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第1篇：室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝修

一、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門的火炕安排有進風的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導氣流作用的短墻。

早在原始氏族社會的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。

商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴謹規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載，從出土的瓦當、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當精細和華麗。

春秋時期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”形象生動地論述了“有”與“無”、圍護與空間的辯證關(guān)系，也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計的核心問題。同時，從老子樸素的辯證法思想來看，“有”與“無”，也是相互依存，不可分割地對待的。

室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運用，也正說明人們對生活環(huán)境、精神功能方面的需求。

在歷代的文獻《考工記》、《梓人傳》、《營造法式》以及計成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容。

清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”，對室內(nèi)設(shè)計和裝修的構(gòu)思立意有獨到和精辟的見解。

我國各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。

二、國外室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。

古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細程度來看，當時的室內(nèi)裝飾已相當成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會特征的拱形空間，是當今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。

歐洲中世紀和文藝復(fù)興以來，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時可供借鑒的源泉。

1919年在德國創(chuàng)建的鮑豪斯學派，摒棄因循守舊，倡導重視功能，推進現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計方面，提出與工業(yè)社會相適應(yīng)的新觀念。鮑豪斯學派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當時就曾提出：“我們正處在一個生活大變動的時期。舊社會在機器的沖擊之下破碎了，新社會正在形成之中。在我們的設(shè)計工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……。”20年代格羅皮烏斯設(shè)計的鮑豪斯校舍和密斯·凡·德·羅設(shè)計的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實例。

三、當前我國室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾應(yīng)注意的問題

我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，雖然早在50年代首都北京人民大會堂等十大建筑工程建設(shè)時，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國建筑裝飾協(xié)會和中國室內(nèi)建筑師學會，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國注冊的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家，從為職工400余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過800億元；為加強建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預(yù)計“九五”期間，我國的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進一步的發(fā)展。

我國當前的室內(nèi)設(shè)計和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問題，需要我們認真對待。主要是：

1、環(huán)境整體和建筑功能意識薄弱

對所設(shè)計室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點，對所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計孤立地、封閉地對待。

2、對大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計有所忽視

當前設(shè)計者和施工人員，對旅游賓館、大型商場、高級餐廳等的室內(nèi)設(shè)計比較重視，相對地對涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務(wù)設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計重視研究不夠，對職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計也有所忽視。

3、對技術(shù)、經(jīng)濟、管理、法規(guī)等問題注意不夠

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計者除了應(yīng)有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認真學習和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時，應(yīng)加強室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項目管理法、合同法、招投標法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計定額指標等各項有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實施。

4、應(yīng)增強室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新精神

第2篇：室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文范文

如同一部優(yōu)秀音樂作品一樣，好的室內(nèi)設(shè)計必須有其明確的主題。室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特色是在不經(jīng)意中自然而然顯露出來的，是人們在使用的過程中無意之中體會到的，而那些過分強調(diào)文化內(nèi)涵，欲把中外文明史全都匯集于一室的設(shè)計，會有堆砌繁復(fù)，令人窒息之感；而沒有文化內(nèi)容的設(shè)計又顯得空間呆板，缺乏品位。

二、掌握和運用室內(nèi)設(shè)計的基本規(guī)律

室內(nèi)設(shè)計是一種認知過程，是對室內(nèi)設(shè)計學的原理、法則的具體應(yīng)用，設(shè)計師只有努力提高自己的素質(zhì)，才會有創(chuàng)新的力作。設(shè)計作品應(yīng)給人以高雅、不落俗套的感覺，對于設(shè)計的基本原理、法則的把握應(yīng)恰到好處，在實踐中不斷積累經(jīng)驗，不斷探索刻意求新，從而掌握規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗，提高審美水平，開闊視野。

三、情感的積淀可產(chǎn)生出設(shè)計的感染力。

設(shè)計的感染力與設(shè)計師的情感有著緊密的關(guān)系，設(shè)計師強烈的創(chuàng)作欲望必將極大地調(diào)動起自己的生活和文化素質(zhì)和積淀。設(shè)計師日常各種生活素材的收集，各種文化素養(yǎng)的吸收，各種風土人情的感受，積累到一定程度就會傾注于自己的設(shè)計中。空間的大小、色彩的協(xié)調(diào)與對比、線條的流暢；材料的選擇與變化，都蘊含和表達著設(shè)計師的情感和創(chuàng)造力。室內(nèi)設(shè)計的形式語言帶有設(shè)計師的情感和創(chuàng)造力，很容易被人感知并產(chǎn)生共鳴，帶來生理、心理、感官的愉悅。設(shè)計師的創(chuàng)作欲望愈強烈，情感愈充沛，則其靈感即呼之欲出。創(chuàng)新意識所宣染和形成的氛圍就是在室內(nèi)設(shè)計過程中不可缺少的因素。

四、不因時尚影響個性化設(shè)計

第3篇：室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文范文

[論文摘要]當代室內(nèi)設(shè)計美學最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學與科學思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當代性的新思維之路。當代室內(nèi)設(shè)計不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實用功能等多項關(guān)系，而且需要注重表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。因此，美學理論為當代室內(nèi)設(shè)計提供了指導性的作用。

室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進的文化。作為美學分支的藝術(shù)與技術(shù)美學是指導室內(nèi)設(shè)計的重要學科之一，它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學科。

今天，人們已日益明晰地認識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學理論在當代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學的角度看，室內(nèi)設(shè)計中的美學要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù)，因此，設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。

（二）美學色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W的運用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢ζ溥M行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學要素雖有其相對獨立的價值，卻不能孤立對待，因為從形態(tài)學的角度分析，總體應(yīng)大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，形態(tài)學提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準則，當然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，而且也是當代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實踐來說，它也確實已經(jīng)對當代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達

處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求，而且更應(yīng)從心理方面進行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運用符號學的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。

室內(nèi)設(shè)計的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計構(gòu)思局限封閉。

三、科學性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點便是科學性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學技術(shù)的進步，人們價值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運用當代科學技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當代室內(nèi)設(shè)計的科學性，除了在設(shè)計觀念上需要進一步確立以外，在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計者已開始認真的以科學的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計表現(xiàn)方面，計算機技術(shù)進行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀80年代來中國講學時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計算機繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細致真實地表達了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對當代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時，當高度重視并運用現(xiàn)代美學原理，將科學性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

綜上所述，處于多學科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當代室內(nèi)設(shè)計，離不開美學理論的參與和指導。理論必須是明白清楚的，它是學術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導，室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學理論的指導作用，并緊跟時代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點、地域風格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當代室內(nèi)設(shè)計文化。

參考文獻

[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國建筑美學論文集，百花文藝出版社，2005

[2]候幼彬，中國建筑美學，黑龍江科學技術(shù)出版社，1997

第4篇：室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文范文

室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進的文化。作為美學分支的藝術(shù)與技術(shù)美學是指導室內(nèi)設(shè)計的重要學科之一，它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學科。

今天，人們已日益明晰地認識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學理論在當代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學的角度看，室內(nèi)設(shè)計中的美學要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù)，因此，設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。

（二）美學色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W的運用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，對其進行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學要素雖有其相對獨立的價值，卻不能孤立對待，因為從形態(tài)學的角度分析，總體應(yīng)大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，形態(tài)學提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準則，當然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，而且也是當代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實踐來說，它也確實已經(jīng)對當代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達

