前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的歷史故事論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：歷史故事論文范文

教師先引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)舊知，激情導(dǎo)人。背誦《中國歷史朝代歌》。然后提問同學(xué)們，由這首朝代歌，想到了哪些歷史人物?又想到了哪些歷史故事?教師再小結(jié)：是啊，我們祖有上下五千年的輝煌文明，在這滾滾的歷史長河中，產(chǎn)生了多少令人難以忘懷的仁人志士，又發(fā)生了多少蕩氣州腸的故事!有一位了不起的作家根據(jù)祖圍的歷史寫了一本書，他就是——《林漢達(dá)中國歷史故事集》。這節(jié)課，我們就來好好地了解這本書。(板書：《林漢達(dá)中國歷史故事集》)(設(shè)計(jì)意圖：興趣是最好的老師。上學(xué)期，孩子們學(xué)到了中同歷史朝代歌，對(duì)中歷史上朝代的前后順序有了一定的了解，對(duì)每個(gè)朝代的一些重要人物也有了一定的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)，旨在喚醒孩子們對(duì)中歷史的一記憶，初步激發(fā)孩子們對(duì)《林漢達(dá)中閏歷史故事集》的興趣。)

2．達(dá)標(biāo)

(1)指導(dǎo)讀《序》。讀一本作品，千萬別忘記讀《序》，它能告訴我們關(guān)于一小書的許多東兩。清你翻至第一頁，認(rèn)真讀一讀《序》，看看你能了解到什么信息?如果是自己的書，你可以在上面圈圈畫畫，做做批注。(生讀《序》)然后引導(dǎo)學(xué)生交流。(教師出示作者照片)學(xué)生交流后教師再總結(jié)出示作者簡介：著名教育家，語言學(xué)家，歷史學(xué)家，兒童讀物作家。出生在貧苦家庭，靠半工半讀念完了大學(xué)，后又去美國留學(xué)，得到碩士、博士學(xué)位后回到上海，當(dāng)了教授?？箲?zhàn)時(shí)期，林先生的生活非常清苦，他一邊教書一邊研究漢字改革，一邊編寫歷史故事，著有《上下五千年》《東周列國故事新編》等。本書是一部歷史故事集，從周朝東遷一直講到晉朝統(tǒng)一全國為止，前后一千零五十年；兩大特點(diǎn)，語言上富有口語化，內(nèi)容上真實(shí)性。(板書：口語化、真實(shí)性)

(2)欣賞目錄。目錄部分一共有7頁，快速瀏覽一下，說說你的發(fā)現(xiàn)。每個(gè)故事的題目都是四字詞語，大部分是成語，看上去很舒服，有一種整齊的美。因此這本書又多了一個(gè)特色。(出示課件：目錄以成語形式呈現(xiàn)，因此，在一定程度上講，這也是本成語故事集。)劃分為五個(gè)時(shí)間段(板書)，每個(gè)時(shí)間段中間用一幅圖隔開。這樣設(shè)計(jì)有什么好處?(小結(jié)：方便我們查找需要的故事，也方便我們分朝代記憶。)(設(shè)計(jì)意圖：一般孩子看書，總是忽略了《序》和《目錄》這兩部分，直接進(jìn)入書的正文部分。其實(shí)，閱讀這兩部分能讓我們了解到整本書的許多信息，如作者的情況、該書的創(chuàng)作背景等。設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)就是告訴孩子們一種讀書的方法：閱讀整本書，我們可以先看看它的《序》和《目錄》，掌握與該書有關(guān)的一些信息，這對(duì)盡快進(jìn)入本整書的閱讀，提高閱讀效率是大有好處的。)

(3)欣賞正文部分。(正文部分請(qǐng)同桌一起翻閱討論)插圖—又一大特點(diǎn)：(板書)圖文并茂。具體分析：①再看看這些插圖還有不同呢!彩色的：重大歷史事件；黑白的：故事中的精彩場(chǎng)面。哇，林老先生可真是同學(xué)們的知音吶，就怕我們看書累，還匠心獨(dú)運(yùn)地安排了那么多豐富有趣的插圖，這樣的書誰不愛看呢?②還有兩幅地圖：P153春秋地圖、P335戰(zhàn)國地圖。③你知道為什么這兩個(gè)時(shí)代的作者要安排這兩幅地圖嗎?(春秋戰(zhàn)國這兩個(gè)時(shí)代是我國歷史上比較混亂的時(shí)代，情況比較復(fù)雜，當(dāng)時(shí)在中國大地上，并列著多個(gè)諸侯小國。這些小國各自為王，又為了擴(kuò)大自己的地盤而不斷挑起與鄰國的戰(zhàn)爭，因此局勢(shì)不斷發(fā)生變化。對(duì)照這兩幅地圖，有利于我們更好地了解故事，了解當(dāng)時(shí)的情形。孩子們看，林老先生是多么細(xì)心，為我們想得可真周到!)關(guān)注括號(hào)：看看括號(hào)里都是什么內(nèi)容?(生字有注音；難理解的有注解，這樣讀起來就更方便了。)

(4)欣賞故事《臥薪嘗膽》。書中有一個(gè)我們已經(jīng)學(xué)過的故事《臥薪嘗膽》(出示課件)①先講講你熟悉的故事。②讀書中描述的這個(gè)故事。(P147--P152)。③比較，與你之前熟悉的故事有什么不同?讀后有什么新的收獲?(更真實(shí)、更完整、人物形象更豐滿；大故事中還有許多小故事)(設(shè)計(jì)意圖：語文課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”式學(xué)習(xí)方法?！敖處煈?yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)該以教師分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考；要善于通過合作學(xué)習(xí)解決閱讀中的問題，但也要防止用集體討論來代替?zhèn)€人閱讀?！痹O(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)，主要是希望通過孩子們?cè)谧灾鞯暮献鏖喿x基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)作者的寫作特色以及本書的編排特點(diǎn)。與以前學(xué)過的故事作比較。則更能讓孩子們了解這本書語言與內(nèi)容上的可讀性，激發(fā)孩子們的閱讀欲望。)

(5)熟讀《編后記》?！毒幒笥洝吠菍?duì)一本書的內(nèi)容或?qū)懽鬟^程的補(bǔ)充說明，閱讀它，有利于我們更好地了解這本書。請(qǐng)把書打開到P801頁，仔細(xì)閱讀《編后記》，看看你能不能有新的發(fā)現(xiàn)。(重點(diǎn)：“很可惜‘一個(gè)朝一本’的夙愿沒有實(shí)現(xiàn)?！?師：多遺憾呀!如果林老先生還在，也許我們還可以看到宋朝故事、清朝故事、明朝故事原來這本書可以說是林老先生生命之絕唱(板書)呀，這更顯得這本書彌足珍貴。同學(xué)們，此時(shí)，我們捧著的豈止是林老先生編的一本書，它是林老先生一顆熾熱的心!(沒計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)是刈‘孩子們測(cè)讀這本書的情感的進(jìn)一步激發(fā))

3．補(bǔ)標(biāo)

孩子們，你們喜歡這本書嗎?想如何讀這本書?怎樣才能讀好這本書?(達(dá)標(biāo)②)(按順序；按興趣；定計(jì)劃)師：但老師建議這本書要按順序看，因?yàn)椤毒幒笥洝飞嫌羞@么一段衍：(出示)“中國歷史悠久又深厚，那么多人物、事件，寫起來是個(gè)難事。林漢達(dá)先生用絲線串珠的辦法，把人事歷程連接起來，既重點(diǎn)突出又不使中斷，上勾下連，大故事套著小故事，渾然成一體?！奔热皇菤v史故事，耶就有一個(gè)時(shí)代先后的問題，按順序看，就能在大腦中盡量形成對(duì)整個(gè)歷史的完整連續(xù)性?？磿鴷r(shí)還得講究方法，對(duì)自己感興趣的故事可精讀，也可做一些摘記，或?qū)憣懽x后感，這樣，你的收益會(huì)更大。(設(shè)計(jì)意圖：孩子們看書往往會(huì)憑自己的『剜讀興趣，并不會(huì)考慮適合閱讀方式。此環(huán)節(jié)就是讓孩子們明白，讀不同的書應(yīng)選擇不同的閱讀方法，才能取得較好的閱讀效果。)

4．總結(jié)

第2篇：歷史故事論文范文

用古詩詞作為課堂的開篇，吸引學(xué)生的關(guān)注，有利于學(xué)生集中注意力，提高課堂效果。大學(xué)生經(jīng)過初中和高中階段的歷史知識(shí)積累，對(duì)歷史知識(shí)有了初步的掌握，但同時(shí)也認(rèn)為歷史這門課不過如此。這種心理相當(dāng)普遍，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理，出現(xiàn)對(duì)歷史課不重視、注意力不集中的現(xiàn)象。其實(shí)，中學(xué)階段掌握的歷史知識(shí)還很有限，深度也不夠。師范院校歷史專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)去向大多是走向社會(huì)，進(jìn)入中學(xué)任教或繼續(xù)攻讀研究生，將來從事教學(xué)科研工作，而大學(xué)四年是開闊眼界、打?qū)嵒A(chǔ)，為以后走向社會(huì)教書育人或進(jìn)行科研儲(chǔ)備知識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期，所以，對(duì)高師院校歷史專業(yè)的學(xué)生而言，這種心理必須糾正和改變。否則，學(xué)生就會(huì)在渾渾噩噩中虛度大學(xué)的美好時(shí)光。已經(jīng)成人的大學(xué)生有一定獨(dú)立思考能力，對(duì)他們只能引導(dǎo)而不能強(qiáng)制，否則只會(huì)適得其反，引起他們的反感。針對(duì)學(xué)生的此種心理和特點(diǎn)，教師在講課時(shí)，利用古詩詞具有語言精辟、生動(dòng)，朗朗上口，易于記憶，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力的特點(diǎn)，把與課堂內(nèi)容相關(guān)的古詩詞配以形象的圖片，做成幻燈片，通過科技手段巧妙地與要講的內(nèi)容結(jié)合起來，作為課堂開篇，能夠達(dá)到吸引學(xué)生注意、引起學(xué)生興趣的目的。例如，在給學(xué)生講授先秦著作《穆天子傳》時(shí)，教師可以利用幻燈片先呈現(xiàn)出傳說中的西王母美若天仙的形象，以及周穆王的畫像圖片，并在旁邊打出唐代大詩人李商隱的《瑤池》:“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。”進(jìn)而向?qū)W生解釋此詩的含意。瑤池是傳說中昆侖山上池名，西王母的居處。黃竹是一個(gè)地名，傳說穆王游黃竹之丘，遇風(fēng)雪，見路有凍人，作詩三章哀之。他曾乘八匹駿馬拉的車西游至昆侖山，西王母宴之于瑤池，臨別對(duì)歌，相約三年后再來，但不久后穆王便死了。在這首詩里，雖然詩人是通過描述穆王與西王母相會(huì)的故事來諷刺當(dāng)時(shí)唐朝的皇帝，但其所引內(nèi)容卻是《穆天子傳》中所記內(nèi)容。通過對(duì)該詩的講解，給學(xué)生展現(xiàn)出一個(gè)周穆王和西王母之間悲戚愛情故事的場(chǎng)景，然后趁機(jī)向?qū)W生提出一個(gè)疑問:難道《穆天子傳》就是僅僅記述穆王與傳說中的西王母之間的愛情故事嗎?以此引起學(xué)生的興趣，激發(fā)他們欲知其詳?shù)暮闷嫘睦?，從而自然而然地引入講課內(nèi)容。

二、加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解

由于篇幅的限制，教材對(duì)歷史過程和事件的敘述大多比較概括，很難用更多的材料支撐來幫助學(xué)生理解相關(guān)歷史事實(shí)，故在歷史教學(xué)中，教師可以利用古詩詞的生動(dòng)性和形象性，從側(cè)面再現(xiàn)相關(guān)史實(shí)，加深學(xué)生對(duì)相關(guān)史實(shí)的理解。比如講唐朝歷史，我們都知道，唐朝是我國歷史上一個(gè)重要時(shí)期，是封建社會(huì)發(fā)展繁榮階段的高峰。唐朝的強(qiáng)盛，從某種意義上說是與當(dāng)時(shí)便利的交通有密切的聯(lián)系的。唐人重視驛道，這是發(fā)展交通必有的設(shè)置。重要的道路沿途都設(shè)有驛站。驛道之旁置有店肆，備有驛驢，所謂“夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客，乘倏忽數(shù)十里”［1］41，來往方便。唐朝規(guī)定三十里一驛，若地勢(shì)險(xiǎn)阻及須依水草的，也不必拘泥于三十里的常數(shù)。當(dāng)時(shí)全國共設(shè)驛站1639所，這些驛站為來往客商提供了極大方便。河南地區(qū)因地處中原，大運(yùn)河及唐朝經(jīng)濟(jì)生命線的“河汴之路”通過此地，加之是東都所在地，故河南的內(nèi)外交通均十分發(fā)達(dá)，形成了以洛陽為中心，東部以汴州為轉(zhuǎn)折點(diǎn)四通八達(dá)的交通網(wǎng)。所以，在講到唐朝的有關(guān)歷史時(shí)，為了讓學(xué)生更深入理解“河汴之路”與唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況的關(guān)系，教師亦可利用唐詩來表現(xiàn)此交通路線的繁榮與興盛。唐朝時(shí)期，由長安東經(jīng)虢、陜二州，洛陽，鄭，汴直達(dá)東南各地的這條道路，橫貫河南地區(qū)，是唐朝最為重要和繁忙的交通線。高宗時(shí)曾把長安和洛陽作為他的東西二宅，經(jīng)常往來于兩都之間。此道的繁忙之狀，唐詩中多有記載，如:劉禹錫《送王司馬之陜州》:“兩京大道多游客，每遇詞人戰(zhàn)一場(chǎng)。”杜牧《汴舟行答張祐》:“千萬長河共使船?！弊嬖仭哆^鄭曲》:“路向滎川谷，晴來望盡通。細(xì)煙生水上，圓月在舟中。岸勢(shì)迷行客，秋聲亂草蟲。旅懷勞，淅淅有涼風(fēng)。”王建《汴路即事》:“天涯同此路，人語各殊方。”這些都是描寫此道的繁忙之狀。大量的文人墨客往來于此道之上，留下了大量的詩篇，“可以稱之為典型的唐代文學(xué)之路”［2］60。當(dāng)然，全國各地的商船亦是川流不息，“公家運(yùn)漕，私行商旅，舳艫相繼”［3］137;“宋鄭兩郡，地管御河，商旅往還，船乘不絕”［4］2483。通過引用、講解這些詩詞，可以使學(xué)生充分了解這條道路的重要性與當(dāng)時(shí)唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮;同時(shí)也能夠使學(xué)生加深理解這條通道與唐朝滅亡的關(guān)系，即唐朝后期，這條經(jīng)濟(jì)生命線經(jīng)常被割據(jù)的藩鎮(zhèn)阻斷，進(jìn)而威脅到唐朝政權(quán)的穩(wěn)定，以致唐朝最后滅亡。

