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第1篇：政治哲學(xué)的框架范文

三種理解模式的爭(zhēng)論

客觀地說，政治理論研究模式是起點(diǎn)，歷史主義政治哲學(xué)、概念史的研究模式是它的發(fā)展及反思的結(jié)果，并共存于當(dāng)代政治哲學(xué)之中。一般而言，人們對(duì)基本概念的興趣往往來自于個(gè)人境遇、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或制度理想，而非這個(gè)概念的理解史。這決定了人們需要借助理性及政治理性的思維方法來“理解”基本概念。政治理論研究模式應(yīng)運(yùn)而生，它通過設(shè)置和修改某些假設(shè)、增加一定的概念設(shè)定、采取特定的推論演繹、借助格式化的理論圖式等方法塑造政治概念。當(dāng)理性重建遭遇歷史時(shí)，“歷史重建者”就粉墨登場(chǎng)了。正如洛夫喬伊所言，大思想家和經(jīng)典文本中對(duì)基本概念的闡釋不一定具有社會(huì)代表性，它們與常用的政治和社會(huì)用語(yǔ)之間很可能缺乏鉤稽。在這里，歷史主義政治哲學(xué)和概念史研究的出現(xiàn)就再自然不過的了。只不過前者更加偏重古典政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，主張放棄當(dāng)代政治哲學(xué)，反對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)對(duì)“哲學(xué)技術(shù)”和“現(xiàn)代宇宙觀”的迷戀，進(jìn)而回到樸素的古典時(shí)代;而后者則試圖從歷時(shí)性和共時(shí)性角度考察政治概念，既關(guān)注概念的自主的歷史演進(jìn)及其歷史語(yǔ)義的嬗變，又注重這一過程中不同階段概念涵義與其“大環(huán)境”(社會(huì)背景、語(yǔ)言形態(tài))和“小環(huán)境”(文本的語(yǔ)境、作者的意圖、作者的行為等)之間的因果關(guān)系。需要指出的是，不論是理性重建還是歷史重建，從它們的思維方法看，政治理論研究模式是“化約主義”的，而歷史主義政治哲學(xué)和概念史的研究模式則是“復(fù)雜主義”的。政治理論研究模式強(qiáng)調(diào)對(duì)統(tǒng)一的政治觀點(diǎn)的論證，往往具有明顯的學(xué)理范疇和基本框架，政治概念的歷史理解在相應(yīng)的論證框架內(nèi)才具有意義，這種融入和應(yīng)用體現(xiàn)為對(duì)歷史理解的化約處理。如約翰•羅爾斯提出:“政治觀點(diǎn)是關(guān)于政治正義和公共善以及哪種制度和政策更好地促進(jìn)政治正義和公共善的觀點(diǎn)?！保?］(P．5)為此，“思考關(guān)于正義這樣一種政治觀念:它試圖對(duì)這些價(jià)值做出合理的、系統(tǒng)的和連貫的說明，試圖弄清楚，這些價(jià)值如何被組織起來以便應(yīng)用于基本的政治和社會(huì)制度。政治哲學(xué)的大部分著作(即使它們歷史悠久)都屬于一般性的背景文化的一部分。”與此相應(yīng)，政治理論研究模式的學(xué)理范疇和基本框架大都是在政治人性的基礎(chǔ)上，從政治理性和政治道德出發(fā)，逐漸形成政治平等、政治自由、自由民主等政治生活的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，并建構(gòu)以政治公正(或正義)為鵠的的政治權(quán)力和政治權(quán)利的協(xié)調(diào)關(guān)系，由此通向更加文明的政治生活狀態(tài)［。與此不同，歷史主義政治哲學(xué)和概念史論認(rèn)為歷史理解是復(fù)雜的，而將復(fù)雜性因素化約或者進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，并不能真正建立一致的概念解釋的邏輯體系，概念框架不同于政治學(xué)說、政治理論及其背后的政治理性框架。他們主張歷史理解成為一種概念解釋的歷史主義意識(shí)，要用歷史的方法而不是哲學(xué)的方法來研究思想史。由此才催生了復(fù)雜主義，即從基本概念歷史理解的歷史特性出發(fā)，展示它的具體性、過去性、變動(dòng)性、復(fù)雜性和多樣性。這就要求在研究方法上重視任何歷史理解都是發(fā)生在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)和具體氛圍中的，盡量按照過去的樣子來理解過去，不能在不斷變動(dòng)的時(shí)間之上建構(gòu)絕對(duì)的一致性，應(yīng)該承認(rèn)歷史理解受到史料的制約而具備未知的復(fù)雜性，不能用固定的、單一的、整齊的模式對(duì)待歷史。就概念分析的相關(guān)度而言，歷史主義政治哲學(xué)與概念分析的關(guān)系較為薄弱，而政治理論研究模式和概念史研究模式都較為重視政治概念的分析。