處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求，而且更應(yīng)從心理方面進行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運用符號學的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。

室內(nèi)設(shè)計的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計構(gòu)思局限封閉。

三、科學性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點便是科學性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學技術(shù)的進步，人們價值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運用當代科學技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當代室內(nèi)設(shè)計的科學性，除了在設(shè)計觀念上需要進一步確立以外，在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計者已開始認真的以科學的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計表現(xiàn)方面，計算機技術(shù)進行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀80年代來中國講學時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計算機繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細致真實地表達了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對當代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時，當高度重視并運用現(xiàn)代美學原理，將科學性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。新晨

綜上所述，處于多學科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當代室內(nèi)設(shè)計，離不開美學理論的參與和指導。理論必須是明白清楚的，它是學術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導，室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學理論的指導作用，并緊跟時代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點、地域風格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當代室內(nèi)設(shè)計文化。

參考文獻

[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國建筑美學論文集，百花文藝出版社，2005

第5篇：室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；創(chuàng)新

中圖分類號：TU238　文獻標識碼：A　文章編號：1000－8136(2010)15－0141－02

室內(nèi)裝飾設(shè)計于17世紀游離于建筑沒汁之外，于20世紀60年代開始獨立發(fā)展。室內(nèi)裝飾設(shè)計作為專門的一門學科，對室內(nèi)裝飾設(shè)計研究普遍存在重實踐輕理論的傾向，導致室內(nèi)裝飾設(shè)計領(lǐng)域一直沒有較成型的設(shè)計理論指導設(shè)計實踐，大多數(shù)的設(shè)計實踐依靠經(jīng)驗、依靠個人的探索。同時，在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，創(chuàng)新設(shè)計從來都是設(shè)計師不遺余力追求的目標。同樣的原因，對于室內(nèi)設(shè)汁創(chuàng)新的理論研究還處于非常零散且不系統(tǒng)的狀態(tài)。

1　室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新的概念

縱觀歷史上各種風格的興起和衰敗，都表現(xiàn)出人們時刻在追求一種與當時不同的新風格的努力和嘗試。正是這種渴望指導人們從多種途徑去尋找新靈感的來源。有的從過去傳統(tǒng)建筑的權(quán)威中尋找新靈感；有的用某種功能的比擬來避開這種權(quán)威；有的以理性為依據(jù)，依靠對舊構(gòu)造部件的挑選來獲得新意；還有的從其他的藝術(shù)門類那里尋找某些新靈感的來源。

1.1 室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新的定義

室內(nèi)沒汁創(chuàng)新是指設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計中所進行的具有首創(chuàng)性、價值性，能夠生成新成果的能動性活動及其過程。

1.2 室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新的特征

其主要包括新穎性、可行性、價值性和未來性。這里主要介紹新穎性、可行性與價值性。新穎性是指創(chuàng)新在時間上的先進性，形式上的新穎性，代表一種時代的精神。新穎性是室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新最主要的特征，包括下列四方面內(nèi)容：在藝術(shù)匕產(chǎn)生一種新的形式，這利嘶的形式至少在統(tǒng)計上是鮮見的；在技術(shù)上表現(xiàn)為采用新的組合方法，也可以說是一種技術(shù)創(chuàng)造；倡導一種新的美學觀念；賦予某種室內(nèi)環(huán)境以新的意義?？尚行允侵竸?chuàng)新必定針對某一特定目標，解決特定問題。價值性是指創(chuàng)新必定涉及室內(nèi)設(shè)計的終極目標――人文關(guān)懷。

2　如何進行室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新

從室內(nèi)設(shè)計的特性來看，室內(nèi)設(shè)計大體上是一種模仿性的工作。室內(nèi)設(shè)計從思維的層面看，實質(zhì)是設(shè)計的規(guī)則和組合技能的運用。大腦只能做那些它內(nèi)在已有的和可以組合的東西。涉及實現(xiàn)功能、經(jīng)濟、文化藝術(shù)、形式、技術(shù)、材料等方面。可見，在室內(nèi)設(shè)計過程中，同樣需要歸零思維。即：忘掉過去的成功和失敗，不受已有成見的束縛，讓思維從頭開始。

2.1 室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新思維的運用

我們不妨做以下嘗試：利用少見的差異方式，由直接的尺度夸張、變異等，獲得以前由于經(jīng)濟或技術(shù)原因而沒有或很少見的形式；利用其他門類中的事物形態(tài)作為模仿對象，關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象內(nèi)在的構(gòu)成結(jié)構(gòu)的相似性，并在抽象層次歸納巾操作規(guī)則；利用組合的規(guī)則，構(gòu)成因子與不同層面的事物集合相聯(lián)系，將一種構(gòu)成因子的事物集合中的個體相替代，并加入到組合過程中，從而生成創(chuàng)新的結(jié)果。

2.2　創(chuàng)新思維方式舉例

(1)將原詞匯的語境改變?yōu)橄嚓P(guān)的但屬性差異大的語境。

(2)科技作為下具。丁程技術(shù)、材料、人丁環(huán)境控制、信息技術(shù)等對室內(nèi)設(shè)計均有極大推動作用。

(3)構(gòu)成模式空間維度的變異，可形成新的形態(tài)構(gòu)成。

(4)利用抽象的幾何學關(guān)系或單元體組合的規(guī)則，在繁雜中增強秩序，將視覺形態(tài)控制在人的美感系統(tǒng)所接受的范圍。

(5)功能分離，各自有獨立性，依不同功能的不同組合產(chǎn)生新的形式。

(6)概念的顛倒與混淆。如空間維度的變異(通過連續(xù)、縮放、扭曲、偏轉(zhuǎn)、斷裂等方式的綜合使用)等等。

(7)“解構(gòu)”。進行原等級關(guān)系的顛倒和打破界線，突破原有系統(tǒng)，打開其封閉的結(jié)構(gòu)，然后對系統(tǒng)全面置換，將分解后的系統(tǒng)的各種因子顯現(xiàn)出來，并使原有的因子與外在因子自由組合。使之相互交叉和重疊，產(chǎn)生㈩新的意義組合。

(8)把新的、小的因素放大，并加以充分的認識和利用。任何部位的建筑構(gòu)件均可看作一種特定空間位置中的有意義形態(tài)。如柱頭，我們把它看作傳統(tǒng)的經(jīng)典構(gòu)件，也可以將其變異為現(xiàn)代的構(gòu)成形態(tài)，利用幾何圖形特別是某種曲線面幾何圖形作為形態(tài)主體是有效的方式。

3 室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新的意義

3.1　現(xiàn)實意義建筑及其室內(nèi)環(huán)境，作為技術(shù)與藝術(shù)的綜合載體，它的發(fā)展與各行各業(yè)的發(fā)展關(guān)系非常密切

知識經(jīng)濟的創(chuàng)新發(fā)展也必然直接帶動室內(nèi)創(chuàng)新的發(fā)展。生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展影響著建筑構(gòu)造和下藝水平，丁業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展影響著室內(nèi)的裝飾和陳設(shè)，創(chuàng)新的思維更是影響人們生活的方方面面，進而影響到人們審美的觀念，并最終體現(xiàn)于人們工作和生活的室內(nèi)空間的個性特征上。

