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第1篇：道德文化論文范文

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；道德文化；傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：J528.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-183-2引言

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為展現(xiàn)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要民間藝術(shù)形式，其將忠義思想、愛國(guó)情懷、孝悌觀念以及人們對(duì)美好生活的期許都淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)，使當(dāng)下充斥在各種高科技產(chǎn)品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個(gè)人的道德水平。所以，將滲透著我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)一直傳承下去是當(dāng)下國(guó)人的責(zé)任和義務(wù)。

一、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)

傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)是一種以裝飾紋樣以及動(dòng)植物等為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并以木構(gòu)件作為載體傳達(dá)給民眾道德內(nèi)涵和審美思想的一種民間藝術(shù)形式、民間道德文化現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)木雕發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)古代勞動(dòng)人民通過木雕這種形式將自然狀態(tài)下的動(dòng)植物雕刻出來(lái)，促使自然狀態(tài)下的動(dòng)植物精神層次的意義，表達(dá)古代人民對(duì)美好生活的期許。我國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)具有顯而易見的教化作用，絕大多數(shù)的木雕作品都滲透了儒家的思想和價(jià)值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動(dòng)人民借鑒小說(shuō)、戲曲、歷史人物以及神話故事等來(lái)完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學(xué)說(shuō)，更寄托人們對(duì)安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善于運(yùn)用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個(gè)木雕作品中的彌勒佛是個(gè)樂天派長(zhǎng)耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤(rùn)飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執(zhí)佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過錯(cuò)，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財(cái)納福，金元寶更是象征財(cái)富和榮華富貴寓意招財(cái)進(jìn)寶。這充分地體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民通過雕刻“福滿人間”將所有對(duì)美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上?？梢?，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)所傳達(dá)的意義真實(shí)地展現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人的思想和精神。

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是歌頌歷史人物的一種方式，通過雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風(fēng)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術(shù)品中李白雙手背在身后，頭高高地?fù)P起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現(xiàn)了李白不為權(quán)貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執(zhí)起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點(diǎn)一點(diǎn)地雕刻出來(lái)。所以說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠成為我國(guó)藝術(shù)瑰寶是有原因的，將我國(guó)古代歷史人物所具有的高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)不屈、不同流合污等精神充分的展現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)無(wú)聲的教導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)歷史人物所具有的精神。

圖一“福滿人間”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）

圖二“李白”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）

二、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀念。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德藝術(shù)息息相關(guān)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)不僅在形式上展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德意識(shí)，還在內(nèi)涵上反映中國(guó)道德思想，這使得傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)道德文化一直緊密相連。如若要具體說(shuō)明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系，筆者認(rèn)為從傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)愛國(guó)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)來(lái)說(shuō)明，會(huì)更加的適合。更加真切，更加具有說(shuō)服力。

（一） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)愛國(guó)傳統(tǒng)的展現(xiàn)

“愛國(guó)”在我國(guó)古代是仁人志士一生所追求的。當(dāng)然，作為戰(zhàn)亂犧牲者的廣大勞動(dòng)人民的愛國(guó)情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛國(guó)情懷與愛國(guó)將士的表達(dá)方式不同，他們是通過木雕作品的創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)的。

1、 以戲曲人物為題材，展現(xiàn)忠義思想。

在我國(guó)古代，通過木雕來(lái)表達(dá)人民群眾對(duì)國(guó)家的熱愛是非常盛行的，尤其是在我國(guó)處于封建社會(huì)時(shí)期。無(wú)論是臣子、將士還是廣大的勞動(dòng)人民對(duì)君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰(zhàn)死沙場(chǎng)的決心來(lái)表示對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，為人臣子的學(xué)士大夫等是通過舉薦對(duì)策來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家，而廣大的人民群眾則是通過雕刻各種戲曲中的英雄人物來(lái)表達(dá)愛國(guó)之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結(jié)義”就是將自己的愛國(guó)思想通過木雕作品所體現(xiàn)出來(lái)的代表作品之一。這說(shuō)明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠?qū)⑷藗冃闹兄伊x思想表達(dá)出來(lái)，而這也正是表達(dá)我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中忠義思想的良好方式。

2、 以山水花鳥為題材，表達(dá)愛國(guó)思想

古人有通過詩(shī)詞歌賦描寫山水花鳥來(lái)表達(dá)自己的愛國(guó)情懷。當(dāng)然，也有木雕藝人借山水素材來(lái)一展心中的愛國(guó)思想的行為。是的，我國(guó)古代的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善用山水素材來(lái)體現(xiàn)愛國(guó)思想。看似簡(jiǎn)單的山水雕刻藝術(shù)其實(shí)是雕刻藝人在歌頌祖國(guó)的大好河山，表達(dá)自己愛國(guó)思想，這種借山水花鳥來(lái)抒情的雕刻方式充分的將我國(guó)道德文化中的愛國(guó)思想展現(xiàn)出來(lái)。

（二） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)除了表達(dá)古人的愛國(guó)情懷外，還充分地展現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)美德。運(yùn)用傳統(tǒng)木雕藝術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風(fēng)俗民情等等。

1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望

我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期處在戰(zhàn)亂中，對(duì)于平安、幸福、美好生活的向往特別強(qiáng)烈。雕刻作為古代勞動(dòng)人們生活的一部分，人們將對(duì)美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現(xiàn)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中對(duì)于美好祝愿的傳達(dá)是通過將各種動(dòng)物、植物等雕刻在木雕上，通過動(dòng)植物的諧音來(lái)構(gòu)造吉祥圖案，像比較常見的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是人們寄托美好愿望的一種方式。

2、 雕刻風(fēng)俗民情，表達(dá)孝悌觀念

“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)通過風(fēng)俗民情來(lái)體現(xiàn)孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國(guó)傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容之一，其中包括孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)等。在我國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中以各種風(fēng)俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)等孝道充分地表達(dá)出來(lái)，促使人們?cè)谛蕾p傳統(tǒng)木雕藝術(shù)時(shí)能夠更加深刻地意識(shí)到盡孝這一美德。所以，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)將孝悌觀念表達(dá)出來(lái)，就相當(dāng)于間接地傳頌我國(guó)傳統(tǒng)道德文化。

結(jié)束語(yǔ)

傳承至今，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)有千百年的歷史了，它所具有的藝術(shù)魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業(yè)，更加注重傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。要說(shuō)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的魅力，筆者認(rèn)為與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是分不開的，傳統(tǒng)木雕作品的內(nèi)容和內(nèi)涵充分地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，比如愛國(guó)思想、傳統(tǒng)美德。不管怎樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化滲透在傳統(tǒng)木雕作品中，促使傳統(tǒng)木雕藝術(shù)更具魅力。

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第2篇：道德文化論文范文

道德教育的對(duì)象是人，道德教育目的指向的自然也是人。但不同時(shí)代、不同社會(huì)對(duì)“人”有不同的理解，即使同一時(shí)代的人，由于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的差別對(duì)“人”是什么也會(huì)有不同看法，這就使得人們對(duì)道德教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人、在道德教育目標(biāo)的設(shè)定上會(huì)存在一定差異。這里道德教育目的異化便是指道德教育的現(xiàn)實(shí)追求與本體目的不一致，更確切的說(shuō)是，本體目的被遮蔽，而現(xiàn)實(shí)追求偏離了理想道德教育的終極目標(biāo)。

（一）道德教育的本體目的：成“人”

“目的是一切人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要素，是人類實(shí)踐活動(dòng)的總體性追求。”本體目的則是活動(dòng)存在的最基本依據(jù)。因此，道德教育的本體目的即道德教育活動(dòng)得以存在的最根本追求，它蘊(yùn)含著其最基本的價(jià)值取向，體現(xiàn)著其教育理想，并對(duì)道德教育活動(dòng)起著導(dǎo)向作用。道德教育具有許多使命，但最基本的使命是使人成人，成為一個(gè)具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)。道德教育所要成的“人”，一般來(lái)說(shuō)具有兩個(gè)基本目標(biāo)層次：“一是對(duì)道德主體進(jìn)行社會(huì)道德普遍準(zhǔn)則與規(guī)則的灌輸，使道德主體成為‘合道德’的人；二是促進(jìn)道德主體內(nèi)在修養(yǎng)的提升，使道德主體成為‘有道德’的人。”“合”道德是指一個(gè)人在外在的行為上符合社會(huì)對(duì)某一行為的道德規(guī)范要求，然而內(nèi)心對(duì)這個(gè)規(guī)范卻不一定認(rèn)可。“有”道德則指一個(gè)人在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了道德情感和道德行為的統(tǒng)一。“合道德”的人只是道德教育所追求的基礎(chǔ)目標(biāo)，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)成“有道德”的人才是道德教育的最終目標(biāo)。

（二）現(xiàn)實(shí)的道德教育追求：“知識(shí)人”