政治概念的歷史理解有兩個(gè)基本要件:概念分析與歷史分析。盡管歷史主義政治哲學(xué)十分注重歷史分析，但是它對(duì)于概念分析的態(tài)度卻不太明確。這并不是說歷史主義政治哲學(xué)沒有政治概念的分析，造成這一現(xiàn)象的主要原因是歷史主義政治哲學(xué)的理論旨趣較為宏大。其核心“是古代與現(xiàn)代之間永無休止的斗爭(zhēng)”。而施特勞斯更明確指出:“‘政治哲學(xué)’這一措辭中，‘政治的’這個(gè)形容詞與其說指明一種主題，不如說指明一種處理的方式;從這一觀點(diǎn)出發(fā)……‘政治哲學(xué)’的首要涵義不是指以哲學(xué)的方式來處理政治，而是指以政治的或大眾的方式來處理哲學(xué)，或者說是指對(duì)哲學(xué)的政治指引?！保劬痛硕裕卫碚摵透拍钍返难芯磕Ｊ蕉几鼮橹匾暩拍罘治?。政治理論的概念分析致力于發(fā)現(xiàn)某種受到普遍認(rèn)可的概念意涵，反對(duì)存在本質(zhì)上是爭(zhēng)議性的政治概念。韋伯提出的“理想類型”正是對(duì)政治概念存在最佳解釋的有力論證，它試圖通過引入一項(xiàng)邏輯大前提來從另一個(gè)幾乎無限復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中抽象出內(nèi)涵的精神構(gòu)造，并在剝離概念的價(jià)值負(fù)載同時(shí)強(qiáng)調(diào)概念僅僅是用來分析的工具。同時(shí)，他們認(rèn)為對(duì)抗和分歧對(duì)把握概念的本質(zhì)是重要的，但并不意味著有什么“本質(zhì)上”有爭(zhēng)議的概念。對(duì)概念史研究模式而言，概念分析更是其核心。它的一切研究都是圍繞概念展開的，是純粹的概念分析。即便是近年來出現(xiàn)了其與社會(huì)史、政治史合流并逐步關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的傾向，它的出發(fā)點(diǎn)也是概念分析。概念史研究模式的概念分析認(rèn)為，“概念，就像個(gè)人一樣，有著自己的歷史，并且鐫刻著無法磨滅的歲月風(fēng)霜”。其意在使“人們遠(yuǎn)離那種靜態(tài)的、非歷史的‘概念分析’事業(yè)，而走向一種更為動(dòng)態(tài)的、歷史主義的、強(qiáng)調(diào)‘概念變遷’和‘概念建構(gòu)’的‘概念史’?！保塾纱丝梢?，因?yàn)檎卫碚摵驮跉v史分析上的態(tài)度不同，所以它們二者的概念分析并不是一致的。就研究模式的邏輯而言，三種研究模式也各有千秋。其一，政治理論研究模式中，研究者一般以經(jīng)典文本對(duì)概念的界定為題材，分析它們的內(nèi)涵以及相互之間的傳承、發(fā)展和影響。他們一般認(rèn)為不同的歷史理解都是針對(duì)某一政治概念的若干相同基本問題的思考和解答，而集中最多思考和解答的政治概念就是基本政治概念，包括自由、平等、民主、正義、共和、權(quán)力等等。這些基本政治概念的根本含義是不變的，只是在定義的形成和傳播過程中表現(xiàn)為不同維度、層面和領(lǐng)域的差異。因此，政治概念的歷史理解存在確定的邏輯或體系。其二，歷史主義政治哲學(xué)與政治理論研究模式在歷史理解的結(jié)論方面恰好相反，認(rèn)為探索“政治現(xiàn)象的本質(zhì)以及最好的或公正的政治秩序”必須“面對(duì)過去思想的正確性”［。它繼承了歷史主義的“歷史意識(shí)”，但并不同意歷史主義的價(jià)值相對(duì)主義和虛無主義。歷史主義政治哲學(xué)認(rèn)為歷史理解存在“顯白”和“隱喻”的表達(dá)方式，這使得政治知識(shí)和政治意見同時(shí)存在歷史理解之中，它的任務(wù)就是從政治意見之中遴選出政治知識(shí)。繼之，有關(guān)政治概念歷史理解的政治知識(shí)也有“獨(dú)立的”和“傳承的”之分，而歷史主義政治哲學(xué)旨在探究前者的研究模式。其三，概念史研究模式強(qiáng)調(diào)“概念史”真正體現(xiàn)了政治世界(即政治生活及其歷史發(fā)展)的概念特性，提示人們應(yīng)保持對(duì)政治世界的概念爭(zhēng)論及其后果的敏感，它希圖說明政治概念歷史理解的普遍境況。作為人文科學(xué)的新分支，“它從歷史的角度考察特定社會(huì)語(yǔ)境中的語(yǔ)言運(yùn)用，探討概念的歷史語(yǔ)義”?！案拍钍吩噲D用自己的方法彰顯其理論假設(shè)，即歷史見之于一些基本概念;它分析歷史經(jīng)驗(yàn)和理論嬗變的語(yǔ)言表述。不同概念的起源及其含義嬗變，是我們今天認(rèn)識(shí)文化、語(yǔ)言和概念的決定性因素?！逼浒嗽~語(yǔ)(詞源、詞義)史、概念(概念要義、概念表述)史、范疇(概念場(chǎng)域、概念情境)史、實(shí)現(xiàn)(概念運(yùn)用)史等主要內(nèi)容。以外，三種研究模式的時(shí)間觀亦有不同。政治理論承認(rèn)政治概念歷史的理解存在“時(shí)間距離”問題。對(duì)于這種“時(shí)間距離”，政治理論研究模式采取以今涵古的態(tài)度，認(rèn)為概念史的演進(jìn)就是概念邊界不斷擴(kuò)大的過程，“時(shí)間距離”是在這種概念意義的包涵與擴(kuò)張中被克服的。而在歷史主義政治哲學(xué)的視野中，時(shí)間距離是存在的，是政治概念的歷史理解成為可能的基本條件。但克服時(shí)間距離并非獲得歷史理解的惟一途徑，我們應(yīng)該承認(rèn)時(shí)間距離的客觀性，從不同階段的歷史理解中理解政治概念的整體意義。因而，歷史理解的絕對(duì)條件意味著歷史語(yǔ)義在理解政治概念所有條件中居于首要地位。與它們不同，概念史研究模式將時(shí)間距離作為研究的目的、意義和惟一可能存在的領(lǐng)域，以此反對(duì)“教義神話”、“連續(xù)性神話”、“預(yù)期神話”和“狹隘主義神話”。這一模式認(rèn)為，概念史是“歷史的歷史”。由“時(shí)間距離”帶來的理解困難并非絕對(duì)的，只要真正理解歷史性質(zhì)的要求，借助那些基本概念存在的時(shí)代語(yǔ)境、實(shí)踐環(huán)境和意識(shí)形態(tài)(或話語(yǔ))背景，謹(jǐn)慎而持續(xù)地加以探討，就可能描繪出一幅符合基本概念歷史理解的畫卷。換言之，能夠克服時(shí)間距離的不可理解性，從而在政治概念的歷史理解與現(xiàn)實(shí)解釋之間建立起一些有益的聯(lián)系。