人大部分的生活體驗都是在室內(nèi)獲得的。可以說，室內(nèi)之于人的健康培養(yǎng)、性格塑造、氣質(zhì)熏陶等都有著重要的影響。室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新，就是為了更好地滿足人類的生活需、審美需求，進而順應(yīng)人類對生活品質(zhì)的不斷增長的要求。它延續(xù)著以往技術(shù)成就的結(jié)晶，體現(xiàn)著人類最新技術(shù)成果的發(fā)展，代表著新的審美傾向，并預(yù)示著人類生活前進的方向。對室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新的研究具有很高的現(xiàn)實意義。

3.2　理論意義將創(chuàng)新研究引入室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，對子室內(nèi)設(shè)計理論研究和創(chuàng)新學研究領(lǐng)域都有較大的理論意義

(1)對室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新理論的研究是對室內(nèi)沒計理論研究的充實和深化，單純對于室內(nèi)設(shè)計的原則、機制、沒汁方法等的研究，在理論界屢見不鮮。而對室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新的原則、機制、設(shè)計方法等的研究則是本論文的研究重點。這將進一步豐富室內(nèi)設(shè)計的研究內(nèi)容，細化室內(nèi)設(shè)計學科的研究重點。

(2)將創(chuàng)新理論引入建筑與室內(nèi)沒計的研究領(lǐng)域，是對創(chuàng)新理論的豐富和拓展。進行多學科交叉研究，不但可以深入了解本學科領(lǐng)域內(nèi)的知識，而臣可以融會貫通至各相關(guān)領(lǐng)域，科學是相通的，藝術(shù)是相通的，借用其他領(lǐng)域的知識解決本領(lǐng)域相關(guān)問題，是目前理論研究的熱門和重點，經(jīng)實踐檢驗也是積極可行的。創(chuàng)新理論的應(yīng)用也從最早的由經(jīng)濟學到管理學再到哲學等領(lǐng)域，延伸到建筑學、室內(nèi)設(shè)計學，大大拓寬了創(chuàng)新學的理論內(nèi)涵。

(3)目前我國對于室內(nèi)設(shè)汁中創(chuàng)新概念和創(chuàng)新意義理解不清，使創(chuàng)新實踐陷入了非理性化的主觀誤區(qū)。通過本文的研究。將加速創(chuàng)新的理性化研究進程，填補室內(nèi)沒汁創(chuàng)新理論研究的空白。

(4)方法論的意義。建筑設(shè)計方法論是具體指導建筑設(shè)計的理論。它與建筑思想共同組成完整的建筑理論。建筑思想的創(chuàng)新是創(chuàng)新設(shè)計發(fā)生的前提，而設(shè)計方法的創(chuàng)新才是創(chuàng)新活動實現(xiàn)的必要條件。對于創(chuàng)新方法的研究和總結(jié)應(yīng)用。將充實和完善以往的設(shè)計手法，不是對手法的盲目堆砌。而是一種發(fā)散和活用，目標始終指向建筑與室內(nèi)設(shè)汁的終極價值。建筑與室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新方法的研究對于建筑與室內(nèi)設(shè)計方法論的研究也具有一定的意義。

4 結(jié)束語

第6篇：室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文范文

【關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝飾；設(shè)計；創(chuàng)新

一、室內(nèi)裝飾設(shè)計的依據(jù)

室內(nèi)裝飾設(shè)計是根據(jù)室內(nèi)使用性質(zhì)，環(huán)境和相應(yīng)的標準，運用物質(zhì)手段和建筑關(guān)系原理，給人們制造一種合理舒適，優(yōu)美而且能滿足人們物質(zhì)和精神需要的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)裝飾設(shè)計作為環(huán)境設(shè)計系列中的重要環(huán)節(jié)，在室內(nèi)裝飾設(shè)計過程中必須先對所在建筑物的功能特點、設(shè)計意圖、結(jié)構(gòu)構(gòu)成、設(shè)施設(shè)備等情況充分掌握，進而對建筑物所在地區(qū)的室外環(huán)境等也有所了解。具體地說，室內(nèi)裝飾設(shè)計主要有以下各項依據(jù)：

1、人體尺度以及室內(nèi)活動的空間范圍

首先是人體的尺度和動作域所需的尺寸和空間范圍，人們交往時符合心理要求的人際距離，以及人們在室內(nèi)通行時，各處有形無形的通道寬度。人體的尺度，即人體在室內(nèi)完成各種動作時的活動范圍，是我們確定室內(nèi)諸如門扇的高寬度、踏步的高寬度、窗臺陽臺的高度、家具的尺寸及其相間距離，以及樓梯 平臺、室內(nèi)凈高等的最小高度的基本依據(jù)。涉及到人們在不同性質(zhì)的室內(nèi)空間內(nèi)，從人們的心理感受考慮，還要顧及滿足人們心理感受需求的最佳空間范圍。

2、室內(nèi)各物件的尺寸，以及使用時所需的空間范圍

室內(nèi)空間里，除了人的活動外，主要占有空間的內(nèi)含物即是家具、燈具、設(shè)備。 對于燈具、空調(diào)設(shè)備、衛(wèi)生潔具等，除了有本身的尺寸以及使用、安置時必須的空間范圍之外，值得注意的是，此類設(shè)備、設(shè)施，由于在建筑物的土建設(shè)計與施工時，對管網(wǎng)布線等都已有一整體布置，室內(nèi)設(shè)計時應(yīng)盡可能在它們的接口處予以連接、協(xié)調(diào)。

3、室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)構(gòu)成、構(gòu)件尺寸，設(shè)施管線等的尺寸和制約條件

室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)體系、柱網(wǎng)的開間間距、樓 面的板厚梁高、風管的斷面尺寸以及水電管線的走向和鋪設(shè)要求等，都是組織室內(nèi)空間時必須考慮的。有些設(shè)施內(nèi)容，如風管的斷面尺寸，水管的走向等，在與有關(guān)工種的協(xié)調(diào)下可作調(diào)整，但仍然是必要的依據(jù)條件和制約因素。

4、符合設(shè)計環(huán)境要求、可供選用的裝飾材料和施工工藝

由設(shè)計設(shè)想變成現(xiàn)實，必須動用可供選用的地面、墻面、頂棚等各個界面的裝飾材料，采用現(xiàn)實可行的施工工藝，這些依據(jù)條件必須在設(shè)計開始時就考慮到，以保證設(shè)計圖的實施。

二、室內(nèi)裝飾設(shè)計創(chuàng)新的具體思路

1、合理利用室內(nèi)裝飾新材料

如何選用裝飾材料成為了室內(nèi)裝飾設(shè)計創(chuàng)新的關(guān)鍵，只有合理運用新材料才能確保裝修質(zhì)量，根據(jù)建筑的外觀風格，居住者的文化層次，職業(yè)特征以及經(jīng)濟收入狀況來合理選擇不同材質(zhì)、不同風格的設(shè)計材料，會使裝飾風格多樣化，注重色彩的合理搭配，營造出溫馨、舒適、大方的居住環(huán)境，裝飾材料的運用要突破新的方法和途徑，在傳承本民族傳統(tǒng)文化的同時也要積極汲取國外的文化裝飾風格，做出別出心裁的設(shè)計風格，從整體上引領(lǐng)建筑發(fā)展新方向。