道德教育就其原本意義而言，便是導(dǎo)之以成人之道，做人之理，使人成為一個(gè)真正意義上的人。它并不是要去告訴人：外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它；而是引導(dǎo)人懂得：人自身應(yīng)該是怎樣的，如何不斷去提升做人的境界。理性的道德教育只在使人成為人，成為一個(gè)具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)，而不是使人成為某一種人，從事某種職業(yè)，具有某方面技能的知識(shí)人、工具人。然而，我國(guó)道德教育的現(xiàn)實(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了我們所設(shè)想的本質(zhì)目標(biāo)。正如魯潔先生所說(shuō)，“塑造知識(shí)人是我國(guó)教育的一個(gè)根深蒂固的信條。”當(dāng)代的教育，包括道德教育，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)的影響下逐漸知識(shí)化。知識(shí)化的德育課堂是將德育看作為一種知識(shí)，將道德工具理性化、去道德化?？腕w化的知識(shí)取代了對(duì)于完美主體人格的追求，被看作是對(duì)于外部事物、現(xiàn)象進(jìn)行控制、預(yù)測(cè)的原理、原則，是征服、改造世界的工具。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的弊病在于工具理性支配，目的理性消失，現(xiàn)代社會(huì)活在一種“工具理性的囚籠”之中。這在道德教育中就表現(xiàn)為將道德視為工具，失去了其成人的目的。另外，我們的道德教育在“塑造論”的長(zhǎng)期指導(dǎo)之下，將受教育者當(dāng)做按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行加工、改造的對(duì)象，受教育者被對(duì)象化、客體化，德育過程變成了對(duì)受教育者的塑造和改造的過程。這一過程結(jié)束時(shí)，形成的只能是缺乏主體性、個(gè)性順從型的道德人格?？傊赖陆逃康漠惢慕Y(jié)果是“知識(shí)人”取代了道德教育原本追求的道德人。

二、道德教育目的何以異化

道德教育的現(xiàn)實(shí)追求與本體目的之所以不一致，是由多方面因素綜合影響的，大到整個(gè)社會(huì)取向不穩(wěn)定，功利主義盛行，小到教育方法的失當(dāng)，教化缺失等等。這里主要通過目標(biāo)、手段與目的三者模糊不清的交叉關(guān)系來(lái)探討道德教育目的異化的原因。

（一）目的降為目標(biāo)

道德教育目的與目標(biāo)是既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個(gè)概念，但是人們卻經(jīng)常不自覺地混淆了二者。事實(shí)上，目的決定目標(biāo)，目標(biāo)是目的的具體展開，目標(biāo)服務(wù)于目的。一個(gè)目標(biāo)在邏輯上總有一個(gè)結(jié)局，在條件允許的情況下，總是呈現(xiàn)為一個(gè)可以完成的指標(biāo)。目的則不同，它是活動(dòng)得以存在的依據(jù)，伴隨著活動(dòng)的整個(gè)過程。目的不能被完成而永遠(yuǎn)是被追求的對(duì)象，目的只有分解為具體的任務(wù)，即轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)可操作的目標(biāo)才能被真正把握。也即是說(shuō)，道德教育目的是道德教育的理想性指向，道德教育目標(biāo)是道德教育的具體化要求。比如，為了培養(yǎng)有道德的人，需要學(xué)生通過德育課程學(xué)習(xí)，掌握道德知識(shí)，形成道德認(rèn)知，然后行道德行為。在這里面，掌握道德知識(shí)，形成道德認(rèn)知，行道德行為是一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，而成為有道德的人才是目的。然而，現(xiàn)實(shí)的道德教育卻常常忽視最本質(zhì)的目的，只停留于掌握道德知識(shí)、道德行為等一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，將目的降為目標(biāo)。“目的降為目標(biāo)，實(shí)際上就是將復(fù)雜的道德教育簡(jiǎn)單化、膚淺化，進(jìn)而道德教育被工具化、功能化。”

（二）目的讓位于手段

目的，簡(jiǎn)單而言就是指人們行動(dòng)想要達(dá)到的境地。手段則指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)目的所使用的工具、途徑和方式方法等。手段是為目的服務(wù)的，目的決定手段的選擇。道德教育的目的是培養(yǎng)道德人、養(yǎng)成人的德性，相應(yīng)的教育內(nèi)容、評(píng)價(jià)、方式方法等則是為實(shí)現(xiàn)這一目的而采用的手段。然而遺憾的是，當(dāng)前的道德教育混淆了兩者的關(guān)系，目的讓位于手段，手段僭越為目的。這主要表現(xiàn)為：道德知識(shí)、行為規(guī)范的學(xué)習(xí)成了道德教育的目的；道德評(píng)價(jià)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行等級(jí)劃分、加以控制的手段。這樣，當(dāng)?shù)滦宰優(yōu)橐?guī)范，道德成了知識(shí)，教育蛻變?yōu)橛?xùn)練，道德教育就不可避免地被功能化、工具化、訓(xùn)練化，而功能化、工具化的訓(xùn)練式道德教育所培養(yǎng)的“人”只能是工具人、知識(shí)人。

三、道德教育目的的回歸

重智輕德、塑造知識(shí)人是當(dāng)代道德教育面臨的一大困境。盡管人們加大了對(duì)道德教育的關(guān)注力度，并極力推動(dòng)道德教育的變革。但假如這一關(guān)注、變革不從方向性指導(dǎo)源頭的目的著手，亦無(wú)益。道德教育應(yīng)從明確本體目的開始著手。

（一）道德教育目的的回歸：成“人”

道德教育的本質(zhì)使命是使人成“人”。人是終極目的，道德教育應(yīng)當(dāng)向生活回歸，回歸人自身。這一觀點(diǎn)得到了德育、教育、哲學(xué)等相關(guān)理論界普遍認(rèn)可，其中以康德為代表?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)原理》中明確提出了“人是目的”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，世上的一切都可以作為工具，而只有人才是目的本身。人是有理性的存在者，理性決定了人之為人和人的道德價(jià)值的根本因素，理性特質(zhì)將道德賦予了人，使人能夠作為目的主體而存在。因此，在任何時(shí)候，每一個(gè)有理性的人都應(yīng)該服從這一規(guī)律：“人永遠(yuǎn)是目的而不是手段”。人是目的，意味著道德教化必須把人作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力和最終目的而尊重人。也即是說(shuō)，要解決當(dāng)前道德教育的問題，必須首先確立以人為本的價(jià)值立場(chǎng)。

（二）如何成“人”

第3篇：道德文化論文范文

黃崗村是侗苗兩個(gè)民族雜居的美麗山村，這里是侗族傳統(tǒng)習(xí)俗“抬官人”發(fā)源地，是侗族大歌之鄉(xiāng)，該村的侗族大歌隊(duì)曾在中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上表演，獲得全國(guó)觀眾的好評(píng)，這里有濃厚的民族文化氛圍和豐富的旅游資源?？墒牵嘘P(guān)這里初生嬰兒死亡率高的報(bào)道見諸各大媒體后，便給這個(gè)原本美麗神奇的山村蒙上了一層陰影，也使黎平縣乃至全州衛(wèi)生事業(yè)處于一種尷尬被動(dòng)局面。黎平縣為此撥出100多萬(wàn)元專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，從政府、衛(wèi)生、醫(yī)療、計(jì)生、婦幼保健等部門抽調(diào)人員組成工作隊(duì)進(jìn)駐黃崗村，對(duì)黃崗村進(jìn)行全面整治和采取一些干預(yù)措施，讓這里的群眾轉(zhuǎn)變婚育觀念，改變遺風(fēng)陋俗，接受科學(xué)的生育觀念和方法。經(jīng)過一年的整治和干預(yù)，取得了很大成效。為了客觀地反映黃崗村的情況，我臺(tái)新聞中心于2006年5月策劃了《聚集黃崗》系列報(bào)道，在策劃時(shí)我們堅(jiān)持不獵奇、不嘩眾取寵、不揭短的原則，從這里特有的農(nóng)耕文化、民族節(jié)日文化、人文環(huán)境文化和婚育風(fēng)俗文化等方面進(jìn)行了全方位的拍攝采訪，客觀地分析了其中的原因以及經(jīng)過黨政部門的努力所取得的效果，系列報(bào)道在黔東南電視臺(tái)、黔東南政府網(wǎng)、貴州電視臺(tái)等媒體播發(fā)后，收到了很好的反響，消除了消極的影響。再如，2006年7月23日是黔東南苗族侗族自治州成立五十周年的日子，為了配合州委、州政府營(yíng)造自治州成立五十周年慶典活動(dòng)的熱烈氛圍，展示五十年來(lái)自治州各族群眾在黨的民族政策光芒照耀下取得的偉大成就。我們?cè)趹c祝自治州成立五十周年慶典期間推出了系列報(bào)道《錦繡黔東南》，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程、林業(yè)生態(tài)建設(shè)、民族政策的實(shí)施、民族地區(qū)教育事業(yè)、民族文化旅游業(yè)的發(fā)展等方面反映五十年來(lái)黔東南翻天覆地的變化，謳歌了四百多萬(wàn)苗侗等民族同胞在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下奮發(fā)圖強(qiáng)，努力拼搏所取得的輝煌成就，為自治州成立五十周年?duì)I造了積極向上的熱烈氛圍，收到了良好的社會(huì)效果。

