一、多元化傳播媒介背景下少數(shù)民族藝術(shù)的傳播困境

當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)正在走向經(jīng)濟(jì)全球化，在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)和文化混合在了一起，經(jīng)濟(jì)借助文化來(lái)發(fā)展，文化要依靠經(jīng)濟(jì)來(lái)傳承和發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化。多元化傳播媒介雖然促進(jìn)了少數(shù)民族藝術(shù)的傳播，但是由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和功利化思想的蔓延，使得少數(shù)民族藝術(shù)在多元化傳播媒介傳播過(guò)程中被漸漸地遺忘和疏遠(yuǎn)，被當(dāng)成了賺錢的工具，使人們忘記了少數(shù)民族藝術(shù)的精神內(nèi)涵，少數(shù)民族藝術(shù)在多元化傳播媒介背景下的傳播遇到了很大的困境，這主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）多元化傳播媒介傳播削弱了少數(shù)民族藝術(shù)的特色

當(dāng)前，在多元化傳播媒介中，新媒體占據(jù)了主要的傳播地位。新媒體由于本身具有同步性和復(fù)制性，使得新媒體在傳播過(guò)程中只是截取了少數(shù)民族藝術(shù)的一部分，甚至是一些簡(jiǎn)單的少數(shù)民族藝術(shù)符號(hào)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族藝術(shù)的整體性和精神內(nèi)涵的傳播。最近幾年，工業(yè)化和信息化的迅猛發(fā)展，造成了多元化傳播媒介的瞬間化、平面化和碎片化，使得這些媒介在傳播少數(shù)民族藝術(shù)的過(guò)程中，將少數(shù)民族藝術(shù)的形式和內(nèi)容都進(jìn)行了簡(jiǎn)單化、分解化、同質(zhì)化，沒有把民族藝術(shù)進(jìn)行整體的傳播，使得少數(shù)民族藝術(shù)離現(xiàn)代的多元化傳媒媒介特別是手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體越來(lái)越遠(yuǎn)，很少能在新媒體中見到少數(shù)民族藝術(shù)，少數(shù)民族藝術(shù)特色已經(jīng)被肢解成簡(jiǎn)單的文化藝術(shù)符號(hào)。

（二）多元化傳播媒介淡化了少數(shù)民族藝術(shù)的精神內(nèi)涵

當(dāng)前，我國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍以發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)為主要目的。因此，在當(dāng)前少數(shù)民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，流行著文化藝術(shù)搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的所謂的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式。雖然這種發(fā)展模式是以多元化的傳播媒介作為主要的傳播手段和途徑，但這種發(fā)展方式的最終目的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并不是傳承與發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)文化。少數(shù)民族文化也許能在這樣的發(fā)展方式中得到一點(diǎn)發(fā)展，但是發(fā)展的只是一些數(shù)量，少數(shù)民族文化的精神內(nèi)涵并沒有得到發(fā)展，甚至還被逐漸淡化了。在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)處在次要的地位，只要市場(chǎng)需要，再正確的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)都不會(huì)被采納。從某種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。以市場(chǎng)為導(dǎo)向發(fā)展少數(shù)民族文化，實(shí)際上就是在消費(fèi)文化。消費(fèi)文化就意味著把傳統(tǒng)文化中的一些不符合市場(chǎng)需要的東西不斷丟棄、不斷否定，使得民族文化中寶貴的精神內(nèi)涵逐漸被忽視和弱化。雖然有很多地方都在講傳統(tǒng)文化特色，但大都只是把傳統(tǒng)文化特色當(dāng)作了宣傳的噱頭，并沒有實(shí)質(zhì)涉及到傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。實(shí)際上，很多的少數(shù)民族藝術(shù)都已經(jīng)面臨著文化消費(fèi)的問(wèn)題。

（三）多元化傳播媒介的娛樂(lè)性損害了少數(shù)民族藝術(shù)傳承的嚴(yán)肅性

現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代，娛樂(lè)性到處可見。當(dāng)前的傳播媒介雖然多元，但絕大部分都是把滿足大眾的娛樂(lè)需求作為發(fā)展的目標(biāo)和基本動(dòng)力。大眾的娛樂(lè)需求有的是健康的、嚴(yán)肅的，但也有的大眾的娛樂(lè)需求是庸俗的、搞笑的?，F(xiàn)在的傳播媒介有很多都是在滿足大眾這種庸俗的、甚至是低級(jí)的娛樂(lè)需求，傳播了一些不健康的娛樂(lè)信息。少數(shù)民族藝術(shù)在被多元化傳播媒介的傳播過(guò)程中，也不可避免地受到了娛樂(lè)化的影響，一些嚴(yán)肅的藝術(shù)因大眾娛樂(lè)需求而被扭曲、被搞笑，完全丟失了藝術(shù)的嚴(yán)肅性。例如，在一些電影和電視劇中，對(duì)歷史人物、民族英雄進(jìn)行了娛樂(lè)化、無(wú)厘頭式地重新塑造，完全丟失了歷史人物、民族英雄的精神意義，失去了藝術(shù)的嚴(yán)肅性。一部分少數(shù)民族藝術(shù)因形勢(shì)的發(fā)展已經(jīng)逐漸被娛樂(lè)化，喪失了藝術(shù)的很多寶貴的東西。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)在多元化傳播媒介背景下出現(xiàn)的這些傳播困境，究其原因，一是外來(lái)文化特別是西方文化通過(guò)多元化傳播媒介對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)傳承的影響；二是新的傳播媒介技術(shù)的不斷出現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的傳承產(chǎn)生了巨大的沖擊，而少數(shù)民族藝術(shù)的傳承并沒有相應(yīng)地作出改變。

二、多元化傳播媒介背景下我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播途徑

當(dāng)前的多元化傳播媒介的主要力量來(lái)自新媒體，也就是網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)中心的第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，2014年，我國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了6.49億，網(wǎng)絡(luò)普及率已經(jīng)達(dá)到了47.9％，手機(jī)網(wǎng)民更是達(dá)到了5.57億，電視這一傳統(tǒng)傳播媒介也已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)新的接入設(shè)備，增加了新的傳播功能，我國(guó)已經(jīng)成為了全世界新媒體用戶第一大國(guó)。新媒體的出現(xiàn)大大豐富了傳播媒介，極大拓寬了少數(shù)民族藝術(shù)的傳播途徑。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)在多元化傳播媒介特別是網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)日益發(fā)達(dá)的背景下的傳承，要與時(shí)俱進(jìn)，自覺適應(yīng)傳播媒介的不斷變化，主動(dòng)尋求在多元化傳播媒介背景下新的傳承發(fā)展。首先，要轉(zhuǎn)變少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播理念。通過(guò)運(yùn)用多元化傳播媒介來(lái)轉(zhuǎn)變少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)在傳播上的觀念和思想。觀念和思想上轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是要把少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)通過(guò)多元化傳播媒介帶出少數(shù)民族居住地，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)高效、高速發(fā)展。觀念的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在：一是促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展，不僅僅是發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，更是提高我國(guó)在世界上的軟實(shí)力；二是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展，是對(duì)全世界藝術(shù)文化的豐富，保持了全世界藝術(shù)文化的多樣性；三是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展一定要順應(yīng)時(shí)展要求，一定要緊緊依靠傳播媒介技術(shù)，充分利用新的傳播媒介技術(shù)來(lái)促進(jìn)自身的傳播和發(fā)展。其次，積極尋求多元化傳播媒介特別是新傳播媒介背景下我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)新的傳播途徑。與傳統(tǒng)的傳播媒介相比，新的傳播媒介不僅越來(lái)越多元化，而且也越來(lái)越先進(jìn)，傳播手段也越來(lái)越多樣，傳播效果也越來(lái)越好，為少數(shù)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展提供了豐富的傳播途徑，民族藝術(shù)的傳播有了一個(gè)重要的技術(shù)支持。因此，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展一定要緊緊依靠多元化傳播媒介特別是新的傳播媒介，不斷尋求新的傳播途徑，促進(jìn)少數(shù)民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

