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第1篇：外國文學論文范文

(一)教學對象性格特點和知識接受習慣的改變對外國文學教學提出新的挑戰(zhàn)當代大學生年齡層大多集中在90后、00后，他們的性格特點體現(xiàn)為有主見、有思想，對新鮮的事物有好奇心，接受信息較快，但缺乏耐心，面對名著如林的外國文學作品，絕大多數(shù)學生存在閱讀量不足的現(xiàn)象。而文學作品閱讀的多少與好壞，又直接影響學生是否能夠?qū)W好外國文學，更影響文學課的教學效果。面對這樣的狀況，以往填鴨式教學模式和單純以知識傳授為主的教學方式亟需改革。另外，在激烈的社會競爭和就業(yè)壓力面前，學生學習的功利性、目的性強。世俗化、功利化的情況在大學漫延，使外國文學蘊含的人文精神倍受冷落，受當代大學生的性格特點及社會影響，高校文科生中出現(xiàn)了學文學的不讀外國文學名著、文學專業(yè)的沒文學氣質(zhì)的怪現(xiàn)象。

(二)外國文學的專業(yè)特點和專業(yè)內(nèi)容都增加了知識的傳授與接受的難度外國文學是漢語言文學專業(yè)的一門傳統(tǒng)課程，它較其它文學類課程而言，學生對其作品的理解有兩層障礙，一層是文化上的間隔，一層是時空上的間隔，這使得曾經(jīng)的外國文學經(jīng)典成為一座座讓人仰望的文學高峰令學生望而卻步，面對外國文學經(jīng)典著作，學生在閱讀時常常會產(chǎn)生理解上的困難。部分學生因為讀不懂、讀不慣而放棄對外國文學作品的閱讀，甚至放棄對這門課程的學習。學生不親自體味文本，更談不上對知識的吸收、理解和對問題的發(fā)現(xiàn)與思考，導致外國文學課堂出現(xiàn)講授與接受銜接不好的尷尬局面。

(三)課時壓縮帶來的教學困境近年來，全國多所高校的外國文學課面臨著課時壓縮帶來的教學困境。在有限的學時期間引導學生系統(tǒng)地掌握專業(yè)知識、提高學生的鑒賞能力和審美水平、實現(xiàn)高校的素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)目標，無疑給外國文學的教學工作帶來了一定的困難，這對外國文學的教學模式轉(zhuǎn)換和改變提出了要求。

二、改變教學模式，滲透人文知識

為提升外國文學的課堂教學質(zhì)量，強化教學效果，教師要在教學中增加與學生的互動，讓對外國名著望而生畏的學生對課堂內(nèi)容感興趣，找到學生學習外國文學的癥結(jié)，對癥下藥。

(一)以人文知識促理解、提高學習興趣，活躍課堂外國文學所以難，難在理解上。在課程講授時可以將人文知識滲透到文本的解說中來，例如:在講解緒論“中西方文化差異”部分時，可以插入中國古代的藝術(shù)作品與古希臘雕塑等藝術(shù)作品，通過對比，讓學生感受到異國文化的沖擊力的同時，還可以啟發(fā)學生主動思考的能力。有助于消除學生在文學理解上的文化障礙，增他們的知識儲備，活躍課堂氣氛。再如，法國現(xiàn)實主義文學家斯丹達爾的《紅與黑》是19世紀法國現(xiàn)實主義文學的代表作品之一，但這部名著的政治色彩使學生難以充分理解它的時代意義、體會這部作品獨特的藝術(shù)技巧。針對這一問題，在作品講授中可將1830年前后法國的社會人文融入到作品的講解中，讓學生深刻理解這部作品實際上是一部政治小說而不是愛情小說。

(二)以人文知識促美育教育，提高審美鑒賞能力，拓寬視野要想使外國文學這門傳統(tǒng)學科在高校素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的精神價值和作用，那么在教學中應(yīng)注意發(fā)揮其美育和德育作用，而實現(xiàn)這一教學目標的手段就是將人文知識滲入到教學中去。因為人文知識蘊涵了豐富的學科知識，包羅萬象，其中也囊括了許多美學觀點，這些都可以引導學生去分析挖掘作品的內(nèi)在美，使學生對作品的文學性的賞鑒和批評更具理論深度，幫助學生理解作品，還能提高學生的審美和鑒美的能力，增加知識儲備，達到“授之以魚不如授之以漁”的教學效果。例如，在講授古希臘文學時，可以讓學生欣賞以古希臘神話為題材的藝術(shù)作品圖片;在講解現(xiàn)實主義文學的興起時，可以運用對比的教學方法，把現(xiàn)實主義之前的古典主義畫家弗郎索瓦•布歇的組畫《蓬帕杜夫人像》與現(xiàn)實主義畫風倡導者庫爾貝的《浴女》進行比較，通過對古典畫作與現(xiàn)實主義畫作藝術(shù)效果的強烈對比，提升學生對藝術(shù)的鑒賞能力，讓學生深切地體會到現(xiàn)實主義文學作品的文學特點以及作品在那個時代的重大意義，充分掌握現(xiàn)實主義的藝術(shù)源流，拓寬學生的文化視野。

(三)借用現(xiàn)代媒體技術(shù)，濃縮教學內(nèi)容，提升課程質(zhì)量隨著現(xiàn)代教學技術(shù)的日新月益，外國文學教學也應(yīng)該與時俱進，在課程講授時恰當運用網(wǎng)絡(luò)及其他現(xiàn)代教學輔助手段能夠達到濃縮教學內(nèi)容、提升課程質(zhì)量的教學效果。課下借用網(wǎng)絡(luò)指導學生進行作品文本的閱讀，課上則可以通過多媒體技術(shù)選取適量的圖片、音樂和截取影視片斷，播放給學生觀看，這樣能夠在課堂講授中創(chuàng)建一種“情境”，外國文學由于時間和空間的間隔無法讓學生進入文學故事本身，但“情境”的創(chuàng)設(shè)，可以發(fā)揮發(fā)多媒體優(yōu)勢，把學生帶入到作品文本中去，例如:在“巴爾扎克的《高老頭》高老頭居住的公寓環(huán)境描寫”章節(jié)內(nèi)容時，我們播放電影故事《高老頭》中的片段。通過多媒體輔助教學技術(shù)將巴爾扎克對高老頭所住公寓白描的文學語言以畫面的形、聲、言、行展現(xiàn)出來，學生有身臨其境之感，加深了對巴爾扎克藝術(shù)特點的了解。當然，我們在注意增強外國文學課程文學性的同時，也應(yīng)注意課程質(zhì)量的提升。畢竟文藝學美學批評方法論對文學作品的闡釋和解說本身就是外國文學教學的一部分。但文藝方法的融入應(yīng)當突破陳舊的社會學的批評模式，擺脫將文學史冠以各種“主義”。而應(yīng)將新的文藝學美學批評方法論與外國文學教學融為一體。嘗試將原型研究法、符號研究法、形式研究法、新批評研究法、結(jié)構(gòu)研究法、現(xiàn)象學研究法、解釋學研究法、接受美學研究法等多種理論方法運用到外國文學文本的闡釋和教學中，讓學生感受文學的多樣性。例如:在講授希臘文學史時可以在學生了解基本知識的同時讓他們明白那個時期出現(xiàn)的諸多文學原型(如“俄底浦斯情結(jié)”)是如何成為文學傳統(tǒng)而被后人繼承下來的，它們的發(fā)展演變的過程是怎么樣的，從這個源頭走出來的神話等文學原型是怎樣作為文學傳統(tǒng)并影響整個歐美文學的發(fā)展，從而使學生深刻地理解馬克思評價古希臘文化時所說“古希臘神話是西方文學的搖籃與武庫”這句話的深刻內(nèi)涵。