二、要堅(jiān)持“創(chuàng)意”的科學(xué)性

民族文化類新聞報(bào)道策劃的最可寶貴的品格，在于策劃的“創(chuàng)意”性，沒有“創(chuàng)意”，沒有獨(dú)特的構(gòu)思，便談不上策劃，而只是一種常規(guī)性的計(jì)劃工作。民族文化類新聞報(bào)道策劃活動(dòng)十分講究“創(chuàng)意”，這是記者主體性的充分體現(xiàn);但是必須指出的是，記者的這種“主體性”，策劃活動(dòng)的這種創(chuàng)意性是建立在實(shí)事求是的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度基礎(chǔ)上的，而決不是違背科學(xué)的胡思亂想。在新聞報(bào)道策劃活動(dòng)中，記者的主體能動(dòng)性，主要體現(xiàn)在對(duì)采訪報(bào)道內(nèi)容的選擇、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)等方面，這些都必須以尊重客觀存在為前提，必須順應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律，是記者科學(xué)地運(yùn)籌帷幄的結(jié)果。例如:2005年我們推出的《雷公山神韻》系列報(bào)道，在確定選題時(shí)我們是動(dòng)了一番腦筋的。如果單從雷公山的自然風(fēng)光、物種資源方面去考慮，那范圍太狹窄，也體現(xiàn)不出它的神韻之所在。雷公山是苗嶺的重要組成部分，是珠江水系和長(zhǎng)江水系在貴州的分水嶺，是亞熱帶難得的物種基庫(kù)，它面積為47300公頃，地跨雷山、臺(tái)江、劍河、榕江四縣，它有國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和國(guó)家級(jí)森林公園兩塊牌子，如果我們圍繞這些做文章也能完成上級(jí)交給的任務(wù)，但我們?cè)诓邉潟r(shí)打破常規(guī)考慮把它做成民族文化類的系列報(bào)道。我們把選題放在人和事上，雷公山區(qū)共有5萬(wàn)多苗侗民族，這里有全國(guó)最大的苗寨西江千戶苗寨，有國(guó)家級(jí)古建筑保護(hù)群郎德上寨、這里有苗族銀飾制作之鄉(xiāng)、有蘆笙制作之鄉(xiāng)、有熱情奔放的銅鼓舞、扁擔(dān)舞、還有高亢飛揚(yáng)的苗族飛歌等等。經(jīng)過遴選，最后我們把選題確定在人與自然的和諧相處、建筑藝術(shù)、民族工藝制作、民族歌舞、民族節(jié)日等方面，共采制六期既相對(duì)獨(dú)立成篇，又相互連貫的反映民族文化神韻的系列報(bào)道，該系列報(bào)道在黔東南電視臺(tái)和貴州電視臺(tái)播出后，受到廣大觀眾好評(píng)，還獲得了2005年度貴州廣播電視新聞獎(jiǎng)和黔東南好新聞獎(jiǎng)。如果沒有獨(dú)特的思維和獨(dú)到的見解，就不會(huì)有這次成功的報(bào)道。

三、要符合本民族的欣賞口味

民族文化類新聞報(bào)道策劃不是完全的記錄和全盤的展示，在做這類新聞報(bào)道策劃時(shí)要充分考慮到民族的信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和欣賞角度，換言之，就是要充分考慮各民族的禁忌，在確定選題時(shí)要有所回避和取舍。生活在黔東南的苗侗等民族勤勞勇敢、熱情好客、樸實(shí)真純、樂觀寬容，他們用勤勞和智慧創(chuàng)造了精彩紛呈的民族文化，同時(shí)，在他們生產(chǎn)、生活中也產(chǎn)生了一些禁忌。他們樂于向世人展示他們敢于同大自然斗爭(zhēng)的精神和各種民族文化，所以，我們?cè)诓邉澊祟愋侣剤?bào)道時(shí)要迎合少數(shù)民族同胞的這種心理。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，與外界的交流活動(dòng)的增加，少數(shù)民族同胞的思想意識(shí)也有了較大的改變，他們也逐漸地接受一些外來(lái)文化，一些原有的禁忌也被解除。黔東南從江縣岜沙苗族是一個(gè)崇拜樹的民族，他們認(rèn)為一個(gè)人就是一棵樹，在岜沙，人一生下來(lái)其父就要種一棵樹，人死時(shí)要用當(dāng)年種的這棵樹埋葬，死人下葬后再種上一棵樹，表示生命的輪回。因此，在岜沙是找不到一座墳的，他們認(rèn)為每一棵大樹都是他們的祖先，他們這種奇特的喪葬文化曾吸引很多學(xué)者和新聞界人士，但絕大多數(shù)都是無(wú)功而返。2006年，我臺(tái)的兩位記者前往從江縣岜沙苗寨拍攝采訪《人樹合一的岜沙》，在采訪過程中恰好遇上村里有老人過世，他們前往拍攝，遭到拒絕，后來(lái)在當(dāng)?shù)匚幕?、旅游部門負(fù)責(zé)人的耐心解釋和勸說(shuō)下，記者才如愿以償?shù)嘏南铝酸鄙硺湓岬恼滟F畫面。

四、要講究團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神

民族文化類新聞報(bào)道策劃的行為帶有明顯的群體性，它的要求高，涉及面廣，往往需要記者、編輯以及領(lǐng)導(dǎo)群策群力，共同謀劃，有時(shí)甚至需要外界力量密切配合才能完成。因此，民族文化類新聞報(bào)道策劃是屬于一種群體，是集體的智慧結(jié)晶。比如，我們?cè)诓邉潯独坠缴耥崱窌r(shí)，前后策劃四五次，參加策劃的人有二十來(lái)人，涉及到采訪、編輯、后勤保障部門，還有雷山縣委宣傳部、旅游局、廣電局、雷公山自然保護(hù)區(qū)管理局等單位的有關(guān)人員，我們分三組人員拍攝，包括每組拍攝的細(xì)節(jié)、外景主持人出鏡、采訪的內(nèi)容以及各組之間拍攝內(nèi)容的銜接都充分考慮，然后各組又進(jìn)行小策劃。由于各方面的通力協(xié)作，所以此次報(bào)道取得了很好的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

第4篇：道德文化論文范文

有助于開發(fā)中學(xué)生的語(yǔ)言溝通能力

中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)的教學(xué)任務(wù)就是要充分開發(fā)中學(xué)生理解與使用語(yǔ)言的溝通能力。文學(xué)的本質(zhì)是語(yǔ)言，優(yōu)秀的中外國(guó)文學(xué)著作可以借由語(yǔ)言藝術(shù)提升中學(xué)生的語(yǔ)言交流與溝通能力，文學(xué)教學(xué)可以促使中學(xué)生吸取文字營(yíng)養(yǎng)，幫助中學(xué)生進(jìn)一步開發(fā)語(yǔ)言溝通能力，更是提升中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效手段。

有助于發(fā)展中學(xué)生的邏輯思維能力

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是每一個(gè)中學(xué)生都能夠接受中外國(guó)文學(xué)教育。原因是文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)不單單是培養(yǎng)中學(xué)生閱讀、欣賞文學(xué)著作的素養(yǎng)，更重要的是開發(fā)中學(xué)生的邏輯思維能力，文學(xué)作品教學(xué)旨在培養(yǎng)中學(xué)生的思維、開發(fā)中學(xué)生的創(chuàng)造能力與想象能力。文學(xué)作品感染人心的重要途徑就是形象思維，文學(xué)作品可以喚起人心中的想象與聯(lián)想，從而誘發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，而思維則是創(chuàng)造力的重要源泉，所以說(shuō)，文學(xué)教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。

加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)教學(xué)的重要途徑

1廣泛征引國(guó)內(nèi)外作品，充分教授綜合的文學(xué)知識(shí)

中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)教學(xué)具有強(qiáng)烈的綜合性，一定的文學(xué)知識(shí)可以促進(jìn)中學(xué)生加強(qiáng)理性化的認(rèn)識(shí)，也有利于知識(shí)的快速掌握。中學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)題材通常涉及到小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等多種類型，在文言文與詩(shī)詞歌賦的教學(xué)中，語(yǔ)文老師通過引導(dǎo)中學(xué)生記憶文學(xué)載體中涉及到的文學(xué)知識(shí)，促使中學(xué)生進(jìn)一步了解中外國(guó)的古代文化，體會(huì)中外國(guó)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。語(yǔ)文老師在議論文、小說(shuō)等現(xiàn)代化的文學(xué)題材中，廣泛征引文學(xué)作品，充分教授給中學(xué)生適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識(shí)，從而促使其了解、接觸中外國(guó)的社會(huì)、文學(xué)與歷史，正確看待中外國(guó)文學(xué)內(nèi)涵。文學(xué)教學(xué)不可以局限在人物形象的明確與表達(dá)手法的感悟方面，還應(yīng)當(dāng)充分了解涉及到的社會(huì)、歷史與現(xiàn)狀，并在充分了解中外國(guó)文學(xué)背景的基礎(chǔ)上，區(qū)別、明確兩者間的差異，從而取其精華、去其糟粕。