2、室內(nèi)色彩搭配和照明的創(chuàng)新

室內(nèi)色彩直接影響著消費者人的情緒、生活、工作，搭配得當才能達到良好的效果。合理運用對比色或調(diào)合色的搭配，能在室內(nèi)環(huán)境中加強視覺的空間感，從而達到使視野擴大或縮小的作用。因此，我們不妨在色彩運用上進行大膽創(chuàng)新，打破過去的框框。此外，室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)該充分利用色彩的搭配與對比，使人感覺樸實得體有不缺創(chuàng)世紀性的超前意識，體現(xiàn)出別具一格，風華正茂的態(tài)勢。

同時，現(xiàn)代燈具不斷地進行換代性發(fā)展，如果我們的設(shè)計不創(chuàng)新、不與燈具發(fā)展同步，就遠遠跟不上形勢。因此，室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)該與現(xiàn)代照明技術(shù)的運用相結(jié)合，才能在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中獲得新的生命。隨著照明燈具光效應(yīng)的改善，人工照明已被廣泛地利用起來，因此，在室內(nèi)設(shè)計過程中如何根據(jù)實地自然采光條件和功能空間布局結(jié)構(gòu)來合理安排不同類型燈具并使其達到和諧的視覺效果是我們室內(nèi)設(shè)計的一個重要內(nèi)容。

3、室內(nèi)裝飾設(shè)計理念創(chuàng)新

在現(xiàn)代的設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)新的含義首先是指設(shè)計理念上的創(chuàng)新，它來自對裝飾設(shè)計發(fā)展史的了解和對現(xiàn)代社會精神的領(lǐng)會；其次則是指技術(shù)和材料方面的創(chuàng)新，它們則來自設(shè)計者的實際技能的掌握和對現(xiàn)代科技和材料科學的認識，最后才是裝飾手法、設(shè)計主題的創(chuàng)新，這方面在很大程度上取決于個人的興趣，含有強烈的個人因素，這就需要設(shè)計者不斷學習和提高，學習建筑專業(yè)知識和一些中外美學知識，提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，讓視野更加開闊，只有這樣建筑裝飾設(shè)計的創(chuàng)新才不是一句空談。

4、室內(nèi)空間功能的創(chuàng)新

為了使所設(shè)計的室內(nèi)環(huán)境更符合功能上、審美上的需求，以及適應(yīng)使用者的個性與文化層次，設(shè)計者就必須理解和掌握怎樣協(xié)調(diào)和處理空間，使空間功能利用達到最大化，室內(nèi)裝飾設(shè)計如果忽視對室內(nèi)空間完善使用的深人理解，片面追求高檔、豪華，不分裝飾空間的主次，不分相應(yīng)室內(nèi)界面裝飾的部位，大量選用高貴材質(zhì)，就會使建筑裝飾成為缺乏內(nèi)涵、徒有其表的材料堆砌。

5、充分利用現(xiàn)代工業(yè)、信息技術(shù)，積極創(chuàng)新

現(xiàn)達的科學技術(shù)為室內(nèi)裝飾設(shè)計提供了有利支持，新材料，新格局，新的家用設(shè)備都把室內(nèi)設(shè)計的方法推向新的領(lǐng)域，例如，采用新的墻面壁紙，新型房屋布局結(jié)構(gòu)以及新的設(shè)計理念等等都未室內(nèi)設(shè)計提供新的方法，設(shè)計者應(yīng)該充分利用信息技術(shù)時刻關(guān)注室內(nèi)裝飾設(shè)計的動態(tài)發(fā)展和相關(guān)資料信息，率先應(yīng)用最前衛(wèi)，最新型的技術(shù)使設(shè)計不僅在形式上，而且在材料和加工方法上也時刻引領(lǐng)時代潮流，這有這樣才能掌握創(chuàng)新主動權(quán)。

三、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計創(chuàng)新的意義

1、理論意義

將創(chuàng)新研究引入室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，對子室內(nèi)設(shè)計理論研究和創(chuàng)新學研究領(lǐng)域都有較大的理論意義。

（1）對室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新理論的研究是對室內(nèi)沒計理論研究的充實和深化，單純對于室內(nèi)設(shè)計的原則、機制、沒汁方法等的研究，在理論界屢見不鮮。而對室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新的原則、機制、設(shè)計方法等的研究則是本論文的研究重點。

（2）將創(chuàng)新理論引入建筑與室內(nèi)沒計的研究領(lǐng)域，是對創(chuàng)新理論的豐富和拓展。進行多學科交叉研究，不但可以深入了解本學科領(lǐng)域內(nèi)的知識，而臣可以融會貫通至各相關(guān)領(lǐng)域，科學是相通的，藝術(shù)是相通的，借用其他領(lǐng)域的知識解決本領(lǐng)域相關(guān)問題，是目前理論研究的熱門和重點，經(jīng)實踐檢驗也是積極可行的。

（3）目前我國對于室內(nèi)設(shè)計中創(chuàng)新概念和創(chuàng)新意義理解不清，使創(chuàng)新實踐陷入了非理性化的主觀誤區(qū)。通過本文的研究。將加速創(chuàng)新的理性化研究進程，填補室內(nèi)沒汁創(chuàng)新理論研究的空白。

2、實踐的意義

建筑及其室內(nèi)環(huán)境，作為技術(shù)與藝術(shù)的綜合載體，它的發(fā)展與各行各業(yè)的發(fā)展關(guān)系非常密切知識經(jīng)濟的創(chuàng)新發(fā)展也必然直接帶動室內(nèi)創(chuàng)新的發(fā)展。生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展影響著建筑構(gòu)造和下藝水平，工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展影響著室內(nèi)的裝飾和陳設(shè)，創(chuàng)新的思維更是影響人們生活的方方面面，進而影響到人們審美的觀念，并最終體現(xiàn)于人們工作和生活的室內(nèi)空間的個性特征上。

消費者大部分的生活體驗都是在室內(nèi)獲得的?？梢哉f，室內(nèi)之于人的健康培養(yǎng)、性格塑造、氣質(zhì)熏陶等都有著重要的影響。室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新，就是為了更好地滿足人類的生活需、審美需求，進而順應(yīng)人類對生活品質(zhì)的不斷增長的要求。它延續(xù)著以往技術(shù)成就的結(jié)晶，體現(xiàn)著人類最新技術(shù)成果的發(fā)展，代表著新的審美傾向，并預(yù)示著人類生活前進的方向。對室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新的研究具有很高的現(xiàn)實意義。

第7篇：室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文范文

【關(guān)鍵詞】主題餐廳 主題性營造 設(shè)計手法

近些年，消費者追求消費體驗與感受的主觀化趨勢越來越明顯。事實上，從功能型消費向體驗型消費轉(zhuǎn)變，是消費者由客觀因素（如價格、功能）向主觀因素（如氛圍、情緒）的轉(zhuǎn)變。因此，對于餐飲行業(yè)的經(jīng)營者而言，以富有個性化、特色化的產(chǎn)品或服務(wù)，迎合消費者的需求是極其重要的，并促使主題餐廳如雨后春筍般出現(xiàn)。餐飲空間設(shè)計中的主題創(chuàng)意是隨意、自由而豐富的，它來源于生活，卻高于生活。主題是設(shè)計理念的表現(xiàn)，設(shè)計者需要結(jié)合城市特有的地域風貌和本土文化，采用具象或抽象的手法，理性地將實用性與藝術(shù)性融為一體，讓消費者能夠滿足對空間主題性設(shè)計的精神文化需求。