三、結(jié)語

第2篇：外國文學論文范文

高奮 西方現(xiàn)代主義文學源與流 寧波：寧波出版社，2000

侯維瑞 現(xiàn)代英國小說史 上海：上海外語教育出版社，1986

胡經(jīng)之，王岳川主編 文藝學美學法論 北京：北京出版社，1994

黃晉凱主編 荒誕派戲劇 北京：中國人民大學出版社，1996

霍夫曼 佛洛伊德主義與文學思想 王寧譯 北京：三聯(lián)書店，1987

拉曼 塞爾頓編 文學批評理論 劉象愚，陳永國等譯 北京：北京大學出版社，2000

霍納 韋勒克 近代文學批評史（第4卷）上海：上海譯文出版社，1997

李維屏 英美現(xiàn)代主義文學概觀 上海：上海外語教育出版社，1998

柳鳴九編選 新小說派研究 北京中國社會科學出版社，1986

呂同六主編 20世紀世界小說理論經(jīng)典 北京：華夏出版社，1995

羅伯特 斯皮勒 美國文學的周期——歷史評論專集 王長榮譯 上海：上海外語出版社，1990

羅德 霍頓 美國文學思想背景 房煒等譯 北京人民出版社，1991

梅 佛里德曼 意識流，文學手法研究 上海：華東師范大學出版社，1992

米蘭 昆德拉 小說的藝術(shù) 孟湄譯 北京：三聯(lián)書店，1995

第3篇：外國文學論文范文

“文學是人學”，在人類發(fā)展的過程中，人類在不斷地圍繞著人類自身進行書寫著，“人”貫穿于始終．人文精神以不同的姿態(tài)體現(xiàn)在外國文學不同時期的作家創(chuàng)作中，各個時期各具特色，但本質(zhì)上都呈現(xiàn)出肯定人的價值、地位及人性的高貴等特點．第一，在強調(diào)以人為本，重視人的地位和價值方面，古希臘－羅馬文學作為人類童年時代的記憶，反映了原始初民與自然分離之后所呈現(xiàn)的社會狀態(tài)．它以神話、史詩或悲劇的形式出現(xiàn)，無一例外地都蘊含著以“張揚個性、放縱原欲”的原始人本精神．古希臘神話中的奧林匹斯神系中，以主神宙斯為首，都極為注重人的本性的張揚．在《希臘的神話和傳說》中，有一則故事，是關(guān)于宙斯和歐羅巴的，宙斯被阿芙洛狄忒的箭射中，于是愛上了人間女子歐羅巴，但懼于赫拉發(fā)怒，他變成一頭牛，在吸引歐羅巴爬上他的脊背后，飛越過千山萬水后終于在一片水草肥美的大陸上著陸，并最終收服了歐羅巴，那個地方便以“歐羅巴”命名，即現(xiàn)在的歐洲．這是一則關(guān)于歐洲歷史的美麗傳說，但其中宙斯作為宇宙主神，為了博得一名女子的喜愛，不惜變成牛，降低自己的身份來取悅于她，既體現(xiàn)了神人同形同性的特點，更表現(xiàn)了對人的世俗本性的肯定和張揚．《奧德賽》中奧德修斯的游歷及回到家鄉(xiāng)消滅覬覦他財產(chǎn)的貴族后和家人的團圓，同樣展示的是以生存為基礎(chǔ)、以合生命原則為價值取向的世俗人本精神．同樣，文藝復興中興起的人文主義文學，將人的位置加以提升，注重人的世俗生活，堅信人是“宇宙的精華，萬物的靈長”．肯定人的權(quán)利，用理性反對蒙昧，用個性解放反對禁欲主義，主張以人為本．莎士比亞以其深刻的藝術(shù)筆調(diào)將人文精神闡釋的最全面、最完美，在他早期的詩歌和喜劇創(chuàng)作中，以人欲天然合理為原則，讓美戰(zhàn)勝惡、愛情戰(zhàn)勝偏見、友誼消彌仇恨，正面?zhèn)鬟_了以善良、無私、堅毅、真誠、寬容為前提的理想精神．在歷史劇創(chuàng)作中，進一步拓展和深化了詩歌和喜劇中的理想精神內(nèi)涵．而個性解放口號下的為所欲為、一味放望的滿足卻帶來了社會的罪惡，悲劇創(chuàng)作主要描繪那顛倒混亂的時代，欲念為所欲為的逼真圖景．哈姆萊特的憂郁、李爾王的剛愎、麥克白的野心、奧瑟羅的輕信，都反映了作者對人文精神的思考．第二，在重視人的自由與尊嚴方面，啟蒙運動是文藝復興反封建、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，但帶有更加強烈、更加明顯的政治革命的性質(zhì)，主張法律面前人人平等，并以“自然法則”和“天賦人權(quán)”的理論，來反對專制統(tǒng)治和貴族特權(quán)，自由與平等成為啟蒙運動中最鮮明的旗幟．盧梭的自傳體小說《懺悔錄》，記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣彼埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷，他說“不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說:＇請看!這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人．不論善與惡，我都同樣坦率地寫了出來……當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人……我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔……讓我們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說:我比這個人好!＇”

這是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己，不僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權(quán)和尊嚴的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲．歌德筆下的浮士德，以積極進取、自強不息、執(zhí)著探索者的形象出現(xiàn)，歷經(jīng)了知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇和事業(yè)悲劇后，終于找到了人生的真理———“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受”．浪漫主義是在對古典主義的斗爭中發(fā)展起來的．浪漫主義者反對古典主義的清規(guī)戒律，強調(diào)個人情感的自由抒發(fā)，在創(chuàng)作中張揚絕對自己及強烈的主觀性．從人道主義、民主主義的立場出發(fā)，抨擊封建制度或資本主義制度的罪惡，偏重于描寫自然風光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實等，將人的自由與尊嚴提升至理想境地．拜倫筆下的唐璜沖破禁欲主義，與貴夫人朱麗婭戀愛，在荒島生存危機中保持人性，與海盜女兒海黛幸福地自然相愛，在土爾其宮廷、俄土戰(zhàn)場、歐洲上流社會的欲海、血海中保持人性;他天真純潔熱情、富于人性、酷愛自由，“是一張白紙，作者用‘人類感覺的永恒色彩＇在上面涂抹出’人性圖畫”(雪萊語)．整首詩充滿了對正義事物的愛、對失去自由的人的同情和對被壓迫者的戰(zhàn)斗號召，在深入批判和控訴了資本主義制度、法律及道德風尚的同時，表達了寬恕、仁慈、博愛等理想．第三，在注重對理性的追求方面，中世紀被看作是歐洲最為黑暗、蒙蔽的時期，基督教文化、宗教神學成為這一時期的主流意識形態(tài)，文學反映的人主要表現(xiàn)為向神的歸附．作為中世紀最后一位詩人的但丁，在其名作《神曲》中，以中世紀夢幻文學的方式，表達了人類由原罪、懲罰至獲救的深邃主題，隱喻人類靈魂拯救、探索人生至善之路．這一過程中，詩人在維吉爾、貝亞特麗絲的帶領(lǐng)下，幻游三界，最終實現(xiàn)人的自我完善．其中，維吉爾代表理性和哲學是很有象征意味的，表明人只有借助理性，才能辨別善惡，抵御私欲丑惡的誘惑．但以希臘羅馬哲學為內(nèi)容的理性達不到至善的終極目標，還必須通過信仰或愛的浸潤，才能達到至善之境．所以，讓代表信仰和愛的貝亞特麗絲帶領(lǐng)詩人游歷天堂，表現(xiàn)了作者要達到自我完善的終極追求，也是這個時代對宗教理性推崇的表現(xiàn)．現(xiàn)實主義文學延續(xù)理性主義思想，并接納與借用了自然科學的方法與理念，形成了“真實”、“寫實”等原則，在客觀再現(xiàn)的過程中，展開了對人的靈魂空前真實、細致的剖析，表現(xiàn)了人的原欲與理性的沖突．在處理沖突中，現(xiàn)實主義作家強調(diào)理性對原欲的貶抑與限制，并由此對人物作出道德評價，對人的生命存在給予普遍的尊重、重視和同情．巴爾扎克通過《人間喜劇》再現(xiàn)了封建貴族階級的衰亡史和資產(chǎn)階級的發(fā)家史，描繪了人被金錢異化的歷史悲劇，表現(xiàn)了對人民生活的關(guān)注、對共和主義者的贊美和對社會理想的探索．《高老頭》是其中一部，它以伏蓋公寓和鮑賽昂子爵夫人的沙龍為舞臺，以高里奧老頭的“父愛”悲劇和拉斯蒂涅良心墮落的故事為主要線索，形象地描寫了復辟王朝時期貴族階級的日趨沒落與資產(chǎn)階級步步進逼、日益上升的階級變化，突出地表現(xiàn)了人與人之間裸的金錢關(guān)系，淋漓盡致地寫出了金錢占有欲對人的精神世界的毀滅性的腐蝕，控訴了資本主義的金錢社會的罪惡．為了承載上述內(nèi)容，作品是通過兩個人物的塑造完成的:一是高老頭的形象．從社會角度看，他是拜金主義社會犧牲品典型．從個人性格矛盾上看，他是封建宗法制家庭觀念與資產(chǎn)階級金錢享樂意識沖突中喪失理性控制的“盲目父愛者”典型．因此，他是一個在新舊交替時代具有濃厚封建意識的資產(chǎn)者典型．二是拉斯蒂涅的形象．他是一個正在形成中的資產(chǎn)階級野心家形象，他來自外省，是一個破落貴族子弟，年青漂亮，聰明機靈，單純善良．他來到巴黎大學苦讀法律，以求進身之階．巴黎的花花世界給了他強烈的刺激，“出人頭地的渴望，加強了10倍”，于是按捺不住心中的誘惑，便遍尋家譜，終于找到了在巴黎貴族區(qū)的遠房表姐鮑賽昂子爵夫人，以之為引進人，順利地踏進了上流社會，在學習“人生三課”，歷覽了資產(chǎn)階級和貴族社會的種種悲喜劇之后，性格蛻變，最后走向了墮落(在另外幾部小說中，寫了他的丑惡履歷)．通過這兩個形象的塑造，客觀地再現(xiàn)了十九世紀社會現(xiàn)實中金錢的罪惡，理性地批評成為巴爾扎克慣用的利器．綜上所述，通過對不同作家創(chuàng)作的分析可以看出，人文精神以它特有的內(nèi)涵呈現(xiàn)于其中，強調(diào)了人對自身地位、價值和理性的追求，重視人自身存在的意義．