2深入挖掘外國(guó)文學(xué)的作品內(nèi)涵，有效發(fā)揮作品的感染能力

在中學(xué)的語(yǔ)文教材中所選的外國(guó)課文，具有較濃的文學(xué)特征。各類文學(xué)作品，不但能給人以具體、形象及生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)又有著精細(xì)、含蓄、凝練，和無(wú)窮的思想內(nèi)容。如果外國(guó)文學(xué)教育能夠達(dá)到好的效果，把握到形象教育這一特征，實(shí)現(xiàn)以情感人和以文感人，這更能讓同學(xué)們的思想情操受到熏陶。作為一名語(yǔ)文教師，最重要的是在于對(duì)教材的透徹理解，充分挖掘教材中的內(nèi)容，抓住外國(guó)文學(xué)作品的特色，做到寓教于文，寓教于趣，使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)更有興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量。語(yǔ)文課有了語(yǔ)文的味道，學(xué)生就不會(huì)覺得枯燥乏味。文學(xué)是形象的東西，是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，學(xué)習(xí)它在很大程度上依賴于對(duì)生活的興趣，這樣就要求必須傾注于感情，使學(xué)生在感情上達(dá)到共鳴，受到文學(xué)的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學(xué)特點(diǎn)，對(duì)課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，教學(xué)才會(huì)有深度及新意。另外，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)時(shí)，需要充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學(xué)生文學(xué)中學(xué)到一些文采，受到啟迪，增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。

第5篇：道德文化論文范文

改革開放以來(lái)，伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，人民生活水平不斷提升，審美趣味和精神追求不斷增強(qiáng)，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)成為群眾文化建設(shè)過程中的不可或缺的組成部分，對(duì)于提高人民大眾的審美趣味和價(jià)值取向有著潛移默化的影響。舞蹈藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中的不斷繁榮帶來(lái)了群眾文化生活的極大豐富，群眾文化多樣性反過來(lái)推動(dòng)群眾舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，當(dāng)前，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)成為人們喜聞樂見且在生活中不可或缺的重要審美形式之一。然而與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要不相一致的是，當(dāng)前我國(guó)群眾性的舞蹈藝術(shù)活動(dòng)開展實(shí)踐仍存在著諸多問題，集中體現(xiàn)在舞蹈場(chǎng)地和器材的缺乏，社區(qū)健身舞蹈運(yùn)動(dòng)參與程度較低，這一現(xiàn)狀在我國(guó)當(dāng)前方興未艾的全民健身運(yùn)動(dòng)中有一定的內(nèi)在不和諧性。相關(guān)調(diào)查表示，在群眾文化建設(shè)中的舞蹈藝術(shù)參與者大多數(shù)停留在舞蹈學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，對(duì)各種舞種的知識(shí)學(xué)習(xí)和技術(shù)訓(xùn)練基本都停留在最初層面，難以深入。正是在這種背景下筆者從我國(guó)群眾文化建設(shè)中舞蹈藝術(shù)的開展現(xiàn)狀出發(fā)，分析舞蹈藝術(shù)在其中占據(jù)的重要地位發(fā)揮的關(guān)鍵作用，并根據(jù)相關(guān)問題提出一定的解決策略。

2舞蹈藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中的重要性

2．1推動(dòng)群眾文化建設(shè)大眾化舞蹈藝術(shù)能夠推動(dòng)群眾文化建設(shè)大眾化，亦即促進(jìn)舞蹈藝術(shù)更加貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾。舞蹈藝術(shù)的全部?jī)?nèi)容無(wú)論是舞蹈形象還是舞蹈動(dòng)作從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是來(lái)源于人們的生活實(shí)踐，是從人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴中取材積累，在舞蹈創(chuàng)作過程中工作人員需要加強(qiáng)對(duì)日常生活的觀察，加強(qiáng)對(duì)生活感受的積累并從中提煉出更具象征意義的形象和動(dòng)作，從而創(chuàng)造出符合人民大眾審美需要的舞蹈藝術(shù)作品。2008年汶川地震后，為了實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)對(duì)地震中逝去生命的懷念而創(chuàng)作的《舞集•大地》由于有著深刻生活經(jīng)驗(yàn)而備受人們關(guān)注對(duì)于表現(xiàn)人們的情感體驗(yàn)有著重要意義。因此，只有將舞蹈藝術(shù)始終植根于社會(huì)實(shí)踐和人們生活才能從中獲取營(yíng)養(yǎng)積累經(jīng)驗(yàn)并最終創(chuàng)造出符合人們需要的群眾文化形式。

2．2增強(qiáng)群眾文化建設(shè)時(shí)代性舞蹈藝術(shù)具備與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，因此在群眾文化建設(shè)中的舞蹈藝術(shù)同樣能夠增強(qiáng)群眾文化建設(shè)的時(shí)代性，促進(jìn)群眾文化建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展可能受到多重因素的綜合影響，無(wú)論是舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律還是舞蹈藝術(shù)的外部環(huán)境都會(huì)對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新帶來(lái)重要影響，因此，為了實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)就要增強(qiáng)舞蹈藝術(shù)的時(shí)代性，增強(qiáng)其鮮活的生命力。我國(guó)改革開放以來(lái)，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展不斷呈現(xiàn)開放姿態(tài)，在人們觀念更新的同時(shí)舞蹈創(chuàng)作的主體意識(shí)不斷突出，舞蹈藝術(shù)越來(lái)越具備時(shí)展所充斥的樂觀主義和理想主義，同時(shí)在個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷豐富著個(gè)體審美色彩。在群眾文化建設(shè)過程中，包括劇場(chǎng)舞劇、廣場(chǎng)舞蹈、娛樂性舞蹈、健身性舞蹈等在內(nèi)的各種舞蹈形式不斷創(chuàng)新發(fā)展，包括節(jié)日慶祝、商業(yè)慶典等在內(nèi)的各種文化活動(dòng)均有著鮮活的舞蹈藝術(shù)的元素。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也越來(lái)越多地受到舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律所決定，在舞蹈藝術(shù)自身規(guī)律決定的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展還不可避免地受到市場(chǎng)文化的制約，在一定程度上帶來(lái)了舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代化和市場(chǎng)化。群眾文化建設(shè)中的舞蹈藝術(shù)無(wú)論是舞臺(tái)背景、動(dòng)作語(yǔ)言還是其受到影響的時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)因素都共同推動(dòng)了群眾文化建設(shè)的現(xiàn)代化，增強(qiáng)了舞蹈藝術(shù)對(duì)群眾文化建設(shè)中的時(shí)代屬性。

2．3加強(qiáng)群眾文化建設(shè)地域化我國(guó)境內(nèi)有著多種形式的民族舞蹈，無(wú)論是新疆維吾爾族舞蹈、回族舞蹈還是云南貴州等地的苗族、彝族舞蹈都是在特定地域內(nèi)產(chǎn)生并服務(wù)于當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活實(shí)踐。作為在生活與實(shí)踐中產(chǎn)生的一門藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)隨著不同民族、不同地域、不同歷史文化背景、不同地理環(huán)境等顯示出不同特點(diǎn)，同時(shí)在舞蹈中反應(yīng)不同地區(qū)、不同民族的民族習(xí)慣和生活方式，因此，通過加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中的作用能夠進(jìn)一步提升群眾文化建設(shè)的地域化，增強(qiáng)不同地域間群眾文化建設(shè)的獨(dú)特性和實(shí)際效果。

3提高群眾文化建設(shè)中舞蹈藝術(shù)作用的對(duì)策

3．1提升群眾舞蹈的編排效果舞蹈編排是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的重要領(lǐng)域，也是需要專業(yè)知識(shí)和技能的重要環(huán)節(jié)，提升群眾舞蹈的編排效果是提高群眾文化建設(shè)中舞蹈藝術(shù)作用的前提和關(guān)鍵。在實(shí)踐中不斷加強(qiáng)對(duì)舞蹈編排的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，增強(qiáng)群眾舞蹈編排訓(xùn)練的專業(yè)性和實(shí)用性，提升社區(qū)舞蹈參與者的興趣，鼓勵(lì)更多專業(yè)人才投入到為提高群眾舞蹈運(yùn)動(dòng)開展水平的偉大實(shí)踐中來(lái)。從宏觀角度來(lái)看，以地方文化館為主體的政府相關(guān)部門必須要在群眾舞蹈編排工作中發(fā)揮更大作用，提升群眾舞蹈的整體編排效果。