三種理解模式的啟示

對(duì)于理解公正的概念史而言，上述三種模式既有關(guān)聯(lián)，又有不同。它們提出的觀點(diǎn)為我們科學(xué)地理解公正概念史奠定了一定的理論基礎(chǔ)，提供了原則和方法。第一，理解公正的概念史首先要具有歷史意識(shí)。所謂歷史意識(shí)，是指在理解公正的概念史時(shí)應(yīng)將其作為一種意義的“出現(xiàn)”的歷史。具體而言，就是要注意公正的歷史含義及其側(cè)重的變化，以認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象為目的，力求重現(xiàn)公正的各種基本意涵。真正的歷史意識(shí)反對(duì)片面的、孤立的“自我認(rèn)識(shí)下的歷史”和“意識(shí)的歷史自我認(rèn)識(shí)”，而主張將二者有機(jī)統(tǒng)一起來。一方面，不能離開自由、平等、正義、公正、共和、權(quán)力等現(xiàn)代政治術(shù)語(yǔ)，離開它們就無法真正回到歷史文本中去思考相應(yīng)的概念表述和研究題材;另一方面，應(yīng)該謹(jǐn)慎使用較新的、當(dāng)前的概念解釋，特別警惕將今人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給古人，為了建構(gòu)政治概念歷史理解的系統(tǒng)性、融貫性、普遍性和永恒性而做出以今譬故、以新取舊的舉動(dòng)。之所以說概念的歷史是作為一種意義的“出現(xiàn)”的歷史，是因?yàn)檫@一思維將“自我意識(shí)的‘近’路和意識(shí)的歷史的‘遠(yuǎn)’路重合在一起”［15］(P．17)，就是說“在理性方面，哲學(xué)家假設(shè)理性闡明了歷史，因?yàn)槔硇詫儆谝?、任?wù)、義務(wù)、調(diào)節(jié)概念的范疇，因?yàn)橐豁?xiàng)任務(wù)只有在歷史中才能實(shí)現(xiàn);在歷史方面，哲學(xué)家假設(shè)歷史通過某種價(jià)值的出現(xiàn)和提高獲得了純屬人的資格，哲學(xué)家能再現(xiàn)價(jià)值和把價(jià)值理解為意識(shí)的發(fā)展”［15］(P．18)。這種雙重保證和證明體現(xiàn)了歷史意識(shí)在政治概念歷史理解中的重要性，它是理性的概念分析和歷史的概念理解的“縫合線”。歷史意識(shí)不是抽象的，而是具體的，它能夠通過描繪具體的歷史對(duì)象、再現(xiàn)歷史主體的說話方式和語(yǔ)言所指、梳理術(shù)語(yǔ)符號(hào)的多樣性以及回歸文本當(dāng)時(shí)的詞典(或借助工具書、大眾媒介)等具體途徑和方法加以體現(xiàn)。即便是學(xué)術(shù)話語(yǔ)或經(jīng)典文本中的概念分析，研究者也可以借助多種文本的比較和梳理等方式有益于從而形成較為準(zhǔn)確的歷史理解，減少主觀臆斷，謹(jǐn)慎避免印證式解釋。第二，理解公正的概念史必須認(rèn)真對(duì)待時(shí)間距離問題。按照科澤勒克的觀點(diǎn):“所有的概念都包含了一種時(shí)間上的聯(lián)系結(jié)構(gòu)。根據(jù)有多少此前存在的體驗(yàn)被融入其中，根據(jù)有多少創(chuàng)新型的期待內(nèi)容被納入其中，每一個(gè)概念都有著不同的、歷時(shí)性的價(jià)值?！保?6］(P．21)存在是有時(shí)間性的，亦是有限的。這意味著，“時(shí)間總是表現(xiàn)為過去、現(xiàn)在和將來，它不可避免地具有一種時(shí)間性的距離，這種距離由于歷時(shí)久遠(yuǎn)而成為我們讀解古典遺傳物及古典文本的障礙，它妨礙我們對(duì)它們的理解?！保?7］(P．129)公正作為基本概念無法在跨越時(shí)代的觀念或問題而獨(dú)善其身。三種研究模式都承認(rèn)時(shí)間距離的存在，只是在如何對(duì)待和處理時(shí)間距離的問題上有所不同。不過，不論它們是主張現(xiàn)實(shí)超越歷史、古典代替現(xiàn)代還是實(shí)現(xiàn)概念史的“串并結(jié)構(gòu)”，它們的任務(wù)都在于“克服”時(shí)間距離。但是，“時(shí)間距離”真的需要克服嗎?對(duì)公正的歷史理解不是“死”的素材而是鮮活的創(chuàng)造。在概念的轉(zhuǎn)換中，歷史理解既在索取意義，又在創(chuàng)設(shè)意義。由此可見，歷史理解創(chuàng)造的知識(shí)是理解公正概念史的必要條件和真正動(dòng)力，在這里，時(shí)間不再是一種由于其分開和遠(yuǎn)離而必須被溝通的鴻溝，并不是某種必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。只有從某種歷史距離出發(fā)，才可能達(dá)到客觀地認(rèn)識(shí)［18］(PP．420～421)?？傊?，時(shí)間距離不要被克服，而應(yīng)被展示，“展示”時(shí)間距離中的歷史理解自然就能夠體現(xiàn)概念演進(jìn)的邏輯，為概念的解釋框架提供“歷史前見”的基本內(nèi)容。第三，理解公正的概念史需要審慎處理概念與語(yǔ)言符號(hào)之間的關(guān)系。概念與語(yǔ)言符號(hào)之間的關(guān)系十分復(fù)雜。對(duì)公正而言，在術(shù)語(yǔ)層面它可以與正義、公平、平等、公義、公道等術(shù)語(yǔ)相互替換，而其符號(hào)形式更是難以枚舉。在政治理論利用統(tǒng)一的符號(hào)形式將概念分析的歷史與實(shí)踐建構(gòu)成一個(gè)有目的性的解釋框架，這樣就是為什么正義與公正可以不加區(qū)分地被使用且justice成為公正概念的普遍符號(hào)的原因。歷史主義政治哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了“符號(hào)”的歷史多樣性，并主張最原初的語(yǔ)言符號(hào)反映出最直接和準(zhǔn)確的概念意義，而復(fù)合與變形的語(yǔ)言符號(hào)則不可避免地具有“隱喻”的性質(zhì)，因而需要甄別。概念史研究模式則力圖從語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)識(shí)論、符號(hào)理論等學(xué)理層面上區(qū)分“符號(hào)”和“概念”。顯然，縱然不同研究模式的處理方式不同，但理解公正概念史就必須注重“概念”、“語(yǔ)言符號(hào)”及“意義”的相互關(guān)系。擇要述之:“一個(gè)‘概念’是一個(gè)已經(jīng)‘吸融其被使用時(shí)的全部意義語(yǔ)境’的‘詞語(yǔ)’?！~語(yǔ)’因而具有‘多種潛在的意義’。而‘概念’則內(nèi)在地聚合了‘大量的意義’，并且‘與語(yǔ)詞相比，概念總是隱晦而多歧義的’。”［4］(P．78)但意義一旦與概念相結(jié)合，就從可能的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N事物的品質(zhì)。對(duì)于作為確定意義的概念而言，語(yǔ)言符號(hào)是其標(biāo)準(zhǔn)化存在形式。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)言符號(hào)具有形式的單純性，卻是復(fù)雜的意義合成物;而概念則與之相反，它往往表現(xiàn)出復(fù)雜的形式性，卻具有單一的意義指向。例如，“分配正義”概念就是符號(hào)相同而具有不同概念意涵的術(shù)語(yǔ)，“開始于亞里士多德、消失于十八世紀(jì)后期的那個(gè)概念，和由約翰•羅爾斯根據(jù)十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初的一些直覺而提出的概念存在很大不同”［19］(P．168);而“正義就是給予每個(gè)人應(yīng)該得到的東西”則出現(xiàn)在正義、公道、國(guó)家、公權(quán)、均衡、平均、公平等很多術(shù)語(yǔ)中。顯然，處理好“概念—語(yǔ)言符號(hào)”之間此種“復(fù)雜—合成”的意義關(guān)系是進(jìn)行政治概念歷史理解的方法論基礎(chǔ)，以符號(hào)的一致性證明概念意義的獨(dú)斷性，或者以概念意義的復(fù)雜性否定語(yǔ)言符號(hào)的確定性都是值得商榷的。在這里，符號(hào)選擇與概念意義的建構(gòu)應(yīng)該具有一致性。第四，理解公正的概念史不能忽視歷史理解的所處的語(yǔ)境。語(yǔ)境主義對(duì)政治概念歷史理解的積極意義在于為抽象枯燥的概念的歷史語(yǔ)言理解(例如概念與語(yǔ)言符號(hào))提供了具體真實(shí)的理解網(wǎng)絡(luò)，從而為發(fā)現(xiàn)或重建一套完整的概念語(yǔ)匯、意義結(jié)構(gòu)及與之配套的語(yǔ)詞符號(hào)的概念分析結(jié)構(gòu)提供了較為可靠的依據(jù)。語(yǔ)境主義認(rèn)為:“歷史都以高深莫測(cè)的方式，融合了經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的經(jīng)驗(yàn)的厚重語(yǔ)境與對(duì)這一語(yǔ)境的含義極為重要且常常高度創(chuàng)造性的探索活動(dòng)，它既力圖理解那種語(yǔ)境，又力圖促進(jìn)或阻撓其中的某些特定目的。”［20］因此，語(yǔ)境主義方法的“注意力不應(yīng)放在個(gè)別作者身上，而是放在更具普遍性的他們那時(shí)代的話語(yǔ)之上”［21］(P．118)。語(yǔ)境主義充分展現(xiàn)出歷史意識(shí)、時(shí)間距離感與概念意義的復(fù)雜性，是“普遍主義”的天敵。正如斯金納質(zhì)疑“永恒正義”時(shí)所言:“不僅在于每一個(gè)思想家都是以他自身的方式來回答關(guān)于正義的問題，還因?yàn)楸硎鲞@一問題時(shí)所使用的詞語(yǔ)在他們的不同的理論中是以如此相去甚遠(yuǎn)的方式體現(xiàn)出來的，認(rèn)為可以挑出任何穩(wěn)定的概念來。不過是明顯的混亂。簡(jiǎn)而言之，錯(cuò)誤在于假定存在著以某一組問題，是不同的思想家都會(huì)想自己提出來的?！保?1］(P．86)不過，劍橋?qū)W派的語(yǔ)境主義并非無懈可擊，它對(duì)文本語(yǔ)境的強(qiáng)調(diào)時(shí)常會(huì)被詬病為“相對(duì)主義”。