2人文精神在外國文學課程教學中的滲透

外國文學課程主要以語言文字為媒介，對文學作品進行欣賞、理解及分析等，它本身是一種知識教育的過程．而貫穿于教學過程中的人文精神一定程度上表現(xiàn)了“以人為本、個人的自由與尊嚴、完人理想、人的精神文化品格以及當代人文精神”，這既是時代的訴求，更是學生身心健康發(fā)展的精神食糧．人文精神在外國文學課程教學中的滲透，可通過以下兩個方面的努力來實現(xiàn)．第一，加強教師自身的人文素養(yǎng)．教師在教學中往往具有主導性，并具表率的作用，教師自身的喜好、品質(zhì)等素養(yǎng)會直接感染到學生．昆體良認為，“若教師以自己理智的愛贏得了學生的尊重，學生就視教師如同自己的父母，教師和學生會建立良好的師生關(guān)系，這種良好的師生關(guān)系為引導學生的進步創(chuàng)造了有利條件”．可以說教師自身的人文素養(yǎng)是人文精神在外國文學課程教學中進行滲透的關(guān)鍵．因此，教師有必要不斷地提高自身的人文素養(yǎng)．具體可從三個方面做起:

①加強對外國文學本學科專業(yè)知識的學習，不斷強化文學現(xiàn)象間的橫向聯(lián)系和縱向的動態(tài)發(fā)展過程．從橫向聯(lián)系上講，外國文學課程把文學現(xiàn)象放在特定國家的社會和文化背景下考察，以期更好地理解它的特點和意義，更深入地解讀它．從縱向動態(tài)發(fā)展過程上講，外國文學課程關(guān)注歷史的、發(fā)展的線索，追蹤源流，強調(diào)文學現(xiàn)象的宏觀系統(tǒng)性，從而更恰當?shù)亓私庵匾骷液妥髌返臍v史地位、特色、貢獻及影響．同時，關(guān)注學術(shù)動態(tài)，了解學科前沿，將人文精神與時代相結(jié)合，不斷地填補知識的空白點，提高專業(yè)水平．

②注重對外國文化知識的涉獵，包括政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、哲學、文化、時事等相關(guān)領(lǐng)域．文學的產(chǎn)生、發(fā)展往往都與當時的社會環(huán)境、文化背景相關(guān)，因此，在講解作品時，了解與文學發(fā)展相關(guān)的政治、社會、文化等背景并涉獵相關(guān)知識，把握作家作品所處時代的時代特征，將作品的分析放到大的文化背景下進行，在了解哲學思潮、、歷史事件等外在因素的同時，深入地理解作家的創(chuàng)作，拓展知識視域，開闊心胸和眼界．

③提高審美能力，增強審美判斷．審美能力是對美的欣賞、品味及創(chuàng)造的能力，是合理判斷、分析、評價文學創(chuàng)作的內(nèi)因．因此，在社會實踐和現(xiàn)實生活中，把握健康的審美觀，通過培養(yǎng)審美情感來逐步提升審美敏感度，在審美實踐中獲得美感，并深化對美的理解和感受，彰顯審美創(chuàng)造性，為深入地分析文學作品提升內(nèi)在的審美修為和賞析能力．由此，通過更好地學習專業(yè)知識、擴展相關(guān)的知識范圍和提升審美鑒賞能力三個方面的努力，可以有效地提高教師自身的人文素養(yǎng)．第二，要不斷地完善課程設(shè)計．課程設(shè)計的完善可以更好地調(diào)動學生的積極性，使其主動地加入到對人文精神的思考中，這對于文化疏導和人文精神的滲透具有事半功倍的作用．具體可從三個方面做起:

①在授課前設(shè)置能夠引發(fā)討論和思考的問題，引導學生積極主動地閱讀作品、查找資料，增強閱讀體驗．

②在授課中運用多媒體課件，引入相應(yīng)的視頻選段，利用圖文并茂、聲像同步的特點，直接以視聽的方式將陌生的、難于理解、抽象的與人文精神相關(guān)的材料重點展示(如與特定時代同時出現(xiàn)的繪畫、建筑、音樂、舞蹈等)，增加學生的印象．

第4篇：外國文學論文范文

關(guān)鍵詞:外國文學教學;審美教育;教學方法

實質(zhì)上，審美始終貫穿高校文科課程教學的始終，文學作品的欣賞、語言運用的分析等均是在進行審美教育。文學作品來源于生活，是對生活和藝術(shù)的描述，盡管并不具備直接的審美特點，但是文學作品具備自身所特有的審美特點。外國文學為高校漢語言文學專業(yè)的必修課，在教學過程中，不僅要向?qū)W生傳授外國文學知識，還應(yīng)該進行審美教育，提升學生知識水平的同時，提高學生的審美能力。

一、外國文學審美教育的必要性

高校外國文學教學中開展審美教育具有非常強的必要性，這可在審美教育在外國文學教學中的功能中體現(xiàn)出來。通過審美教育的開展，有利于提高學生的綜合素質(zhì)，形成正確的人生觀，在教學的過程中，學生不僅可以對外國的文學史、文學理論等有所了解，同時，還可以鍛煉文學作品的審美能力，在外國文學作品中，可以體現(xiàn)出西方社會當時的意識形態(tài)、價值觀念等，在審美教育的作用下，可避免消極影響侵蝕學生［1］。在審美教育的作用下，學生的創(chuàng)造性思維能力可以得到提升，所謂創(chuàng)造性思維，是在對長期經(jīng)驗的歸納、總結(jié)以及邏輯分析基礎(chǔ)上形成的，屬于跳躍式的思維方式，屬于“直覺”范疇，而審美活動同樣以“直覺”為中心，利用主觀的感受對審美對象進行感知，最終形成審美觀點，外國文學教學中，審美教育實施的過程可鍛煉學生的創(chuàng)造性思維，促進其提升。由此看來，高校在開展外國文學教學的過程中，審美教育有利于提升教學效果，促進學生全面發(fā)展，具有而非常重要的現(xiàn)實意義。