第6篇：道德文化論文范文

一　從追新逐后到尋求差異

西方是中國(guó)文化和文論的一個(gè)“他者鏡像”，只有在這個(gè)鏡像當(dāng)中，我們才能知道自己走到哪一步，推進(jìn)到哪一步，學(xué)術(shù)增長(zhǎng)到哪一步，而哪些是當(dāng)代中國(guó)文論研究的空白。當(dāng)代文論發(fā)展的新趨勢(shì)，說(shuō)明了中國(guó)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)不斷的“追新逐后”的持續(xù)理論熱情，這種理論熱情持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，尤其是以二十世紀(jì)后半葉為重；對(duì)這種學(xué)術(shù)史的清理，在當(dāng)代成為新的學(xué)術(shù)思想生長(zhǎng)點(diǎn)的關(guān)鍵。

當(dāng)代文中國(guó)學(xué)理論問題首先在于：各種文藝?yán)碚撍枷霂缀豕矔r(shí)態(tài)的涌入，中國(guó)的接受語(yǔ)境的復(fù)雜化。一般認(rèn)為，文藝?yán)碚摪ㄗ骷?、作品、讀者和社會(huì)文化四個(gè)要素：作家論如傳記批評(píng)、精神分析、原型批評(píng)等；作品論如俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等；讀者論如解釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評(píng)等；社會(huì)文化分析新趨勢(shì)，如西馬、女權(quán)、解構(gòu)主義，都不能說(shuō)太新了，像后現(xiàn)代主義作為一思潮，已是明日黃花。而后殖民主義已把后現(xiàn)代主義關(guān)于差異性的理論和話語(yǔ)權(quán)力理論，應(yīng)用到國(guó)別之間的國(guó)際關(guān)系文化權(quán)力模式研究中，做出了新意。當(dāng)前，文化研究被認(rèn)為是比較新的，其實(shí)它也僅僅是跨文化、跨學(xué)科的互動(dòng)研究。再有就是少數(shù)話語(yǔ)，其實(shí)也與我們第三世界文學(xué)、第三世界身份緊密相關(guān)。這些內(nèi)容都可以很快找到最新資料，并且同中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。這里，我想提出這樣一些問題：最近二十年來(lái)西方這些新理論一下子涌入中國(guó)，中國(guó)知識(shí)界接受了什么，已經(jīng)消化了什么？什么樣的東西與我們的肌體產(chǎn)生了一種共振、共鳴，生成了一種新的東西？哪些東西被我們清除了、排斥了、拒絕了？

事實(shí)上，西方文化理論為我們提供了一個(gè)方法論平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)足以使我們?cè)诜治鑫谋緯r(shí)感到自己方法的落后、思想的僵化、和行文話語(yǔ)的邊緣化，但是否我們抓住了這些最新話語(yǔ)就可以走向中心，就不再僵化，就可以表現(xiàn)得十分靈動(dòng)呢？我認(rèn)為，完全追新可能是一個(gè)本體論的誤區(qū)，它將使我們永遠(yuǎn)追不上西方，使我們?cè)谛率兰o(jì)還要重復(fù)二十世紀(jì)的一系列錯(cuò)誤。所以，我們的文藝?yán)碚摬豢赡芡耆珡奈鞣浇梃b，但是不可能不對(duì)西方加以觀照。在我看來(lái)，只能把西方理論作為一種方法論參照，要在本體論上發(fā)掘我們的本土資源。畢竟面前的現(xiàn)實(shí)是，我們的文化方法研究與西方基本同步，像世紀(jì)初的俄國(guó)形式主義在七八十年代進(jìn)入中國(guó)時(shí)還顯得很新，但今天女權(quán)主義、文化研究在國(guó)外剛剛出現(xiàn)一、二年，我們這里已經(jīng)廣泛應(yīng)用了。既然是基本同步，追新就變得毫無(wú)意義，這時(shí)學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)不以量勝，不以萬(wàn)花筒的不斷轉(zhuǎn)動(dòng)取勝，相反，是一種本質(zhì)力量的學(xué)術(shù)較量。我們必須走出趕超心理，深層次地總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)并尋求差異。這種差異性的東西有可能成為我們新世紀(jì)經(jīng)過拿來(lái)主義走向輸出主義的主角。我想強(qiáng)調(diào)的是，新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論應(yīng)該走出拿來(lái)主義模式，走向輸出主義。 二　從文化拿來(lái)走向文化輸出

但是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文化輸出的時(shí)候，首先得弄清楚應(yīng)如何輸出？中國(guó)文論有沒有這種文化權(quán)力機(jī)制，它是否處在話語(yǔ)的邊緣，因而文化輸出只是一種妄想？在我看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)問題已經(jīng)在西方引起關(guān)注。二十年前從事漢學(xué)研究的西方人及日本人、韓國(guó)人大抵只研究中國(guó)19世紀(jì)以前的文化，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為二十世紀(jì)的中國(guó)一無(wú)所看，一無(wú)所得，是一片空白，甚至著《中國(guó)文學(xué)理論》的劉若愚也認(rèn)為：二十世紀(jì)文學(xué)理論不能稱為“中國(guó)”文學(xué)理論。這種看法在20世紀(jì)末已經(jīng)極大的改變，日本近兩屆全國(guó)性漢學(xué)大會(huì)，已經(jīng)將當(dāng)代中國(guó)問題尤其是文化轉(zhuǎn)型問題看成重中之重。

這告訴我們，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)將在21世紀(jì)前一、二十年成為西方關(guān)注的一個(gè)重要方面，尤其是在文化上。這使得我們自己關(guān)注中國(guó)文化問題將產(chǎn)生一個(gè)新的動(dòng)向，即尋求國(guó)際性審美共識(shí)框架，裝入我們中國(guó)本士獨(dú)特的審美意識(shí)、審美趣味。中國(guó)的東西如果不與國(guó)際性統(tǒng)一的審美共識(shí)掛鉤，中國(guó)的東西如果仍是極端本土的，當(dāng)不具有普遍性意義。尋找審美共識(shí)就是要尋找一種共識(shí)性的審美形式，這種審美形式負(fù)載著中華民族的的審美內(nèi)涵。

我不贊成一味地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)加以質(zhì)疑，這只是在后人不太能干時(shí)，面對(duì)祖父的財(cái)產(chǎn)發(fā)出的悵嘆。我們應(yīng)當(dāng)自我反省而不應(yīng)自嘲自虐。當(dāng)傳統(tǒng)在歷史的歲月中已經(jīng)成為經(jīng)典時(shí)，我們當(dāng)前遭遇到的是決裂與選擇的雙重困惑。我們決裂了什么，是決裂祖先嗎？我們選擇了什么，是選擇西方嗎？這是一個(gè)忽略不得的問題。

三　從文學(xué)理論泛化到文化理論

文論界的另一個(gè)重要問題是：關(guān)于海外漢學(xué)家處身性策略左右國(guó)內(nèi)知識(shí)界的動(dòng)向。國(guó)外漢學(xué)家有可能受到西方某些權(quán)力的壓制，甚至一些具體細(xì)微的生存環(huán)境的不順心，都可能導(dǎo)致其形而上的情緒化反撥。而這種情緒傳到國(guó)內(nèi)就可能被人們誤以為某種新趨勢(shì)出現(xiàn)了。同時(shí)，西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)的解讀往往充滿誤讀或誤導(dǎo)。

其實(shí)，理論的播撒不是單方面的，不是中心向邊緣的播撒，理論旅行也不是單方面的，即便是一個(gè)聲波傳過來(lái)也還會(huì)有回聲。我們第三世界理論也要向中心播撒，因?yàn)槔碚撀眯惺腔?dòng)的，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。我們?cè)谛率兰o(jì)必得思考這樣一個(gè)關(guān)鍵性問題：當(dāng)文化研究達(dá)到一個(gè)很高水平時(shí)，文學(xué)理論是否會(huì)消失？在我看來(lái)，在前現(xiàn)代時(shí)期，理論不太重要－－它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，經(jīng)驗(yàn)高于理論；在現(xiàn)代時(shí)期，理論與經(jīng)驗(yàn)并置互動(dòng)；在后現(xiàn)代時(shí)代，理論會(huì)在相當(dāng)程度上超前，即海德格爾所說(shuō)的先行建構(gòu)、先行見到。