三、了解歷史人物，激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情

當(dāng)今歷史教學(xué)一個(gè)重要的目標(biāo)就是借歷史知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，使學(xué)生熱愛我們偉大的祖國，立志為祖國的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的青春和熱血，在此基礎(chǔ)上樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)包括個(gè)人夢(mèng)在內(nèi)的中國夢(mèng)而奮發(fā)努力。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，教師在教學(xué)中就可以選擇歷史上流傳下來的大量歌頌吟詠歷史英雄人物事跡的詩詞，通過形象生動(dòng)的文學(xué)語言，激勵(lì)和鼓舞學(xué)生的士氣，激發(fā)他們的愛國熱情。比如講到南宋著名的抗金英雄岳飛時(shí)，就可以利用岳飛那首膾炙人口、氣勢(shì)磅礴的《滿江紅》，通過講解來激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。紹興六年(1136)，岳飛率軍從襄陽北上，陸續(xù)收復(fù)了洛陽附近的一些州縣，前鋒逼近北宋故都汴京，大有一舉收復(fù)中原，直搗金國的老巢黃龍府(今吉林農(nóng)安，金故都)之勢(shì)。但此時(shí)的宋高宗一心議和，命岳飛立即班師，岳飛不得已率軍退到鄂州。他痛感坐失良機(jī)，收復(fù)失地、洗雪靖康之恥的志向難以實(shí)現(xiàn)，在百感交集中寫下了這首氣壯山河的《滿江紅》:怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪;臣子憾，何時(shí)滅。駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河。朝天闕。［5］1246這一首氣壯山河、傳誦千古的名篇，表現(xiàn)了作者大無畏的英雄氣概，洋溢奔涌著強(qiáng)烈的愛國主義激情，使學(xué)生熱血沸騰，愛國熱情強(qiáng)烈地迸發(fā)出來。除了岳飛本人留下的佳作之外，后人亦有很多詩詞歌詠其人其事，這些詩詞亦可從側(cè)面豐富學(xué)生對(duì)岳飛的認(rèn)識(shí)，使岳飛這個(gè)人物形象更加豐滿。如胡銓的《題岳忠武王廟》:“匹馬吳江誰著鞭，惟公攘臂獨(dú)爭先。張皇貔貅三千士，搘拄乾坤十六年。堪憫臨淄功未就，不知鐘室事何緣。石頭城下聽輿議，萬姓顰眉亦可憐?！痹撛姳磉_(dá)了作者對(duì)岳飛之死的惋惜之情，同時(shí)，一個(gè)揚(yáng)鞭策馬、奮勇當(dāng)先、帶領(lǐng)兵士沖鋒陷陣的英雄形象亦躍然紙上。通過對(duì)這些詩詞的講解，學(xué)生感到歷史人物不再只是停留在書本上的一個(gè)個(gè)符號(hào)，而成為一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的形象屹立在自己面前。列寧曾經(jīng)說過，榜樣的力量是無窮的。教師要做的就是把這些英雄人物形象在學(xué)生心中樹立起來，如此方能讓學(xué)生的心靈得到凈化、覺悟得到升華，從而激發(fā)其強(qiáng)烈的愛國主義熱情。通過教學(xué)實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)恰當(dāng)引用歷史人物所寫的詩詞，不僅可以起到揭示歷史人物的內(nèi)心世界的作用，而且還可以幫助學(xué)生更深入、全面地了解歷史人物。在加強(qiáng)對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)理解的基礎(chǔ)上，歷史人物的事跡也可以使學(xué)生受到啟迪和教育。

四、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，提供研究歷史問題的新角度

高師院校歷史教學(xué)的目標(biāo)，一方面要幫助學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，升華認(rèn)識(shí)，為將來從事中學(xué)歷史教學(xué)儲(chǔ)備知識(shí);另一方面還要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，為其進(jìn)一步深造擴(kuò)展眼界，提高學(xué)術(shù)能力。過去的歷史研究，大多以傳統(tǒng)的古籍文獻(xiàn)為基礎(chǔ)來進(jìn)行，隨著歷史研究的不斷深入，考古資料、田野調(diào)查資料、方志等資料也越來越受到學(xué)者的重視，但對(duì)長期被認(rèn)為文學(xué)色彩較濃的詩詞相對(duì)重視不夠。誠然，古詩詞有其藝術(shù)夸張和不實(shí)之處，但有些內(nèi)容是可以指實(shí)的，如一些詩詞當(dāng)中涉及的地名或道路交通線等就完全可以為我們進(jìn)行相關(guān)歷史研究提供可靠的證據(jù)，尤其是對(duì)于研究歷史地理問題更是如此。［6］比如講到唐代大詩人王維，其晚年由于政局變化無常，隱居于陜西的終南山之中，過著半官半隱的生活，在此期間與好友裴迪交往甚多，但當(dāng)時(shí)的具體情況、其所居的生活環(huán)境到底如何，歷史均無記載。

王維與裴迪留下的唱和詩，為我們復(fù)原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景提供了一個(gè)視角，使得我們更進(jìn)一步了解王維成為可能?！拜y川”指群山諸水環(huán)繞，清代顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》里記載:“輞谷水在縣南八里，谷乃驪山、藍(lán)田山相接處。山狹險(xiǎn)隘，鑿石為途，約三里許。商嶺之水由藍(lán)橋伏流至此，千圣洞、細(xì)水洞、錫水洞諸水會(huì)焉，如車輞環(huán)輳，由南而北，圓轉(zhuǎn)二十里。過此則豁然開朗，林野相望。其水又西北注入于灞水，亦謂之輞川?！保?］2563也就是說，王維居住地的大環(huán)境大致如此，其具體情況我們可以從他與詩人裴迪的唱和詩一窺究竟:北垞(王維)北垞湖水北，雜樹映朱欄。逶迤南川水，明滅青林端。北垞(裴迪)南山北垞下，結(jié)宇臨欹湖。每欲采樵去，扁舟出菰蒲。欹湖(王維)吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。欹湖(裴迪)空闊湖水廣，青熒天色同。艤舟一長嘯，四面來清風(fēng)。南垞(王維)輕舟南垞去，北垞淼難即。隔浦望人家，遙遙不相識(shí)。南垞(裴迪)孤舟信一泊，南垞湖水岸。落日下崦嵫，清波殊淼漫。臨湖亭(王維)輕舸迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對(duì)尊酒，四面芙蓉開。通過這些唱和詩，我們可以看出，王維的居所就在欹湖邊，而且臨湖建有一亭，在此迎送與招待好友。欹湖是一個(gè)湖面廣闊的自然湖，周圍森林茂密、生態(tài)良好，有多條小河注入其中。在欹湖的岸邊還有兩個(gè)小山包，一個(gè)在湖的南部，一個(gè)在湖的北部，即南垞與北垞。王維住在南部的小山包附近;裴迪則住在湖北部的小山包附近，他要經(jīng)常泛舟欹湖，到南山中去采樵，故二人隔湖往來，臨湖對(duì)飲，開窗面對(duì)清波淼漫的欹湖，享受著徐徐清風(fēng)，過著詩情畫意般的愜意生活。

第3篇：歷史故事論文范文

l材料與方法

1.1供試菌株蘑菇JY一l菌株，引自浙江。

1.2試驗(yàn)方法3月開始由我市最大的蘑菇菌種制作大戶生產(chǎn)原種，5月制栽培種，6月初~10日堆料，采用上海農(nóng)科院食用菌所研制江陰市食用菌指導(dǎo)站生產(chǎn)的“蘑菇增溫發(fā)酵劑”進(jìn)行堆料，現(xiàn)將其工藝過程簡述如下。

1.2.1配方按lllmZ用量，稻麥草2。。okg，尿素Zokg，菜餅粉sokg，復(fù)微石青sokg，干豬糞sookg，新鮮米橄右okg(或獄皮)，石灰約sokg，增溫劑Ikg。

1.2.2操作流程①截草:稻麥草預(yù)先截成10~20cm段備用。②預(yù)濕:稻麥草用浸水或淋水方式使其充分吸足水分，含水量達(dá)7。腸左右，感官測(cè)定以手緊捏滴水3~5滴為宜。③軟化:將草料鋪成寬Zm、長度不限、厚約20cm，在上面撒一層化肥、鋪一層草，在草層上撤石灰后鋪一層草，再撤石灰，如此層層相夾，直堆至高1.3~1.sm，堆完后外班塑料薄膜，3~4天后翻堆一次，共7天。④拌小堆料:軟化操作結(jié)束的這天晚上，將石青、糞粉、餅粕粉、米糠、增溫發(fā)醉劑充分混合，加水至含水童達(dá)60寫，感官測(cè)定以手握成團(tuán)，拋地能散即可.夜膜悶堆8~12小時(shí)。此操作也可在室內(nèi)進(jìn)行，增溫發(fā)醉劑可在悶堆結(jié)束時(shí)混入。@混堆:大堆草料和小堆料均勻混合。至此，室外堆料告一段落。⑥進(jìn)房發(fā)醉:6月20日左右進(jìn)房進(jìn)行床架發(fā)醉。菇房先經(jīng)常規(guī)空房消毒，大小堆料混合后直接進(jìn)房上床架?？刂坪?3寫~65%，底層暫不放料，料層厚50~60cm，進(jìn)完后封閉門窗，地窗留縫約scm通氣.在增溫劑所含微生物群作用下，很快進(jìn)入升溫發(fā)醉期，料溫在2~3天達(dá)到70℃左右，以后自然下降，這階段要注意對(duì)菇房的保溫，要求在52℃附近保持72~弱小時(shí)，料溫降至46℃以下可開門窗通風(fēng)，發(fā)醉過程9~10天.⑦播種覆土:料溫降至室溫即可翻格播種，于7月初播種，7月15日采用河泥曹糠極土，8月2日開始出菇，至9月中旬出菇結(jié)束.

2結(jié)果與分析

原種和栽培種制作質(zhì)量較好，菌絲潔白無雜菌.堆料采用了增溫發(fā)酵劑后，不僅具有省工、節(jié)能、降本、高效等優(yōu)點(diǎn)，也取得了預(yù)期的效果.播種后，按照高溫蘑菇特殊的環(huán)境要求，床面覆蓋報(bào)紙，菇房密閉以提高C仇濃度，發(fā)菌情況良好。但覆土后，有一戶菇農(nóng)的2間菇房首先在覆土層下方至培養(yǎng)料間發(fā)現(xiàn)了白色雜菌，其后迅速蔓延，并形成了白色球狀子實(shí)體.我們采取了“克霉靈”噴施、石灰覆蓋等措施，均未取得好的效果。由于該雜菌發(fā)病位置特殊，且蔓延迅速，有子實(shí)體形成，又沒有好的消滅方法，致使落菇菌絲開始萎縮，不出菇或極少出菇。其它10戶菇農(nóng)的菇床先后也發(fā)生該病，僅輕重程度不同，產(chǎn)量也受到不同程度的影響，232如公菇床總.產(chǎn)金3o28kg，平均單產(chǎn)僅2.29kg/m之，但創(chuàng)產(chǎn)值也達(dá)37·50元/m，，平均單產(chǎn)值16.37元/kg，大部分菇農(nóng)都有了較好的收成。詳見表1.從表i可看出，雜菌的出現(xiàn)是影響本次試驗(yàn)的主要因素。據(jù)我們初步觀察分析，該雜菌可能是擾抱褐地碗菌，屬真菌門子囊菌亞門，30℃時(shí)致殖速度較20℃時(shí)快l。倍以上。而該高溫蘑菇則要求28℃以上才能出菇，發(fā)菌階段又需提高CO:濃度，因而高溫、高濕正好也為該雜菌創(chuàng)造了有利的生長條件，助長該雜菌的支延。

此外，我們分析發(fā)現(xiàn).培養(yǎng)料pH值偏酸，，土層過厚、菇房透氣性差都有利于雜菌繁殖，而影響出菇.