二、外國文學審美教育的教學方法

(一)在作品中感受美

依據(jù)外國文學教學大綱的要求，學生需掌握的外國文學作品數(shù)量比較多，短暫的大學時間無法達成教學大綱的要求，對此，教師應(yīng)該指導學生學會正確的閱讀，系統(tǒng)的對外國文學作品進行學習，并在學習中重視作家個性及流派特征的學習與分析，從而真正的實現(xiàn)帶著審美的眼光欣賞和學習作品。新生入學后，教師將外國文學作品必讀書目印發(fā)給學生，并逐步的指導學生學會閱讀，在閱讀的過程中，感受作品的美，如作品的情感美、人格美，從而實現(xiàn)審美的遷移，提升學生的審美能力。

(二)在作業(yè)中創(chuàng)造美

在學生的閱讀中，課外閱讀筆記有著非常重要的作用，能夠激發(fā)學生的審美靈感。學期開學后，教師依據(jù)學生實際的狀況，規(guī)定學生需要閱讀的作品數(shù)量，并形成閱讀筆記，教師并不對閱讀筆記進行命題，而是由學生依據(jù)閱讀的書目自行撰寫。對于學生的課外閱讀筆記，教師應(yīng)該認真的批改和講評，并挑出優(yōu)秀的作品在學生中穿越，這個過程中，教師不僅可以了解學生的審美能力狀況，還可以鍛煉學生的審美能力［2］。此外，還可以針對具體的作品指定學生寫作小論文。通過課外作業(yè)，讓學生在完成作業(yè)的過程中創(chuàng)造美，增強學生的創(chuàng)造性思維，提升審美能力。

(三)在課堂教學中提升審美能力

在現(xiàn)代教學中，討論教學法是比較有效的教學方法，通過討論教學的開展，可以促使學生全面的參與到課堂教學中，提升教學效果，同時也可以激發(fā)學生的思維，提高學生的思維能力。外國文學教學中，審美教育的開展也可以利用討論教學法，討論可以針對整個作品來開展，也可以針對作家、作品中的某個人物、運用的某個詞匯等來進行討論，在這個過程中，不僅學生的學習興趣并充分的激發(fā)出來，還可以充分的調(diào)動學生的思維能力，鍛煉審美水平［3］。如在進行巴金《家》的教學時，教師可以針對心理描寫詞匯進行討論，可以針對高覺新這個人物進行討論，討論中，學生的審美能力得到有效鍛煉。

(四)利用多媒體陶冶學生情操

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教學手段越來越豐富，并廣泛的應(yīng)用在教學中，有效的彌補了教師力所不能及的地方。在進行審美教育的過程中，可充分的利用現(xiàn)代教學手段，如多媒體、電視、音響等，展示出與外國文學作品相關(guān)的視頻介紹、作品插圖、精彩片段、改編的電影、配備的音樂等，讓學生直觀的感受作品中的美，進而在心中產(chǎn)生認同感與好奇心，在探索的過程中發(fā)現(xiàn)美、體會美，最終實現(xiàn)審美能力的提升。

結(jié)論:綜上所述，在外國文學教學中，通過閱讀作品、討論教學、課外作業(yè)等多種方法，有效的滲透審美教育，從而促進學生審美能力的提升，實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。

作者:王旭琴 單位:晉中師范高等專科學校

參考文獻:

［1］趙琨．淺談高校外國文學教學中的價值觀教育［J］．教育教學論壇，2012，09:120－121．

第5篇：外國文學論文范文

英文名稱：Fudan Forum on Foreign Languages and Literature

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主辦單位：復旦大學外文學院

出版周期：半年刊

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種：中文

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本：小16開

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第6篇：外國文學論文范文

大學生創(chuàng)業(yè)政策是一項系統(tǒng)工程，在創(chuàng)業(yè)過程中，需要各級政府、教育部門、學校以及社會各方聯(lián)合行動，共同給予支持。美國大學生創(chuàng)業(yè)政策這一方面有著明顯的優(yōu)勢，與其他國家相比，美國在建設(shè)自身的創(chuàng)業(yè)文化、社會資金渠道等方面都走在前面。在創(chuàng)業(yè)政策系統(tǒng)中，日本政府扮演指導者、推動者和服務(wù)者多重角色。在產(chǎn)業(yè)界，企業(yè)和各級其他機構(gòu)積極為學生提供“實習基地”，以及“風險資金”支持，與大學教師聯(lián)合開發(fā)各種創(chuàng)業(yè)教育教材，提供盡可能多的創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠與扶持政策。中國大學創(chuàng)業(yè)教育起步相對較晚，國家有關(guān)創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策陸續(xù)出臺，但落實效果并不理想。認識了世界主要國家的大學生創(chuàng)業(yè)政策情況，以及我國大學生創(chuàng)業(yè)政策的相對滯后，有利于下面進一步分析目前國內(nèi)的大學生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀，提供更好的引導與扶持大學生創(chuàng)業(yè)的政策。

2國外大學生創(chuàng)業(yè)政策的啟示

2.1政府加大扶持力度，降低自主創(chuàng)業(yè)門檻結(jié)合畢業(yè)生的個人需求和當?shù)匦枨?，各級地方政府適當放寬大學生創(chuàng)業(yè)的市場準入條件，同時為創(chuàng)業(yè)者開辟創(chuàng)業(yè)“綠色通道”。并制定實施大學生創(chuàng)業(yè)相關(guān)的優(yōu)惠政策，在一定程度上突出“大學生創(chuàng)業(yè)”的便利性、實際性。例如，取消戶籍限制、增加小額貸款、免收相關(guān)費用、降低創(chuàng)業(yè)注冊資金門檻、提供創(chuàng)業(yè)基地、精簡企業(yè)注冊審批環(huán)節(jié)等。

2.2弘揚創(chuàng)業(yè)精神，營造創(chuàng)業(yè)氛圍良好的創(chuàng)業(yè)氛圍在一定程度上能夠激發(fā)大學生創(chuàng)業(yè)的積極性。在全社會范圍內(nèi)，通過營造良好的社會輿論氛圍，積極鼓勵支持大學生進行自主創(chuàng)業(yè)。

2.3建立和完善金融保障體系通過建立和完善大學生創(chuàng)業(yè)金融保障體系，可以進一步提高大學生自主創(chuàng)業(yè)的成功率，徹底解決其后顧之憂。例如，籌集“大學生自主創(chuàng)業(yè)基金”，對于大學生的創(chuàng)業(yè)項目，組織專業(yè)評估機構(gòu)進行認定，然后由相關(guān)金融機構(gòu)對相應(yīng)的創(chuàng)業(yè)項目給予資金支持。對于創(chuàng)業(yè)失敗的大學生，由政府或者創(chuàng)業(yè)投資風險進行分擔償還貸款，一方面消除金融部門的貸款顧慮，另一方面緩解大學生創(chuàng)業(yè)失敗后的壓力。另外，為了提高大學生創(chuàng)業(yè)的積極性，在稅收方面給予扶持。

2.4完善創(chuàng)業(yè)教育課程體系課程是大學生直接獲取創(chuàng)業(yè)知識和信息的首要途徑，把創(chuàng)業(yè)教育納入教學體系當中，設(shè)立創(chuàng)業(yè)教育課程，編寫創(chuàng)業(yè)教育教材、培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)教育師資，對創(chuàng)業(yè)者知識和能力儲備有著至關(guān)重要的作用。在創(chuàng)業(yè)教育教學中，可以采用創(chuàng)業(yè)講座、企業(yè)家座談等多種教學手段，激發(fā)大學生的創(chuàng)業(yè)熱情。此外，高校要有針對性地將各行業(yè)的行業(yè)特點、行業(yè)前景分析等重要內(nèi)容收入課程教學，構(gòu)建全面的創(chuàng)業(yè)教育體系，使大學生在創(chuàng)業(yè)前就能夠?qū)磳⒁獜氖碌男袠I(yè)有全面的認識，提高大學生創(chuàng)業(yè)成功率。