（一）繼續(xù)充分利用好電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介

在新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的促進(jìn)下，電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介的技術(shù)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，傳播手段比過(guò)去更加豐富，傳播效果也比以前有了很大的提高。現(xiàn)在，電視、廣播已經(jīng)可以在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)同步直播，宣傳途徑得到了很大地拓展。電視已經(jīng)作為網(wǎng)絡(luò)接入設(shè)備，功能有了很大地拓展，已經(jīng)改變了過(guò)去單一的電視觀看功能。因此，少數(shù)民族藝術(shù)在充分利用新的傳播媒介的同時(shí)，也還要充分利用好電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介，在這些傳播媒介上多制作一些專題片、紀(jì)錄片來(lái)大力宣傳介紹少數(shù)民族藝術(shù)，也可以制作一些以少數(shù)民族藝術(shù)為主題的電視劇、電影等來(lái)宣揚(yáng)這些藝術(shù)的感染力，讓更多的人了解并喜愛上少數(shù)民族藝術(shù)，使少數(shù)民族藝術(shù)通過(guò)電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介得到更好地傳播。

（二）成立動(dòng)態(tài)的、生態(tài)的少數(shù)民族藝術(shù)博物館

我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)歷史悠久，種類繁多，散落在全國(guó)各地的少數(shù)民族聚集地。要想使各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)得到有效傳承，就應(yīng)該把這些民族藝術(shù)集中起來(lái)，成立一個(gè)少數(shù)民族藝術(shù)博物館，使這些民族藝術(shù)能夠集中保存起來(lái)。成立少數(shù)民族藝術(shù)博物館，并不是簡(jiǎn)單地把各種少數(shù)民族藝術(shù)集中在一起，而是要緊緊依托多元化的傳播媒介，建立一個(gè)以新的傳播媒介技術(shù)為展示、保存手段的網(wǎng)絡(luò)化、動(dòng)態(tài)化的現(xiàn)代的少數(shù)民族藝術(shù)博物館。少數(shù)民族藝術(shù)博物館要能夠體現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是展示內(nèi)容要具有民族性。博物館的傳播媒介所展示的內(nèi)容要能夠使參觀者感受到各種各樣的少數(shù)民族藝術(shù)，要能夠使參觀者看到和聽到少數(shù)民族優(yōu)秀的藝術(shù)作品。二是展示的內(nèi)容要具有擴(kuò)充性。博物館的傳播媒介所記載的內(nèi)容要能夠不受時(shí)空的限制，能夠不斷地?cái)U(kuò)充。三是民族藝術(shù)傳播的雙邊性。在過(guò)去，藝術(shù)的傳播都是發(fā)達(dá)城市向少數(shù)民族地區(qū)傳播的，是單邊性的。少數(shù)民族藝術(shù)博物館要通過(guò)新的傳播媒介把少數(shù)民族藝術(shù)向發(fā)達(dá)城市傳播，變單邊傳播為雙向傳播，使少數(shù)民族藝術(shù)走出去，擴(kuò)大影響力。三是要能夠?qū)嵤┦袌?chǎng)化運(yùn)營(yíng)。少數(shù)民族藝術(shù)博物館要想獲得長(zhǎng)期的發(fā)展，光靠政府投資是不夠的，要吸引更多投資者來(lái)投資，實(shí)行市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)，運(yùn)用市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則來(lái)獲取適度的經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)然，在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，還要獲得一定的社會(huì)效益。

（三）開辦少數(shù)民族藝術(shù)網(wǎng)上書店

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益完善和普及，人們已經(jīng)開始越來(lái)越喜歡在網(wǎng)上購(gòu)物，在網(wǎng)上閱讀。在網(wǎng)上買書和網(wǎng)上閱讀都占到了網(wǎng)民的一半以上。與此同時(shí)，網(wǎng)上少數(shù)民族藝術(shù)書店也逐漸開辦了起來(lái)。國(guó)內(nèi)第一家以宣傳和售賣有關(guān)清真文化產(chǎn)品的網(wǎng)上書店———清真書局也已經(jīng)在網(wǎng)上開辦起來(lái)。這家網(wǎng)上書店開辦的主要目的是收集和整理有關(guān)伊斯蘭研究知識(shí)的資料，傳播伊斯蘭知識(shí)的，售賣的圖書也都是有關(guān)宗教、哲學(xué)等人文書籍為主，同時(shí)還售賣有關(guān)穆斯林文化和藝術(shù)的物品。少數(shù)民族藝術(shù)如果能夠被制作成視頻、期刊等后上傳到網(wǎng)絡(luò)上，能夠被廣大網(wǎng)民通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行下載，再采用一些廣告宣傳方式，并和旅游、藝術(shù)研究交流等活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，就有可能在獲得一定經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，更好地對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)行傳播，提高少數(shù)民族藝術(shù)的傳播效果和質(zhì)量。這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)具有巨大的方便性，可以使網(wǎng)民隨時(shí)隨地下載、觀看有關(guān)少數(shù)民族藝術(shù)的資料，而且在網(wǎng)絡(luò)上可以借用多種網(wǎng)絡(luò)宣傳工具進(jìn)行少數(shù)民族藝術(shù)的宣傳，傳播范圍廣，傳播形式也多樣化，可以最大限度地傳播少數(shù)民族藝術(shù)，讓更多的人，特別是年輕人了解到更多的少數(shù)民族藝術(shù)。

第2篇：民族藝術(shù)論文范文

民族地區(qū)高校特色人才培養(yǎng)主要思路：在教育方面，要構(gòu)建適合地區(qū)發(fā)展需要的特色人才培養(yǎng)方案，提高教師教學(xué)科研能力，深化教學(xué)改革，優(yōu)化專業(yè)課程，加強(qiáng)對(duì)外交流，加大對(duì)民族地區(qū)的招生比例；在教學(xué)方面，以課堂教學(xué)為主要育人手段，以民族藝術(shù)研究室、實(shí)驗(yàn)室、工作室、校企合作平臺(tái)為載體，重視教學(xué)與實(shí)踐的統(tǒng)一。將社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)學(xué)習(xí)、文化水平提高統(tǒng)一納入人才培養(yǎng)的始終，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的整體水平。