第2篇：政治哲學(xué)的框架范文

關(guān)鍵詞: 理論學(xué)科影響力整體框架

Abstract: Marxist theory disciplines to study the basic principles of Marxism and scientific system of discipline on the whole, is the basic disciplines of philosophy and social sciences. As China's economic and social development and to further promote academic research, the Marxist theory of discipline construction faced with a series of new situations, new problems, such as how the expanding influence of the Marxist theory of disciplines, and how to constantly improve the disciplinary framework of Marxist theory .Keywords: the overall framework of the theory of Marxism-disciplinary influence

中途分類號(hào)：A81

一、提升理論學(xué)科的影響力

提升理論學(xué)科對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的影響力。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的影響力，是理論學(xué)科應(yīng)用價(jià)值的重要體現(xiàn)，也是這一學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的重要目標(biāo)和根本使命。提升理論學(xué)科對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)發(fā)展和安全的影響力。是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。當(dāng)今世界思想文化領(lǐng)域交流交融交鋒日益深入的態(tài)勢(shì)，要求我們以高度的政治意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，不斷推動(dòng)的發(fā)展和創(chuàng)新，著力鞏固在思想理論領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，切實(shí)維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

二、構(gòu)建基本原理學(xué)科的整體框架

基本原理作為理論一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科，一直面臨一個(gè)重要問題：與哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科哲學(xué)、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的二級(jí)學(xué)科科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別何在。如果不能從理論上說清楚這一問題，那么，基本原理就有可能成為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的拼湊。如此一來，這一學(xué)科的存在也就失去了基本依據(jù)。要從根本上解決這一問題，就必須明確基本原理學(xué)科的研究對(duì)象和整體框架。

一個(gè)學(xué)科的存在是以自己獨(dú)特研究對(duì)象的存在為前提的。沒有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，一個(gè)學(xué)科就失去了存在的理由。而一個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象又是由這一學(xué)科所擔(dān)負(fù)的使命、任務(wù)決定的。的使命、任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類的自由、發(fā)展和解放。因而，基本原理學(xué)科的研究對(duì)象也就是無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放，簡(jiǎn)言之，就是人民群眾的解放。就是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的理論。立足于無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放來展開和理解基本原理的全部?jī)?nèi)容，是我們開展基本原理研究的關(guān)鍵。人生活在世界上，還要受到社會(huì)觀念、傳統(tǒng)意識(shí)和自己思想的束縛和壓迫。的人學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論就是讓人正確認(rèn)識(shí)人自身，認(rèn)識(shí)人的精神、本質(zhì)、價(jià)值和作用，認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，從而擺脫自己對(duì)自己的束縛和壓迫，真正實(shí)現(xiàn)思想的解放，“成為自身的主人——自由的人”。

三、注重從整體上研究理論

理論由許多相互聯(lián)系著的理論構(gòu)成，是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。在創(chuàng)立過程中，馬克思、恩格斯所作的一系列理論分析，形成的哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、科學(xué)社會(huì)主義思想以及其他方面的思想，以它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系構(gòu)成了理論整體。從整體上研究理論，必須把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等緊密結(jié)合起來，深刻把握研究過程與敘述過程的統(tǒng)一。理論學(xué)科是整體性和綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科。把握理論學(xué)科的整體性，有助于深化對(duì)理論學(xué)科存在和發(fā)展基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，從整體上推進(jìn)理論學(xué)科建設(shè)。從整體上研究理論，有助于全面把握的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)，有效運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)和解釋實(shí)際問題，不斷推進(jìn)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