第7篇：外國文學論文范文

中國古代文學中的女性外貌描寫特征是一個由具體、復雜到抽象、簡單，從追求形似到注重神似，從注重外貌到內(nèi)在心靈、精神漸變的過程，其間體現(xiàn)出中國古代文人審美心理的嬗變及趣味的新追求。重新梳理中國古代文學中女性外貌描寫的特征及其蘊含的審美意蘊是全面、系統(tǒng)、整體把握中國文學發(fā)展及演變規(guī)律的需要。早期的中國古代作家傾向于對女性外貌進行具體而復雜的描寫，追求高、大、全似的多維、立體、動態(tài)的審美意蘊效果。美麗、高貴、迷人、氣質(zhì)優(yōu)雅的女性從中國古代文學史的深處款款走來，風情萬種、儀態(tài)萬方、美艷驚人。如《詩經(jīng)•衛(wèi)風•碩人》中說:“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”這是衛(wèi)國人贊美衛(wèi)莊公的夫人莊姜的詩歌，詩人連用五個比喻來描寫莊姜之美，她柔嫩的手指如出生的白茅幼苗一樣，她的肌膚如脂肪一樣潔白，她的脖子像白而長的天牛幼蟲一樣可愛，她的牙齒像白而整齊的葫蘆籽，她的額頭方正，眉毛彎細如蠶蛾的觸角。更神奇地是她微微一笑，露出美妙的酒窩，她美目含情，顧盼神飛。詩人不厭其煩地用各種具體事物描寫莊姜之美，其實美人之美在于外形勻稱、比例和諧而協(xié)調(diào)。最有意思的是她的巧笑與顧盼，把一個靜態(tài)的美人變成了動態(tài)的美人，她的風情神韻動人、風華絕代舉世無雙，她既是現(xiàn)實的美女，又是理想中的“維納斯”，詩人在字里行間表達出對她由衷地喜愛和贊美之情。其深層審美意蘊體現(xiàn)出早期作家對善與美的推崇;再如《莊子•逍遙游》中的藐姑射山神人“肌膚若冰雪，綽約若處子”。她的肌膚像冰雪一樣潔白無瑕，她風度翩翩，如害羞的處子一樣文靜。這是神仙美女中的佼佼者，她亦是以人世間美女為原型而塑造出來的，在這里莊子推崇的是文學中的真，即女性純真美好的人性之美。以上兩個例子可以說明:現(xiàn)實中存在的女性外貌描寫與理想狀態(tài)下的女性外貌描寫，共同建構(gòu)了女性文學外貌的特征的主要審美意蘊傾向。再如《漢樂府•陌上?！分械牧_敷“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”美女羅敷是一個勤勞善良的勞動少女形象。在微風輕撫的早晨，歡快的小鳥在歌唱著新一天的開始時，她迎著火紅的太陽，提著籃子，踏著香甜的露水，嗅著青草的氣息，早早來到城南采摘桑葉。她的美體現(xiàn)在她的各種勞動器具上:青絲繩做籃子系，有著沁人心脾的桂樹枝做成籠鉤。她頭上梳著偏向一旁成欲墮之勢的時髦發(fā)型，下身的裙子是淺黃色的，紫紅色的襖是其上衣。美人之美，不僅在于長得好看，更在于穿衣合體、打扮適度。

作者從羅敷的勞動用具、發(fā)型款式、衣服顏色與搭配等幾個方面，這些具體而細致地寫出漢代作家對女性外貌的關(guān)注點及審美心理追求:崇尚社會美與自然美相結(jié)合。再如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“著我繡裌裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹，纖纖做細步，精妙世無雙。”美麗的女子劉蘭芝因不能討得婆婆歡心，無端被休棄，她在回娘家前，精心、細致地打扮一番，她光彩亮麗地嫁到焦仲卿家，今天依然要盛妝打扮、體面離開。作者從她腳下穿的鞋子、頭上戴的飾品、如楊柳般柔軟又結(jié)實的細腰、耳墜、手指、櫻桃小口等幾個方面刻畫她的外貌特征，表現(xiàn)她的獨特的氣質(zhì)與不凡的精神。紅顏禍水，美貌女子更是禍水中的“毒藥”，因此，在一個不自由的時代與社會，普通女性想要得到自由的愛情、幸福的婚姻，就要為之付出生命的代價。不亦悲乎?劉蘭芝是一個不幸的女性，她用死亡抗爭著社會、家庭對她的傷害，悲壯而感人。同時，她用人性的光明之燭照亮冷酷如鐵的黑暗封建社會，為女性的自由、尊嚴、幸福而奮斗著的她雖死猶生。真、善、美是早期作家賦予女性外貌描寫的美好品質(zhì)，她們既來源于現(xiàn)實，同時，她們又超越了現(xiàn)實。中國古代文人愛美求真的審美追求影響著后世作家的創(chuàng)作，這為后世文人提供了創(chuàng)作的素材、激情與靈感。中國古代中后期的主要作家的創(chuàng)作追求從女性的外貌描寫的繁瑣、細致到注重內(nèi)在思想、精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，即從形似到神似，傳達出中國古代女性文學人物描寫不斷變化、發(fā)展、創(chuàng)新的過程。如馮夢龍《警世通言》第二十八回《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子:“許宣看時，是一個婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細麻布裙。”白娘子的外貌描寫非常簡單、粗略，她給人留下的最深刻印象是一身“白”，這既點明了她孝婦的身份，表明她為夫守節(jié)盡孝，恪守婦道，具有傳統(tǒng)倫理道德所賦予的美德與善良，又暗示出她和許宣將會上演出一場轟轟烈烈的人妖之戀。簡略的外貌描寫是為了突出白娘子的性格特征及表現(xiàn)小說的主題的需要，這可能與當時社會解放的思潮，推崇男女自由愛情，張揚個性密切相關(guān)，其深層意蘊體現(xiàn)出文人審美心理的特點:注重生命價值的美感特質(zhì)。再如《紅樓夢》中的林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，微微。閑靜似嬌花照水，行動似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”林黛玉是形神兼?zhèn)涞呐孕蜗?，具有形而上的超現(xiàn)實性?！丁醇t樓夢〉的賦化特征及其審美意蘊》中說:“林黛玉是賈寶玉，亦是曹雪芹心中理想的女神形象，曹雪芹用賦化手法塑造出內(nèi)外兼美的林黛玉形象。”從表層含義說，這位才華橫溢、風華絕代的佳人是中國文學中一個不可多得女性形象，且看她的外貌描寫:兩彎如細柳葉一樣好的眉毛，一雙蘊含著無限深情的眼睛，臉頰上寫滿哀傷與憂愁。她身體瘦弱，嬌弱不勝風力。一雙眼睛經(jīng)常流淚，走起路來，如顫巍巍風中搖擺的楊柳一樣。她嫻靜時像一朵美麗的花兒，行動時鶴立雞群，孤標傲世。她比圣人比干還聰明，比西施還要美麗。林黛玉的外貌描寫中主要突出她性格的核心成分:流淚與重情。流淚是為報恩，報答三生石畔神英侍者對它的澆灌之情;一般而言，中國古代男性以事業(yè)為重，齊家、治國、平天下;女性要勤儉持家，撫養(yǎng)子女，孝敬公婆，因此，對于黛玉來說，愛情就是她生命全部的價值與意義，她為情而生，最終又為情而死。