1.構(gòu)建特色設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案

特色人才培養(yǎng)方案目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化藝術(shù)的精神，為民族地區(qū)培養(yǎng)既精通民族文化又能夠傳播民族文化的藝術(shù)人才。人才培養(yǎng)方案要突出體現(xiàn)“理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、專業(yè)與品德、教學(xué)與自學(xué)、對(duì)外交流與科學(xué)研究于一體”的辦學(xué)理念。學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)理念，吸收民族地區(qū)特有的文化藝術(shù)元素，制訂適應(yīng)民族地區(qū)高校發(fā)展的人才培養(yǎng)方案。

2.提升科研水平

科研水平提高是少數(shù)民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育快速發(fā)展的關(guān)鍵。高校要重視地域文化藝術(shù)的深入研究，加強(qiáng)教師對(duì)民族藝術(shù)研究課題的申報(bào)；健全科研管理制度，設(shè)立科研發(fā)展基金，對(duì)教師承擔(dān)民族文化藝術(shù)研究課題項(xiàng)目實(shí)施專項(xiàng)補(bǔ)助，提升教師對(duì)民族藝術(shù)研究的重視程度；加強(qiáng)內(nèi)引外聯(lián)工作，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者來(lái)西部高校指導(dǎo)科研工作；充分發(fā)揮學(xué)術(shù)帶頭人作用，逐步完成高水平科研學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)工作，為地區(qū)的民族藝術(shù)研究服務(wù)。

3.優(yōu)化專業(yè)課程

圍繞特色人才培養(yǎng)目標(biāo)，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)資料查詢等手段，完成一套民族特色強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的人才培養(yǎng)課程體系。將課程設(shè)置與民族地區(qū)人才培養(yǎng)方案及人才需求緊密聯(lián)系在一起，調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)。在課程安排過(guò)程中，加大民族藝術(shù)設(shè)計(jì)課及民族文化藝術(shù)欣賞課的比重，體現(xiàn)教學(xué)為民族地區(qū)建設(shè)需要服務(wù)的原則，完成課程的優(yōu)化。

4.實(shí)踐教學(xué)研究

組建民族設(shè)計(jì)元素及民俗宗教藝術(shù)研究室，創(chuàng)辦新型材料實(shí)驗(yàn)室及各類實(shí)踐教學(xué)工作室。建立大量的實(shí)踐教學(xué)基地，搭建校企合作平臺(tái)，為高校師生及研究人員提供足夠的研究場(chǎng)所，提高師生的實(shí)踐創(chuàng)新能力

5.調(diào)整民族高校藝術(shù)類招生比例

西部落后少數(shù)民族地區(qū)貧困學(xué)生多，生源質(zhì)量差嚴(yán)重影響了西部高校的辦學(xué)質(zhì)量。加大民族高校對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)類學(xué)生的招生比例，將更多少數(shù)民族學(xué)生招入藝術(shù)高校接受藝術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)生源質(zhì)量的逐步提升，確保設(shè)計(jì)藝術(shù)人才回流，形成人才及教學(xué)質(zhì)量提高的良性循環(huán)。

6.加強(qiáng)國(guó)際交流工作，提升民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。充分利用好西部大開發(fā)平臺(tái)，盡快與西亞、中亞、蒙古國(guó)等建立學(xué)術(shù)交流機(jī)制，將我國(guó)民族地區(qū)的特色設(shè)計(jì)元素與國(guó)外傳統(tǒng)民族元素進(jìn)行研究比較，探索適合我國(guó)民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方法，健全特色人才培養(yǎng)方案。

二、西部民族地區(qū)高校特色藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)路徑

加強(qiáng)西部落后地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革，建立完善民族特色藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系，主要包括以下實(shí)施路徑：

1.建立特色教師隊(duì)伍

教師是實(shí)施民族特色課程建設(shè)的主體。教師要不斷學(xué)習(xí)，掌握少數(shù)民族文化設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵，盡快提高自身的設(shè)計(jì)水平，還要積極參與本地區(qū)重大項(xiàng)目的設(shè)計(jì)工作，尤其是民族特色裝飾設(shè)計(jì)任務(wù)，提高自身對(duì)民族文化的理解與創(chuàng)造力。各省自治區(qū)盡快建立少數(shù)民族設(shè)計(jì)專家?guī)?，?shí)現(xiàn)民族藝術(shù)專家進(jìn)課堂，還要引進(jìn)高水平設(shè)計(jì)人才，提高在職教師的學(xué)歷、職稱水平，提升教師隊(duì)伍整體教學(xué)水平，調(diào)動(dòng)教師研究民族藝術(shù)的積極性，提升教學(xué)質(zhì)量。

2.特色教材建設(shè)

深入挖掘地區(qū)民族文化藝術(shù)元素，通過(guò)對(duì)西部民族地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究，構(gòu)建具有鮮明民族特色的專業(yè)課程體系。深入研究少數(shù)民族建筑藝術(shù)、裝飾圖案藝術(shù)、民族服飾藝術(shù)、圖騰藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝制作、宗教藝術(shù)等民族文化藝術(shù)，完善民族高校特色教材。民族地區(qū)高校根據(jù)民族特色課程教學(xué)的實(shí)際需要，設(shè)教材編著獎(jiǎng)勵(lì)專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)高校教師、民族地區(qū)專家參與高校教材編著工作，充分挖掘各地區(qū)具有較高審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和代表性強(qiáng)的藝術(shù)作品編入教材，應(yīng)用于教學(xué)之中，為西部地區(qū)高校培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維及民族文化意識(shí)相結(jié)合的特色設(shè)計(jì)人才服務(wù)。

3.實(shí)行階段式人才培養(yǎng)計(jì)劃

重建民族地區(qū)特色藝術(shù)教學(xué)模式。第一學(xué)年為專業(yè)基礎(chǔ)階段，開展民族文化藝術(shù)優(yōu)秀作品賞析，提高學(xué)生專業(yè)理論水平，加強(qiáng)對(duì)民族文化設(shè)計(jì)元素的認(rèn)識(shí)。第二、三學(xué)年為專業(yè)教育階段，全面講授現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素、民族設(shè)計(jì)元素的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)加大專業(yè)理論課的課時(shí)量，進(jìn)一步拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維。第四學(xué)年為綜合訓(xùn)練培養(yǎng)及畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作階段，培養(yǎng)學(xué)生合理應(yīng)用民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素有效結(jié)合的綜合設(shè)計(jì)能力，同時(shí)利用工作室、實(shí)訓(xùn)室、校企合作平臺(tái)加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際操作能力。

4.系列課程建設(shè)的深化與拓展

開設(shè)富有鮮明民族性、區(qū)域性的特色課程，在必修課中加入民族藝術(shù)鑒賞課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，傳承優(yōu)秀民族文化，在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)方案。

5.創(chuàng)建民族藝術(shù)作品欣賞網(wǎng)站

第3篇：民族藝術(shù)論文范文

民族藝術(shù)作為一個(gè)對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)的總的概念，在其發(fā)展傳承的過(guò)程中衍生出的內(nèi)容是豐富多樣的，其藝術(shù)形式，文化活動(dòng)的種類也是數(shù)量極多的。下面主要介紹了我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)中的幾個(gè)規(guī)模較大，最為常見的音樂(lè)種類。