思想政治理論課既是理論建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)其功能和目標(biāo)的主要平臺(tái)。必須把理論建設(shè)與思想政治理論課緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)同步推進(jìn)、共同發(fā)展。改革開放以來，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生新變化，高校改革發(fā)展出現(xiàn)新情況，青年學(xué)生成長(zhǎng)呈現(xiàn)新特點(diǎn)，思想政治理論課的教學(xué)任務(wù)越來越艱巨繁重。提高思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量，不僅要遵循思想政治理論課教育教學(xué)規(guī)律，增強(qiáng)課程的說服力、感染力、親和力，而且要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，努力培養(yǎng)造就一支具有較高理論素養(yǎng)的思想政治理論課教師隊(duì)伍。

實(shí)現(xiàn)理論建設(shè)與思想政治理論課共同發(fā)展，既要求強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)科研究和建設(shè)的整體意識(shí)，還要求從宏觀角度通盤考慮思想政治理論課課程的整體建設(shè)，把思想政治理論課的課程建設(shè)統(tǒng)一于理論學(xué)科建設(shè)。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)思想政治理論課課程體系和內(nèi)容的整體發(fā)展方向，以及課程所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)原理與科學(xué)精神的統(tǒng)一、理論運(yùn)用與理論發(fā)展的統(tǒng)一。

四、明確中國(guó)化研究的知識(shí)基礎(chǔ)

任何一門學(xué)科都有自己的知識(shí)基礎(chǔ)，這一知識(shí)基礎(chǔ)使得這門學(xué)科具有顯著的獨(dú)特性。在這方面，理論學(xué)科還不夠完善。進(jìn)一步明確自己的知識(shí)基礎(chǔ)，努力構(gòu)建獨(dú)特的知識(shí)體系，是當(dāng)前理論學(xué)科建設(shè)的緊迫任務(wù)。只有完成好這一任務(wù)，才能充分發(fā)揮理論學(xué)術(shù)創(chuàng)新和服務(wù)社會(huì)的功能。

第3篇：政治哲學(xué)的框架范文

作者：吳海龍 張雁華 單位：銅陵學(xué)院 銅陵市第二中學(xué)

如果說科學(xué)的說教是為了知識(shí)傳授，那么哲學(xué)的說教就是為了啟迪智慧。因此把哲學(xué)視為一種知識(shí)體系，以此種方式看待哲學(xué)，必然陷入認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。主要體現(xiàn)在：把哲學(xué)內(nèi)容當(dāng)作終極真理；把哲學(xué)教學(xué)看作是真理傳授和知識(shí)灌輸。二是哲學(xué)意識(shí)形態(tài)化。哲學(xué)作為我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)功能，這是毋庸置疑的。但哲學(xué)不等于意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)是對(duì)政治生活進(jìn)行批判性反思。如果把哲學(xué)納入現(xiàn)實(shí)的政治生活，勢(shì)必導(dǎo)致不是把哲學(xué)變成政治的“婢女”，就是把哲學(xué)當(dāng)作政治的附屬品。以這種方式對(duì)待哲學(xué)，必然導(dǎo)致哲學(xué)教學(xué)只注重政治化的說教灌輸，結(jié)果把本來屬于解放人們頭腦的“智慧之學(xué)”變成了桎梏人們頭腦的抽象教條和僵死的概念，哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中變成了“大套話”和“大空話”。（3）哲學(xué)哲學(xué)教材體系問題。由于受到前蘇聯(lián)政治理論教育方式的影響，長(zhǎng)期以來，我們國(guó)家的理論教科書一直陷于教條化和本本化的陰影中，原本極其豐富的哲學(xué)到了我們的教科書里就被化為“概念+原理”的簡(jiǎn)單模式，教材內(nèi)容較為陳舊，主要局限于四大模塊，即本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀。哲學(xué)味不足而說教味有余，在各個(gè)方面都沒有及時(shí)反映當(dāng)今哲學(xué)研究的最新成果，也沒有完全體現(xiàn)“時(shí)代精神的精華”。

雖然哲學(xué)遭遇冷落,哲學(xué)教育處于低谷，但我們也不是無能為力，應(yīng)當(dāng)借助綜合的力量，通過哲學(xué)教學(xué)改革，重新樹立哲學(xué)的威望。1.加強(qiáng)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，高校要想在異常激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就要通過特色化來挖掘自己的生存空間，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此在這種形式下，高等教育在有意或無意的情況下制造了科學(xué)精神和人文精神的分離，在求真與求善中高舉功利導(dǎo)向和物質(zhì)追求，促進(jìn)了自然科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，旁落了人文學(xué)科的建設(shè)；在一定時(shí)候也促進(jìn)了高校的發(fā)展，卻忽視了高校的可持續(xù)發(fā)展。哲學(xué)作為基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，是黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，因此，加強(qiáng)以哲學(xué)為代表的人文學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)人文精神和科學(xué)精神的融合，對(duì)于高等教育的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展有著尤為重要的意義。一是加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)科意識(shí)，嚴(yán)格地按照哲學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象研究學(xué)問，整體研究和揭示本學(xué)科的研究對(duì)象、基本原理，基本規(guī)律、基本方法和基本知識(shí)，建構(gòu)本學(xué)科的科學(xué)體系。二是建立“課學(xué)研”一體化建設(shè)體制，即指建立“課程建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、理論研究”一體化的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)體制。也就是建立將“哲學(xué)課程建設(shè)”、“哲學(xué)學(xué)科建設(shè)”和“哲學(xué)理論研究”三項(xiàng)工作結(jié)合起來，一體思考，一體規(guī)劃，一體實(shí)施，一體檢查和評(píng)估的體制和機(jī)制，以便使這三項(xiàng)工作協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)，形成相互支撐、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的建設(shè)合力。三是實(shí)行哲學(xué)學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)的“兩家”模式。即是指擔(dān)負(fù)著科學(xué)研究和講好課程“雙重任務(wù)”，應(yīng)以培養(yǎng)“哲學(xué)理論家和哲學(xué)教學(xué)專家”為隊(duì)伍建設(shè)的理想目標(biāo)。2.走出哲學(xué)教學(xué)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。首先，走出知識(shí)傳授的誤區(qū)。如果把哲學(xué)當(dāng)成現(xiàn)成的知識(shí)去傳授，或許可以教會(huì)學(xué)生一些哲學(xué)概念，但卻不能教懂學(xué)生哲學(xué)為何物，因而也不可能讓學(xué)生做真正的形而上學(xué)之思。從本質(zhì)上說，哲學(xué)不是“知識(shí)總匯”和“終極真理”，哲學(xué)本身不能給人以知識(shí)，而是一種創(chuàng)造性活動(dòng)的欲求，它不滿足已有的東西，總是不斷探索現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新問題。哲學(xué)在于尋根究底，在于創(chuàng)新意識(shí)，在于培育德性，從而為人類找到一個(gè)安身立命之所。所以哲學(xué)教學(xué)必須回歸哲學(xué)的本性，以哲學(xué)的方式對(duì)待哲學(xué)，承繼哲學(xué)的反思、批判與創(chuàng)新精神。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]61這一規(guī)定內(nèi)在地蘊(yùn)涵著哲學(xué)實(shí)踐的品格,它意味首馬克思哲學(xué)不墨守成規(guī)，而是一種批判活動(dòng)，不提供關(guān)于世界的終極真理，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反思。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的價(jià)值，哲學(xué)教學(xué)才會(huì)富有成效。如在教學(xué)方式上，可以采取討論式或啟發(fā)式，啟迪學(xué)生的思維方式，轉(zhuǎn)變審視問題的角度，“化知識(shí)為智慧”，化知識(shí)為能力和德性，激發(fā)學(xué)生思考的興趣，提升學(xué)生的人文精神境界。其次，走出思想政治教育的誤區(qū)。哲學(xué)純粹是哲學(xué)，是浩瀚磅礴西方哲學(xué)長(zhǎng)河中的一個(gè)流派，它不是思想教育，更不是政治教育。如果把哲學(xué)課當(dāng)作思想政治教育課，那就是把哲學(xué)扭曲了，把本真的哲學(xué)精神、哲學(xué)智慧蒸發(fā)了。雖然哲學(xué)有教育的功能，但它不是馬克思哲學(xué)的根本功能。正如米•馬爾科維奇所說：“在馬克思那里，中心的課題乃是人在世界上的地位問題?！盵3]77因此，哲學(xué)是從人的角度去觀察、對(duì)待世界，它解決的是人的問題，為普通人的現(xiàn)實(shí)生活提供思維方式。哲學(xué)不是思想政治教育，而是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判反思來凈化學(xué)生的心靈，找到一個(gè)屬于自己的“精神家園”。3.重構(gòu)高校哲學(xué)教材體系。