3小結(jié)與討論

第4篇：歷史故事論文范文

1.1.1對(duì)照組采用傳統(tǒng)的帶教方式，安排臨床老師一對(duì)一跟班帶教，帶教的內(nèi)容根據(jù)老師的想法自定，帶教老師在實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)問題即時(shí)講解，每周由科室總帶教老師教授1節(jié)?？浦R(shí)理論課和1節(jié)基礎(chǔ)操作課。最后1周末進(jìn)行?？评碚撝R(shí)和操作技能的出科考試，并由帶教老師考核工作能力，評(píng)價(jià)出護(hù)生的綜合成績。1.1.2觀察組采取階段式帶教方法，分4周進(jìn)行，仍由臨床老師一對(duì)一帶教。每周一晨會(huì)，科室總帶教老師召集全體參與帶教的老師制定本周帶教計(jì)劃。第1周安排護(hù)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)護(hù)理理論和操作，初步了解骨科疾病的相關(guān)知識(shí);第2周，安排護(hù)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)?？萍膊∽o(hù)理的理論知識(shí)和相對(duì)應(yīng)的?？撇僮?第3周，指導(dǎo)護(hù)生運(yùn)用護(hù)理程序?qū)Σ∪诉M(jìn)行整體護(hù)理，解決患者生理、心理、社會(huì)的需要，培養(yǎng)護(hù)生解決具體?？茊栴}和進(jìn)行護(hù)患溝通的能力;第4周，帶教老師與帶教學(xué)生溝通，對(duì)于一些護(hù)生難以理解或感興趣的?？评碚摵筒僮髦R(shí)進(jìn)行深入地教導(dǎo)、學(xué)習(xí);并且指導(dǎo)護(hù)生為患者進(jìn)行?？频墓δ苠憻?。4周教學(xué)中，加強(qiáng)護(hù)生進(jìn)行生活基礎(chǔ)護(hù)理方面的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，與本病區(qū)開展的優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)掛鉤，并教會(huì)其解決在生活護(hù)理中的倫理問題。第4周周末進(jìn)行出科的?？评碚摵筒僮骺荚嚕瑤Ы汤蠋熢u(píng)出出科綜合成績。

1．2評(píng)價(jià)方法

在實(shí)習(xí)結(jié)束后，對(duì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行考核，總帶教老師出卷考核護(hù)生?？浦R(shí)和?？撇僮骷寄?，且總帶教老師向各個(gè)帶教老師發(fā)放問卷調(diào)查表，在課堂筆記、服務(wù)態(tài)度、病歷書寫、工作能力4個(gè)方面考核實(shí)習(xí)生的綜合成績。專科理論知識(shí)、?？萍夹g(shù)操作、綜合成績這3個(gè)單項(xiàng)，每項(xiàng)的總分為100分。

1．3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

實(shí)習(xí)結(jié)束后，觀察組護(hù)生的?？评碚撝R(shí)、操作技能和出科綜合成績的分?jǐn)?shù)均高于對(duì)照組(P＜0．05)(見表1)。

3討論

第5篇：歷史故事論文范文

從重點(diǎn)字詞處設(shè)置對(duì)詩歌中重點(diǎn)字詞的理解，是詩歌鑒賞的第一步，只有正確理解字詞，才能準(zhǔn)確鑒賞詩歌。因此，重點(diǎn)字詞成為題點(diǎn)設(shè)置的一個(gè)內(nèi)容。閱讀唐代嚴(yán)維的詩《丹陽送韋參軍》，選出分析不正確的一項(xiàng)

丹陽國里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。

A作者在詩中用一“秋”字，主要是為了交代送別友人的季節(jié)。

B“江南”、“江北”在詩中有照應(yīng)的作用，突出了江水的阻隔；“望”字傳達(dá)出思念之神態(tài)。

C第四句寫望中所見，給人以寂寞、空虛、孤獨(dú)的感覺，“水悠悠”暗含著無限的思想。

D作者將對(duì)友人的真摯感情滲透在景物描寫之中，言有盡而意無窮。

[解題導(dǎo)引]這首詩，寫作者送別韋參軍的情景，表現(xiàn)了詩人與參軍之間的真摯情誼。對(duì)詩中“秋”的理解，關(guān)系到整首詩的把握和鑒賞。表面上“秋”是寫時(shí)令，實(shí)際上是表達(dá)了當(dāng)時(shí)作者的情緒，作者巧妙地運(yùn)用拆字法，以“心”上有“秋”說明“愁”，從而表達(dá)出作者的千種離情，萬般愁緒。因此，如果認(rèn)為“秋”字主要是為了交代送別友人的季節(jié)，那就錯(cuò)了。答案應(yīng)為A。

從關(guān)鍵語句處設(shè)置讀懂詩句是閱讀鑒賞詩歌的基礎(chǔ)，試題多在關(guān)鍵語句處設(shè)置題點(diǎn)。閱讀辛棄疾詞《破陣子·為陳同父賦壯語以寄》，選出對(duì)這首詞的文句解說不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生。

A、“醉里”二句寫了一個(gè)夢(mèng)境，描寫了詞人在刀光劍影中抗戰(zhàn)殺敵的形象。

B、“八百里”二句，生動(dòng)的描寫了將士們?cè)谲娖煜路挚臼斓呐Ｈ獾难顼媹?chǎng)面，“五十弦”指合奏的各種樂器，“塞外聲”指雄壯悲涼的軍歌。

C、“了卻”二句描寫戰(zhàn)斗獲勝，大功告成時(shí)將軍意氣昂揚(yáng)的神情，道出了詞人收復(fù)失地，統(tǒng)一祖國大業(yè)，贏得青史留名的理想。

D、末句“可憐白發(fā)生”，抒發(fā)了詞人在南宋統(tǒng)治集團(tuán)的壓抑下，收復(fù)祖國河山的壯志無從實(shí)現(xiàn)的悲憤。

[解題導(dǎo)引]首句“醉里挑燈看劍”由三層意思：“看劍”表示雄心，“挑燈”點(diǎn)出時(shí)間，整句是寫念念不忘報(bào)國?！皦?mèng)回吹角連營”，是寫拂曉醒來時(shí)聽見各個(gè)軍營接連響起雄壯的號(hào)角聲，也不是寫夢(mèng)境。而且，這兩句也并沒有寫到詞人在刀光劍影中抗戰(zhàn)殺敵的情形。答案是A。

從意象上設(shè)置意象是寄托詩人情感，構(gòu)成詩歌意境的客觀物象。如果要理解詩中蘊(yùn)涵的情感，參透詩的意境，那就必須先把握意象。對(duì)下面這首《》詩分析不確切的一項(xiàng)是

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

A、第一句寫從秋菊圍著房舍，仿佛是陶淵明的家。

B、第二句表現(xiàn)了詩人賞菊入迷、留戀忘返的情景。

C、三、四句由描寫轉(zhuǎn)入議論，突出渲染了的高潔氣質(zhì)。

D、全詩用語平易，沒有刻意求工，卻含義雋永，極富藝術(shù)感染力。

[解題導(dǎo)引]在人們的思維定勢(shì)中，一談到，就想到它的高潔氣質(zhì)。但本詩作者之所以喜愛，是因?yàn)樵诎倩ㄖ凶詈蟮蛑x，“此花開盡更無花”，與高潔的氣質(zhì)無關(guān)。因此，如果對(duì)這一意象的理解出現(xiàn)偏差，就會(huì)導(dǎo)致誤選。答案是C。

從感情的角度設(shè)置感情之于詩，如血液之于人體，如水分之于花草，它是詩歌的生命。鑒賞詩歌就應(yīng)當(dāng)從詩歌的意象出發(fā)，仔細(xì)體味詩中所表現(xiàn)出來的詩人的情感。對(duì)[甲][乙]兩首詞分析正確的一項(xiàng)是

[甲]簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月，秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

[乙]西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。

A、從詞中所寫的人物來看，甲詞所寫的一是一位思婦——秦娥；乙詞中沒有人物姓名，沒有人物活動(dòng)，是一首寫景詞。

B、從時(shí)令上看，兩詞均描繪了秋季景物。

C、兩詞均以借景抒情之筆收束，均是借對(duì)夕陽下景物的描繪來抒發(fā)一種悲壯豪邁之情。

D、兩詞結(jié)尾均具博大蒼涼之氣，但前者略顯傷感，后者則透露出昂揚(yáng)豪邁的英雄氣概。

[解題導(dǎo)引][甲]詞作者傳為李白，從詩中意象看，體現(xiàn)了博大的盛唐氣象，同時(shí)也給人一種蒼涼之感，但仔細(xì)體味那幽怨的簫聲、秦樓的冷月及西風(fēng)殘照的漢家陵闕，又無不給人一種惆悵空寂的傷懷之痛。[乙]詞作者是偉人，從凜冽的西風(fēng)、雁叫的長空、如鐵的雄關(guān)、如海的蒼山、如血的殘陽中，分明感到詞中所抒發(fā)的是戰(zhàn)士那種昂揚(yáng)、悲壯、豪邁之情。答案為D。另外，[甲]詞是一首敘事詞，寫的是冬景；[乙]詞沒有抒發(fā)豪邁之情。據(jù)此排除前三項(xiàng)。

從意境上設(shè)置意境是詩人通過種種意象的創(chuàng)造和聯(lián)綴所構(gòu)成的一種充滿詩意的藝術(shù)境界，它具有很強(qiáng)的感染力。古人創(chuàng)作詩歌，十分重視詩歌的意境，把意境的優(yōu)劣作為評(píng)判詩的重要標(biāo)準(zhǔn)。鑒賞詩歌就應(yīng)當(dāng)能夠通過詩歌的語言，把握意象，進(jìn)入到意境中，去領(lǐng)略詩歌的意境美。杜甫的詩《漫成一首》分別寫了月、燈、鷺、魚四景，四景又組成了一個(gè)統(tǒng)一的意境。下列四首詩中與此相同的一首是

江月去人只數(shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。

A、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

B、門徑俯清溪，茅檐古木齊。紅塵飄不到，時(shí)有水禽啼。

C、遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

D、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

[解題導(dǎo)引]備選的四個(gè)答案中，只有C項(xiàng)詩的意境由四景組成，即“江山”、“花草”、“燕子”、“鴛鴦”。所以，答案選C。

從風(fēng)格上設(shè)置風(fēng)格是詩人在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的不同的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。不同的詩人有不同風(fēng)格，同一位詩人在不同作品或不同的創(chuàng)作時(shí)期所表現(xiàn)出來的風(fēng)格也不盡相同。因此，鑒賞詩歌不能不了解詩人的創(chuàng)作風(fēng)格。對(duì)辛棄疾詞《破陣子·為陳同父賦壯語以寄》（見例2）分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、這首詞結(jié)構(gòu)布局奇變，打破了上片寫景下片抒情的傳統(tǒng)寫法，把上下兩片內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，過片（下片的開頭）內(nèi)容不變。前九句為一意，末了“可憐白發(fā)生”一句另起一意；前九句是想象中的軍容和雄心，末句卻是現(xiàn)實(shí)情況。

B、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，連用兩個(gè)比喻，生動(dòng)的描寫了抗金的驚險(xiǎn)激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，十分振奮人心。

C、這首詞詞題是“壯語”，前九句雄姿英發(fā)，堪稱壯語，而末句卻是感情大轉(zhuǎn)折，使全首詞變得低沉凄涼，一變而為婉約派的風(fēng)格。

D、尾句是寫現(xiàn)實(shí)生活，與前文的想象之辭形成強(qiáng)烈對(duì)比，揭示了現(xiàn)實(shí)與理想的大矛盾。

[解題導(dǎo)引]這首詞和辛棄疾的其他詞一樣，格調(diào)是豪邁高昂的。末句是對(duì)前九句的大轉(zhuǎn)折，使全詞頓生悲壯之氣，并且一轉(zhuǎn)折即結(jié)束，文筆很是矯健有力，其聲調(diào)、色彩與婉約派的作品完全不同。這種藝術(shù)手法正表現(xiàn)了辛詞的豪放風(fēng)格和他的獨(dú)創(chuàng)精神。本題答案是C。

從表達(dá)技巧上設(shè)置古代詩歌十分講究表達(dá)技巧，鑒賞古代詩歌的表達(dá)技巧是詩歌鑒賞的重要內(nèi)容。對(duì)李清照《如夢(mèng)令》一詞分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。

A、“不消”表面是指酒意未消，實(shí)際指的是消不盡的傷感和煩悶情緒。

B、“綠肥紅瘦”中，“綠”“紅”分別代替葉和花，“肥”和“瘦”分別形容葉的茂盛和花的凋零。

C、作者采用直抒胸臆的手法，表達(dá)對(duì)春光留戀和惜別的一種傷感情緒。

D、這首詞從一般敘述，轉(zhuǎn)入到一問一答，然后是設(shè)問和慨嘆，層層拓展、深入。

[解題導(dǎo)引]這首詞揭示了作者對(duì)大自然變化的敏感和生活中美好事物的關(guān)懷，內(nèi)容曲折而含蓄，筆調(diào)跌宕而有致，在與侍女的一問一答之間委婉含蓄的流露出惜春的情愫，并非采用直抒胸臆的手法，因此答案為C。

從用典處設(shè)置在我國的古代詩詞典中，經(jīng)常出現(xiàn)一些典故，運(yùn)用典故能夠起到含蓄、洗練、委婉和聯(lián)想翩翩等作用。對(duì)于鑒賞者來說，如果不了解典故的含義，就不能很好的讀懂這些詩歌，更談不上鑒賞。對(duì)《出塞》一詩分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。但是龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