第7篇：道德文化論文范文

任何一種民族文化資源形式都必定是產(chǎn)生在一定的人文生態(tài)環(huán)境之中，一些民族文化資源必須在一定的地域里才彰顯出自己獨(dú)有的藝術(shù)魅力，因此我們?cè)诒Ｗo(hù)它時(shí)，要竭盡可能地保護(hù)與其有關(guān)系的生態(tài)原貌因素，使其成為本地方民族文化資源中的一項(xiàng)代表名片和符號(hào)。第六種是旅游開發(fā)：在這一方式上，我們很多地方都有點(diǎn)走入誤區(qū)，有的地方開發(fā)者糊弄游客，急功近利，唯利是圖，不顧藝術(shù)規(guī)律，不講市場(chǎng)法則。這當(dāng)然是部分領(lǐng)導(dǎo)階層的文化眼光不長(zhǎng)遠(yuǎn)的原因。怎樣把優(yōu)秀的民族文化資源給人民大眾是提高當(dāng)?shù)匚幕绊懥Φ闹刂兄?，也是最為市?chǎng)歡迎的一種最佳保護(hù)方式。第七種是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化保護(hù)：數(shù)字化是民族文化資源保護(hù)的最有力的方法，我們用這種方式進(jìn)行保護(hù)和利用是最便捷的途徑。所有文字、聲像資料都可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)全世界超越時(shí)空的資源共享和傳承。第八種是其它的一些保護(hù)：在這一點(diǎn)上最主要的一種保護(hù)方式就是為了保存而保護(hù)，讓所有人知道了解有這樣一種民族文化資源影響著大家的文化生活，讓人們通過文字聲像等就可獲得很好的了解和學(xué)習(xí)，其次就是保護(hù)為了開發(fā)與利用，更好地創(chuàng)造民間特色的新文化，并得到大家的認(rèn)可。所以保護(hù)的方式可以根據(jù)不同地區(qū)、不同方式，在充分尊重民族文化資源特點(diǎn)的前提下進(jìn)行資源保護(hù)。

二、民族文化保護(hù)、開發(fā)和利用應(yīng)該遵循的五項(xiàng)原則

第一項(xiàng)是美學(xué)原則：我們保護(hù)、開發(fā)和利用的應(yīng)該是民族文化資源中有價(jià)值的具有一定審美價(jià)值的資源。第二項(xiàng)是代表性原則：代表性原則是非常重要的原則，我們必須在廣泛的基礎(chǔ)上有代表性的選擇，這樣才能產(chǎn)生文化資源的精品。第三項(xiàng)是保持原生態(tài)環(huán)境原則：任何文化資源的產(chǎn)生都有其具體的人文生態(tài)環(huán)境，離開環(huán)境就脫離了軌道，就會(huì)變味。所以對(duì)原生態(tài)環(huán)境的尊重絕對(duì)是是核心原則。保護(hù)、開發(fā)和利用一種民間文化最重要的就是在保護(hù)其人文和生態(tài)環(huán)境，這些東西得到尊重才能真正起到傳承和發(fā)展的作用。第四項(xiàng)是放眼未來(lái)原則：文化資源的發(fā)展工作主要是發(fā)掘其精髓，影響教育青年人，通過他們使民族文化資源發(fā)揚(yáng)光大。不被青年人認(rèn)同的民族文化絕對(duì)是行將滅亡的東西。第五項(xiàng)是分級(jí)分類保護(hù)原則：我們要根據(jù)民族文化的影響力、審美價(jià)值、歷史價(jià)值、教育價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值等進(jìn)行分類，遵循瀕危優(yōu)先與少數(shù)民族優(yōu)先原則，哪些只能保護(hù)，哪些可以開發(fā)，哪些可以利用，這樣民族文化資源才能得到最好的傳承。

三、當(dāng)前民族文化保護(hù)、開發(fā)和利用急需要解決的幾項(xiàng)工作

首先是一些依靠人為傳承的民族文化遺產(chǎn)正在不斷消亡、瀕臨滅絕；許多大量珍貴的資料與實(shí)物遭到破壞、毀滅或流失。第二，管理還不健全，保護(hù)、開發(fā)和利用工作缺乏制度保障。各方面工作都非常薄弱，資金和人員的匱乏普遍存在。第三，各地區(qū)發(fā)展不均衡，一些縣市重開發(fā)、重申報(bào)，輕管理、輕保護(hù)的現(xiàn)象普遍存在，民族文化資源保護(hù)意識(shí)淡??；少數(shù)地方做作化痕跡太重，人為傾向比較明顯，有的還借此之名隨意胡編亂造，對(duì)民族文化資源還存在破壞性開發(fā)和歪曲利用。鑒于上面所述的的原因，我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳和教育，不斷建立完善有效的工作機(jī)制和保護(hù)措施，及時(shí)有效地做好以下幾個(gè)方面的工作：第一是及時(shí)搶救、保護(hù)。第二是分類整理。第三是繼續(xù)推出民族文化科研成果。第四是確定一批保護(hù)帶和研究基地，努力建好重點(diǎn)文化保護(hù)社區(qū)。第五是加大民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，抓緊民族文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用。對(duì)民族文化資源最好的保護(hù)方式就是通過開發(fā)和利用，在尊重的基礎(chǔ)上讓其顯現(xiàn)出更新更高的價(jià)值，達(dá)到保護(hù)、開發(fā)和利用的理想效果。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：道德文化論文范文

春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的代表，凝結(jié)和承載了豐富的歷史和文化內(nèi)涵。對(duì)于每一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，春節(jié)是童年的重要生命組成，對(duì)兒童的身體行為、道德情操、倫理關(guān)系都會(huì)產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。

按照人類學(xué)的儀式種類劃分，節(jié)日屬于“時(shí)令儀式”，每年或多年規(guī)律性的出現(xiàn)，伴以紀(jì)念或慶祝等活動(dòng)。春節(jié)來(lái)臨的時(shí)刻，既是中華子民溫習(xí)家族傳統(tǒng)、重演回歸儀式的時(shí)機(jī)，也是中華子民精神更新之時(shí)，一元復(fù)始，萬(wàn)象更新。[1]春節(jié)，作為新的一年開始的標(biāo)記，已經(jīng)成為中華民族的一張文化名片，影響很廣。作為農(nóng)歷新年的開始，春節(jié)充分體現(xiàn)著中國(guó)人的傳統(tǒng)情懷與更新意識(shí)。而在這場(chǎng)盛大的節(jié)日儀式中，兒童不僅僅是歡樂的在場(chǎng)，更重要的是通過節(jié)日氛圍的熏染、親身經(jīng)歷的活動(dòng)，來(lái)發(fā)展道德、習(xí)得文化。

一、兒童在春節(jié)中借助模仿進(jìn)行道德養(yǎng)成

兒童品德的發(fā)展有著內(nèi)在的節(jié)奏與規(guī)律，外部的環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)可以影響和養(yǎng)成他們的道德。道德在某種程度上體現(xiàn)為個(gè)體與他者關(guān)系的建立、維系和發(fā)展，兒童的道德養(yǎng)成是一種模仿（mimesis）養(yǎng)成的過程。模仿在人類學(xué)的視角中被解釋為個(gè)體，尤其是兒童建立內(nèi)部世界和外部世界的橋梁。人類一個(gè)重要的能力是“mimesis”，中文翻譯成“模仿”。教育人類學(xué)家Christopher Wulf把mimesis描述為個(gè)體連接外部世界的通道，兒童借助于模仿在活動(dòng)中完成身體、情感、心靈的生長(zhǎng)。而春節(jié)所營(yíng)造的節(jié)日氛圍，正是給兒童的成長(zhǎng)提供了一個(gè)橫貫古今、全民參與、周而復(fù)始的宏大、規(guī)律、穩(wěn)定的儀式時(shí)空。在這樣一個(gè)儀式時(shí)空里，兒童從自身開始，以同心圓的方式逐步擴(kuò)展、豐富自己與他者的關(guān)系，兒童緊湊而豐滿地觸碰到家庭倫理、家國(guó)情懷以及與世界的聯(lián)結(jié)。從這一點(diǎn)來(lái)看，春節(jié)文化巧妙地實(shí)現(xiàn)了隱性德育，它在愉悅溫馨又神圣莊重的儀式空間里，通過模仿實(shí)現(xiàn)了兒童的道德成長(zhǎng)。（見圖1）

（一）春節(jié)增進(jìn)兒童的家庭倫理觀念

家庭是兒童生命成長(zhǎng)的第一站，被描繪為童年的搖籃。一個(gè)人后天成長(zhǎng)的很多品質(zhì)與行為習(xí)慣都是在家庭中養(yǎng)成的，家庭教育是兒童生命成長(zhǎng)的土壤。家庭生活是由日常生活和特殊活動(dòng)組成的，節(jié)日屬于家庭的特殊活動(dòng)。對(duì)于絕大多數(shù)家庭來(lái)說(shuō)，每年的春節(jié)會(huì)是所有節(jié)日中最為重要的一個(gè)，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，“家”更因?yàn)椤澳晡丁倍辛烁貏e、更濃郁的滋味，過年成為許多兒童感受家的存在的最強(qiáng)記憶。“年夜飯”“穿新衣”“放鞭炮”“收紅包”這些特殊的過年習(xí)俗，年復(fù)一年地在兒童的生活中出現(xiàn)，它們符號(hào)化地印刻在兒童的生命成長(zhǎng)之中。擁有一個(gè)熱鬧、溫馨、和諧的“在家過年”，會(huì)有效促進(jìn)兒童對(duì)家的歸屬和依戀，進(jìn)而形成健康的家庭倫理觀。