實(shí)現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神的有機(jī)融合；必須廣泛借鑒，吸收人類文明的一切成果，大膽融合中國(guó)古代哲學(xué)思想、西方哲學(xué)思想和中國(guó)近、現(xiàn)代哲學(xué)思想的研究成果，使之升華為教材中的理論內(nèi)容；必須突出時(shí)代性、文化性和繼承性，增強(qiáng)教材內(nèi)容的理論性、趣味性和可讀性的關(guān)系，盡量做到教材內(nèi)容貼近時(shí)代，貼近生活，貼近當(dāng)代大學(xué)生。完全可以減少哲學(xué)原理的相關(guān)內(nèi)容，有必要增加適量的精彩哲學(xué)史及原著篇章進(jìn)入教材，盡可能讓學(xué)生在課堂上也可以領(lǐng)略到哲學(xué)的第一手文本、第一手材料。完全可以從古今中外無數(shù)的史實(shí)、典故、事件和名人名言中，精選出包含一定哲理、具有一定代表性的案例，讓學(xué)生對(duì)其進(jìn)行分析研究，歸納出蘊(yùn)含的哲理，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力以及提高他們的辯證思維的水平。完全可以增加實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們把每天的所見所聞所感能夠用哲學(xué)的方式轉(zhuǎn)化為所得，將瑣碎的生活事件和學(xué)過的哲學(xué)理論結(jié)合起來思考，深化學(xué)生對(duì)哲學(xué)原理和概念的認(rèn)識(shí)和理解，鍛煉他們觀察和思考的能力，深化理論知識(shí)傳授的效果。完全可以突破傳統(tǒng)教材本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的條式框架，增加中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，大膽吸收和借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)的最新研究成果，豐富哲學(xué)教材的內(nèi)涵，讓學(xué)生領(lǐng)略到哲學(xué)博大精深的理論，提高課堂教學(xué)的吸引力。總而言之，面對(duì)哲學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的實(shí)際問題,我們應(yīng)該以一種批判的精神，以哲學(xué)的方式，走出哲學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，改進(jìn)教材體系，從而讓學(xué)生在哲學(xué)智慧的殿堂中真正感受美、體驗(yàn)美、享受美。

第4篇：政治哲學(xué)的框架范文

高三政治一輪復(fù)習(xí)計(jì)劃

一、以主干知識(shí)為依托，凸顯基礎(chǔ)性

分析2014年高考試題我們可以發(fā)現(xiàn)，2014年高考試題注重對(duì)考生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本方法的考核，突出對(duì)學(xué)科主干知識(shí)的考核。在對(duì)基礎(chǔ)考核中滲透著各種能力考核要求，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)知識(shí)與能力考核的有機(jī)統(tǒng)一。

因此，一輪復(fù)習(xí)的目標(biāo)：系統(tǒng)復(fù)習(xí)高中政治全部?jī)?nèi)容，夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，熟稔高考考點(diǎn)。要求：第一輪復(fù)習(xí)應(yīng)遵循按章節(jié)或單元從知識(shí)要點(diǎn)、重難點(diǎn)、例題講解、練習(xí)鞏固、單元檢測(cè)、講評(píng)的程序進(jìn)行夯實(shí)基本知識(shí)。以高考考綱考點(diǎn)為主干知識(shí)，重點(diǎn)把握最主要的概念和最基本的原理及相互聯(lián)系與區(qū)別。復(fù)習(xí)中要學(xué)會(huì)抓住“點(diǎn)、線、面”，建構(gòu)起考生自己的知識(shí)體系，使學(xué)習(xí)的知識(shí)系統(tǒng)化、明晰化、精確化。要求考生吃透概念原理，要做到在腦子里有一張“知識(shí)結(jié)構(gòu)圖”、一棵“知識(shí)樹”，做到“點(diǎn)、線、面”相結(jié)合。

考生們一定要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中關(guān)注國(guó)家、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注世界、關(guān)注我們共同生存的空間。為此，考生要注意平時(shí)利用電視、廣播、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道和手段獲取大量的社會(huì)信息。在第一輪復(fù)習(xí)中以掌握知識(shí)為主，但也要根據(jù)教材知識(shí)結(jié)合熱點(diǎn)問題進(jìn)行分析。這樣既可以使學(xué)生對(duì)熱點(diǎn)問題及時(shí)了解和思考，又可以保證熱點(diǎn)問題的覆蓋面。同時(shí)，試題往往利用一些小切口，抓住一個(gè)主題或中心形成若干道試題，考查學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。因此，考生在第一輪復(fù)習(xí)中必須在教師的指導(dǎo)下，形成規(guī)范的答題模式和清晰的答題思路。這一點(diǎn)在綜合考試復(fù)習(xí)中顯得尤為重要。

二、要注意復(fù)習(xí)課本的方法和技巧

復(fù)習(xí)課本不是像剛學(xué)習(xí)的時(shí)候那樣的細(xì)致，但也不是簡(jiǎn)單的翻一遍，或是單純的背誦一遍，必須要注意方法和技巧。雖說是第一輪復(fù)習(xí)，但實(shí)際上它包含兩遍：