在選定主題前，需要對市場進行調(diào)查和分析，并結(jié)合消費者需求，準確地進行設(shè)計定位。首先，根據(jù)地理環(huán)境和經(jīng)濟消費能力，確定主題的設(shè)計風格。其次，根據(jù)服務(wù)對象的消費觀和價值觀，確定消費主題。比如餐廳面向的消費者是學生，那么餐廳的設(shè)計就需富有朝氣與活力，不能過于死板老套；而白領(lǐng)階層不僅看重餐廳的人文環(huán)境，還注重消費檔次。主題餐廳的平面布局、材料肌理、色彩運用、室內(nèi)裝飾陳設(shè)和燈光環(huán)境是空間表現(xiàn)的基本要素，可以通過研究和分析設(shè)計特點，探討出主題餐廳的設(shè)計趨勢。

一、賦予感情基調(diào)的平面布局和通透性的空間設(shè)計

平面布局是室內(nèi)設(shè)計中一切的開端，餐飲空間在滿足使用功能的前提下，可以通過平面布局來表現(xiàn)主題，根據(jù)設(shè)計前期的定位確定就餐環(huán)境的感情基調(diào)。以人體工程學為理論依據(jù)，把握消費者在各個空間中的活動尺度，在功能的考究下運用室內(nèi)的主題元素。整體的設(shè)計風格和理念是在不斷的調(diào)整中構(gòu)思成形的，在空間設(shè)計時需緊扣主題創(chuàng)意，合理劃分和營造空間。整體性、連貫性和通透性是處理用餐區(qū)、工作區(qū)、交通流線的關(guān)鍵，就地取材并利用空間特有的形態(tài)優(yōu)勢可創(chuàng)造出趣味性的主題空間。如相對狹窄的空間會給人親切的感受，直線方形的空間充滿理性，而曲線形態(tài)的空間則營造出一種輕松和自然的氛圍。為了促進人們之間的交流，設(shè)計方案整體上應(yīng)加強開放性空間的營造，而私密空間的多樣化則可增添交流的趣味性。設(shè)計者并不需要對空間的性質(zhì)進行硬性劃分，私密性尺度的把握、材料和燈光的呼應(yīng)，本身就是對主題的凸顯。

二、原生態(tài)的材料肌理和暗示性的色彩運用

室內(nèi)設(shè)計風格的組織形式和特點是由材料體現(xiàn)的，多樣化的材料品種本身具有不同的質(zhì)感和特性，而工藝技術(shù)的革新使之錦上添花。肌理作為材料的特性，會傳遞一種主題信息，如天然木材和石材的紋理表達出悠閑的田園生活情趣，鋼材和素混凝土則具有強烈的質(zhì)樸性格。人與自然的和諧及對立，為渲染空間主題氛圍提供了有利條件，主題餐飲空間常利用構(gòu)成和解構(gòu)的設(shè)計手法，處理建筑材料的原始肌理。例如，“沸騰的螃蟹”是一家以海鮮為主題的餐廳，室內(nèi)空間行云流水般地運用鋼架和木質(zhì)結(jié)構(gòu)裝飾，不僅突出了材料的古樸和冷漠感，還將美食、音樂和建筑空間三者緊密結(jié)合在一起。室內(nèi)文化的表達和裝飾材料之間趨于一種均衡，空間中視覺感官的感染力來源于色彩，其對人的心理和生理均有很大的影響。主題為整個空間的色彩設(shè)計提供了依據(jù)，合理的色彩運用體現(xiàn)在色塊面積的尺度把握上。

三、精簡的裝飾形態(tài)符號和人文色彩的室內(nèi)陳設(shè)

餐廳需要通過一些元素來傳達設(shè)計思維，作為載體的裝飾符號既能形成鮮明的主題，又可強調(diào)地域文化特色。符號的創(chuàng)意來源于建筑、自然以及藝術(shù)本身，從具有和主題相似的概念或形象中篩選出典型的視覺元素，通過抽象的形式傳遞給消費者。如中式風格的室內(nèi)空間往往采用中國傳統(tǒng)元素符號，如榫卯、水墨畫等。不受主觀形式支配的元素符號，可以更直接地傳遞生活氣息，并有助于提升整個空間的主題氛圍。具有精神品質(zhì)的藝術(shù)陳設(shè)對于主題設(shè)計的整體效果，起著重要的協(xié)調(diào)作用，石雕、織物、古舊家具都能點綴室內(nèi)空間，結(jié)合園林的設(shè)計手法配置綠化植物，既有引導作用，又能調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣、減少噪音。如“老長沙龍蝦館”，餐廳入口處一側(cè)是服務(wù)臺，另一側(cè)為品牌龍蝦的雕塑，室內(nèi)所有的線條都是剛勁的直線，營造出一種穩(wěn)重大氣的感覺，連公共和私密空間的分隔物以及兩旁過道的裝飾陳設(shè)也緊扣“龍蝦”這一主題。

四、滿足視野需求且主次分明的燈光環(huán)境

不同的室內(nèi)光環(huán)境具有與之相對應(yīng)的空間性格，這是由于人的心理和生理需求所決定的。運用光的語言發(fā)揮其元素魅力，可創(chuàng)造出情感豐富的空間氛圍。為了保證設(shè)計語言的一致性，在線條流暢、強調(diào)材質(zhì)本身的空間中，應(yīng)祛除多余的裝飾元素。既可利用材質(zhì)肌理、室內(nèi)陳設(shè)的反射光，又可借助建筑本身的裝飾，形成簡潔而有張力的冷暖對比，室外的陽光和室內(nèi)的人工燈光可共同營造主題氛圍。在處理主、次光源時，整體把握光的色彩、明暗及造型以滿足人的視野需求，運用光源照射改變空間的原有形態(tài)可使其變得更加生動自然。

結(jié)語

成功的主題營造基于全面的市場評估分析，以獨特的經(jīng)營理念和設(shè)計思路從眾多的餐飲空間中脫穎而出。在體驗消費時代下，設(shè)計師應(yīng)盡可能多地結(jié)合消費者的消費習慣，挖掘主題餐廳的文化魅力，尋求切合主題的藝術(shù)形式，以獨特的視角為人們提供滿足精神享受的餐飲空間。主題設(shè)計并非單純的形式符號，而是深層次地域文化特色的一種揚棄過程。隨著人們消費品味的不斷提高、消費需求的多樣化，主題餐廳只有創(chuàng)新求變才會更具生命力。作為新生事物，主題餐廳的空間設(shè)計不妨多從傳統(tǒng)文化中去拓展視野，這不失為國內(nèi)餐飲空間設(shè)計發(fā)展趨勢下的一種新思路。

參考文獻：

[1]中國建筑學會室內(nèi)設(shè)計分會.主題餐廳[M].武漢：華中科技大學出版社，2008.

[2]吳宗敏.主題餐飲空間的設(shè)計與策劃[C].創(chuàng)新設(shè)計管理：清華國際設(shè)計管理大會論文集，2009.