從某種意義上說，這是一個既有傳統(tǒng)女性之美的人物形象，同時，又有著強烈的叛逆色彩和抗爭精神。而她追求肉體與靈魂自由結(jié)合的愛情，是注定要失敗的。這是封建社會和家庭所不容許的，男女自由愛情、婚姻要服從于傳宗接代、繼承香火的現(xiàn)實需求。從深層含義說，曹雪芹想借黛玉的形象表達他對社會的認識、對生活的思索和對人性的探討，表達形而上的哲理思考與追問:美是什么?美在哪里?為什么美的毀滅令人震撼呢?再如《聊齋志異》中《嬌娜》“年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。”、《嬰寧》“有女郎攜婢，撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”、《阿寶》“有女阿寶，絕色也。”蒲松齡在《聊齋志異》中用極其節(jié)儉的筆墨傳達出不同女性外貌的豐情神韻，使得中國古代文學中對女性外貌描寫從形似到神似的轉(zhuǎn)變得以真正實現(xiàn)，這也是他對外表美麗，內(nèi)在氣質(zhì)優(yōu)雅女性的喜愛和贊美。他用大手筆寫小女子，其間蘊含著他對女性生命價值與個性尊嚴的尊重與肯定。因此，女性外貌特征的變化是一個值得深思和研究的文學現(xiàn)象。綜上所述，中國古代作家關(guān)注女性的外貌、心理、思想、精神等具有獨特的審美意蘊的方面，他們在女性身上發(fā)現(xiàn)了美與善。拙作《白娘子形象的演變及其文化意蘊探析》一文說:“要想了解一個民族，要先了解這個民族的女性，因為是她們生養(yǎng)和哺育了這個民族。”如果說男性展現(xiàn)的是陽剛之美，女性展現(xiàn)的則是陰柔之美。關(guān)注女性外貌外在美與內(nèi)在美是對中國古代歷史的尊重與對中華民族的負責。

二、女性外貌特征描寫形成的原因

美國文論家韋勒克和沃倫在《文學理論》中指出:文體的變異，“部分是由于內(nèi)在原因，由文學既定規(guī)范的枯萎和對變化的渴望引起，但也部分是由于外在原因，由社會的、理智的和其他的文化變化所引起。”文體的變化受內(nèi)外因的制約，內(nèi)因起著主導的、根本性的作用，外因是必不可少的外在條件。這里可以借來分析女性外貌特征描寫形成的原因。首先，女性外貌描寫特征的變化和女性地位的歷史變化緊密相連。大體而言，在人類發(fā)展的歷史上，上世:男女平等，中世:貴男賤女，近世:要求男女平等。中西皆然。舊石器時代，男女關(guān)系民主平等而自由和諧，“原始人認為孩子是祖先亡靈化身的再現(xiàn)，女人的生育就像土地生產(chǎn)一樣，由于崇拜生殖，女性受到崇拜。”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以男性為中心的父權(quán)社會逐漸取代了以女性為中心的母系社會，“母權(quán)制的被，乃是女性具有世界史意義的失敗，丈夫在家里也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫欲的奴隸，變成了生孩子的簡單工具”、西方“圣經(jīng)時代的猶太人，家長是一夫多妻，對女人的管轄十分嚴格;東方民族中可以看到＇叔接嫂制＇。”在西方的中世紀，女性絕對要從屬于父親或丈夫;而在中國古代社會的女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的傳統(tǒng)倫理道德觀念嚴格限制和束縛著女子之言行，她們在生活、現(xiàn)實、社會中由中心、重心不斷轉(zhuǎn)到了邊緣、從屬的位置。做人是不幸的，身為女子是不幸中的不幸，因此，其外貌描寫也經(jīng)常被有意或無意的遮蔽與忽視。但是一些“另類”作家還是發(fā)現(xiàn)了真實狀態(tài)下存在著的女性外貌之美，他們用手中的生花妙筆寫盡女性的各種美:自然美與社會美;現(xiàn)實美與理想美;個性美與群體美。其次，中國古代社會的政治、經(jīng)濟、文化等因素影響著作家的文學創(chuàng)作和審美趣味追求，這使得關(guān)注女性外貌描寫成為可能。李澤厚說:“中國古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會根基，我以為，是氏族宗法血親傳統(tǒng)的強固力量和長期延續(xù)。它在很大程度上影響和決定了中國社會及其意識形態(tài)的特征。”以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國古代社會，重視氏族之間的血緣、地緣關(guān)系，更重視實踐理性對外在世界的認知、改造。因此，早期作家對于女性外貌描寫追求的是具體、細致、全面，這與他們對外在世界的求知、探索有著密切關(guān)系。他們的求知欲、好奇心與冒險精神使得他們主動、積極的去關(guān)注周圍的一切事物和現(xiàn)象，當然也包括身邊的各種不同女性。當他們用審美性的眼光觀察女性時，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)美的多種表現(xiàn)形式，不僅外界的花草樹木是美的，而且女性也擁有自然化的社會美和人性美。于是，他們用文學的、藝術(shù)的形式表現(xiàn)女性的不同之美，當然，外貌美是最容易、最直接表現(xiàn)的。因此，博大精深的中國文學留下女性美麗的倩影。最后，女性外貌之美的存在的被遮蔽導致理想中的女性外貌描寫多于現(xiàn)實，但是，這也使得女性外貌描寫具有超越性了。西蒙娜•德•波伏娃說:“女人不是天生的，而是在后天形成的”，這句話的意思是說，女人的地位不是生來如此的，是男人和社會使她成了第二性。社會把第一性給了男人，男人是主要者，女人是次要者，女人從屬于男人。“她是附庸的人，同主要者相對立的次要者，他是主體或絕對，而她則是他者，他者是指那些沒有、喪失了自我意識，處于他人或環(huán)境支配下，完全處于客體地位，失去了主觀人格被異化的人”這一段話指出女性處于被壓抑、消極的地位主要是男性造成的，雖然有幾分道理，但有失偏頗與公允。其實，在中國古代歷史上、社會現(xiàn)實生活中，女性次要的、服從的地位的形成具有歷史原因，更與中國古代文化審美心理相關(guān)，這就決定了女性個體與群體只能長期處于匿名、無名的狀態(tài)。因此，要發(fā)現(xiàn)她們的外貌美、思想情感和內(nèi)心世界是困難重重的，這就注定多數(shù)可愛的女性只能默默地出生，無可奈何地死去。能夠被作家關(guān)注到的女性只是少數(shù)幸運兒而已。客觀而言女性美的存在是合理的、正常的，這需要若干年后的“文明歷史”為“野蠻存在”而證明，不是一件很可悲的事情嗎?女性外貌特征審美意蘊的形成原因是復雜的、多樣的、立體的，需要我們以同情之理解的態(tài)度對待，給予充分的肯定與足夠的關(guān)注，挖掘其外貌特征描寫背后隱含著的深層民族文化精神與審美旨趣。那么其審美意蘊又有哪些呢?

三、女性外貌特征描寫體現(xiàn)出來的審美意蘊

中國古代文學中女性外貌描寫體現(xiàn)出的審美意蘊是以陰柔之美為主，同時兼有陽剛之美，陰柔美與陽剛美的結(jié)合使其審美意蘊呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀拿缹W風格。這彰顯出人道主義作家對女性地位的尊重、對其個性的肯定及對其歷史價值的重新認識與思考，這對于中華民族的發(fā)展進步有著正面的、積極的意義。一個社會強者對弱勢群體的關(guān)注程度，是衡量這個社會文明程度的重要標尺之一，女性相對于男性來講是弱勢的、被動的、消極的，不同的社會同樣需要給予其足夠的關(guān)注。女性外貌描寫特征體現(xiàn)出的審美意蘊:陰柔之美和陰柔美與陽剛美相結(jié)合的美學風格。首先，陰柔美，陰柔之美主要指感情纏綿、含蓄、細致、細微、細小等。如《詩經(jīng)•衛(wèi)風•伯兮》中說:“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容?”這位美麗、賢惠的妻子深深地思念著他遠行出征的丈夫，丈夫不在家，她無心梳妝打扮。因此，頭發(fā)散亂像風中飛舞著的蓬草一樣，心愛的人不在，我打扮給誰看呢?那棵能醫(yī)治她不斷思念的忘憂草在哪里呢?女性細膩、真實的心理描寫是陰柔美的體現(xiàn)。其次，陰柔美與陽剛美的完美結(jié)合是符合中國人審美心理習慣的，也更能滿足讀者接受的需要。皚皎雪月卓文君、風流女冠魚玄機，萬里橋邊女校書薛濤，女中丈夫李清照，紅粉豪杰李師師，德才兼?zhèn)涞纳址蛉它S娥，烈魂忠唱河東君柳如是，鑒湖女俠秋瑾…個體女性與女性群體用生命的歌聲唱出她們生命中的大歡樂、大痛苦與大悲哀，具有陽剛之美。