A、首句運(yùn)用互文見義的寫法寫詩人由眼前的“明月”和“關(guān)”聯(lián)想到秦漢兩代曾經(jīng)有效的抵御匈奴的入侵。

B、二句寫外族入侵，戰(zhàn)士們因抵御外侮而長期不能歸還。

C、三、四句借用飛將軍李陵的典故，對(duì)當(dāng)時(shí)領(lǐng)兵遠(yuǎn)征的主將進(jìn)行了贊揚(yáng)。

D、這首詩的情緒悲壯而不凄涼，明暢而不淺露，慷慨而又含蓄，體現(xiàn)了王昌齡七言絕句所特有的風(fēng)格。

[解題導(dǎo)引]《史記·李將軍傳》中說：“（李）廣居右北平，匈奴聞之，號(hào)曰漢之飛將軍?！鼻迦松虻聺撜J(rèn)為這首詩“蓋言師勞力竭，而功不成，由將非其人這故；得飛將軍備邊，邊烽自熄”。因此，三、四句是借用飛將軍李廣的典故，對(duì)當(dāng)時(shí)領(lǐng)兵遠(yuǎn)征的主將進(jìn)行了批評(píng)答案是C。

從節(jié)奏方面設(shè)置詩歌是一種富有音樂性的語言藝術(shù)，我國的古代詩歌非常重視節(jié)奏和韻律。把握詩歌的節(jié)奏，進(jìn)行誦讀，對(duì)于我們鑒賞詩歌有著很大的幫助。對(duì)王維《山居秋暝》的詩句，誦讀節(jié)奏劃分不恰當(dāng)一項(xiàng)是

空山/新雨/后明月/松間/照竹喧/歸浣/女隨意/春芳/歇

第6篇：歷史故事論文范文

第一條為積極預(yù)防、妥善處理在校學(xué)生傷害事故，保護(hù)學(xué)生、學(xué)校的合法權(quán)益，根據(jù)《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》和其他相關(guān)法律、行政法規(guī)及有關(guān)規(guī)定，制定本辦法。

第二條在學(xué)校實(shí)施的教育教學(xué)活動(dòng)或者學(xué)校組織的校外活動(dòng)中，以及在學(xué)校負(fù)有管理責(zé)任的校舍、場(chǎng)地、其他教育教學(xué)設(shè)施、生活設(shè)施內(nèi)發(fā)生的，造成在校學(xué)生人身損害后果的事故的處理，適用本辦法。

第三條學(xué)生傷害事故應(yīng)當(dāng)遵循依法、客觀公正、合理適當(dāng)?shù)脑瓌t，及時(shí)、妥善地處理。

第四條學(xué)校的舉辦者應(yīng)當(dāng)提供符合安全標(biāo)準(zhǔn)的校舍、場(chǎng)地、其他教育教學(xué)設(shè)施和生活設(shè)施。

教育行政部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)校安全工作，指導(dǎo)學(xué)校落實(shí)預(yù)防學(xué)生傷害事故的措施，指導(dǎo)、協(xié)助學(xué)校妥善處理學(xué)生傷害事故，維護(hù)學(xué)校正常的教育教學(xué)秩序。

第五條學(xué)校應(yīng)當(dāng)對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行必要的安全教育和自護(hù)自救教育；應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定，建立健全安全制度，采取相應(yīng)的管理措施，預(yù)防和消除教育教學(xué)環(huán)境中存在的安全隱患；當(dāng)發(fā)生傷害事故時(shí)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)采取措施救助受傷害學(xué)生。

學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育、管理和保護(hù)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)學(xué)生年齡、認(rèn)知能力和法律行為能力的不同，采用相應(yīng)的內(nèi)容和預(yù)防措施。

第六條學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守學(xué)校的規(guī)章制度和紀(jì)律；在不同的受教育階段，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的年齡、認(rèn)知能力和法律行為能力，避免和消除相應(yīng)的危險(xiǎn)。

第七條未成年學(xué)生的父母或者其他監(jiān)護(hù)人(以下稱為監(jiān)護(hù)人)應(yīng)當(dāng)依法履行監(jiān)護(hù)職責(zé)，配合學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育、管理和保護(hù)工作。

學(xué)校對(duì)未成年學(xué)生不承擔(dān)監(jiān)護(hù)職責(zé)，但法律有規(guī)定的或者學(xué)校依法接受委托承擔(dān)相應(yīng)監(jiān)護(hù)職責(zé)的情形除外。

第二章事故與責(zé)任

第八條學(xué)生傷害事故的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)根據(jù)相關(guān)當(dāng)事人的行為與損害后果之間的因果關(guān)系依法確定。

因?qū)W校、學(xué)生或者其他相關(guān)當(dāng)事人的過錯(cuò)造成的學(xué)生傷害事故，相關(guān)當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)根據(jù)其行為過錯(cuò)程度的比例及其與損害后果之間的因果關(guān)系承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)事人的行為是損害后果發(fā)生的主要原因，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)主要責(zé)任；當(dāng)事人的行為是損害后果發(fā)生的非主要原因，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

第九條因下列情形之一造成的學(xué)生傷害事故，學(xué)校應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任：

(一)學(xué)校的校舍、場(chǎng)地、其他公共設(shè)施，以及學(xué)校提供給學(xué)生使用的學(xué)具、教育教學(xué)和生活設(shè)施、設(shè)備不符合國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，或者有明顯不安全因素的；

(二)學(xué)校的安全保衛(wèi)、消防、設(shè)施設(shè)備管理等安全管理制度有明顯疏漏，或者管理混亂，存在重大安全隱患，而未及時(shí)采取措施的；

(三)學(xué)校向?qū)W生提供的藥品、食品、飲用水等不符合國家或者行業(yè)的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、要求的；

(四)學(xué)校組織學(xué)生參加教育教學(xué)活動(dòng)或者校外活動(dòng)，未對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的安全教育，并未在可預(yù)見的范圍內(nèi)采取必要的安全措施的；

(五)學(xué)校知道教師或者其他工作人員患有不適宜擔(dān)任教育教學(xué)工作的疾病，但未采取必要措施的；

(六)學(xué)校違反有關(guān)規(guī)定，組織或者安排未成年學(xué)生從事不宜未成年人參加的勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)或者其他活動(dòng)的；

(七)學(xué)生有特異體質(zhì)或者特定疾病，不宜參加某種教育教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校知道或者應(yīng)當(dāng)知道，但未予以必要的注意的；

(八)學(xué)生在校期間突發(fā)疾病或者受到傷害，學(xué)校發(fā)現(xiàn)，但未根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)采取相應(yīng)措施，導(dǎo)致不良后果加重的；

(九)學(xué)校教師或者其他工作人員體罰或者變相體罰學(xué)生，或者在履行職責(zé)過程中違反工作要求、操作規(guī)程、職業(yè)道德或者其他有關(guān)規(guī)定的；

(十)學(xué)校教師或者其他工作人員在負(fù)有組織、管理未成年學(xué)生的職責(zé)期間，發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為具有危險(xiǎn)性，但未進(jìn)行必要的管理、告誡或者制止的；

(十一)對(duì)未成年學(xué)生擅自離校等與學(xué)生人身安全直接相關(guān)的信息，學(xué)校發(fā)現(xiàn)或者知道，但未及時(shí)告知未成年學(xué)生的監(jiān)護(hù)人，導(dǎo)致未成年學(xué)生因脫離監(jiān)護(hù)人的保護(hù)而發(fā)生傷害的；(十二)學(xué)校有未依法履行職責(zé)的其他情形的。

第十條學(xué)生或者未成年學(xué)生監(jiān)護(hù)人由于過錯(cuò)，有下列情形之一，造成學(xué)生傷害事故，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任：

(一)學(xué)生違反法律法規(guī)的規(guī)定，違公共行為準(zhǔn)則、學(xué)校的規(guī)章制度或者紀(jì)律，實(shí)施按其年齡和認(rèn)知能力應(yīng)當(dāng)知道具有危險(xiǎn)或者可能危及他人的行為的；

(二)學(xué)生行為具有危險(xiǎn)性，學(xué)校、教師已經(jīng)告誡、糾正，但學(xué)生不聽勸阻、拒不改正的；

(三)學(xué)生或者其監(jiān)護(hù)人知道學(xué)生有特異體質(zhì)，或者患有特定疾病，但未告知學(xué)校的；

(四)未成年學(xué)生的身體狀況、行為、情緒等有異常情況，監(jiān)護(hù)人知道或者已被學(xué)校告知，但未履行相應(yīng)監(jiān)護(hù)職責(zé)的；

(五)學(xué)生或者未成年學(xué)生監(jiān)護(hù)人有其他過錯(cuò)的。

第十一條學(xué)校安排學(xué)生參加活動(dòng)，因提供場(chǎng)地、設(shè)備、交通工具、食品及其他消費(fèi)與服務(wù)的經(jīng)營者，或者學(xué)校以外的活動(dòng)組織者的過錯(cuò)造成的學(xué)生傷害事故，有過錯(cuò)的當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

第十二條因下列情形之一造成的學(xué)生傷害事故，學(xué)校已履行了相應(yīng)職責(zé)，行為并無不當(dāng)?shù)模瑹o法律責(zé)任：

(一)地震、雷擊、臺(tái)風(fēng)、洪水等不可抗的自然因素造成的；

(二)來自學(xué)校外部的突發(fā)性、偶發(fā)害造成的；

(三)學(xué)生有特異體質(zhì)、特定疾病或者異常心理狀態(tài)，學(xué)校不知道或者難于知道的；

(四)學(xué)生自殺、自傷的；

(五)在對(duì)抗性或者具有風(fēng)險(xiǎn)性的體育競(jìng)賽活動(dòng)中發(fā)生意外傷害的；

(六)其他意外因素造成的。

第十三條下列情形下發(fā)生的造成學(xué)生人身損害后果的事故，學(xué)校行為并無不當(dāng)?shù)?，不承?dān)事故責(zé)任；事故責(zé)任應(yīng)當(dāng)按有關(guān)法律法規(guī)或者其他有關(guān)規(guī)定認(rèn)定：

(一)在學(xué)生自行上學(xué)、放學(xué)、返校、離校途中發(fā)生的；

(二)在學(xué)生自行外出或者擅自離校期間發(fā)生的；

(三)在放學(xué)后、節(jié)假日或者假期等學(xué)校工作時(shí)間以外，學(xué)生自行滯留學(xué)校或者自行到校發(fā)生的；

(四)其他在學(xué)校管理職責(zé)范圍外發(fā)生的。

第十四條因?qū)W校教師或者其他工作人員與其職務(wù)無關(guān)的個(gè)人行為，或者因?qū)W生、教師及其他個(gè)人故意實(shí)施的違法犯罪行為，造成學(xué)生人身損害的，由致害人依法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

第三章事故處理程序

第十五條發(fā)生學(xué)生傷害事故，學(xué)校應(yīng)當(dāng)及時(shí)救助受傷害學(xué)生，并應(yīng)當(dāng)及時(shí)告知未成年學(xué)生的監(jiān)護(hù)人；有條件的，應(yīng)當(dāng)采取緊急救援等方式救助。

第十六條發(fā)生學(xué)生傷害事故，情形嚴(yán)重的，學(xué)校應(yīng)當(dāng)及時(shí)向主管教育行政部門及有關(guān)部門報(bào)告；屬于重大傷亡事故的，教育行政部門應(yīng)當(dāng)按照有關(guān)規(guī)定及時(shí)向同級(jí)人民政府和上一級(jí)教育行政部門報(bào)告。

第十七條學(xué)校的主管教育行政部門應(yīng)學(xué)校要求或者認(rèn)為必要，可以指導(dǎo)、協(xié)助學(xué)校進(jìn)行事故的處理工作，盡快恢復(fù)學(xué)校正常的教育教學(xué)秩序。

第十八條發(fā)生學(xué)生傷害事故，學(xué)校與受傷害學(xué)生或者學(xué)生家長可以通過協(xié)商方式解決；雙方自愿，可以書面請(qǐng)求主管教育行政部門進(jìn)行調(diào)解。成年學(xué)生或者未成年學(xué)生的監(jiān)護(hù)人也可以依法直接提訟。

第十九條教育行政部門收到調(diào)解申請(qǐng)，認(rèn)為必要的，可以指定專門人員進(jìn)行調(diào)解，并應(yīng)當(dāng)在受理申請(qǐng)之日起60日內(nèi)完成調(diào)解。

第二十條經(jīng)教育行政部門調(diào)解，雙方就事故處理達(dá)成一致意見的，應(yīng)當(dāng)在調(diào)解人員的見證下簽訂調(diào)解協(xié)議，結(jié)束調(diào)解；在調(diào)解期限內(nèi)，雙方不能達(dá)成一致意見，或者調(diào)解過程中一方提訟，人民法院已經(jīng)受理的，應(yīng)當(dāng)終止調(diào)解。調(diào)解結(jié)束或者終止，教育行政部門應(yīng)當(dāng)書面通知當(dāng)事人。

第二十一條對(duì)經(jīng)調(diào)解達(dá)成的協(xié)議，一方當(dāng)事人不履行或者反悔的，雙方可以依法提訟。

第二十二條事故處理結(jié)束，學(xué)校應(yīng)當(dāng)將事故處理結(jié)果書面報(bào)告主管的教育行政部門；重大傷亡事故的處理結(jié)果，學(xué)校主管的教育行政部門應(yīng)當(dāng)向同級(jí)人民政府和上一級(jí)教育行政部門報(bào)告。

第四章事故損害的賠償

第二十三條對(duì)發(fā)生學(xué)生傷害事故負(fù)有責(zé)任的組織或者個(gè)人，應(yīng)當(dāng)按照法律法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，承擔(dān)相應(yīng)的損害賠償責(zé)任。

第二十四條學(xué)生傷害事故賠償?shù)姆秶c標(biāo)準(zhǔn)，按照有關(guān)行政法規(guī)、地方性法規(guī)或者最高人民法院司法解釋中的有關(guān)規(guī)定確定。