第8篇：室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文范文

計算機的發(fā)展及應(yīng)用，使人們的生活日新月異。計算機輔助設(shè)計源于計算機圖形技術(shù)的產(chǎn)生，計算機輔助設(shè)計的研究構(gòu)想發(fā)端于1950年，但使用計算機繪圖的最早記錄是在1963年，美國麻省理工學院的研究人員伊凡·蘇澤蘭在美國計算機聯(lián)合會會議上發(fā)表了名為《畫板》的博士論文，從而開始了計算機輔助設(shè)計的發(fā)展歷程。他從1950年開始著手開發(fā)通過圖形技術(shù)來處理人與電腦交互對話的操作系統(tǒng)。1963年，這套以電腦主機、顯示屏、光電筆和鍵盤為工具的圖形畫線系統(tǒng)得到實現(xiàn)。這套圖形畫線系統(tǒng)開發(fā)和引進了許多計算機繪圖的基本思想和技術(shù)，使用戶可以運用電腦畫出直線、復(fù)雜曲線以及簡單的標準部件。

最初CAD被解釋為“計算機輔助繪圖”，由于當時計算機在設(shè)計上的作用是替代傳統(tǒng)手工繪圖的一種新工具，但隨著后來信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計算機技術(shù)在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，CAD的含義也在不斷變化擴展，隨著20世紀70年代像素的產(chǎn)生、80年代三維曲面造型系統(tǒng)的開發(fā)等，使電腦繪圖從只能用“線”這一基本繪制元素發(fā)展到可以用點、面、體進行繪制計算機圖形，從而使CAD的含義也發(fā)展成現(xiàn)在人們比較熟知的計算機輔助設(shè)計這個概念了。1970年的威尼斯雙年展首次接納了計算機繪畫作品，這也標志著新的視覺藝術(shù)形式的誕生得到了社會的承認。

我國的計算機輔助設(shè)計起源于20世紀70年代。與國外計算機輔助設(shè)計發(fā)展的軌跡相似，國內(nèi)計算機輔助設(shè)計的研究與應(yīng)用基本上是從各高等院校發(fā)展起來的。20世紀90年代初，隨著我國現(xiàn)代化進程的迅速發(fā)展以及計算機的進一步普及，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作領(lǐng)域，計算機技術(shù)應(yīng)用的價值，逐漸得到人們的重視。

二、我國計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

計算機作為信息時代重要的技術(shù)工具，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域得到普遍應(yīng)用。在20世紀90年代前，國內(nèi)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果的表現(xiàn)是使用手工繪制的方法，到了20世紀90年代初期，計算機輔助設(shè)計技術(shù)開始在我國建筑業(yè)應(yīng)用。計算機輔助設(shè)計技術(shù)在建筑設(shè)計表現(xiàn)領(lǐng)域以不可逆轉(zhuǎn)的潮流迅速發(fā)展。尤其是到了20世紀末，計算機輔助設(shè)計逐漸成為建筑效果表現(xiàn)的主流。起初，設(shè)計師主要運用AutoCAD軟件進行施工圖的繪制，在方案階段還以手繪為主。但隨著相關(guān)專業(yè)軟硬件的更新和進步，它自身的強大優(yōu)勢得以顯示，同時對傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)產(chǎn)生了越來越大的沖擊。

隨著近十幾年來我國計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，計算機建筑效果表現(xiàn)的類型己經(jīng)有了很細致的劃分，可以分為：計算機建筑效果圖、計算機建筑漫游動畫和計算機建筑效果虛擬現(xiàn)實。計算機建筑效果圖主要是通過3DSMAX，Lightscape，Photoshop等計算機軟件制作的靜態(tài)的效果圖。通過計算機三維軟件從平面、立面數(shù)據(jù)中得到透視圖，透視點位置及視點角度均可變換，然后再渲染出二維圖像，這種方式是目前社會上應(yīng)用最廣泛的。計算機漫游動畫是利用3DSMAX軟件的三維動畫功能，在建筑物的室內(nèi)或室外的設(shè)計階段就能以可視的、動態(tài)的方式全方位展示建筑物所處的地理環(huán)境、建筑物外貌和各種附屬設(shè)施以及建筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計方案及裝修效果展示、建筑方案投標、論證、評審的有力工具。

三、計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

當前，隨著計算機軟硬件技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機輔助設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域受到了廣泛的重視和應(yīng)用，比如各種方案的匯報、投標以及招商廣告中隨處可見，從而出現(xiàn)了大量的繪圖軟件的教程以及在教學上更加重視計算機繪圖軟件的教學課程。人們更多的關(guān)注計算機技術(shù)，想方設(shè)法掌握各種繪圖軟件，在模型、材質(zhì)、燈光以及各種渲染技法上花費大量的時間，而忽略了最終的效果圖的藝術(shù)性。計算機輔助設(shè)計是科學與藝術(shù)以及計算機與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的邊緣學科。計算機輔助設(shè)計在視覺藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式法則和審美方法與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計是相同的。所謂視覺藝術(shù)，是通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。一些美學研究者認為，從審美主體的角度來看，藝術(shù)離不開創(chuàng)造者和欣賞者兩個方面，而這兩個方面都要通過一定的感官和相應(yīng)的感性物質(zhì)媒介，前者創(chuàng)造出審美對象，后者達到審美愉悅。所以說，作為視覺藝術(shù)的計算機輔助設(shè)計作品既要真實的描繪場景，又要使欣賞者達到審美偷悅。不可否認，人們的欣賞水平在不斷提高，求新、求異的視覺口味也越來越高。這源于技術(shù)的發(fā)展、審美的進步，計算機技術(shù)的發(fā)展對于社會和藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重大的推動作用。

在計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的初級階段，設(shè)計師的目標是使效果圖具有真實感，能夠模擬未來場景的真實效果，具有一定的實用性。目前的計算機建筑效果圖的風格單一，已經(jīng)不能滿足大眾的不斷提高的視覺口味。計算機建筑效果圖既是表現(xiàn)的技術(shù)同時它又是視覺藝術(shù)。設(shè)計師創(chuàng)造出審美對象，筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計方案及裝修效果展示、建筑方案投標、論證、評審的有力工具。使用的軟件有Creator系列三維建模工具及Vega場景管理軟件。計算機建筑效果虛擬現(xiàn)實技術(shù)強調(diào)的是一種身臨其境的感覺，采用的是人與人之間自然的交互方式。它可以實現(xiàn)逼真的、純?nèi)S的場景，可以全方位、多角度、完全由用戶自由控制在場景中漫游。作為建筑師可以從多個角度觀察建筑方案，所以說虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅可以使用于建筑表現(xiàn)，而且也是一種推敲方案的有利手段。VR技術(shù)在我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用前景，將給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來革命性的改變。

設(shè)計師創(chuàng)造出審美對象，要使欣賞者達到審美愉悅而不是審美疲勞。為此，根據(jù)目前我國計算機輔助環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展情況，未來計算機建筑效果圖應(yīng)呈現(xiàn)藝術(shù)化、人情化和多樣化趨勢。

參考文獻：

[1]鄧慶堯.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[M].濟南：山東美術(shù)出版社.

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[5]李硯祖.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計.北京：中國人民大學出版社.

第9篇：室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文范文

論文摘要：我們今天所說的“精約”，不僅僅是風格范疇，它更是一種設(shè)計觀念，是設(shè)計的時代精神，是設(shè)計師應(yīng)加以倡導的文化意識，是我們設(shè)計師應(yīng)對21世紀的文化背景變革下的理性思考.