家庭觀念可以看作是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心。自古以來(lái)，中國(guó)人的家庭概念就比較凸顯，無(wú)論是從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的中華傳統(tǒng)美德的四大境界，還是對(duì)“家和萬(wàn)事興”的美好期待，都充分表明了家是中國(guó)人生活和生命成長(zhǎng)的重要場(chǎng)域。然而，隨著生活節(jié)奏的加快，家庭觀念在越來(lái)越多的年輕人身上已經(jīng)有所改變甚至淡化了。因?yàn)楦改笧槌旨业拇蚱?，孩子為學(xué)業(yè)、特長(zhǎng)的進(jìn)步，各自都在努力拼搏著，居家過日子的天倫之樂成為了偶爾和想象。由于春節(jié)的長(zhǎng)假，使得家庭成員有機(jī)會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間相處，屆時(shí)能夠靜下心來(lái)，放下手中忙活的事情，坐在一起聊天，聚在一起吃飯，愉快地?cái)y手出行，兒童可以暫時(shí)脫離原本緊張高壓的家庭生活，w會(huì)到家的舒適與溫馨?？梢姡汗?jié)是對(duì)生活緊張節(jié)奏的制動(dòng)與調(diào)整，春節(jié)時(shí)豐富多彩的家庭活動(dòng)，無(wú)疑會(huì)大大促進(jìn)孩子對(duì)家的理解與感受、溫情與熱愛。

（二）春節(jié)養(yǎng)成兒童的民族和國(guó)家意識(shí)

春節(jié)是中華民族的共同節(jié)日，雖然各地有些許習(xí)俗上的差異，但是我們擁有共同的記憶與追求。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，尤其是低齡段的兒童，他能理解的民族與國(guó)家的概念，需要成長(zhǎng)敘事與共同經(jīng)歷。首先，春節(jié)是中國(guó)文化的集中體現(xiàn)，民族的歷史與精神通過神話、傳說(shuō)、故事、儀式、游戲等方式完成大線條的宏大歷史與文化傳承，讓我們的孩子們體會(huì)中國(guó)第一大傳統(tǒng)節(jié)日的浩大聲勢(shì)，無(wú)論是家庭內(nèi)的長(zhǎng)輩給晚輩講述他們兒時(shí)過年的有趣往事，還是社會(huì)風(fēng)俗如空氣般的全面包裹，抑或媒體節(jié)目的宣傳襯托，都全方位地使春節(jié)在兒童的內(nèi)部世界中構(gòu)筑了深刻的記憶空間，讓他們深深感受和體驗(yàn)到了一個(gè)所有中華兒女都?xì)g心鼓舞、熱切期盼、盡情享受的文化狂歡。其次，兒童在春節(jié)時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的人，包括家人、鄰居、親戚朋友都做著同樣的事情，他就會(huì)有一種強(qiáng)烈的“同在”感，覺得周圍人都是一樣的，都是一起的，這種原始的質(zhì)樸統(tǒng)一感，就是最基本的歸屬感和集體感。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)興起之前，春節(jié)對(duì)于兒童和成人是相似的記憶，都是傳統(tǒng)、世俗而崇高的。再次，春節(jié)有助于兒童形成愛國(guó)的樸素情懷?！皭蹏?guó)主義之所以在與傳統(tǒng)節(jié)日的互動(dòng)中，呈現(xiàn)出鮮活的生命力。究其原因，主要在于：一是它源于人們對(duì)群體力量的需要，而這種需要又高于這種力量表達(dá)本身；二是它與國(guó)家和民族的發(fā)展歷史性地互動(dòng)與融合，并且為國(guó)家和民族的利益維護(hù)、發(fā)展安全提供內(nèi)在的持久的精神支撐；三是它在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中始終表現(xiàn)并契合著時(shí)代精神?！盵2]所以，春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，更是培養(yǎng)兒童愛國(guó)、愛民族的最重要的儀式活動(dòng)。

（三）春節(jié)提升兒童國(guó)際理解的素養(yǎng)

春節(jié)雖然是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但是隨著中國(guó)的對(duì)外開放，國(guó)際交往已經(jīng)越發(fā)緊密。每逢春節(jié)，我們都可以通過各種形式對(duì)外傳播中國(guó)的春節(jié)文化，如，采用走出去的方式，世界各地共享中國(guó)春節(jié)的慶?；顒?dòng)，孩子們也會(huì)從電視、網(wǎng)絡(luò)看到世界各地過中國(guó)年的歡樂場(chǎng)面；同時(shí)，我們還可以請(qǐng)進(jìn)來(lái)，通過邀請(qǐng)國(guó)外的一些藝術(shù)團(tuán)隊(duì)在春節(jié)時(shí)期來(lái)到中國(guó)表演，各大劇院都可以有類似的節(jié)目，如交響樂、歌舞劇、馬戲、雜技等，甚至我們可以直接將國(guó)外的一些節(jié)日元素呈現(xiàn)在中國(guó)的春節(jié)狂歡之中，如北京朝陽(yáng)公園每年春節(jié)的“洋廟會(huì)”。通過這些具有新時(shí)代特點(diǎn)的“國(guó)家化”春節(jié)活動(dòng)，為孩子創(chuàng)造了一個(gè)節(jié)日文化比較的機(jī)會(huì)。兒童在知曉和參與這些活動(dòng)的同時(shí)，可以對(duì)比了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊之處，同時(shí)，借春節(jié)的節(jié)日窗口見識(shí)了國(guó)外的各種文化。這種學(xué)習(xí)是增強(qiáng)兒童“國(guó)際理解”的意識(shí)與能力的重要途徑。隨著國(guó)際交往與合作的日益密切，當(dāng)今的兒童不但生活在中國(guó)快速國(guó)際化的時(shí)代中，而且將來(lái)必將生活和發(fā)展于國(guó)際交往更加緊密的世界中，擁有“國(guó)際理解”的素養(yǎng)，正是我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基本要求。借助春節(jié)活動(dòng)體驗(yàn)的方式，會(huì)潛移默化地培養(yǎng)兒童的這一素養(yǎng)。

二、 兒童通過實(shí)踐知識(shí)實(shí)現(xiàn)有關(guān)春節(jié)的

文化習(xí)得

（一）兒童在春節(jié)中參與身體表演

春節(jié)從整體上看是一種時(shí)令性儀式，其中又包含著很多的儀式和儀式性的活動(dòng)，如團(tuán)圓飯、吃餃子、拜年祝福、放鞭炮、逛廟會(huì)、拜祖先、祭灶神等等，在這一系列儀式性活動(dòng)中，無(wú)論是表現(xiàn)在身體上的手勢(shì)表情、言語(yǔ)歌辭，還是特定場(chǎng)合的布置、符號(hào)性器具的準(zhǔn)備、樂曲聲音的配合，都具有一定的表演性。儀式行為不同于日常生活中的身體動(dòng)作，往往具有象征意義和功能，它套嵌在一些事件、時(shí)間和行為中，再通由身體表現(xiàn)出來(lái)。如團(tuán)圓飯的座次、吃餃子的時(shí)間、拜年的話語(yǔ)、放鞭炮的心情、逛廟會(huì)的感受、拜祖先時(shí)的行禮、祭灶神的獻(xiàn)詞，等等，都是豐富的身體表述與展演。兒童在成人的示范和指導(dǎo)下，完成了身體表演的象征維度的操練，從而增進(jìn)了身體的文化性和歷史性。身體的表演性操練是兒童模仿學(xué)習(xí)的重要體現(xiàn)，也是兒童內(nèi)部知識(shí)外顯、熟練的重要方式，還是兒童文化學(xué)習(xí)的身體表征，更是兒童道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為聯(lián)通與實(shí)現(xiàn)的重要保證。

（二）實(shí)踐知識(shí)是兒童習(xí)得春節(jié)文化的重要組成

在實(shí)踐活動(dòng)中，人們會(huì)獲得一種可以應(yīng)對(duì)該事件或活動(dòng)的知識(shí)，進(jìn)而可以應(yīng)對(duì)相應(yīng)的生活和事件，這種知識(shí)被稱為“實(shí)踐知識(shí)”（practical knowledge）。兒童的整個(gè)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)不單單包括學(xué)科體系的系統(tǒng)性、邏輯性知識(shí)與能力，還包括更為普遍的、具有實(shí)用價(jià)值的實(shí)踐知識(shí)。實(shí)踐知識(shí)是兒童生活、成長(zhǎng)的重要構(gòu)成，也是兒童文化習(xí)得的主要內(nèi)容。文化習(xí)得是一個(gè)十分豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過程，它有助于個(gè)體了解和適應(yīng)自身文化、發(fā)展和革新所處文化。文化習(xí)得發(fā)生在兒童認(rèn)識(shí)世界的種種經(jīng)歷之中，儀式是兒童文化習(xí)得最具代表性的活動(dòng)。在儀式活動(dòng)中，參與者會(huì)借助一整套帶有象征意義的身體動(dòng)作直接應(yīng)對(duì)和完成內(nèi)涵深刻的文化事件。（見圖2）