教育行政部門進(jìn)行調(diào)解時(shí)，認(rèn)為學(xué)校有責(zé)任的，可以依照有關(guān)法律法規(guī)及國家有關(guān)規(guī)定，提出相應(yīng)的調(diào)解方案。

第二十五條對(duì)受傷害學(xué)生的傷殘程度存在爭議的，可以委托當(dāng)?shù)鼐哂邢鄳?yīng)鑒定資格的醫(yī)院或者有關(guān)機(jī)構(gòu)，依據(jù)國家規(guī)定的人體傷殘標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行鑒定。

第二十六條學(xué)校對(duì)學(xué)生傷害事故負(fù)有責(zé)任的，根據(jù)責(zé)任大小，適當(dāng)予以經(jīng)濟(jì)賠償，但不承擔(dān)解決戶口、住房、就業(yè)等與救助受傷害學(xué)生、賠償相應(yīng)經(jīng)濟(jì)損失無直接關(guān)系的其他事項(xiàng)。

學(xué)校無責(zé)任的，如果有條件，可以根據(jù)實(shí)際情況，本著自愿和可能的原則，對(duì)受傷害學(xué)生給予適當(dāng)?shù)膸椭?/p>

第二十七條因?qū)W校教師或者其他工作人員在履行職務(wù)中的故意或者重大過失造成的學(xué)生傷害事故，學(xué)校予以賠償后，可以向有關(guān)責(zé)任人員追償。

第二十八條未成年學(xué)生對(duì)學(xué)生傷害事故負(fù)有責(zé)任的，由其監(jiān)護(hù)人依法承擔(dān)相應(yīng)的賠償責(zé)任。

學(xué)生的行為侵害學(xué)校教師及其他工作人員以及其他組織、個(gè)人的合法權(quán)益，造成損失的，成年學(xué)生或者未成年學(xué)生的監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)依法予以賠償。

第二十九條根據(jù)雙方達(dá)成的協(xié)議、經(jīng)調(diào)解形成的協(xié)議或者人民法院的生效判決，應(yīng)當(dāng)由學(xué)校負(fù)擔(dān)的賠償金，學(xué)校應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)籌措；學(xué)校無力完全籌措的，由學(xué)校的主管部門或者舉辦者協(xié)助籌措。

第三十條縣級(jí)以上人民政府教育行政部門或者學(xué)校舉辦者有條件的，可以通過設(shè)立學(xué)生傷害賠償準(zhǔn)備金等多種形式，依法籌措傷害賠償金。

第三十一條學(xué)校有條件的，應(yīng)當(dāng)依據(jù)保險(xiǎn)法的有關(guān)規(guī)定，參加學(xué)校責(zé)任保險(xiǎn)。

教育行政部門可以根據(jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)中小學(xué)參加學(xué)校責(zé)任保險(xiǎn)。

提倡學(xué)生自愿參加意外傷害保險(xiǎn)。在尊重學(xué)生意愿的前提下，學(xué)?？梢詾閷W(xué)生參加意外傷害保險(xiǎn)創(chuàng)造便利條件，但不得從中收取任何費(fèi)用。

第五章事故責(zé)任者的處理

第三十二條發(fā)生學(xué)生傷害事故，學(xué)校負(fù)有責(zé)任且情節(jié)嚴(yán)重的，教育行政部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)有關(guān)規(guī)定，對(duì)學(xué)校的直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員，分別給予相應(yīng)的行政處分；有關(guān)責(zé)任人的行為觸犯刑律的，應(yīng)當(dāng)移送司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

第三十三條學(xué)校管理混亂，存在重大安全隱患的，主管的教育行政部門或者其他有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)責(zé)令其限期整頓；對(duì)情節(jié)嚴(yán)重或者拒不改正的，應(yīng)當(dāng)依據(jù)法律法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，給予相應(yīng)的行政處罰。

第三十四條教育行政部門未履行相應(yīng)職責(zé)，對(duì)學(xué)生傷害事故的發(fā)生負(fù)有責(zé)任的，由有關(guān)部門對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員分別給予相應(yīng)的行政處分；有關(guān)責(zé)任人的行為觸犯刑律的，應(yīng)當(dāng)移送司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

第三十五條違反學(xué)校紀(jì)律，對(duì)造成學(xué)生傷害事故負(fù)有責(zé)任的學(xué)生，學(xué)?？梢越o予相應(yīng)的處分；觸犯刑律的，由司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

第三十六條受傷害學(xué)生的監(jiān)護(hù)人、親屬或者其他有關(guān)人員，在事故處理過程中無理取鬧，擾亂學(xué)校正常教育教學(xué)秩序，或者侵犯學(xué)校、學(xué)校教師或者其他工作人員的合法權(quán)益的，學(xué)校應(yīng)當(dāng)報(bào)告公安機(jī)關(guān)依法處理；造成損失的，可以依法要求賠償。

第六章附則

第三十七條本辦法所稱學(xué)校，是指國家或者社會(huì)力量舉辦的全日制的中小學(xué)(含特殊教育學(xué)校)、各類中等職業(yè)學(xué)校、高等學(xué)校。本辦法所稱學(xué)生是指在上述學(xué)校中全日制就讀的受教育者。

第三十八條幼兒園發(fā)生的幼兒傷害事故，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒為完全無行為能力人的特點(diǎn)，參照本辦法處理。

第三十九條其他教育機(jī)構(gòu)發(fā)生的學(xué)生傷害事故，參照本辦法處理。

在學(xué)校注冊(cè)的其他受教育者在學(xué)校管理范圍內(nèi)發(fā)生的傷害事故，參照本辦法處理。

第7篇：歷史故事論文范文

一、哈貝馬斯的交往理性概念

合理性這一概念，從根本上說，是從人與世界的相互關(guān)系中產(chǎn)生出來的。人以自己的活動(dòng)和行為確證著自己在這個(gè)世界上的存在和地位，因此，立足于人類的與現(xiàn)實(shí)，從哲學(xué)的高度研究人的活動(dòng)與行為，在人文中占有十分重要的地位。韋伯是第一位從哲學(xué)的“理性”范式轉(zhuǎn)換到社會(huì)科學(xué)的“合理性”范式、用合理性概念來洞悉歐洲資本主義演進(jìn)及其本質(zhì)的古典社會(huì)學(xué)家。在韋伯看來，理性是把雙刃劍：一方面，理性的覺醒和伸張，導(dǎo)致社會(huì)開始擺脫傳統(tǒng)的控制，轉(zhuǎn)向運(yùn)用理性和文明的來理解和征服世界。可以說，西方文明的全部成就皆源于理性的啟蒙。但另一方面，理性又過于偏執(zhí)，一切行為都單純以“目的—工具合理性”行為為取向。隨著這種原則的推廣，理性化的現(xiàn)代社會(huì)就日益處于價(jià)值和道德的沖突、分裂中。為此，韋伯對(duì)現(xiàn)代文明的前途感到悲觀、失望。

正是鑒于韋伯的工具理性觀，哈貝馬斯提出了自己的交往理性觀。他指出：韋伯的問題在于對(duì)理性這一概念的理解太狹隘。把目的合理性等同于合理性，僅僅從目的合理性這一單向度來剖析資本主義的發(fā)生、發(fā)展；在于韋伯僅局限于傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)，脫離了語言來研究人類行動(dòng)。因?yàn)槟康睦砭褪沁x擇最有效的工具、手段以實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的。這種合理性的核心就是主體與客體的關(guān)系，即從人和的關(guān)系的角度去把握人的主體性、人的理性能力。而哈貝馬斯認(rèn)為，只有跳出傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)范式下的主客二分法，引進(jìn)語言范式下的交往理性概念，才能更充分地把握合理性概念的整全性，從而克服韋伯式的理性悲觀主義。

與目的行為不同，交往行為是定向于主體際地遵循與相互期望相聯(lián)系的有效性規(guī)范；是一種主體間通過符號(hào)協(xié)調(diào)的相互作用，它以語言為媒介，通過對(duì)話，達(dá)到人與人之間的相互“理解”和“一致”，從而形成有效的社會(huì)規(guī)范?？梢钥闯觯嗷ダ斫馐墙煌袨榈暮诵?。而主體間為了達(dá)到相互理解，訴諸的手段就是“語言”。正是在語言中，在言談中，自我和他我在相互理解中得到認(rèn)同和彼此承認(rèn)。哈貝馬斯認(rèn)為“目的理性活動(dòng)所掌握的規(guī)則，使我們具有熟練的紀(jì)律性；內(nèi)心深處的規(guī)范使我們具備了人格結(jié)構(gòu)。技巧使我們能夠解決問題；種種動(dòng)機(jī)使我們可以執(zhí)行統(tǒng)一的規(guī)范。”1也就是說，目的理作為一種技巧性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)只涉及了人與客觀的外在世界的關(guān)系，而內(nèi)在于人的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)中的交往行為則考慮的是人與自然世界、社會(huì)世界、主觀世界的統(tǒng)一關(guān)系。所以，“交往合理”這一概念比“目的理”在揭示社會(huì)歷史本質(zhì)時(shí)，更具有合理性。

從哈貝馬斯的相關(guān)論述中，我們可以大致地將交往理性的特點(diǎn)概括為：語言性（準(zhǔn)確地說應(yīng)是語用性）、互主體性與程序性。

第一，交往理性是語言性的。與韋伯及傳統(tǒng)的理性觀不同，哈貝馬斯不再把理性與意識(shí)、精神聯(lián)系起來，而是將理性看成是語言性的。認(rèn)為只有在語言或話語中，主體間才可能達(dá)到一致性。用他的話來說就是：“相互理解作為目的寓居于人的語言中”2。

第二，交往理性是與哲學(xué)中的互主體性相對(duì)應(yīng)的。既與康德的獨(dú)白式的理性概念區(qū)別開來，也與韋伯的主客二分的理性概念不同，哈貝馬斯的交往理性更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)中的互主體性。交往理性的核心是主體間的關(guān)系，它所處理的是主體間達(dá)成一致的可能條件。

第三，交往理性是程序性的。與傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的實(shí)體性理性概念不同，交往理性不是實(shí)體性的，它從形式上被規(guī)定為一個(gè)純程序性的操作原則、商談?wù)撟C程序。

不難看出，交往理性的核心問題是主體間如何能相互理解和達(dá)成一致。哈貝馬斯的解決辦法是借助于語言或話語。在理想的言談情境下，主體進(jìn)行真實(shí)地、正當(dāng)?shù)亍⒄嬲\地交流。顯然，與傳統(tǒng)的自我意識(shí)的理性范式不同，哈貝馬斯主張一種語言的交往理性范式。那么，他又是如何從傳統(tǒng)的意識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變到語言的范式下的？對(duì)這個(gè)問題的回答牽涉較多，除了上面談到的韋伯合理性理論的啟示之外，早期法蘭克福學(xué)派的深刻教訓(xùn)和當(dāng)代西方語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向都是哈貝馬斯實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的重要原因。對(duì)于這些我在此就不贅述了。本文是想站在哈貝馬斯的立場(chǎng)上，通過他對(duì)德國古典哲學(xué)的解讀，讓我們?cè)谏羁潭娴乩斫鈧鹘y(tǒng)自我意識(shí)理論的特點(diǎn)的同時(shí)，了解他是如何從德國古典哲學(xué)家們的思考和解決問題的痕跡中去建構(gòu)自己的交往行為理論的。

.二、康德：先驗(yàn)統(tǒng)覺論中的獨(dú)白式自我

自笛卡兒提出“我思故我在”，把自我意識(shí)與思考的自我等同起來之后，認(rèn)知主體與其自身的關(guān)系就成為傳統(tǒng)形而上學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)興久不衰的論題。笛卡兒第一次地將眾多對(duì)象中的“我思”看成是堅(jiān)實(shí)可靠的，不可懷疑的。在他眼里，自我就是具有直接的自我意識(shí)的靈魂的實(shí)體，對(duì)于它我們不需要通過外在知覺感知，因?yàn)樗莾?nèi)在自明的。但是僅僅確定“我在思考或我在懷疑”是不夠的，還需要知道自我的意識(shí)是否具有同一性及自我是如何達(dá)到這種同一性的？即我思考的對(duì)象是否與我對(duì)它的知覺、感覺或思維相一致及我的自我與你的自我、他的自我對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)是否一致？這里涉及到兩種反思關(guān)系：一是自我是如何達(dá)到與自身相關(guān)的同一？即對(duì)自我反思的反思經(jīng)驗(yàn)；另一是自我是如何與他人進(jìn)行溝通，達(dá)成共識(shí)？即主體在主體通性中所形成的反思經(jīng)驗(yàn)。對(duì)這兩個(gè)問題的解決，是建立交往行為理論的必要前提。哈貝馬斯在研究和這些問題時(shí)，首先梳理和理清了自康德以來哲學(xué)家們對(duì)這一問題的解決脈絡(luò)。

哈貝馬斯認(rèn)為，康德的“自我意識(shí)”或“反思”概念表述的是反思哲學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)，即自我反思中的自我同一性的經(jīng)驗(yàn)。即對(duì)于有限的知性，綜合的統(tǒng)一性是如何在觀念的多樣性中形成的？康德假定了一種能夠把全部屬于我的一切觀念結(jié)合在自我意識(shí)中的能力——想象力，一種存在于與自身相同一的自我的經(jīng)驗(yàn)中的、自發(fā)的能力。想象力的作用就在于對(duì)直觀材料進(jìn)行綜合，在知性范疇下保持它的必然統(tǒng)一性。有了“想象力”，純粹統(tǒng)覺產(chǎn)生的“我思”觀念，必然能和一切其他的觀念相同一，無需由其他觀念相伴隨和反思?！斑@里自我被設(shè)想為‘純粹的、同自身相關(guān)的統(tǒng)一’，即被設(shè)想為必須能夠伴隨我的一切表象的‘我思’?！?概括地說，康德的思路是從經(jīng)驗(yàn)的前提出發(fā)，得出先驗(yàn)的統(tǒng)覺。把本來應(yīng)該在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中解決的問題擱置起來，認(rèn)為自我意識(shí)的同一性在先驗(yàn)的統(tǒng)覺中已形成，無須再探討自我意識(shí)是如何與自身同一的；認(rèn)為人只要去認(rèn)識(shí)，去反思，就先天地能將意識(shí)與自身同一起來。怪不得哈貝馬斯會(huì)得出這樣的結(jié)論：“康德同時(shí)用他的認(rèn)識(shí)論前提來解釋這種自我反思的經(jīng)驗(yàn)：他從經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)覺中把應(yīng)該保證先驗(yàn)意識(shí)統(tǒng)一性的原初統(tǒng)覺凈化了出來?！?