第8篇：外國文學論文范文

（一）

中學是大學的基礎(chǔ)，大學教育要想有一個好的開端，就必須提高中學教育的質(zhì)量和水平。就中學教師來說，人人都希望自己的教育與教學活動能高效率，但這并非易事，它涉及到方方面面的諸多因素，如自己的工作能力、教育的大環(huán)境與小環(huán)境等主客觀原因，無論如何，學習、掌握、借鑒各種優(yōu)秀的教育、教學方法則是非常必要的。作為一名數(shù)學教師，應(yīng)該了解國內(nèi)外先進的數(shù)學教學方法，找出各種方法的優(yōu)缺點，然后根據(jù)中學的實際情況，吸收他人教學方法的長處，使自己的教學更上一個新的臺階，從而促進中學教學方法的不斷完善和發(fā)展。

國內(nèi)外中學數(shù)學施教的對象都是中學生，年齡段在13-18歲，心理發(fā)展階段屬于青少年期，他們具有相似的心理和認知水平，教學內(nèi)容大同小異，所要達到的目標和遵循的原則基本一致；正是由于在施教對象、教學內(nèi)容、教學目標等方面具有共同性，因此中學數(shù)學教學存在著可比性。比較中西方中學數(shù)學教學方法，發(fā)現(xiàn)有如下的相似之處：

(1)教學程序基本一致。各國中學數(shù)學講授新課基本上采用這樣的程序：老師提出問題，學生自學預習：學生在老師的指導下理解所學的內(nèi)容；鞏固所學的內(nèi)容；檢測所學的知識。

(2)講授法是各國中學數(shù)學教學普遍采用的基本方法。不論中國還是美國，或者西方其他發(fā)達國家，數(shù)學知識的傳授基本上是以講授法為主，其他方法為輔助。

(3)普遍重視啟發(fā)式教學。第二次世界大戰(zhàn)后各國都進行了程度不同的教學方法改革，中學教學也不例外。通過教育改革各國都重視如何提高學生素質(zhì)、培養(yǎng)能力的教學，尤其重視啟發(fā)式教學思想在學科教學中的應(yīng)用。①

從中學數(shù)學教學實際來看，我國的教學方法與西方發(fā)達國家的相比，存在著差別，主要表現(xiàn)在：

(1)教師與學生在教學過程中關(guān)系和作用不同。中國大部分的教學方法都是以老師為中心，有“重教輕學”的傾向，在教學過程中大都是采取灌輸式的教學方法。這主要是我國長期的應(yīng)試教育導致的。盡管我國的教育改革努力向素質(zhì)教育的方向發(fā)展，但由于中考、高考對學生的影響仍然很大，使得大多數(shù)學校教育自覺或不自覺地滑向了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試教育。這樣的教學方法雖然有利于學生記住數(shù)學概念、數(shù)學公式，在一定程度上掌握了較深、較難的數(shù)學知識。但弊端是很明顯的，它不能很好地調(diào)動學生的興趣，束縛了學生學習的主動性。而國外特別是發(fā)達國家的教學方法重視學生自學能力的培養(yǎng)，注意探索學生的好奇心；多采用啟發(fā)式教學方法，注重應(yīng)用教育，鼓勵學生發(fā)展。在教學過程中講究自愿，學生享受學習的充分自由，學習比較輕松愉快。

數(shù)學教學中學生與老師的關(guān)系不同也造成教學氣氛有明顯的差異。發(fā)達國家中，老師和學生基本上是朋友關(guān)系，可以互相自由地交往、交流，教師在教學過程中起輔導提示的作用。課堂上老師有目的地讓學生討論，學生可以自由出入，有時老師甚至可以別出心裁地把課本搬到野外與學生們一起在明媚的陽光下、柔和的清風中愉悅地學習。這種教學方法能促進學生積極開動腦筋，增加對學習數(shù)學的快樂，減輕學生壓力，造成歡快的教學氣氛，但中國學生長期以來處于嚴格的課堂管理中，強調(diào)教室、強調(diào)自己的座位，老師也不敢放開，擔心過分放松，會造成課堂上活潑有余、嚴肅不足和自由散漫的混亂場面，因為學習到底不是娛樂。同時由于中國傳統(tǒng)思想習慣不同，在嚴重“尊師”思想的影響下造成了老師與學生之間存在不可逾越的“鴻溝”，在教學過程中教師往往過分嚴肅，學生過分緊張，再加上數(shù)學不同于文科，故事性的內(nèi)容少，更加使學生失去學習的興趣，學生很容易感到疲憊懈怠，致使一部分學生特別是差生把學習數(shù)學當成是服“若役”。

(2)對培養(yǎng)能力與個性發(fā)展的重視程度不同。在發(fā)達國家中強調(diào)個性的培養(yǎng)，鼓勵學生自由發(fā)展，因而分層次個體教學方法使用得比較多。比如他們在教改中提出的非學校論的教學方法，及計算機程序教學法（把所要學的知識編成程序，讓學生面對計算機自學）。這些方法強調(diào)自學，注重因材施教，能較好地培養(yǎng)學生自學能力，滿足不同學生學習的需要。但這樣的教學方法也存在一定的弊端，如使學生很少聽到老師主動的講解，難以與同學進行互相幫助，互相影響；此外使學生很少接觸到課本以外的數(shù)學知識，影響學生的社會化。我國一般采用的教學方法大多是集中型吃“大鍋飯”的統(tǒng)一的教學。這樣的教學方法雖然有利于學生系統(tǒng)地掌握知識，有利于教師全面考慮、統(tǒng)籌安排，教師易于把握節(jié)奏。但是容易造成優(yōu)差生的嚴重分化，教學沒有針對性，不利于因材施教，實際上忽視了個性的差異。

在國外的數(shù)學教學中，注重對學生的了解和溝通。如美國一些學校使用的教學日記法，學生以日記的形式記錄教學中的思維過程、心理狀況，使學生與教師能經(jīng)常通過日記進行交談，教師易于了解學生的認知水平、知識經(jīng)驗、興趣及個人思維風格等非智力因素的個體差異，教師能從學生的這些資料中綜合出各種學生的成就抱負水平、焦慮水平、意志水平，從而設(shè)計出教學方案，提高教學水平。而我國教師過分注重智力因素，相對忽視了非智力因素，教師和學生的交流少，自然而然在他們之間形成隔膜，老師對學生的心理、情感、動機、興趣難以了解，無法得到反饋，學生的焦慮、交際需要等得不到及時的滿足。導致學生學習積極性不高。教師的教學具有很大盲目性。②

(3)培養(yǎng)學生的數(shù)學意識與應(yīng)用數(shù)學教育的思想存在差異。國外的教學方法一般注意培養(yǎng)學生的數(shù)學意識。重視應(yīng)用數(shù)學教育，具體反映在注重數(shù)學與日常生活的聯(lián)系，數(shù)學中采用的例子盡量來源于現(xiàn)實生活。如日本的CRM教學法（復合的現(xiàn)實數(shù)學教學法），在教學過程中選取一些學生熟悉的事物，針對其中所包含的數(shù)學知識進行討論和探索，最后得出結(jié)論。這種教學方法深化了學生對數(shù)學知識的理解，有利于培養(yǎng)他們利用數(shù)學眼光看問題和建構(gòu)數(shù)學模型的意識，培養(yǎng)了用數(shù)學方法解決實際問題的能力，學生畢業(yè)后能較好地適應(yīng)社會的需要。當然如果過分地聯(lián)系難免有牽強附會之嫌。我國的教育目標雖然說重視應(yīng)用教育，但至今未有與之協(xié)調(diào)的教學方法，事實上成了紙上談兵，仍然只是從數(shù)學本身的結(jié)構(gòu)出發(fā)培養(yǎng)學生的數(shù)學素質(zhì)，造成曲高和寡的情形。另一方面，中國當前的教育方法對培養(yǎng)學生的解題能力非常有效，善解題是中國教學方法中比較突出的特點，這從數(shù)學奧林匹克競賽中取得的突出成績可以看出。