（一）民族聲樂(lè)藝術(shù)。民族聲樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)中發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，發(fā)展水平也較高的一個(gè)藝術(shù)種類。民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展可以說(shuō)是人類社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一個(gè)民間藝術(shù)，從最原始的單純演唱到后來(lái)逐漸發(fā)展成為將歌、舞、樂(lè)三者交融結(jié)合在一起的一門藝術(shù)，如今已經(jīng)成為一門規(guī)模較大，形式花樣繁多的獨(dú)立藝術(shù)種類。其發(fā)展的過(guò)程是曲折的，而其發(fā)展的水平是上升的。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)流派。中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)中的傳統(tǒng)音樂(lè)流派是真正流程下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的，其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承是最為全面的，傳統(tǒng)音樂(lè)流派是中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的音樂(lè)文化的濃縮精華，它真正體現(xiàn)出了中國(guó)幾千年來(lái)的音樂(lè)文化發(fā)展的進(jìn)程，吸收了幾千年來(lái)中國(guó)歷史社會(huì)，人文環(huán)境的思想與文化，將音樂(lè)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)程結(jié)合到了一處。傳統(tǒng)音樂(lè)流派注重的是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承，而且其音樂(lè)風(fēng)格也是受傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一脈相承。

（三）現(xiàn)代音樂(lè)流派。中國(guó)的民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展在近代社會(huì)中的表現(xiàn)形式就是現(xiàn)代音樂(lè)的興起，現(xiàn)代音樂(lè)流派的興起可以追溯到十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)在近代社會(huì)中受到社會(huì)環(huán)境，政治環(huán)境，文化環(huán)境等多方面的影響，在這一時(shí)期又有外國(guó)的音樂(lè)文化傳入中國(guó)的境內(nèi)，受到多方面原因的綜合影響，現(xiàn)代音樂(lè)流派興起。開創(chuàng)了傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)在中國(guó)近代史上的一大創(chuàng)新。

（四）其他音樂(lè)藝術(shù)種類。除去以上的幾個(gè)民族音樂(lè)藝術(shù)中的主要種類外，我國(guó)的民族音樂(lè)藝術(shù)還包含有其他眾多的類型與內(nèi)容，如民族樂(lè)器演奏，民族風(fēng)格舞曲藝術(shù)等，由此可以看出，我國(guó)的民族音樂(lè)藝術(shù)的種類是多種多樣的，內(nèi)容是博大精深的，而且其發(fā)展的歷程是時(shí)間久遠(yuǎn)的。民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展既是社會(huì)歷史進(jìn)程的時(shí)代產(chǎn)物，也是人類對(duì)于社會(huì)發(fā)展的一種精神上的寄托物，其發(fā)展壯大的過(guò)程，也是人類社會(huì)文化進(jìn)程的縮影。

二、民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展面臨的現(xiàn)狀

（一）民族音樂(lè)藝術(shù)面臨失傳危機(jī)，無(wú)人繼承。我國(guó)當(dāng)下民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題就是后繼無(wú)人的問(wèn)題，因?yàn)槊褡逡魳?lè)的傳統(tǒng)性，與當(dāng)代的潮流文化背景并不是十分相配，因此許多現(xiàn)代化思想的青年對(duì)于民族藝術(shù)的態(tài)度就是漠不關(guān)心，甚至厭惡拒絕，更別說(shuō)去學(xué)習(xí)以至于傳承了，這就導(dǎo)致民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了無(wú)人繼承的現(xiàn)狀。

（二）民族音樂(lè)藝術(shù)與現(xiàn)代的音樂(lè)文化不相適應(yīng)，得不到重視。因?yàn)槊褡逡魳?lè)藝術(shù)發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)性，其內(nèi)容絕大多是前人流傳下來(lái)的，歷史較為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文藝，因而其與當(dāng)下發(fā)達(dá)的、先進(jìn)的社會(huì)文化環(huán)境并不是十分配套，因而也就得不到追求主流，輕視傳統(tǒng)的現(xiàn)代人的重視。

三、如何促進(jìn)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展

（一）提升對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的宣傳力度，加大現(xiàn)代人的重視程度。針對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文藝面臨后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的宣傳力度，提高大眾對(duì)其知名度。進(jìn)而吸引更多的人來(lái)學(xué)習(xí)。

第4篇：民族藝術(shù)論文范文

 

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護(hù)

在全球經(jīng)濟(jì)交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國(guó)的藝術(shù)長(zhǎng)廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來(lái)了別樣的生機(jī)。 

一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化 

原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂(lè)比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號(hào)。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨(dú)特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會(huì)，可以說(shuō)原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來(lái)的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對(duì)自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過(guò)不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個(gè)多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。 

原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認(rèn)識(shí)的時(shí)候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個(gè)民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個(gè)民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個(gè)民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會(huì)有對(duì)自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因?yàn)檫@種原始的活動(dòng)及其所代表的文化活動(dòng)，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時(shí)候，帶給人們的往往是來(lái)自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因?yàn)槠浔旧硭哂械脑嫉?、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過(guò)原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個(gè)民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個(gè)民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來(lái)自于非物質(zhì)文化的整體價(jià)值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價(jià)值體系、心理認(rèn)同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。 

二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù) 

第5篇：民族藝術(shù)論文范文

1、注重理論與技術(shù)的結(jié)合包豪斯創(chuàng)校的目的，就是將建筑、工藝、藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而抹除藝術(shù)家、工匠和工業(yè)之間的界限。因此包豪斯學(xué)院在教學(xué)上對(duì)理論知識(shí)與實(shí)踐技術(shù)給予同等的重視，并以藝術(shù)家與工藝家為中心構(gòu)建“工作坊”，將“工作坊”作為教學(xué)形式，師生之間以“師傅”“技工”“徒弟”相稱。

2、采用雙軌教學(xué)制包豪斯學(xué)院在每一屆都會(huì)設(shè)立一位“形態(tài)教師”來(lái)教授藝術(shù)形式、色彩運(yùn)用與繪畫知識(shí)，再配一位“技術(shù)教師”，在技術(shù)、手工藝與材料方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

3、重視學(xué)員綜合素質(zhì)進(jìn)入包豪斯的新生在接受專業(yè)教育之前，必須接受為期六個(gè)月的基礎(chǔ)課程教育，以提高自身的綜合素質(zhì)。

3、提倡作品為大眾服務(wù)包豪斯改變過(guò)去那種藝術(shù)設(shè)計(jì)只為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的狀況，提倡為大眾生活而設(shè)計(jì)，因此作品具有實(shí)用性、大眾性特點(diǎn)。

二、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)地域遼闊，擁有五十六個(gè)民族，其中五十五個(gè)屬于少數(shù)民族，這些少數(shù)民族由于地域、、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等不同，各自形成了具有濃郁特色的文化，他們的民族文化表現(xiàn)在多個(gè)方面，其中在美術(shù)層面的表現(xiàn)最為顯著，但他們?cè)谧约好褡骞に嚸佬g(shù)的教學(xué)上，仍存在一些不足。

1、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)師資力量薄弱我國(guó)現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)師的數(shù)量并不少，但由于工藝設(shè)計(jì)與市場(chǎng)緊密相關(guān)，導(dǎo)致大量設(shè)計(jì)師的選擇是服務(wù)于市場(chǎng)的職位而非教師，致力于少數(shù)民族工藝美術(shù)的教師又是少之又少，因此少數(shù)民族地區(qū)很難找到水平高超的工藝美術(shù)老師。