我們知道，康德在笛卡兒的基礎(chǔ)上，賦予了“自我”以新的和意義。在《純粹理性批判》一書中，他將自我分為“經(jīng)驗(yàn)的自我”和“先驗(yàn)的自我”兩種。經(jīng)驗(yàn)的自我是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。那種對(duì)自我反思的反思過程就屬于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。但康德同時(shí)又主張先驗(yàn)自我的存在，并認(rèn)為先驗(yàn)的自我為經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)提供了結(jié)構(gòu)，確保了認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種主觀心理結(jié)構(gòu)，先驗(yàn)的自我邏輯地先于任何確定的思維；它作為經(jīng)驗(yàn)的先在過程的基礎(chǔ)，在所有直觀、表象和概念的綜合活動(dòng)中始終保持同一。因而它是意識(shí)統(tǒng)一的最后根據(jù)，是一切知識(shí)的最高原則。作為主體的自我，它不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是認(rèn)識(shí)對(duì)象所以成立的理由或先決條件?？梢?，正如哈貝馬斯所言，關(guān)于自我是如何與自身同一的問題已在康德所設(shè)立的那種獨(dú)白式的、先驗(yàn)的自我中得到解決。

有趣的是，在《實(shí)踐理性批判》中，康德又提出了另一個(gè)自我的觀念，那就是在實(shí)踐行為中具有“自由意志”的自我。這個(gè)自我也不是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它既不能被感性地直觀到，也不能用因果關(guān)系等知性范疇去認(rèn)識(shí)。只是為了確保人的實(shí)踐行為的道德公正，他又假設(shè)了在道德實(shí)踐中，能夠承擔(dān)道義責(zé)任的自由意志的自我的存在。這樣，在康德那里就有三個(gè)自我，先驗(yàn)的自我、經(jīng)驗(yàn)的自我和自由意志的自我。盡管康德想在理論理性的領(lǐng)域里談前二者的關(guān)系，在實(shí)踐理性中論后二者的關(guān)系，但對(duì)于理論理性與實(shí)踐理性是否能統(tǒng)一起來，三個(gè)自我是如何同一的問題，康德都沒有給予充分的說明。

顯然，哈貝馬斯對(duì)康德的解決辦法很不滿意。因?yàn)榫腿缤档伦约涸鞔_表述過的，“若不以現(xiàn)象為具有其實(shí)際所有以上之意義，即若不以現(xiàn)象為物自身而僅視為依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的法則所聯(lián)結(jié)之表象，則現(xiàn)象自身必具有‘其非現(xiàn)象一類之根據(jù)’”5。就是說，如果現(xiàn)象不是物自身，而是經(jīng)驗(yàn)層面上的表象，那么現(xiàn)象就必須有不是現(xiàn)象的東西作其存在的根據(jù)。同樣的道理，先驗(yàn)的反思也須有除它自身之外而證明它存在的依據(jù)。因?yàn)槿魏涡问降恼J(rèn)識(shí)都只能是一個(gè)綜合的過程，所以康德在先驗(yàn)自我中達(dá)成的原初同一必須得到說明。所以，哈貝馬斯說：“如果自我意識(shí)的先驗(yàn)的統(tǒng)一體，只有在研究過程中從最初的統(tǒng)覺活動(dòng)中才能被理解，那么，在自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一體開始時(shí)，建立在毫無疑問的先驗(yàn)的自我反思經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的自我同一性，將必然得到考慮?！?

三、費(fèi)希特：孤獨(dú)的反思主體式的自我

哈貝馬斯認(rèn)為，費(fèi)希特深化了康德的自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)覺論。在1794年發(fā)表的《知識(shí)學(xué)的辯證法》中，他探討了自我和他人在認(rèn)識(shí)自身的主觀性中的辨證關(guān)系。提出：“知識(shí)學(xué)的辯證法作為自我意識(shí)的理論，是對(duì)這樣一種疑難關(guān)系的回答：在這種關(guān)系中，自我是通過自我在一個(gè)認(rèn)定同自我本身相同的他人身上認(rèn)識(shí)自身時(shí)形成的?！?也就是說，自我是自我和非我的同一。在確定自我的過程中，主體通過把自己同非我相對(duì)立的方法設(shè)定自我，使自己成為一個(gè)對(duì)象，一個(gè)客體。這個(gè)被設(shè)定的客體也是一個(gè)自我，一個(gè)自由而能動(dòng)的主體。主體的自由是通過另一個(gè)主體對(duì)自己提出期望或要求而形成的。自由的領(lǐng)域就是通過諸主體間既相互反對(duì)，又彼此尊敬的約束和自我約束的交互關(guān)系形成的。這就說明，作為個(gè)體，我必須面對(duì)他者，又同時(shí)必須面對(duì)我。既要考慮到自我的意識(shí)，又要考慮到他人眼中的我。只有把我的理性存在看成是一種外在的存在，自我意識(shí)才能形成。

誠如哈貝馬斯所言，費(fèi)希特的獨(dú)特之處在于：通過自我設(shè)定，將主體意識(shí)與對(duì)象意識(shí)區(qū)分開。因?yàn)橘M(fèi)希特意識(shí)到，傳統(tǒng)自我理論的困難在于：它的“反思模式”即從一現(xiàn)成的或先驗(yàn)的自我出發(fā)，經(jīng)反思之光又返回到那個(gè)早已存在的自我。但問題是那個(gè)返回到的自我與先前的自我有什么區(qū)別，如何鑒別呢？為此，費(fèi)希特提出了“自我設(shè)定自身”的觀點(diǎn)。這意味著：自我生產(chǎn)出它知道的東西，同時(shí)它又知道它所生產(chǎn)的。所以，費(fèi)希特的自我在哲學(xué)方面既不像在笛卡兒那里那樣是單純從事邏輯思維的精神實(shí)體，也不像在康德那里那樣永遠(yuǎn)與自在之物處于對(duì)峙的地位，而是一個(gè)既能進(jìn)行嚴(yán)密邏輯思維，又能創(chuàng)造合理的現(xiàn)實(shí)事物的能動(dòng)理性實(shí)體。但是費(fèi)希特沒有說清楚從事創(chuàng)造活動(dòng)的絕對(duì)的自我與個(gè)體的自我有什么關(guān)系。

所以，哈貝馬斯認(rèn)為，費(fèi)希特的自我設(shè)定是一種孤獨(dú)的自我反思，即是意識(shí)哲學(xué)的一種循環(huán)論證。從自我——非我——回歸自我，是正反合一的、合題的抽象行為。雖然，費(fèi)希特把主體間關(guān)系分解為一種主客體關(guān)系，也談到了他者面對(duì)自己的期望是相互對(duì)象化的動(dòng)力，但終究囿于主體哲學(xué)的范圍，不可能真正解決主體通性的問題。

四、黑格爾：普遍與個(gè)別相同一的自我

在解讀黑格爾的時(shí)候，哈貝馬斯注意到了常被人們所忽視的黑格爾在耶拿時(shí)期的《精神哲學(xué)》。他說：“黑格爾在耶拿大學(xué)講授的自然哲學(xué)和精神哲學(xué)中，為精神的形成過程創(chuàng)立了一種獨(dú)特的理論體系”8。哈貝馬斯認(rèn)為，早在耶拿時(shí)期，黑格爾已超出費(fèi)希特的孤獨(dú)的自我反思關(guān)系，而迷戀于自我和他人在“精神的主體通性中的框架中的辨證關(guān)系”9，也就是說，自我意識(shí)不再是原初的、孤獨(dú)的自我反思關(guān)系，而是主體在相互作用中，學(xué)會(huì)了用其他主體的眼光來看我自己的經(jīng)驗(yàn)。哈貝馬斯談到，青年黑格爾曾用戀人間的關(guān)系進(jìn)行說明：愛情就是在對(duì)方身上認(rèn)識(shí)自己的那種認(rèn)識(shí)?！叭魏我环N知識(shí)，都在它同對(duì)方的對(duì)立中與對(duì)方等同。因此，它自身之有別于對(duì)方，也就是它自身之等同于對(duì)方，并且它之所以是認(rèn)識(shí)恰恰在于……：對(duì)它自身來說，它同對(duì)方的對(duì)立本身轉(zhuǎn)變?yōu)榕c之等同，或者說，這就像它在對(duì)方身上觀察到自身那樣，知道對(duì)方就是自己。”10戀人間的這種對(duì)立又同一的關(guān)系就是在愛的活動(dòng)中，在相互作用中形成的。正是在這里，黑格爾揭示了真正的自我意識(shí)的辯證法：即自我只有通過對(duì)立物而存在，自我意識(shí)只有從別人那里獲得承認(rèn)、確證時(shí)，才成其為自我意識(shí)。也就是說，自我意識(shí)不可能在自己對(duì)自己的關(guān)系中形成，自我如果不越出自身，不迷失在他者之中，也就不會(huì)生成自己，真正地認(rèn)識(shí)自己。自我意識(shí)只有在自我和他我的相互理解、彼此承認(rèn)的基礎(chǔ)上形成。哈貝馬斯把它稱作是“得到承認(rèn)的意識(shí)”。伽達(dá)默爾視之為“黑格爾思辯辯證法的一個(gè)最可愛之處”，是黑格爾最偉大的功績之一。

當(dāng)然，哈貝馬斯認(rèn)為，黑格爾并不僅僅在主體通性的關(guān)系中來解釋在他人身上認(rèn)識(shí)自己的關(guān)系，而是同時(shí)借助于自我是普遍和個(gè)別相同一的觀念。黑格爾在這里不是像費(fèi)希特那樣用返回到自身的自我意識(shí)來論證自我同一性的起源問題，而是用一種精神理論來回答這個(gè)問題。他把意識(shí)作為兩個(gè)自我溝通的媒介，諸個(gè)主體就是在這個(gè)中介里相互接觸?！白晕易鳛槠毡楹蛡€(gè)別的同一，只能從精神的統(tǒng)一中來理解，而精神把自我的同一性和一個(gè)與他不同一的他人連結(jié)在一起。精神是單個(gè)人以普遍的東西為媒介的交往，普遍的東西同個(gè)人的關(guān)系如同語言的語法同說話的人的關(guān)系，或者如同有效的規(guī)范系統(tǒng)同行動(dòng)的個(gè)人的關(guān)系；普遍的東西并不突出同個(gè)別性相對(duì)應(yīng)的普遍性要素，而是允許個(gè)別性的獨(dú)特聯(lián)系?！?1也就是說，主體要想保持自己的個(gè)體性、特殊性，只能借助于普遍的東西。那么，這個(gè)“普遍的東西”又是什么呢？黑格爾在此認(rèn)為是精神。認(rèn)為只有在精神的統(tǒng)一中，自我才能與他人相互理解，彼此連結(jié)。不難看出，黑格爾的自我意識(shí)并不是“我=我”這種抽象的自我同一，而是接觸到了“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足”這一具體的我與你的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，并認(rèn)為這種關(guān)系才是真實(shí)的自我意識(shí)。自我的同一性也只有在我與你之間所形成的普遍的精神中才能形成。

從對(duì)黑格爾的自我意識(shí)的辯證法的論述中可以看出，哈貝馬斯認(rèn)為黑格爾并沒有解決自我同一性的問題。他的所謂精神就是“絕對(duì)理念”。自我只不過是在絕對(duì)理念運(yùn)動(dòng)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。這可以從《精神現(xiàn)象學(xué)》中，對(duì)前述“我與你”的關(guān)系轉(zhuǎn)變成“類”，即“我們”事實(shí)上得到說明。黑格爾談到“意識(shí)所須進(jìn)一步掌握的，關(guān)于精神究竟是什么的經(jīng)驗(yàn)，——精神是這樣的絕對(duì)的實(shí)體，它在它的對(duì)立面之充分的自由和獨(dú)立中，亦即在相互差異、各個(gè)獨(dú)立存在的自我意識(shí)中，作為它們的統(tǒng)一而存在：我就是我們，而我們就是我。”12顯然，這里的“我們”就是絕對(duì)精神。