第一，先把課本讀“厚”。具體做法是：結(jié)合《2014年考試大綱和考試說明》，把每一課的知識(shí)點(diǎn)都找出來，逐個(gè)消化。需要知識(shí)的識(shí)記，需要理解 運(yùn)用的知識(shí)點(diǎn)，要再通讀一下課本上的相關(guān)內(nèi)容，特別是以自己不理解的重點(diǎn)問題，除了要問老師和同學(xué)之外，還要做少量相關(guān)的習(xí)題。這一遍復(fù)習(xí)不能留下任何的 知識(shí)死角。要下苦功夫細(xì)致地復(fù)習(xí)，時(shí)間不夠要抽時(shí)間，把識(shí)記、看課本和做題有效地結(jié)合起來。另外，每復(fù)習(xí)一個(gè)階段要做一套檢測(cè)題，檢查一下自己知識(shí)點(diǎn)上還 有沒有漏洞，以便及時(shí)查漏補(bǔ)缺。

第二，再把課本讀“薄”。根據(jù)記憶規(guī)律，過一段時(shí)間還要進(jìn)行第二輪復(fù)習(xí)，但時(shí)間有限，必須找出可行的方法!每進(jìn)行完一個(gè)階段，就要及時(shí)地總結(jié)一 下，用一個(gè)專門的本子，列出這一個(gè)階段的知識(shí)框架結(jié)構(gòu)，并找出里面重點(diǎn)的知識(shí)和自己認(rèn)為比較難的知識(shí)點(diǎn)，以備日后快速有效的復(fù)習(xí)。同時(shí)要做一個(gè)習(xí)題集，記錄下那些自己做錯(cuò)的且比較重要的試題，每次考試前都要抽時(shí)間翻一下。

三、處理好課內(nèi)和課外的關(guān)系

提醒您如果考生的政治基礎(chǔ)比較好，那么只要做好上面的兩步，并跟上老師的復(fù)習(xí)進(jìn)度，就基本可以了。但是如果考生的基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，那就要投入比較多的時(shí)間來做好第一步，除了課內(nèi)要跟上老師的復(fù)習(xí)進(jìn)度，還要安排好課外時(shí)間。比如，要抽出時(shí)間記憶知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)框架結(jié)構(gòu);要抽出時(shí)間做一定量的習(xí)題;要抽出時(shí)間理解和消化課本的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)間的安排上，我認(rèn)為：前一類學(xué)生的課外時(shí)間投入最好是每天50分鐘左右，而后一類學(xué)生的課外時(shí)間投入最少要90分鐘，用30分鐘時(shí)間記憶，30分鐘理解，30分鐘做題，等到基礎(chǔ)知識(shí)牢固了，可以適當(dāng)?shù)販p少課外的時(shí)間的投入。那種靠考前突擊記憶的做法是十分有害的，歷次實(shí)踐證明：如果平時(shí)沒有時(shí)間，那么考前更沒有時(shí)間，也沒有好的心態(tài)去記憶，政治雖是文科，但同時(shí)要把功夫放在平時(shí)。

高考政治主要分為：政治生活、文化生活、經(jīng)濟(jì)生活、生活與哲學(xué)等幾大塊兒知識(shí)內(nèi)容，主要占分比值分別為生活與哲學(xué)占30%，文化生活占20%，政治生活占24%，經(jīng)濟(jì)生活占26%。在政治的考試中，一般失分的原因有以下幾種：

1、基礎(chǔ)知識(shí)掌握不牢，知識(shí)不能轉(zhuǎn)化為能力;

2、對(duì)題目的理解，答非所問;

3、解題能力欠少學(xué)科思維;

4、答題不規(guī)范，無意識(shí)失分。在政治的學(xué)習(xí)中，經(jīng)濟(jì)常識(shí)和政治常識(shí)，占高考總分的55%。

高三政治一輪復(fù)習(xí)策略

一、以主干知識(shí)為依托

一輪復(fù)習(xí)的目標(biāo)：系統(tǒng)復(fù)習(xí)高中政治全部?jī)?nèi)容，夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，熟稔高考考點(diǎn)。要求：第一輪復(fù)習(xí)應(yīng)遵循按章節(jié)或單元從知識(shí)要點(diǎn)、重難點(diǎn)、例題講解、練習(xí)鞏固、單元檢測(cè)、講評(píng)的程序進(jìn)行夯實(shí)基本知識(shí)。以高考考綱考點(diǎn)為主干知識(shí)，重點(diǎn)把握最主要的概念和最基本的原理及相互聯(lián)系與區(qū)別。復(fù)習(xí)中要學(xué)會(huì)抓住“點(diǎn)、線、面”，建構(gòu)起考生自己的知識(shí)體系，使學(xué)習(xí)的知識(shí)系統(tǒng)化、明晰化、精確化。要求考生吃透概念原理，要做到在腦子里有一張“知識(shí)結(jié)構(gòu)圖”、一棵“知識(shí)樹”，做到“點(diǎn)、線、面”相結(jié)合。

二、以能力培養(yǎng)為主導(dǎo)

能力培養(yǎng)是素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，新課程要求采用恰當(dāng)方式培養(yǎng)考生的綜合能力，幫助他們認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向。在考查考生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能掌握程度的基礎(chǔ)上，注重考查了考生運(yùn)用學(xué)科知識(shí)和方法分析、解決問題的能力。

因此，要訓(xùn)練考生科學(xué)的解題思維，培養(yǎng)考生基本的解題能力。良好的思維習(xí)慣的養(yǎng)成，主要是指導(dǎo)考生解題時(shí)能遵循以下思路：閱讀題目;分析題意，確定答題方向和范圍;根據(jù)已有的知識(shí)判斷問題材料情景有無符合的知識(shí)原理;根據(jù)題目所給信息，確定應(yīng)選用什么樣的語(yǔ)言和基本知識(shí)原理來表達(dá)。

高考中考生失分的原因包括對(duì)考點(diǎn)所涉及的知識(shí)點(diǎn)梳理的不夠完整清楚，對(duì)教材的知識(shí)體系把握不夠準(zhǔn)確，專業(yè)術(shù)語(yǔ)表述的不夠規(guī)范，也缺少對(duì)題型的強(qiáng)化訓(xùn)練。要加強(qiáng)審題和答題能力的培養(yǎng)，通過典型習(xí)題的訓(xùn)練和常見錯(cuò)誤的分類分析，提高考生對(duì)試題的分析能力和答題要點(diǎn)的構(gòu)建能力。

三、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)