2、少數(shù)民族工藝美術(shù)的生源素質(zhì)不達(dá)標(biāo)目前，很多少數(shù)民族工藝美術(shù)教育學(xué)校只重視專業(yè)技能，而對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)不予考慮，這導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力不夠，所設(shè)計(jì)制作出的產(chǎn)品沒有內(nèi)涵，不能很好的傳承民族文化。

3、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式單一不具特色少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式單一，在教學(xué)中并沒有突出民族特色，很多學(xué)校在民族文化教育方面只停留在對(duì)民族藝術(shù)的欣賞上，理論尚且不足，更無(wú)需提民族藝術(shù)作品的制作技藝。這使學(xué)生對(duì)民族特色了解不足，作品專業(yè)性不高。

三、包豪斯影響下該有的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)

1、加強(qiáng)師資力量、合理分配教學(xué)任務(wù)教師的水平對(duì)一所學(xué)校的教學(xué)與科研水平有直接的影響，少數(shù)民族高校應(yīng)利用自身資源優(yōu)勢(shì)，吸引高素質(zhì)人才，并充分發(fā)揮他們的教學(xué)能力。借鑒包豪斯的教師配置模式，形成符合專業(yè)教育的“雙師制”，聘請(qǐng)傳統(tǒng)講座教師在美術(shù)理論、繪畫手法、創(chuàng)作流派方面教導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)，邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的民族高級(jí)技師，在作品的具體制作上傳授學(xué)生經(jīng)驗(yàn)。

2、全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)學(xué)校招生時(shí)應(yīng)充分展示自身優(yōu)勢(shì)，以吸引優(yōu)秀學(xué)員，并在錄取階段做到嚴(yán)把關(guān)，寧缺勿濫。在新生的教育上，不要急于教授他們過(guò)于專業(yè)的知識(shí)，也沒有必要要求他們掌握民族文化的精髓，而是首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)課程教育，提高他們的綜合素質(zhì)，這對(duì)他們構(gòu)建完整的知識(shí)體系有十分大的幫助，另一方面，綜合素質(zhì)的提高使學(xué)生在設(shè)計(jì)作品時(shí)更有想法，創(chuàng)造的作品更具內(nèi)涵。

3、產(chǎn)學(xué)結(jié)合包豪斯學(xué)院強(qiáng)調(diào)為大眾生活而設(shè)計(jì)，這就要求學(xué)校與少數(shù)民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，教育與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)。少數(shù)民族工藝美術(shù)專業(yè)應(yīng)積極與相關(guān)企業(yè)取得聯(lián)系，將學(xué)生的作品推薦給他們，盡量使作品得到接受、賞識(shí)并批量生產(chǎn)，這樣不僅可以使具有少數(shù)民族特色的工藝作品的價(jià)值得到真正的實(shí)現(xiàn)，還可以激勵(lì)學(xué)生，創(chuàng)作出更好的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：民族藝術(shù)論文范文

1.1民族傳統(tǒng)文化有助于塑造學(xué)生正確的道德觀念。

學(xué)校教育有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，藝術(shù)教育也不例外，而且將民族傳統(tǒng)文化貫穿于平時(shí)的教學(xué)中將更有助于學(xué)生正確道德觀的塑造，比如在戲曲表演中有很多具有教育意義的故事，其中二十四孝圖就是典型代表；另外音樂(lè)的學(xué)習(xí)也有很多歌頌偉大的祖國(guó)的曲子，其中《祖國(guó)你好》也很具有代表性，這些內(nèi)容都能很好的起到教育學(xué)生樹立正確的道德觀念，形成民族凝聚力的作用。

1.2民族傳統(tǒng)文化有助于提高學(xué)生的審美觀。

傳統(tǒng)民族文化凝聚著不同民族在不同的時(shí)代背景下的文化和智慧的結(jié)晶，而且也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美觀，所以說(shuō)在中學(xué)藝術(shù)教育中，學(xué)生能接觸到不同民族，不同時(shí)代的優(yōu)秀作品能給他們帶來(lái)很好的情感體驗(yàn)，和理解作品所蘊(yùn)含價(jià)值的機(jī)會(huì)，從而提高了審美觀念。

1.3民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。

在當(dāng)今應(yīng)試教育的影響下，學(xué)生和教師越來(lái)越看重成績(jī)，忽視了文化成績(jī)外，學(xué)生還需要有其他方面的學(xué)習(xí)以及得到全面發(fā)展，所以說(shuō)將民族傳統(tǒng)文化知識(shí)貫穿于藝術(shù)教育中，能有效地改變這一局面。比如在藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)音樂(lè)，美術(shù)或是戲曲等課程，而其中像音樂(lè)又分為管弦樂(lè)，合唱等種類，由此這些豐富的教學(xué)體裁不僅能讓學(xué)生掌握藝術(shù)課程的技巧和知識(shí)，也能了解到傳統(tǒng)的民族文化，從而豐富自己的業(yè)余生活，在學(xué)習(xí)的同時(shí)鍛煉自己的觀察能力和創(chuàng)新能力等方面，也就間接得到了全面發(fā)展。

2、中學(xué)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的可行性分析

民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中具有重要的作用，但如何將這一傳統(tǒng)文化科學(xué)合理的貫穿到中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中，并得到較好的效果是教學(xué)者需要思考的問(wèn)題，本文認(rèn)為從教師自身文化素養(yǎng)和教學(xué)措施兩方面進(jìn)行改進(jìn)，能將這一舉動(dòng)得到實(shí)踐。

2.1中學(xué)藝術(shù)教育者加強(qiáng)自身的民族傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

由于教師是學(xué)生的指引者和向?qū)?。因此，具有良好思想素質(zhì)和傳統(tǒng)文化知識(shí)的教師，能為學(xué)生學(xué)好民族傳統(tǒng)文化提供較好的素材。一方面在平時(shí)的備課中教師要多留意民族傳統(tǒng)文化的資料，通過(guò)上網(wǎng)查詢或是實(shí)地考察等來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，能讓學(xué)生在潛移默化中感受民族傳統(tǒng)文化的氣息，像學(xué)習(xí)特定的苗族舞蹈時(shí)，教師可以利用視頻，圖片以及講述舞蹈在當(dāng)時(shí)所代表的意義等方面，讓學(xué)生能了解苗族人民的文化，也能對(duì)舞蹈有更深層次的理解，從而在跳舞的過(guò)程中能將其韻味展現(xiàn)的更加淋漓盡致。另一方面教師展現(xiàn)自己豐富的民族文化知識(shí)和對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的濃厚興趣，能間接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，因?yàn)榻處煹乃綍?huì)讓學(xué)生有朝著這方面努力的動(dòng)力，因?yàn)樗麄円蚕胂窠處熞粯拥玫狡渌苏J(rèn)可和肯定的目光，所以教師私底下提高自身的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是有很有必要的。