所以，哈貝馬斯說：“黑格爾的自我概念，作為普遍的東西和個(gè)別的東西的同一，考慮的是純粹的、同自身相關(guān)的最初的統(tǒng)覺意識(shí)的抽象統(tǒng)一。13但哈貝馬斯認(rèn)為，黑格爾可貴的地方在于：在實(shí)踐意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域或在倫說的批判中，充分發(fā)揮了自我意識(shí)的辨證法經(jīng)驗(yàn)。把自我意識(shí)放在一個(gè)完全不同的維度——行動(dòng)的相互作用中來看。自我意識(shí)成為爭取相互承認(rèn)的辯證法。這是哈貝馬斯感興趣的地方，也是他呼吁人們重視黑格爾在耶拿時(shí)期所闡述的精神哲學(xué)的原因所在。在黑格爾的主體通性的框架中，自我意識(shí)的反思關(guān)系已過渡到自我與他我的關(guān)系。自我認(rèn)同的問題已轉(zhuǎn)換到主體間性的問題上。我們也依稀從中看到哈貝馬斯的交往理性中的“互主體性”特點(diǎn)。但除此之外，這里還涉及到一個(gè)問題，即主體間是以什么為中介達(dá)成統(tǒng)一的？是借助于意識(shí)、精神，還是訴諸于語言？在此，黑格爾也經(jīng)歷了一個(gè)從意識(shí)到語言的轉(zhuǎn)變。

五、語言與勞動(dòng)：交往中的自我

哈貝馬斯認(rèn)為，耶拿時(shí)期的黑格爾已跳出了反思的模式，意識(shí)到自我首先是個(gè)形成過程；其次，自我是與對(duì)立的主體的交往活動(dòng)中構(gòu)成自我的，也就是在諸主體間的相互作用的基礎(chǔ)上形成的。那么，是什么樣的交往活動(dòng)促使著自我意識(shí)的精神得以形成并持存呢？具體說來，“除了‘家庭’之外，被黑格爾以同樣方式闡明自我形成過程媒介的只有兩個(gè)范疇：語言和勞動(dòng)?！?4精神就是在符號(hào)表述、勞動(dòng)和相互作用之間的關(guān)系中達(dá)成一致的。這三種辨證模式各自以自己的方式協(xié)調(diào)著主客體的關(guān)系，但只有在三種模式的結(jié)合中，精神才能顯現(xiàn)出來。

語言的作用在于使意識(shí)和意識(shí)對(duì)象分離開，并以符號(hào)的形式將意識(shí)或精神保持、傳承下去。哈貝馬斯引用赫爾德的話，對(duì)主體用語言表達(dá)的雙重情感作了描述：“一方面，語言要把人所看到的事情溶化和保存在表現(xiàn)事情的符號(hào)中；另一方面，語言要把意識(shí)和意識(shí)的對(duì)象分開，這時(shí)，自我通過自己創(chuàng)造的符號(hào)既和物，又和自身在一起?！?5所以，語言是第一范疇，在這個(gè)范疇下，精神不是被想象為一種內(nèi)在的東西，而是既非內(nèi)在，又非外在的媒介。在這里，語言是實(shí)存的中介，而精神凝練在語言中，可以在世界遨游。

勞動(dòng)的作用在于以工具的形式持存著意識(shí)。它是一種能夠使欲望得到滿足，能夠把實(shí)存的精神同加以區(qū)別的特殊。勞動(dòng)者的普遍經(jīng)驗(yàn)及其客體表現(xiàn)在工具中。所以，如同語言一樣，工具也是精神賴以達(dá)到實(shí)存的中介范疇。但黑格爾認(rèn)為，工具和語言這兩種活動(dòng)是異質(zhì)的，甚至是對(duì)立的。因?yàn)?，通過語言形成的是命名的意識(shí)，通過工具，產(chǎn)生的是機(jī)巧的意識(shí)。機(jī)巧的意識(shí)隨著勞動(dòng)的機(jī)械化會(huì)擴(kuò)大主體的自由，而命名意識(shí)的客觀性則保持和控制著主觀精神。

黑格爾從互為補(bǔ)充行動(dòng)的相互作用的聯(lián)系中，把自我意識(shí)理解為為獲得承認(rèn)而斗爭的結(jié)果。通過對(duì)罪犯的懲罰為例，他談到人們?nèi)绾卧诠餐纳盥?lián)系間達(dá)成共識(shí)。主體在為獲得承認(rèn)而斗爭的過程中，必然會(huì)有這樣的一種反思：必須揚(yáng)棄他們自以為是代表整體的個(gè)別性，才能維護(hù)自身的存在。由此，個(gè)別性就得到了絕對(duì)的拯救，即：“自我的同一性只有通過依賴于我的承認(rèn)和承認(rèn)我的他人的同一性，才是可能的”16。

正是在語言、勞動(dòng)和相互作用這三個(gè)辨證模式中，突出地表現(xiàn)出命名的、機(jī)巧的和得到承認(rèn)的意識(shí)所構(gòu)成的同一性的形成過程?！斑@些同一性是在表述的辯證法、勞動(dòng)的辯證法和為獲得承認(rèn)而斗爭的辯證法中形成的，它們否定了康德的《實(shí)踐理性批判》和《純粹理性批判》的出發(fā)點(diǎn)——實(shí)踐意志、技術(shù)意志和理智的抽象統(tǒng)一?！?7那么，語言、勞動(dòng)和相互作用這三種辨證模式間又是什么關(guān)系呢？也就是說，在精神形成過程中三者的地位如何，它們又是如何統(tǒng)一的呢？哈貝馬斯認(rèn)為，黑格爾在唯心主義的基礎(chǔ)上，正確地看到了三者的辨證關(guān)系。

首先，語言或表述性符號(hào)的運(yùn)用是抽象精神的第一個(gè)規(guī)定，它是勞動(dòng)和相互作用這兩個(gè)規(guī)定的前提。相互作用與勞動(dòng)（無論是工具活動(dòng)或勞動(dòng)）都首先取決于語言交往?！罢Z言作為文化傳統(tǒng)包含在交往活動(dòng)中。因?yàn)橹挥兄黧w通性上有效的和穩(wěn)定的、產(chǎn)生于傳統(tǒng)的意義，才允許指導(dǎo)相互關(guān)系，即指導(dǎo)互為補(bǔ)充的行為期待。因此，相互作用取決于大家都熟悉的語言交往。但是，一旦工具活動(dòng)作為社會(huì)勞動(dòng)從屬于現(xiàn)實(shí)的精神范疇，那么，工具活動(dòng)也就置身于相互作用網(wǎng)中?！?8

其次，在得到承認(rèn)的勞動(dòng)產(chǎn)品中，勞動(dòng)與相互作用互相聯(lián)系。相互作用是建立在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上，但相互承認(rèn)的關(guān)系是通過在勞動(dòng)產(chǎn)品交換中所確立的相互關(guān)系本身的制度化而規(guī)范化的。比如規(guī)范、奴仆和主人的關(guān)系，都是通過勞動(dòng)，在勞動(dòng)的過程及結(jié)果中使主體間的各種關(guān)系得到承認(rèn)而確立的。所以，“自我同一性的制度化，法律上得到承認(rèn)的自我意識(shí)，是勞動(dòng)和為獲得承認(rèn)而斗爭這兩個(gè)過程的結(jié)果?！?9

經(jīng)過對(duì)黑格爾耶拿時(shí)期精神的，哈貝馬斯已意識(shí)到，黑格爾已將諸主體間相互理解的中介從意識(shí)轉(zhuǎn)移到語言，把語言看成是諸主體形成一致的首要的、基本的條件。所以，他明確地提出自己的論點(diǎn)：“決定精神概念的，不是絕對(duì)的反思活動(dòng)中的精神本身，即，不是以語言、勞動(dòng)和倫理關(guān)系表現(xiàn)出來的那種精神，而首先是符號(hào)化的語言、勞動(dòng)和相互作用的辨證聯(lián)系?！?0也就是說，首先，精神不是如康德所言，是脫離一切形成過程的先驗(yàn)意識(shí)的綜合活動(dòng)概念，而是必須把精神的統(tǒng)一看成是一個(gè)形成過程；其次，精神的統(tǒng)一只有在語言中，或伴隨著語言的形成，在三者的辨證聯(lián)系中形成。

但是，使哈貝馬斯感到不幸的是，黑格爾在后來的《哲學(xué)全書》中放棄了他在耶拿時(shí)期所闡述的勞動(dòng)和相互作用之間這種獨(dú)特的辨證關(guān)系。曾是精神形成過程的構(gòu)成模式的語言和勞動(dòng)后來從屬于絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)。在他人眼中中認(rèn)識(shí)自己的辯證法讓位給孤獨(dú)的絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)?！昂诟駹柺歉鶕?jù)自我反思的模式來想象絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)。但是，在這種情況下，普遍的東西和個(gè)別的東西的同一性賴以產(chǎn)生的倫理關(guān)系的辯證法就包含在自我反思中：絕對(duì)精神就是絕對(duì)倫理。”21所以，雖然主體通性是黑格爾根據(jù)他的自我概念（作為普遍的東西和個(gè)別的東西的同一）的模式出發(fā)得出的，但到了《精神現(xiàn)象學(xué)》那里，主體通性模式卻失效了?！皞惱黻P(guān)系的辯證法證明自身就是絕對(duì)精神賴以進(jìn)行自我反思的運(yùn)動(dòng)?！?2這一過程就好比是，借梯子登天，等登上天了就把梯子忘記了。黑格爾借助于語言、勞動(dòng)和相互作用的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，確立了自我意識(shí)的同一性、規(guī)范和制度。可一旦確立下來，就忘記了這種現(xiàn)實(shí)的決定關(guān)系，把抽象的法看成是從外部引入的，是絕對(duì)倫理的自我反思的產(chǎn)物。

以上基本上是哈貝馬斯對(duì)德國古典哲學(xué)家們?nèi)绾谓鉀Q自我意識(shí)的的梳理。可以看出，哈貝馬斯從康德的認(rèn)識(shí)論前提出發(fā)，經(jīng)費(fèi)希特，充分吸收了黑格爾的自我意識(shí)的辯證法。其中，康德的獨(dú)白式自我、費(fèi)希特的孤獨(dú)的自我反思、黑格爾的普遍與個(gè)別同一的自我都不同程度地解決了自我是如何與自身同一的，精神是如何形成統(tǒng)一的問題。從哈貝馬斯的解讀中，我們可以看出，德國古典哲學(xué)的自我意識(shí)理論經(jīng)歷了兩次跳躍：一是從康德到黑格爾，自我意識(shí)理論經(jīng)歷了從獨(dú)白式的自我反思轉(zhuǎn)變到自我與他我的主體間的相互承認(rèn)關(guān)系；一是黑格爾自身經(jīng)歷了從訴諸于語言與勞動(dòng)到絕對(duì)精神的轉(zhuǎn)變過程，為尋找主體間達(dá)成一致的條件作出了杰出的貢獻(xiàn)。正是把握住了這兩次跳躍，哈貝馬斯犀利地看到了傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)的致命弱點(diǎn)及未來趨向，在批判地繼承和吸收德國古典哲學(xué)自我意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，他毅然地跳出了傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)的范式，實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)哲學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，構(gòu)建了完整的交往行為理論。

注釋：

1哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第50頁。

2參見艾四林：《哈貝馬斯》，湖南出版社，1999，第98頁。

3哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第5頁。

4同上，第6頁。

5康德：《純粹理性批判》，藍(lán)公武譯，商務(wù)印書館，1995，第394頁。

6哈貝馬斯：《認(rèn)識(shí)與興趣》，郭官義、李黎譯，學(xué)林出版社，1999，第12頁。

7哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第6頁。

8哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第3頁。

9同上，第6頁。

10同上，第9頁。

11哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第8頁。

12黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，上卷，賀麟、王玖興譯，北京，商務(wù)印書館，1996，第122頁。

13哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第12頁。

14同上，第15頁。

15同上，第16頁。

16哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第12頁。

17同上，第20頁。

18同上，第22頁。

19同上，第24頁。

20同上，第4頁。

第8篇：歷史故事論文范文

[關(guān)鍵詞]電視欄目新聞故事化利弊

近年來，隨著電視節(jié)目內(nèi)容的不斷豐富，欄目之間的競(jìng)爭日趨激烈，為了吸引受眾的眼球，許多欄目把新聞以故事的形式展現(xiàn)出來，取得較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在不斷追求新聞故事化的過程中，往往會(huì)出現(xiàn)一些違背新聞本質(zhì)的因素，作者就此談一些初步看法。

電視新聞故事化就是運(yùn)用電視語言以故事化的手法來做新聞報(bào)道，對(duì)電視新聞改革有一定的積極影響。電視新聞故事化改變了國內(nèi)新聞媒介以往嚴(yán)肅的面孔和枯燥直白的新聞表現(xiàn)形式，使新聞報(bào)道更加形象生動(dòng)；電視新聞故事化使新聞從業(yè)人員加強(qiáng)了深挖題材的意識(shí)，使創(chuàng)作者寫作風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化；電視新聞故事化極大地滿足了受眾的好奇心，為觀眾提供了輕松活波的文化休閑方式，用講故事、設(shè)懸念的手法帶給觀眾信息，在故事化的過程中，新聞從業(yè)人員進(jìn)一步挖掘故事背后的故事，尋找一點(diǎn)，設(shè)置懸念，緊緊抓住觀眾的注意力，使觀眾在心理上更容易接受。