如上圖所示，當(dāng)兒童面對(duì)外部世界時(shí)，會(huì)遇到很多陌生的、新鮮的事物或事件。他們往往通過觀察、參與等間接的和直接的方式試探性學(xué)習(xí)，形成最初的內(nèi)部映像（inner image），這種學(xué)習(xí)具有一定的模仿性，需要借助人類學(xué)習(xí)的模仿（mimesis）機(jī)制，當(dāng)相似或相同的事件反復(fù)出現(xiàn)，兒童個(gè)體反復(fù)借助已有內(nèi)部圖像應(yīng)對(duì)之后，兒童就會(huì)形成越發(fā)穩(wěn)固清晰的內(nèi)部映像，即內(nèi)部實(shí)踐知識(shí)（practical knowledge）。當(dāng)真實(shí)的外部事件再次出現(xiàn)時(shí)，個(gè)體就可以獨(dú)立判斷和應(yīng)對(duì)這些問題與事情，以前習(xí)得的實(shí)踐知識(shí)，便可以發(fā)揮實(shí)效。在春節(jié)的經(jīng)歷之中，有許多的學(xué)習(xí)是文化習(xí)得。孩子在每年的年三十都看到或者直接參與家人準(zhǔn)備年夜飯、貼春聯(lián)、放鞭炮……那么孩子就慢慢學(xué)會(huì)了年三十的這些習(xí)俗。孩子在大年初一開始跟隨家人走親訪友，見面要問“過年好！”，握手或擁抱，收到紅包要答謝……耳濡目染，孩子也就學(xué)會(huì)了如何拜年、如何應(yīng)答等拜年的禮數(shù)。這些都是關(guān)于身體的實(shí)踐知R，可以直接內(nèi)化在自己的實(shí)踐知識(shí)框架內(nèi)，最終可以應(yīng)對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活。這種基于身體的實(shí)踐知識(shí)，直接體現(xiàn)在儀式活動(dòng)中的手勢(shì)、言語(yǔ)、表情、心境，還包括器物、氛圍和關(guān)系等。

春節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)美德傳承與文化習(xí)得的際遇，是一代又一代中華兒女最為美好的生命童謠。我們不能只是簡(jiǎn)單把它當(dāng)作節(jié)日度過，而更應(yīng)在珍視中傳承春節(jié)文化，增進(jìn)春節(jié)文化對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)與穩(wěn)固作用，在歡慶中感受春節(jié)倫理，讓春節(jié)倫理滋養(yǎng)人們的道德和精神。春節(jié)已然是中華民族對(duì)天地、對(duì)人倫、對(duì)家庭的最強(qiáng)大的文化表達(dá)，它的影響早已深入到每個(gè)中國(guó)人，甚至全球華人的血脈之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京：學(xué)苑出版社，2011：2.

[2]黃玲麗.國(guó)?家?人：善用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的三維思考[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016（5）：6-9.

【張志坤，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院，副教授】

第9篇：道德文化論文范文

一、倫理和道德的差別

羅國(guó)杰教授認(rèn)為摘要：“漢語(yǔ)中，‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念，在一定的詞源意義上也是相通的，而且和英語(yǔ)中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！保ㄗ⒄毫_國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M.北京摘要：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）因此，“不論在中國(guó)還是外國(guó)，‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念，在一定的詞源涵義上，可以視為同義異詞，指的是社會(huì)道德現(xiàn)象。”（注摘要：羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M.北京摘要：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對(duì)中西有關(guān)倫理和道德兩詞的運(yùn)用分析后認(rèn)為摘要：“無(wú)論在中國(guó)，還是在西方，‘道德’和‘倫理’都是一個(gè)意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象，道德行為又可稱為倫理行為，道德判定又可以叫做倫理判定，道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)。”（注摘要：魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M.北京大學(xué)出版社，1984）

筆者同意上述觀點(diǎn)，但是，作為一種分析中西文化差異的工具，筆者寧愿將二者區(qū)分開來(lái)。

其實(shí)在上述觀點(diǎn)中，作者在肯定“倫理”和“道德”的相通之時(shí)，也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國(guó)杰教授認(rèn)為摘要：“倫理”和“道德”又有所不同，道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系，倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。（注摘要：羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M.北京摘要：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為摘要：“就西方而論，‘倫理’和‘道德’兩個(gè)詞，意義基本相同，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里都是互相通用的，直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別，前者指社會(huì)道德，后者指?jìng)€(gè)人道德。”（注摘要：魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M.北京大學(xué)出版社，1984）華東師范大學(xué)楊國(guó)榮教授在其《倫理和義務(wù)》一文中也提出摘要：“黑格爾曾對(duì)道德和倫理作了區(qū)分，在他看來(lái)，道德主要和‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系，并展開于良心等形式中；倫理則涉及家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)結(jié)構(gòu)。”（注摘要：楊國(guó)榮.倫理和義務(wù)[J.上海摘要：學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊，1996.6）

同樣，筆者也同意這種對(duì)道德和倫理的區(qū)分，非凡是黑格爾的區(qū)分，體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨(dú)到之處，對(duì)筆者的思索和寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特征，將倫理和道德作進(jìn)一步的厘定。

在此必須指出，儒家倫理是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去表述自己的倫理思想，并以此去規(guī)范人們的行為，這種現(xiàn)實(shí)的本源即是家庭，由家庭人倫推而廣之，形成了家和國(guó)的難解難分。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代，盡管受到多年西方文化，非凡是西方道德文化的沖擊，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國(guó)已轟轟烈烈，但是復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授謝遐齡在中國(guó)最具影響的社會(huì)學(xué)雜志《社會(huì)學(xué)探究》上發(fā)表自己的觀點(diǎn)認(rèn)為摘要：中國(guó)社會(huì)依然是倫理社會(huì)。（注摘要：謝遐齡.中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)[J.北京摘要：社會(huì)學(xué)探究雜志社.社會(huì)學(xué)探究，1996.6）

勿庸置疑，在中國(guó)社會(huì)，“倫理”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念，是一個(gè)具體的概念，是一個(gè)最能體現(xiàn)中國(guó)人道德思想和中國(guó)文化核心價(jià)值的概念。中國(guó)的道德是倫理，是倫理道德。 道德一詞在我國(guó)古代的解釋是摘要：“道”，即道路，引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來(lái)，“道”是宇宙的本體。老子說(shuō)摘要：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗隆保褪菍?shí)行某種原則，心中有所得?！暗抡?，得也”。按莊子的理解，“物得以生為之德”，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的自然本性。

在古代中國(guó)，這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎(chǔ)之上的道德理解，體現(xiàn)了對(duì)道德的形而上思索。但是由于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，道家的思索失卻了主導(dǎo)社會(huì)的機(jī)會(huì)。在儒家，雖然其道德思索具有某種程度的形上性，但其道德從根本上來(lái)說(shuō)是從家庭人倫出發(fā)的，再加上其道德實(shí)踐中注重人倫之“禮”，因此，儒家的道德從本質(zhì)上說(shuō)是注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。

和此不同，在西方從古希臘到中世紀(jì)，再到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，以希臘文化和基督教文化為標(biāo)志的西方文化，要么對(duì)人進(jìn)行類的抽象，以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ)；要么對(duì)個(gè)體作“超越的突破”，將上帝作為個(gè)體永世追求的道德目標(biāo)。因此和古代中國(guó)以儒家道德為主體的倫理性道德不同，西方的道德是建構(gòu)在對(duì)人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的，它是抽象的，是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德，形成了和中國(guó)倫理性道德的明顯分野，也構(gòu)成了西方道德的實(shí)質(zhì)和核心，是西方社會(huì)發(fā)展至今的原始動(dòng)力，也是解釋現(xiàn)今西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展主流和種種社會(huì)矛盾的最本源性的、最權(quán)威的典章。

二、中西文化的不同路徑

（一）中西道德價(jià)值文化的不同發(fā)源

從一定意義上可以說(shuō)，文化來(lái)自人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索和回應(yīng)。而對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同思索，則形成了不同的文化。文化上的差異，非凡是價(jià)值文化上的差異，會(huì)形成人們不同的行為取向及其行動(dòng)結(jié)構(gòu)。中西價(jià)值文化的差別，最集中地體現(xiàn)在“倫理”和“道德”的差別。很顯然，這種差別來(lái)自于不同的思索著的“現(xiàn)實(shí)”。