(4)教學中使用的工具和教學媒體也存在著差異。國外由于經(jīng)濟和科技發(fā)達，直觀教學手段有了極大提高，計算機輔助教學及各類教學媒體普遍被使用。隨著我國教育的改革，中國也力爭改善教學手段，如多媒體教學，但由于經(jīng)濟、科技等方面的原因，多媒體的普及遠遠不是近期可以實現(xiàn)的。③

（二）

當前我國的教育改革在極力推進由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，因而以后教學的關(guān)鍵是如何提高學生的素質(zhì)。所謂的全面素質(zhì)可以概括為“四素質(zhì)三能力”，即：文化科學素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體心理發(fā)展素質(zhì)、勞動技術(shù)素質(zhì)等四素質(zhì)和邏輯思維能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)造能力等三能力。故通過中外數(shù)學教學方法的比較，結(jié)合我國的實際情況，按照素質(zhì)教育的要求，我認為改進教學方法應(yīng)從以下幾個方面入手：(1)重視教師和學生的交流，改善教師與學生的關(guān)系，加強對學生的全面了解，調(diào)動學生的積極性；(2)重視能力的培養(yǎng)，真正做到使學生的素質(zhì)全面發(fā)展；(3)改進教學方法必須與改革考試制度相聯(lián)系，不破除升學率的壓力，就無法使教師與學生從考試的繁重負擔中解放出來。必須改變考試凌駕于教學之上，考試是“指揮棒”的不合理狀況，使考試成為教學的檢測手段，起輔助教學的作用。

教學有法，但無定法，世界上沒有一種放之四海而皆準的教學方法，因而對任何好的教學法都不能完全照搬，而應(yīng)根據(jù)實際情況，吸取合理的思想和有效的成分，創(chuàng)立一套合符實際的教學方法；在教學中不要固守一兩種教學方法，而要根據(jù)不同的教學內(nèi)容、不同的學生采取相應(yīng)的教學方法，因材、因人施教是教學方法的唯一出發(fā)點。

主要參考文獻

①王子興主編《數(shù)學教育學導論》，南寧：廣西師范大學出版社

第9篇：外國文學論文范文

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不要把中國的基礎(chǔ)教育一棍子打死

北京二中校長鈕小樺說，中美兩國在政治體制、經(jīng)濟實力、社會結(jié)構(gòu)、文化傳承、價值觀念、人口負擔、就業(yè)競爭等許多方面都有巨大差異，在教育觀念和教育實踐中存在差異也不足為怪。對于這些差異，應(yīng)以融合的心態(tài)去看待，不要把中國的基礎(chǔ)教育一棍子打死。

中國的教育幾千年來講究的是“傳道、授業(yè)、解惑”，是以老師為主的“教”。老師肚子里要是有10道題，如果他只給學生講了9道，他就會認為自己失職，對不起學生。至于他盡其所有講的這些題目，學生將來能不能都用上，他也許考慮的不多。

鈕小樺打了個比喻，在美國的基礎(chǔ)教育中，老師就負責下菜單，配菜、炒菜都是學生的事情；而在中國的基礎(chǔ)教育階段，老師不僅要負責下菜單，還要給學生配好菜，有的還要幫學生炒好，在一些小學甚至炒好菜還要老師一口口“喂”給學生。

人民教育出版社中學語文教材編輯室編審顧振彪研究員說，中國的這種傳授性教育也許突出了求同的一面、灌輸?shù)囊幻?，有些地方、有的考試還統(tǒng)得太死。但是，中美兩國畢竟國情不同，對于東西部經(jīng)濟社會發(fā)展存在巨大差距的中國來說，這種教育所需要的資源不多，它可以保證條件最薄弱的地方的多數(shù)學生也能達到基本的受教育水平。他說，他對美國教育了解不全面，聽說那里的小學教育沒有課本，不考試，以兒童為中心，孩子們想學什么就講什么。如果中國的基礎(chǔ)教育也像美國一樣，那一個老師面對全班六七十、甚至七八十個學生，就沒有辦法教了。

北京五中校長李源說，教育首先是繼承與發(fā)展的關(guān)系，不是把以前的一切都否定了才能生長出新東西。中國的教育如果一無是處，中國的經(jīng)濟是依靠什么發(fā)展的呢？很多科研成果又是怎么搞出來的呢？中國的教育強調(diào)標準件式的培養(yǎng)，而美國和歐洲許多國家的教育突出個性。中美教育都互有優(yōu)勢，聽說美國教育界這些年也一直在反思自己的問題，為了保證中學教育能普遍達到一個基本水平，有些州已經(jīng)立法要開始進行中學畢業(yè)會考。

教改不能等一切條件成熟后再進行

北京海淀區(qū)教師進修學校的蔣宏涵研究員說，由于傳統(tǒng)文化的影響，東西方對于升學的態(tài)度從來大不相同。即使像日本這樣經(jīng)濟發(fā)達的國家，他們的學生升學壓力同樣很大。巨大的人口壓力、經(jīng)濟發(fā)展水平的局限決定了我們短時間內(nèi)不會取消中考、高考這種選拔性考試。但是，這并不是說，中國的基礎(chǔ)教育就不需要改革，就不能改革。這些年的確進行了一些探索和改革。每一所學校，每一位教師，每一個教育的參與者、領(lǐng)導者都應(yīng)該看清現(xiàn)實社會經(jīng)濟背景與未來教育的發(fā)展方向，不能等到一切條件成熟了再由別人推著你去改革教育，而應(yīng)該盡早地轉(zhuǎn)變自己的教育觀念，從一人、一校、一地區(qū)的教改做起。這是關(guān)系到國家未來利益的大事情。

蔣宏涵說，現(xiàn)在東部一些省份已經(jīng)開始了自己的教育改革。一些學校進行分層教育，學生根據(jù)自己的特長選課，叫作“走班上課”。而一些鄉(xiāng)村學校，根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展特點開展職業(yè)教育，培養(yǎng)各種適應(yīng)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的專門人才。這應(yīng)該是中國基礎(chǔ)教育改革的一個方向。

鈕小樺說，社會制度不同，國情不同，中國的教育恐怕將來也很難改的和美國一樣，但可以取其長補己短。“比如我們從來就不提倡個人至上，反映在教育上，就表現(xiàn)為長期以來不重視教育的個性化培養(yǎng)，求同排異。現(xiàn)在我們意識到這種教育方式抹殺個性，遏制了學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和釋放，所以就搞探究式教學、主體化教育等，激發(fā)學生的創(chuàng)造性。另外，在課程設(shè)置上，到底應(yīng)該給中學畢業(yè)的學生打下一個什么樣的知識基礎(chǔ)，什么程度的基礎(chǔ)適合他們未來的發(fā)展？這都是我們需要研究和改革之處?！?/p>

應(yīng)該提倡多元化教育

李源校長說，雖然教育都是為了發(fā)展，但是不同的地方大家考慮的著重點不一樣。同樣是抓教育，西部地區(qū)可能考慮的是幫助一家一戶脫貧，而中東部地區(qū)考慮的可能是學生個人能否成才，學校在國外教育機構(gòu)大批進入中國后如何參與競爭。就說高考，作為重點中學，不抓升學率，今天就不能生存。但是如果只抓升學率，明天就無法生存。