新聞故事化也是一把雙刃劍，它為電視媒體帶來新穎形式的同時(shí)也表現(xiàn)出一些弊端。新聞故事化如果處理不當(dāng)，往往會(huì)片面強(qiáng)調(diào)新聞欣賞作用和娛樂作用，淡化新聞的認(rèn)識(shí)作用，異化新聞的認(rèn)知功能，對(duì)社會(huì)和受眾都沒有益處。首先是削弱了電視新聞的時(shí)效性。電視新聞節(jié)目追求時(shí)效性、貼近性、新鮮性。以故事為基本結(jié)構(gòu)方式和敘事方式的新聞故事化使電視節(jié)目籠罩在一種懷舊的情緒當(dāng)中，表現(xiàn)出一種美的所在，這種美的內(nèi)在規(guī)定性，放慢了電視的敘事節(jié)奏，使電視節(jié)目內(nèi)容過于注重細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢，從而忽視了對(duì)整體深度的把握與挖掘，使新聞節(jié)目大多呈現(xiàn)“過去的事情”，削弱了電視新聞的時(shí)效性。其次是削弱了電視新聞的真實(shí)性。新聞?wù)鎸?shí)原則是新聞報(bào)道的首要職責(zé)，電視新聞故事化在一定程度上改善了我國新聞報(bào)道長期以來存在的生硬、枯燥的狀態(tài)，但是與客觀報(bào)道手法相反，故事化大多呈現(xiàn)“過去的故事”，側(cè)重于“情景再現(xiàn)”、“真實(shí)再現(xiàn)”等方式，這種追求曲折情節(jié)的特點(diǎn)也容易引發(fā)人為安排、主觀介入的不良后果，從而影響新聞報(bào)道的真實(shí)性原則。有些故事化后的新聞，只重視“再現(xiàn)”過程，忽略新聞本身的價(jià)值和意義，有明顯的擺拍和導(dǎo)演痕跡，與電視新聞的真實(shí)性原則相違背。再次故事化是電視新聞節(jié)目的一種表現(xiàn)技巧，但不是表現(xiàn)的唯一形式，有的節(jié)目適合，有的節(jié)目不適合，不能以犧牲新聞?wù)鎸?shí)性為代價(jià)，為故事化而故事化，否則就導(dǎo)致受眾欣賞視線轉(zhuǎn)移，削弱了引導(dǎo)社會(huì)輿論的效果。新聞故事化借助情節(jié)對(duì)新聞加以報(bào)道，導(dǎo)致受眾過分關(guān)注故事情節(jié)，削弱對(duì)新聞事件本身的理解。另外故事化過分注重情節(jié)，導(dǎo)致許多重要的新聞信息缺失，因此一些情節(jié)性不強(qiáng)但對(duì)社會(huì)生活影響重大的事件就有被屏蔽的危險(xiǎn)，不知不覺中轉(zhuǎn)移了受眾對(duì)新聞的辨別視角，削弱新聞引導(dǎo)社會(huì)輿論的效果。

新聞故事化如果處理不當(dāng)，往往會(huì)片面強(qiáng)調(diào)新聞欣賞作用和娛樂作用，淡化新聞的認(rèn)識(shí)作用，異化新聞的認(rèn)知功能，給社會(huì)和受眾帶來不良影響，表現(xiàn)在以下幾方面:首先故事化如果虛構(gòu)了事實(shí)，會(huì)對(duì)依靠真是新聞獲取信息并指導(dǎo)工作、監(jiān)測(cè)社會(huì)運(yùn)行的政府機(jī)構(gòu)形成誤導(dǎo)，從而影響對(duì)公共事務(wù)的正確判斷和處理，嚴(yán)重時(shí)甚至出現(xiàn)重大的決策失誤，極大地提高執(zhí)政成本，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；其次對(duì)媒體的公信力也帶來損害。記者如果習(xí)慣了忽略新聞的要素，對(duì)于事件進(jìn)程、時(shí)間、地點(diǎn)、人物身份等重要信息各取所需甚至杜撰，一旦對(duì)社會(huì)造成不良影響，必將危害媒體的信譽(yù)和公信力，從而失去受眾；再次不顧事實(shí)的故事化行為，還會(huì)形成對(duì)誠實(shí)守信的社會(huì)價(jià)值觀念的貶損，特別會(huì)使剛接觸新聞媒介、缺乏分辨能力的青少年受眾難辨真假和是非，從而產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值觀念的錯(cuò)誤和模糊。過分故事化傾向產(chǎn)生的原因筆者認(rèn)為包括以下幾個(gè)方面:一是只為了吸引受眾，受眾意識(shí)片面化；二是只追求經(jīng)濟(jì)效益，忽略媒體的社會(huì)責(zé)任，商品意識(shí)極端化；三是新聞理念錯(cuò)位，忽略新聞的真實(shí)性；四是新聞寫作文風(fēng)不端，新聞書寫隨意化。要克服新聞故事化的過度傾向，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面做起:一是適當(dāng)運(yùn)用故事化敘事方式，不脫離正確引導(dǎo)輿論的本質(zhì)。在具體操作過程中，新聞工作者要密切關(guān)注各方面新聞動(dòng)態(tài)，深入挖掘隱含在新聞事件中的故事化元素，借用這種故事化元素，充分發(fā)揮新聞媒體的輿論導(dǎo)向作用，樹立和諧的社會(huì)價(jià)值觀，始終將新聞對(duì)社會(huì)的影響作為第一要素考慮，尋求一種積極的輿論引導(dǎo)作用；二是尋求與新聞?wù)鎸?shí)的切合點(diǎn)。故事化過分強(qiáng)調(diào)情節(jié)會(huì)使新聞失去真實(shí)的本質(zhì)，因此必須在選擇事實(shí)和處理情節(jié)上加以斟酌，尋求故事化和新聞?wù)鎸?shí)的契合點(diǎn)；三是藝術(shù)化的運(yùn)用故事化敘事方式，追求更高的新聞品位。在具體操作過程中，為了吸引受眾眼球，不斷發(fā)現(xiàn)隱含在新聞信息中的能夠引起受眾關(guān)注的地方，還要將這些地方適當(dāng)表現(xiàn)出來，在選擇新聞事實(shí)的同時(shí)還要注重新聞情節(jié)上的尺度，只有這樣，才能吸引受眾又不缺乏新聞品位。

總之，新聞故事化在拓寬新聞媒體傳播思路這一方面，豐富了媒體的傳播形態(tài)，但隨著行業(yè)競(jìng)爭的不斷加劇，許多媒體逐漸背離了故事化的初衷，將故事化發(fā)揮到極致，不僅沒有發(fā)揮出故事化的優(yōu)勢(shì)，反而在一定程度上出現(xiàn)了不和諧的因素，產(chǎn)生負(fù)面影響。因此對(duì)新聞故事化不能過分樂觀，充分認(rèn)識(shí)故事化背后存在的隱憂，在利用過程中把握好“度”，保障電視新聞向健康有序的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

第9篇：歷史故事論文范文

顧客的購買行為可分為產(chǎn)生需求、收集信息、評(píng)估選擇、購買決定和購后反應(yīng)五個(gè)過程。顧問式銷售給顧客帶來最大的好處就是使顧客在收集信息、評(píng)估選擇和購買決定這三個(gè)過程中得到一個(gè)顧問，從而減少購買支出；同時(shí)，通過面對(duì)面的感情直接接觸，給顧客帶來情感收入。顧問式銷售給企業(yè)帶來的利益在于能夠最大程度的引起消費(fèi)需求，增加企業(yè)銷售機(jī)會(huì)；同時(shí)讓顧客產(chǎn)生好的購后反應(yīng)。“一個(gè)滿意的顧客是企業(yè)最好的廣告?！币虼耍龠M(jìn)了企業(yè)的長期發(fā)展。從下圖1中不難看出，顧問式銷售使企業(yè)和顧客之間建立雙贏的銷售關(guān)系。那么，顧問式銷售理論如何體現(xiàn)到企業(yè)的實(shí)際銷售工作中去呢？下面是對(duì)一次成功的人員推銷實(shí)例的描述和分析，從中我們可以看出顧問式銷售理論的核心就是把顧客利益放在第一位，讓顧客主動(dòng)購買其滿意的產(chǎn)品。

在上面預(yù)約中，我采用了直陳利弊式的介紹方式，直接向王經(jīng)理說明約會(huì)的意思，這剛好符合王經(jīng)理的性格。在要求見面時(shí)間時(shí)采用了選擇式提問，在無形中增加了約會(huì)的可能性。而且用商量的口氣提問，不會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生反感。另外，王經(jīng)理要求說明利益所在時(shí)，一方面我從宏觀上向?qū)Ψ奖ＷC利益，一方面又為見面設(shè)下伏筆，以達(dá)到約會(huì)見面的目的。在整個(gè)約會(huì)過程中，既兼顧了約會(huì)技巧，又充分發(fā)運(yùn)用了顧問式銷售理論，使對(duì)方愉快接受約會(huì)，達(dá)到雙方約會(huì)成功的目的。

通過電話交談，我初步判斷王經(jīng)理的交流風(fēng)格是領(lǐng)導(dǎo)型或深思熟慮型。因此，在第一次見面之前，我準(zhǔn)備了充足的產(chǎn)品資料，特別是準(zhǔn)備了大量的數(shù)據(jù)對(duì)比。以便有條理的向?qū)Ψ街标惱?。另外，雙方建立友情關(guān)系較難，因此我決定專門用一部分精力于雙方友情的建立上。以便雙方形成長期穩(wěn)定的供銷關(guān)系。

星期二下午我提前20分鐘來到采購部，剛好遇見了王經(jīng)理的秘書趙小姐一人在辦公室外，知道王經(jīng)理開會(huì)還沒回辦公室。于是我上前與趙小姐聊天，一方面了解王經(jīng)理和公司的情況，一方面同趙小姐拉進(jìn)關(guān)系。通過交談，我了解到公司在十月份準(zhǔn)備組織一次銷售競(jìng)賽，還有王經(jīng)理的一些情況，還了解到趙小姐的一些愛好。四點(diǎn)整王經(jīng)理準(zhǔn)時(shí)回到了辦公司。從這一點(diǎn)，我更加確認(rèn)我對(duì)王經(jīng)理交流風(fēng)格的判斷。在辦公室我和王經(jīng)理進(jìn)行了20分鐘的交談。

上面只是我們合作給貴公司帶來利益的一部分，還有一些利益在資料中有詳細(xì)的說明。您對(duì)我們合作有什么意見？

王：這些利益確實(shí)很有誘惑力（將資料中利益陳述部分翻看了一下）。不過作為部門經(jīng)理，我要對(duì)我的員工負(fù)責(zé)。您所說的我會(huì)認(rèn)真考慮的。

（這時(shí)趙秘書進(jìn)來說要開會(huì)了。我趁機(jī)向王經(jīng)理道別。）

我：王經(jīng)理，我就不打擾您了，希望您能抽出時(shí)間考慮一下我們的合作。這是我的名片，明天下午我給您打電話，您看怎么樣？

王：那好。我會(huì)認(rèn)真考慮我們的合作的，希望能夠愉快合作，我們雙方都獲得利益。

（握手，告辭。）

在這次交談中，我首先將雙方的關(guān)系定位為合作關(guān)系。這樣就將雙方的距離縮小。在陳述中，我抓住王經(jīng)理的交流風(fēng)格，直接有條理的向?qū)Ψ疥愂鲋饕妫瑮l理清晰。同時(shí)準(zhǔn)備了較為詳細(xì)的資料，給對(duì)方參考。由于這次成交的時(shí)間較緊迫，不能給對(duì)方較長時(shí)間思考，但還是盡量給對(duì)方留有寬裕的時(shí)間思考。本次交談的另外一個(gè)成功之處在于合適的把握了時(shí)間，給對(duì)方留下了好的印象。在正式交談之前的了解，也收集了大量的信息，為以后建立關(guān)系打下基礎(chǔ)。還有一個(gè)成功之處就是，為下次見面進(jìn)行鋪墊。這次會(huì)面我一直以對(duì)方為中心，將這次交易定位為雙方共同獲利的行為，以達(dá)到交易的目的。

第二天下午，我給王經(jīng)理打電話，他很高興的要我周四上午八點(diǎn)將產(chǎn)品帶到他辦公室，詳細(xì)的談?wù)労献鞯木唧w問題。從電話中我感到這次交易將要成功。夜晚我對(duì)兩種產(chǎn)品作了仔細(xì)的研究，決定向王經(jīng)理使用產(chǎn)品現(xiàn)場(chǎng)效果演示。

周四上午我提前來到王經(jīng)理辦公室，見趙秘書在打掃衛(wèi)生，我上前告訴她，她喜歡的鸚鵡在長沙有賣，下次出差會(huì)為她帶兩只回來。8點(diǎn)鐘在王經(jīng)理辦公室我首先對(duì)這兩種產(chǎn)品作了演示。兩種產(chǎn)品的良好特性贏得了王經(jīng)理的好評(píng)。趁著這個(gè)場(chǎng)面，我又向王經(jīng)理使用了價(jià)格策略。經(jīng)過與現(xiàn)有產(chǎn)品價(jià)格比較，顯示了這兩種產(chǎn)品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)。同時(shí)向王經(jīng)理解釋了他提出的貨源問題和產(chǎn)品質(zhì)量問題。經(jīng)過對(duì)產(chǎn)品細(xì)節(jié)的解釋，王經(jīng)理對(duì)兩種產(chǎn)品已經(jīng)相當(dāng)滿意。但是對(duì)購買還有一些猶豫。為了長期合作，我并沒有提出具體的購買事項(xiàng)，催促合同的簽訂。而是告訴王經(jīng)理，如果他還有疑問，我可以在下周一給他們公司先提供一批產(chǎn)品試銷，取不到預(yù)想的效果，可以退貨。和王經(jīng)理商量好具體事項(xiàng)后就離開了。

周五上午我剛到辦公室就接到王經(jīng)理的電話，他興奮的告訴我希望雙方能夠長期合作，如果有空上午就可以去簽訂合同。來到王經(jīng)理辦公室，我們很快就簽訂了第一批購銷合同，而且達(dá)成了長期合作意向。這么順利的完成銷售，我也感到有點(diǎn)意外。事后知道，原來是趙秘書從中起到很大作用。