2.2在中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的策略。

2.2.1重新確定藝術(shù)教學(xué)的具體目標(biāo)。

無(wú)論是哪門學(xué)科都不是簡(jiǎn)單的將學(xué)科知識(shí)和技能進(jìn)行傳輸，而是要將人格的塑造以及其他能力相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，尤其對(duì)于藝術(shù)教學(xué)而言，更加應(yīng)該將我國(guó)傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，不要讓學(xué)生只了解現(xiàn)在，暢想未來(lái)，忽視文化的沉淀過(guò)程和歷史，比如中國(guó)畫中以追求人與自然的和諧統(tǒng)一為特點(diǎn)之一，這就是受到我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想和莊子的哲學(xué)思想影響。

2.2.2傳統(tǒng)民族文化教學(xué)的氛圍營(yíng)造。

雖然藝術(shù)教育本身就含有民族文化知識(shí)成分，但由于教師和學(xué)校的重點(diǎn)還是集中在技巧和運(yùn)用上，對(duì)民族傳統(tǒng)文化宣傳較少，也就造成了學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化效果不佳的現(xiàn)象，由此加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的宣傳是將這一舉動(dòng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。比如在學(xué)校的走廊或是宣傳欄中張貼具有民族文化氣息的作品，像山水畫，民族服飾特點(diǎn)等都可以被用來(lái)作為宣傳題材。除此之外，學(xué)校開展以民族傳統(tǒng)文化為主題的演講比賽或是舞蹈，音樂(lè)等形式的活動(dòng)，也能在一定程度上營(yíng)造良好的校園文化氛圍。

2.2.3穿插結(jié)合的教學(xué)策略。

由于在藝術(shù)教學(xué)中很多內(nèi)容都是有我國(guó)民族傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的。因此，無(wú)論是學(xué)習(xí)舞蹈，管弦樂(lè)，還是合唱等內(nèi)容，教師都可以將教學(xué)內(nèi)容與其他民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行相關(guān)聯(lián)的擴(kuò)充，以達(dá)到能讓學(xué)生熟悉民族傳統(tǒng)文化的目的，比如在學(xué)習(xí)苗族舞蹈時(shí)，蘆笙舞是其極其既有代表意義的舞蹈，這教師在講解蘆笙舞的由來(lái)，所代表的含義時(shí)，就能穿插著講講類似的其他民族的舞蹈，像傣族的鼓舞也是可以在祭祀場(chǎng)合運(yùn)用的。

2.2.4讓學(xué)生感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。

學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣自然為主動(dòng)的去接觸它和了解它，如果教師在平時(shí)的教學(xué)中能將民族的傳統(tǒng)文化通過(guò)小故事的形式進(jìn)行描述，必定能吸引更多的學(xué)生，比如在講解民間藝術(shù)時(shí)，講述與當(dāng)下比較流行的十字繡差不多的民間刺繡，根據(jù)歷史的發(fā)展順序用故事的形式進(jìn)行介紹，并通過(guò)刺繡說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好事物的追求和豐富多彩的生活，從而讓學(xué)生感受這些藝術(shù)的魅力。

3、結(jié)語(yǔ)

第7篇：民族藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);民族文化;風(fēng)格

當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及,“信息技術(shù)把世界日益變成一個(gè)地球村”。藝術(shù)設(shè)計(jì)因圖形語(yǔ)言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢(shì),及大地推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的年青化和不成熟,使設(shè)計(jì)教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的影響較為嚴(yán)重。特別是對(duì)民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導(dǎo)致了大多青年設(shè)計(jì)者民族文化底蘊(yùn)的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計(jì)形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計(jì)創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國(guó)特色風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)走向世界,創(chuàng)造出中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì),把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)中的民族性,將傳統(tǒng)的中國(guó)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價(jià)值觀、思想意識(shí),它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、等因素的綜合。而設(shè)計(jì)與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)在國(guó)際化藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族化的元素進(jìn)行有益的補(bǔ)充,使本民族的設(shè)計(jì)文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)地位。

國(guó)際主義趨勢(shì)的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語(yǔ)言,設(shè)計(jì)師的個(gè)性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導(dǎo)致視覺傳達(dá)效果的削弱,不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。日本在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得了很大成功,日本的設(shè)計(jì)起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了極具民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范,使日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)頗具世界影響力,在日本設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今,也證實(shí)了它具有永恒的生命力,堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性很大程度上要求對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。尊重傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng),民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)者的必修課。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時(shí)也具有社會(huì)階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化,各少數(shù)民族文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分,它個(gè)性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實(shí)又生動(dòng)感人。因此,在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感,成為最直接的藝術(shù)之源,所以說(shuō)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是最具原創(chuàng)力的藝術(shù)。設(shè)計(jì)歸根到底是為人類服務(wù)的,個(gè)性化是它的重要特征。設(shè)計(jì)不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個(gè)性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認(rèn)同。同樣設(shè)計(jì)作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國(guó)畫、書法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國(guó)傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品,也是極具裝飾魅力的設(shè)計(jì)作品。在造型上,它追求自我完美的中國(guó)民族裝飾形式美;在構(gòu)圖上,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過(guò)點(diǎn)線面的對(duì)比,色彩的映襯,效果上虛實(shí)動(dòng)靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。用色上,色彩鮮艷,感彩濃郁,這些對(duì)我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都起到典范和啟示作用。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的是在空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計(jì)和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標(biāo)志等以符合傳達(dá)目的的方式組合起來(lái),用于傳達(dá)信息及指導(dǎo)、勸說(shuō)等目的,達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能,同時(shí)給觀眾以視覺心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力,傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞,特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價(jià)值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計(jì)應(yīng)用的經(jīng)典范例。

有很多設(shè)計(jì)師就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去設(shè)計(jì)出了成功的作品。例:我國(guó)著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋,該標(biāo)志簡(jiǎn)潔有力,三條主線粗重,垂直穩(wěn)健圓滿,每一筆的開端和收尾都處理成尖頭,使視感粗中有細(xì)、剛中與柔,飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動(dòng),頭部水平,胸部處理為垂直的線條,整體顯得器宇軒昂,寥寥數(shù)筆刻畫出一個(gè)姿勢(shì)動(dòng)人的鳳紋,表明該公司能夠像神鳥鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務(wù)和安全保障,該標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民族化風(fēng)格的典范之作。再如中國(guó)銀行的標(biāo)志,整體簡(jiǎn)潔流暢,極富時(shí)代感,標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢,暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國(guó)的“中”字和中國(guó)傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢象征,結(jié)合在一起。這是一種很自然的運(yùn)用傳統(tǒng)寓意,這是民族、地域所擁有的“集體表象”,使設(shè)計(jì)顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的人,就能從中一目了然地解讀其標(biāo)志的內(nèi)在涵意,這個(gè)標(biāo)志可謂是香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作,他在對(duì)傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎(chǔ)上,把民族的內(nèi)核與國(guó)際化的語(yǔ)言完美的結(jié)合在了一起。

綜上所述,我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累,對(duì)一個(gè)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是何等的重要。要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色與風(fēng)格,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界的地位和影響離開了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國(guó)老一輩設(shè)計(jì)大師韓美林先生說(shuō)的一樣:“我始終堅(jiān)信,我的路在中國(guó)?！?/p>

參考文獻(xiàn):