從上個世紀中期以來，關(guān)于簡約風格的提倡、討論、爭鳴已經(jīng)很多了.近幾年來，在各地業(yè)內(nèi)的專家中，有很多人認為，“極簡主義已退出設(shè)計界”、“簡約風格已經(jīng)過時”. “ 在‘初級階段’所形成的‘簡約風格’，由于過分強調(diào)形式，忽略生活的本質(zhì)與內(nèi)涵，因此反簡約風尚勢在必行.”

而在社會上，在設(shè)計界，卻還有更多的人們?nèi)栽谔岢喖s的設(shè)計理念，設(shè)計思想，設(shè)計手法.簡約主義似乎還沒過時.

面對如此莫衷一是的討論，那么，究竟要怎么去理解“簡約”的內(nèi)涵、本質(zhì)和發(fā)展呢?

如果“簡約”只不過是風格問題、單純形式問題，那么可能會存在時尚款式和流行風格的較快的更迭， 而且單純從形式上提到“簡約”，也確實會讓人將它與簡單、單調(diào)、言之無物等感覺混為一談.難怪，在多元文化時代的今天，有人批之為“偽簡約”，是一點兒也不奇怪的. “過時”之說可能成立.

但對于任何一種文化現(xiàn)象的分析，不能那么簡單化地下結(jié)論.

上個世紀，現(xiàn)代主義設(shè)計和后現(xiàn)代主義設(shè)計為我們留下了十分寶貴的文化理念. 現(xiàn)代主義設(shè)計所提倡的簡潔明快的技術(shù)審美觀，后現(xiàn)代主義設(shè)計所提倡的文脈，符號學等等設(shè)計理論，思潮迭起，流派紛呈，各種文化之間沖突、滲透、交融形成了二十世紀的多元共生，多相共存的文化格局，但到了新的世紀，這些設(shè)計文化是不是“過時”了呢？認真審視一下就知道，它們并未過時.它們既然產(chǎn)生于工業(yè)革命和信息時代，那么，在二十一世紀，工業(yè)文明和后工業(yè)文明并存發(fā)展的環(huán)境中，這些設(shè)計文化有可能因新的內(nèi)涵而變化，但是，是不會過時的.

二十一世紀，將更是生態(tài)文明的世紀，是生態(tài)文化成為文化價值取向而起主導作用的世紀.因此，所有的“設(shè)計”都將被重新設(shè)計. “簡約主義”也是如此.

況且，“簡約”的概念恐怕不像一般認為的那么簡單， 簡約不能混同于那些更迭頻繁的流行文化， 簡約不能僅僅定義為一種風格.簡約的設(shè)計思潮的興起，絕非偶然. ---現(xiàn)在的社會，那種暴發(fā)戶式的奢華風和慈禧式的歐化風，雖已漸漸收斂.可它畢竟像一場臺風一樣，勢頭雖稍減其銳，但其所造成的災(zāi)難性后果，卻依然十分嚴重：即城市特色的危機、自然的退隱、中國質(zhì)樸詩性的消亡.人們在經(jīng)歷了各種經(jīng)歷之后，選擇了“簡約”. 簡約的設(shè)計已深得人心. 這標志著人們的環(huán)境意識和審美品味有所提高.

正如同事物發(fā)展的規(guī)律那樣，一種傾向會掩蓋另一種傾向.簡約的設(shè)計，有時會給平庸的設(shè)計造成口實，設(shè)計語匯的貧乏，設(shè)計文化的膚淺，設(shè)計水平的低下，特別是設(shè)計師責任感的欠缺，有時，這些都會假借“簡約”之名.這些“偽簡約”當然不能滿足多元文化格局下的社會需求. 這些“偽簡約”遭到社會和設(shè)計師的唾棄，是必然的.而從另一方面看，當下，許許多多設(shè)計師，由習慣成自然，總在追風，習慣于尋求更為時髦的風格語言.也是常見的通病，曾經(jīng)有很多人都把“簡約”當作又一個時髦的表現(xiàn)手法而去運用.當作又一個標新立異的風格形式用來表達設(shè)計個性.

究其根源，主要原因有二:一是現(xiàn)代設(shè)計始自工藝美術(shù)運動，設(shè)計師們對風格傾向，對形式語言有著本能的敏感性.至今社會上還有很多人誤以為設(shè)計就是實用藝術(shù);設(shè)計就是視覺表達.很多設(shè)計師總在設(shè)計的形式屬性里兜圈子.其實，雖說形式是事物與生俱來的屬性，但對形式的研究，把握不好就會出現(xiàn)形式主義.因此，簡約，就簡單地被作為:簡化的形式，“作減法”，“用最少的筆墨去表達”，是“少就是多”的理念的再現(xiàn)，等等.

二是后現(xiàn)代設(shè)計思潮的興起，引發(fā)了人們對符號學的興趣， 符號學給予設(shè)計師以極大的啟迪和非常實用的工具，但符號學在設(shè)計界的推廣，有著正反兩方面的影響.其帶來的負面影響是，進一步推進了形式主義的泛濫，設(shè)計師們孜孜以求的，津津樂道的都是各種符號如何選取，如何組合.長時間里，在“設(shè)計”到底是屬于藝術(shù)還是技術(shù)的問題上，一直搖擺不定.在此背景下， “簡約主義”的出現(xiàn)，無疑，給吃膩了葷腥的人們一種清新之感，人們欣喜若狂，在巴洛克，羅克克式的歐風之后，在漢唐明清之后，在鄉(xiāng)土派，高技派之后，在人們看膩了玩膩了各式各樣造型，語匯，形式之后，總算又出現(xiàn)了一種新的什么都沒有的“符號”.也因此， 按照流行文化的規(guī)律，在流行了幾年之后，有人判斷說“簡約主義已經(jīng)過時”.

其實不然，簡約的設(shè)計發(fā)生的背景，使它與以前發(fā)生的許多設(shè)計現(xiàn)象大不相同，它不僅是一種風格， 不僅是一種手法， 不僅是一種時髦的提法.而更可理解為是一種人類對工業(yè)文明下的現(xiàn)代設(shè)計和后現(xiàn)代設(shè)計反思的必然結(jié)果.是廿一世紀儉樸型社會的設(shè)計趨勢.甚至于可說是，人類在資源和能源極度匱乏下的無奈.是人類對自身生存空間理性認識下的必然規(guī)律.是人類對文化價值觀重新定位的明智的選擇----簡約，是生態(tài)設(shè)計觀的一種表現(xiàn)形式.是高科技生態(tài)審美觀的一種表達方式.

我們提倡真正的“簡約”，如同《亞洲地區(qū)室內(nèi)設(shè)計師2002’西安宣言》中所說的“我們提倡質(zhì)樸型的生活方式，設(shè)計中注重簡約，應(yīng)作為一種文化意識，作為一種生活觀念而溶入我們的環(huán)境視野.”所以，作為一種文化良知， “簡約”的設(shè)計文化，是不會過時的.

但是，在二十一世紀的新的文化背景下， “簡約設(shè)計”卻也需要重新審視和定位.如更進一步地認識，若以“精約”的提法似乎比“簡約”的提法更好.精于心而約于形，這是每個設(shè)計師更應(yīng)該努力實踐的一個方向.

“精約”之說。見于劉勰《文心雕龍》. 第二十七.在《文心雕龍》的風格理論體系中，共包括十個范疇，作為基本風骨類型的范疇有《體性》八體，精約為八體之一.（王小盾2005年第5期《清華大學學報》）《文心雕龍》的原文進一步解釋說: “精約者，核字省句，剖析毫厘者也”.可見，“精約”的原意確是作為風格之一而提出的，而且歷來的文論也多有論述.