《裝飾》總第117期楊先藝《論設(shè)計(jì)文化》

《世界平面設(shè)計(jì)史》王受之中國(guó)青年出版社

第8篇：民族藝術(shù)論文范文

（1）聲樂(lè)教育的指導(dǎo)思想不符合實(shí)際需求

我國(guó)聲樂(lè)教育事業(yè)在起步階段主要是復(fù)制西方的教育模式。從指導(dǎo)思想上來(lái)看，均需要一個(gè)消化過(guò)程和吸取過(guò)程。不管是西洋化模式與傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族歌唱藝術(shù)之間的相互矛盾，還是兩者之間的相互適應(yīng)都是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。如果對(duì)此沒有一個(gè)清晰地認(rèn)識(shí)，那么必然無(wú)法形成科學(xué)的宏觀教育指導(dǎo)思想，從而也就無(wú)法使教育方法應(yīng)有的作用得以充分發(fā)揮。同時(shí)，由于持續(xù)不斷的本土和西洋之爭(zhēng)，不僅在很大程度上影響了我國(guó)聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，并且這種中西文化對(duì)立的思想也在很大程度上使我國(guó)聲樂(lè)教育失去了生氣與活力，顯得非常單一。

（2）聲樂(lè)教育與民族文化的發(fā)展趨勢(shì)不相適應(yīng)

從本質(zhì)上來(lái)看，文化的民族性其實(shí)是一種和睦相處而不隨便附和的共同發(fā)展。因此，在教育的指導(dǎo)思想方面，聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展必須始終堅(jiān)持對(duì)"民族性"深入理解。針對(duì)西洋聲樂(lè)藝術(shù)，聲樂(lè)教育既不能搞"關(guān)門主義"，也不能搞成殖民文化。而針對(duì)本民族的歌唱藝術(shù)，聲樂(lè)教育既不能搞""，也不能搞"沙文主義"。聲樂(lè)教育發(fā)展應(yīng)該在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上，逐步形成完整的體系，逐步探索出一條適合我國(guó)聲樂(lè)教育健康發(fā)展的新途徑。

2基于自然主義構(gòu)建出科學(xué)的聲樂(lè)教育新境界

（1）始終將民族歌唱藝術(shù)作為民族聲樂(lè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)

所謂"自然的教育"就是教育的落腳點(diǎn)和切入點(diǎn)都在于教育和培養(yǎng)人才。從宏觀上來(lái)看，在民族聲樂(lè)教育實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該遵循自然主義教育原則，始終將民族歌唱藝術(shù)作為民族聲樂(lè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，不斷整理、研究和探索民族歌唱藝術(shù)實(shí)踐中的基本規(guī)律，然后，將其作為重要參考，積極主動(dòng)地將其運(yùn)用到聲樂(lè)教育實(shí)踐當(dāng)中去，并對(duì)其進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。將來(lái)自不同地域、民族和歌唱方式中的已經(jīng)形成規(guī)律性和共性的東西廣泛地吸取進(jìn)來(lái)，并加以充分利用，不僅能夠使我國(guó)民族歌唱藝術(shù)變得更加豐富，同時(shí)，能夠使我國(guó)民族歌唱藝術(shù)邁向更高的臺(tái)階。

（2）將自然主義教育思想充分融入到聲樂(lè)教育的實(shí)踐中

從聲樂(lè)教育方法和教育技巧的實(shí)踐過(guò)程上來(lái)看，在民族聲樂(lè)教育過(guò)程中具體應(yīng)用自然主義教育思想更加需要嚴(yán)格遵循"自然主義"教育原則，才能夠?qū)⒆匀恢髁x教育思想充分融入到聲樂(lè)教育的實(shí)踐中。歌唱藝術(shù)的方法和技巧并不是人為臆造出來(lái)的，而是自然形成的，并且蘊(yùn)藏在民族歌唱藝術(shù)的自然實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中。從本質(zhì)上來(lái)看，我們所說(shuō)的歌唱藝術(shù)方法和技巧其實(shí)是在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中自然形成的一種規(guī)律和共性。民族聲樂(lè)教育體系的建立正是通過(guò)在聲樂(lè)教育的實(shí)踐過(guò)程中不斷讓受教育者認(rèn)真領(lǐng)悟、充分掌握和有效應(yīng)用這些方法規(guī)律和自然共性才得以實(shí)現(xiàn)的。在實(shí)際開展聲樂(lè)教育的過(guò)程當(dāng)中，民族聲樂(lè)的教育方法和教育技巧均應(yīng)該來(lái)自于自然，充分保證在自然中逐漸形成歌唱方法和歌唱技巧。

（3）教育活動(dòng)必須遵循

自然規(guī)律和適應(yīng)被教育者的天性我們所說(shuō)的"教育的自然"就是指所有的教育活動(dòng)其最終目的都是為了教育和培養(yǎng)出"自然人"。可以說(shuō)，一切教育實(shí)踐活動(dòng)都屬于一種"人為的教育"。從知識(shí)論角度來(lái)看，教育必須嚴(yán)格遵循自然規(guī)律和充分適應(yīng)被教育者的天性，也就是說(shuō)，教育不僅需要與"事物教育"的普遍規(guī)律相符合，同時(shí)，還應(yīng)該充分適應(yīng)被教育者的實(shí)際特點(diǎn)和實(shí)際條件，充分滿足各方面因素的相關(guān)要求。如果無(wú)法做到這些，那么在開展各種教育活動(dòng)時(shí)的主導(dǎo)思想，乃至行為方式上都必然會(huì)與聲樂(lè)教育的共性規(guī)律背道而馳。換而言之，在聲樂(lè)教育實(shí)踐過(guò)程中，所有的教育活動(dòng)都不能夠脫離自然規(guī)律和受教育者的天性這兩個(gè)方面的自然特點(diǎn)。比如，讓陜西的農(nóng)民放棄本土的"秦腔"而改唱意大利歌劇，讓唱"信天游"的阿寶放棄陜北民歌而去學(xué)習(xí)美聲，無(wú)疑這兩者都是行不通的。

3結(jié)語(yǔ)

第9篇：民族藝術(shù)論文范文

一、聲樂(lè)藝術(shù)民族化必要性的思考

聲樂(lè)藝術(shù)民族化的必要性，在理論上早已得到確認(rèn)，許多聲樂(lè)人對(duì)此也早已達(dá)到共識(shí)。其實(shí)不僅是聲樂(lè)藝術(shù)，一切文學(xué)藝術(shù)都必須面對(duì)并認(rèn)真解決民族化的問(wèn)題。對(duì)此，古今中外的經(jīng)典作家早都有過(guò)許多精辟的論述：法國(guó)作家伏爾泰說(shuō)：“誰(shuí)要是考察一下所有其他各種藝術(shù)，他就可以發(fā)現(xiàn)每種藝術(shù)都具有某種標(biāo)志著產(chǎn)生這種藝術(shù)的國(guó)家的特殊氣質(zhì)?！雹龠@里所說(shuō)的“國(guó)家的特殊氣質(zhì)”，指的就是民族化特色。俄羅斯作家赫爾岑說(shuō)得就更為明確：“詩(shī)人和藝術(shù)家在他們的真正的作品中總是充滿民族性的。”②不僅本土藝術(shù)如此，外來(lái)藝術(shù)亦如此。同志曾指出：“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少，還是以中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ)?！囆g(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語(yǔ)言，離不了民族的歷史發(fā)展?！雹弁疽仓赋觯骸吧贁?shù)洋化的東西可以保持，但是，多數(shù)是要能在中國(guó)土壤里植根成長(zhǎng)的。”④

的確，世界上每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族的每一種藝術(shù)，都以各自獨(dú)有的民族化特色為生命和靈魂。聲樂(lè)藝術(shù)當(dāng)然也毫不例外：意大利聲樂(lè)的熱情奔放、夸張外露；俄羅斯聲樂(lè)的沉實(shí)厚重、雄渾洪大；德國(guó)聲樂(lè)的含蓄嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩優(yōu)美；法國(guó)聲樂(lè)的浪漫秀麗、清新典雅；日本聲樂(lè)的小巧精致、多愁善感；中國(guó)聲樂(lè)的樸實(shí)自然、真摯親切……無(wú)不以獨(dú)具魅力的民族化特色獨(dú)樹一幟，各領(lǐng)。

二、聲樂(lè)藝術(shù)民族化可行性的論證

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！崩碚撌菍?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)新的實(shí)踐。

中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)民族化的可行性，是以歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)與前提的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的歷史，就是民族化成功的歷史。民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族化，有廣義與狹義兩個(gè)概念。廣義的民族聲樂(lè)包括戲曲、曲藝、民歌和帶有這三種風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲的演唱；狹義的民族聲樂(lè)指演唱民歌和民族風(fēng)格特色較強(qiáng)的創(chuàng)作歌曲時(shí)所采用的聲樂(lè)技巧和方法，故民族聲樂(lè)也叫做“民族唱法”。

民歌是民族聲樂(lè)的基石和母體。五千多年來(lái)，我們的祖先創(chuàng)造了豐富多彩、情趣盎然、風(fēng)格各異、優(yōu)美動(dòng)人的民歌，同時(shí)也創(chuàng)造出各具特色的民族聲樂(lè)唱法。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)便自然，嗓音運(yùn)用質(zhì)樸，有許多唱法接近“原生態(tài)”，隨意性較強(qiáng)。從發(fā)聲的生理學(xué)視角考量，民歌唱法基本上運(yùn)用純真聲演唱，即所謂“自然大本嗓”的唱法。聲音與語(yǔ)言結(jié)合緊密，具有較強(qiáng)的說(shuō)唱性。歌聲音質(zhì)明亮，發(fā)聲部位靠前。感情表達(dá)直接、親切、自然。從共鳴腔體的視角考察，民族唱法共鳴腔調(diào)節(jié)較小，聲波在硬腭與口腔前上部振動(dòng)較多，聲音也靠前，因而顯得開朗。其聲音顫音幅度也比美聲唱法小。從呼吸的視角考量，民族唱法講究“氣沉丹田”，呼吸部位較深，排氣量較小，因此歌聲靈巧、秀麗、纖細(xì)、高亢。

我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)始終以民歌的演唱技巧與方法為基礎(chǔ)，許多著名民族歌唱家，如才旦卓瑪、德德瑪、郭頌、李高柔等，都是這方面的代表。而民族創(chuàng)作歌曲的歌唱家，如郭蘭英、王昆、、宋祖英、閻維文、劉斌、王宏偉、呂繼宏等，也都如此。

同芭蕾舞的民族化、鋼琴藝術(shù)的民族化、小提琴藝術(shù)的民族化一樣，作為“洋品種”的美聲唱法，也在我國(guó)走出了一條成功的民族化之路。許多美聲歌唱家勇于實(shí)踐、大膽探索，創(chuàng)造出美聲唱法的“中國(guó)學(xué)派”，例如楊洪基演唱的《滾滾長(zhǎng)江東逝水》（電視劇《三國(guó)演義》片頭曲）、王霞演唱的《我愛你，中國(guó)》、殷秀梅演唱的《黨啊，親愛的媽媽》、關(guān)牧村演唱的《吐魯番的葡萄熟了》等等，都被譽(yù)為“民族美聲”的經(jīng)典。最后要說(shuō)到通俗唱法。同現(xiàn)代派戲劇、現(xiàn)代舞的民族化一樣，中國(guó)的通俗唱法也走出一條成功的民族化之路。例如京劇演員出身的屠洪剛演唱的通俗歌曲《霸王別姬》、花鼓戲演員出身的李谷一演唱的通俗歌曲《前門情思大碗茶》、黃梅戲演員出身的吳瓊演唱的許多通俗歌曲，也都被譽(yù)為“民族通俗”的經(jīng)典。

由此可見，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的民族化，勢(shì)在必行，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

三、聲樂(lè)藝術(shù)民族化創(chuàng)造性的解讀

聲樂(lè)演唱同所有的藝術(shù)活動(dòng)一樣，都是創(chuàng)造性活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)民族化，就必須以創(chuàng)造性作為藝術(shù)支撐。而“民族化”又是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，它是“指作家、藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族獨(dú)特的思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”。

因此，聲樂(lè)藝術(shù)民族化的創(chuàng)造性，也體現(xiàn)在許多方面，其中主要有以下幾點(diǎn)：

一是表現(xiàn)民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，沒有民族精神，就不可能自立于世界民族之林。民族聲樂(lè)演唱，首先要表現(xiàn)出中華民族以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。

二是表達(dá)民族感情。情感是人類獨(dú)有的高級(jí)心理反應(yīng)。情感體驗(yàn)與傳達(dá)，是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德意識(shí)活動(dòng)的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)。民族聲樂(lè)演唱，也要表達(dá)出中華民族特有的民族情感，如真摯、自然、親合、中正、無(wú)私、厚道、老實(shí)、誠(chéng)懇等真情。

三是創(chuàng)造藝術(shù)個(gè)性。個(gè)性是藝術(shù)成熟的重要標(biāo)志之一，也是藝術(shù)成功的支點(diǎn)、亮點(diǎn)、動(dòng)情點(diǎn)。聲樂(lè)演唱的民族化，很大程度上取決于演唱者個(gè)性化民族風(fēng)格的創(chuàng)造與形成。個(gè)性是風(fēng)格的基礎(chǔ)，風(fēng)格是個(gè)性的體現(xiàn)。例如同是民族唱法，的端莊典雅、大氣磅礴與宋祖英的清純俏麗、明朗柔美的個(gè)性迥然有別；同是美聲唱法，王霞的開闊舒展、挺拔遼闊與殷秀梅的真摯凝重、沉穩(wěn)渾厚的個(gè)性涇渭分明；同是通俗唱法，李谷一的俏美動(dòng)人、親切感人與吳瓊的纖細(xì)清新、細(xì)膩委婉的個(gè)性也各有千秋?？傊?，個(gè)性創(chuàng)造是聲樂(lè)藝術(shù)民族化之魂。

綜上所述，聲樂(lè)藝術(shù)的民族化，既是一個(gè)重要課題，又是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，它理應(yīng)引起廣大聲樂(lè)人的普遍關(guān)注與極大重視。而限于水平，筆者只能蜻蜓點(diǎn)水，管窺蠡測(cè)，不當(dāng)之處，懇望廣大讀者批評(píng)指正。

注釋：

①伏爾泰.論史詩(shī).西方文論選上卷，上海：上海譯文出版社，1979.

②赫爾岑.往事與沉思.赫爾岑論文學(xué).上海：上海文藝出版社，1962.