如今，我們借用“精約”這個詞，但拓展其意，把它詮釋為“精于心而約于形”.這樣一來，它比之簡約的提法應(yīng)該更有深意，更為準確.既然“簡而約”的概念，常使人會被引到單純形式感的判斷方面，那末，與之相近的概念，不如“精而約”.精于心而約于形.它既包涵風格的意蘊，又有言外之意，有著形式之外的更多的約束.

“精約”這個詞，無疑蘊涵著風格的意義.可它卻不能簡單地同義為“簡單”.在李心峰的中，對藝術(shù)風格的特征從兩方面進行了分析:一是，風格的基本含義是主觀的情感傾向和價值觀，簡而言之，風格是人的精神特質(zhì)的凝結(jié)，人用自身生命力所煥發(fā)的情感與思考去創(chuàng)造作品，使作品充滿著流溢著人的本質(zhì)特點，所以風格在于人的精神性，在于人的精神的獨特性，一如布封所說“風格即人本身”; 風格的另一種基本含義是，作品從客觀上表現(xiàn)出來的顯現(xiàn)方式、結(jié)構(gòu)和凝成的形式特征，是以人的精神氣質(zhì)為基礎(chǔ)的“再現(xiàn)方式”.因此，“精約”作為一種風格概念，它既反映了人的生態(tài)文化的價值觀，流溢著人類追求生存發(fā)展的本質(zhì)特點;同時又顯現(xiàn)出那種“惜墨如金”崇尚質(zhì)樸的形式特征.因此，它當然可以和多元文化格局下的多樣性風格并存，它不但不會“過時”，而且，從文化訴求上，則更符合二十一世紀的時代特征、更符合二十一世紀的人的情感傾向和精神追求.

更何況，我們今天所說的“精約”，卻又不僅僅屬于風格范疇，我們不會僅僅將它作為風格概念去認識: “精約”更是一種設(shè)計觀念， 是設(shè)計的時代精神，是設(shè)計師應(yīng)加以倡導的文化意識，是我們設(shè)計師應(yīng)對著二十一世紀的文化背景變革下的理性思考.

我們提倡的“精約”，是設(shè)計師對人類文化價值觀重新定位后的一種設(shè)計觀念，即由“以人類為中心”，調(diào)整到：“以人和自然的共融共生為本”作指導的，一種自覺的設(shè)計理念.這是設(shè)計師的設(shè)計意識得到轉(zhuǎn)變和升華后的設(shè)計觀.

我們提倡的“精約”，是在對工業(yè)文明背景下，在對市場經(jīng)濟發(fā)展背景下，對其正反兩方面經(jīng)驗教訓反思后形成的一種設(shè)計觀念.即由設(shè)計是為“高能耗的浪費型社會”推波助瀾;調(diào)整到:設(shè)計要為“低能耗的節(jié)儉型社會”鳴鑼開道.這是設(shè)計師重建設(shè)計理性后的一種自覺.

我們提倡的“精約”，是在信息化社會和高科技時代的條件下的生態(tài)美學的體現(xiàn).

工業(yè)革命時代的技術(shù)美學，崇尚簡潔明快;生態(tài)文化時代的生態(tài)美學，則崇尚質(zhì)樸自然，這二者顯然都和“簡約主義”所推崇的審美觀密切相關(guān).看似相同，但卻大相庭徑:作為設(shè)計美學，這二者的動機和出發(fā)點其實是有本質(zhì)區(qū)別的：前者，是基于技術(shù)合理性，技術(shù)可操作性，以及技術(shù)經(jīng)濟的綜合分析.這是工具理性、計算理性指導下的設(shè)計美學;而后者則是基于更深刻的對能源、資源匱乏的憂患意識，對人--地關(guān)系從根本上改善的深切關(guān)心. 這是在生存理性指導下的設(shè)計美學.這兩種根本不同的設(shè)計美學觀，盡管在現(xiàn)階段，并且可能會在很長的階段里，將會并存和互補.這是由人類文化背景將假以漫長時日進行更迭的規(guī)律來決定的.

我們正是要有這樣的自覺性，設(shè)計理性的重建，其著眼點，正是要從眼下做起，逐漸從“計算理性”的桎梏中解脫出來，而讓位于“生存理性”.即使對城市化的推進，對各類工業(yè)技術(shù)的改造，包括對舊建筑，舊城的的利用和開發(fā)，都首先要在生態(tài)保護的前提下進行.大力發(fā)展生態(tài)技術(shù)，以對我們的城市進行現(xiàn)代化、人文化和生態(tài)化改造和建設(shè).

我們提倡的“精約”，是精心于對多元文化的深層思考和提煉.用“人和自然和諧”的整體觀念去構(gòu)思和策劃項目、進行設(shè)計，應(yīng)成為基本原則.設(shè)計將由更多門類的人文和科學匯流，在意識、概念、方法和觀點等更深的層次上相互借鑒和滲透，啟迪創(chuàng)意，激發(fā)創(chuàng)造力，去創(chuàng)造與自然和諧的文化和環(huán)境.同時，又要結(jié)合我國傳統(tǒng)文化、各地區(qū)地域文化，結(jié)合設(shè)計形態(tài)和造型藝術(shù)特點，探索現(xiàn)代多元文化格局中的審美特征、形態(tài)構(gòu)成和創(chuàng)作手法，以加強理性提煉、克服實踐中的盲目性.

我們提倡的“精約”，是提倡文質(zhì)并重;即尚用，審美并重. 物質(zhì)技術(shù)是實現(xiàn)生活方式，實現(xiàn)人的文化活動的不可或缺的基本手段.不管是偷工減料，言之無物的“偽簡約”，還是盲目追求奢華，盲目堆砌材料，這兩者表面上看似對立，但其實卻都是文化缺失的表現(xiàn). “精約”正是要求我們精心策劃、精心設(shè)計、精心施工;正是要求我們:十分注重技術(shù)、注重構(gòu)造細部工藝、注重環(huán)境保護、注重環(huán)境質(zhì)量，十分注重符合生態(tài)要求的物質(zhì)技術(shù)手段的運用;而且與此同時，也同樣地，十分注重實效、實用、節(jié)能、節(jié)約資源， 十分注重利用高科技的支持.在保護生態(tài)環(huán)境的前提下，發(fā)揮有限的物質(zhì)條件，合理開發(fā)宇宙自然資源，去創(chuàng)造遠為無窮的文化價值。

精于心，約于形.西安規(guī)劃界的著名學者韓驥先生說過:這是精心策劃下的隨意;是精心設(shè)計下的自然.

我們認為，在多元文化格局影響下的社會里，各種設(shè)計風格競相展示，各領(lǐng)，是必然的，是無可厚非的.但作為有社會責任感的設(shè)計師，更應(yīng)該著意于設(shè)計理性的重建. “簡約主義”不會過時， 而提倡“精約”的設(shè)計觀，更會是設(shè)計師的一個長期目標.

參考書目:

[中] 馮曉哲等 東北林業(yè)大學出版社

科學出版社

中國社會科學出版社

[美]馬克.第亞尼四川人民出版社

[中] 劉先覺 中國建筑工業(yè)出版社

[中] 王受之 新世紀出版社

[法]弗朗索瓦.夏特萊北京大學出版社