面對(duì)實(shí)際問題，運(yùn)用立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，既是高考的一個(gè)能力要求，也是新課程改革要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)。

高考試卷以問題為載體，以人類所面臨和關(guān)心的現(xiàn)實(shí)或重大熱點(diǎn)問題為素材，以發(fā)展為靈魂，突出科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、人文發(fā)展理念，通過試題引導(dǎo)考生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人與自然、關(guān)注國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮和人民生活水平的提高。

一輪復(fù)習(xí)中要拓展考生的政治眼界，關(guān)注“熱點(diǎn)問題”。熱點(diǎn)問題是理論聯(lián)系實(shí)際的重要內(nèi)容，是考試題目設(shè)置新情景的原材料。在復(fù)習(xí)課中，我們把教材中的理論知識(shí)與反映國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展中的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題聯(lián)系起來，設(shè)計(jì)問題，引導(dǎo)考生思考。引導(dǎo)考生走出課堂，關(guān)注國(guó)家、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注世界，激發(fā)考生學(xué)習(xí)知識(shí)、探究問題的興趣和熱情，增強(qiáng)考生的社會(huì)責(zé)任感，這也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的要求。

四、復(fù)習(xí)中滲透探究性學(xué)習(xí)理念

“探究”作為一種開放式的研究性實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)科知識(shí)與生活主題相結(jié)合，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析與解決問題的探索過程，它同時(shí)體現(xiàn)了新課改倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)方式。探究性學(xué)習(xí)題目，要求考生具有較強(qiáng)的知識(shí)遷移能力，鼓勵(lì)考生獨(dú)立思考、主動(dòng)探究，并富有個(gè)性地發(fā)表自己的見解;要求考生走進(jìn)生活，體驗(yàn)生活，感悟生活，學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活閱歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考，體現(xiàn)開放性、探究性以及在探究和解決問題過程中表現(xiàn)出來的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

一輪復(fù)習(xí)中要正確認(rèn)識(shí)高考與課程改革的關(guān)系：高考應(yīng)滲透普通高中新課程的理念，反映課程標(biāo)準(zhǔn)的整體要求，考查考生初步的科學(xué)與人文素養(yǎng)及創(chuàng)新意識(shí)，注重能力和素質(zhì)考查，注重時(shí)代性和實(shí)踐性。

高三政治一輪復(fù)習(xí)資料

1.哲學(xué)與生活

哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。哲學(xué)的任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

2.哲學(xué)與世界觀、方法論

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。它所涉及到的問題是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3.哲學(xué)與具體科學(xué)

哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。哲學(xué)和具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4.哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。這一問題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題。即思維和存在誰決定誰的問題。對(duì)思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題。即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)思維和存在有沒有同一性的問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題;是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

5.唯物主義和唯心主義

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)的派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。它經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三個(gè)發(fā)展階段。

唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。它包括主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種類型。

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第5篇：政治哲學(xué)的框架范文

近十年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說來有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國(guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

中國(guó)的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會(huì)生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動(dòng)與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國(guó)佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語(yǔ)或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點(diǎn)問題，并且不斷深入和細(xì)化。

還要說明的是，當(dāng)前中國(guó)學(xué)者更加重視國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對(duì)經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對(duì)生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)古代的社會(huì)政治論總是與中國(guó)古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國(guó)政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對(duì)話，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。

中國(guó)古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會(huì)政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)?？梢哉f，典章制度、各類文書即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國(guó)學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國(guó)古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國(guó)時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國(guó)古代政治觀念的差異、會(huì)通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問題，富有挑戰(zhàn)性。

第四，出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國(guó)維先生有“二重證據(jù)法”之說，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門郭店楚簡(jiǎn)，上海博物館藏的一批楚簡(jiǎn)，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門七十子、戰(zhàn)國(guó)儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢簡(jiǎn)與帛書、河北定州八角廊漢簡(jiǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說之流變、先秦兩漢中國(guó)人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵天星觀楚簡(jiǎn)、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡(jiǎn)、荊門包山楚簡(jiǎn)等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢(mèng)發(fā)掘出一批漢簡(jiǎn)，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國(guó)有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。

第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國(guó)哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。

宋明理學(xué)的研究對(duì)象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動(dòng)向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說，也有專家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國(guó)家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽(yáng)明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對(duì)象或研究?jī)?nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。

第六，探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國(guó)哲學(xué)的主體性。近年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)專家特別關(guān)心中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國(guó)哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國(guó)人的思維、情感、行為方式與語(yǔ)言方式中的哲學(xué)問題與學(xué)說特色。

對(duì)此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，曾綜合海內(nèi)外專家們的見解，總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)的某些特色：中國(guó)哲學(xué)沒有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對(duì)二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。

粗略言之：①“中國(guó)哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國(guó)哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生?；摹保虎邸爸袊?guó)哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國(guó)哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國(guó)哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國(guó)哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國(guó)哲學(xué)中，道、誠(chéng)、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國(guó)哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒有鴻溝的”等。

中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)之思的這些本原特征，都說明應(yīng)該“在與西方哲學(xué)的比照、對(duì)話中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國(guó)哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個(gè)問題，當(dāng)然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國(guó)哲學(xué)，猶如提出飲食的個(gè)體健康、個(gè)體選擇問題不等于排斥飲食或反對(duì)飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識(shí)，我們當(dāng)然不能陷入因噎廢食和中西對(duì)立與隔絕的陷阱。

第6篇：政治哲學(xué)的框架范文

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮?！敖?jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國(guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

中國(guó)的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會(huì)生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動(dòng)與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國(guó)佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語(yǔ)或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點(diǎn)問題，并且不斷深入和細(xì)化。

還要說明的是，當(dāng)前中國(guó)學(xué)者更加重視國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對(duì)經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對(duì)生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)古代的社會(huì)政治論總是與中國(guó)古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國(guó)政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對(duì)話，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。

中國(guó)古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會(huì)政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)?？梢哉f，典章制度、各類文書即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國(guó)學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國(guó)古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國(guó)時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國(guó)古代政治觀念的差異、會(huì)通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問題，富有挑戰(zhàn)性。

第四，出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)研究仍然是熱

點(diǎn)。王國(guó)維先生有“二重證據(jù)法”之說，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門郭店楚簡(jiǎn)，上海博物館藏的一批楚簡(jiǎn)，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門七十子、戰(zhàn)國(guó)儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢簡(jiǎn)與帛書、河北定州八角廊漢簡(jiǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說之流變、先秦兩漢中國(guó)人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵天星觀楚簡(jiǎn)、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡(jiǎn)、荊門包山楚簡(jiǎn)等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢(mèng)發(fā)掘出一批漢簡(jiǎn)，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國(guó)有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。

第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國(guó)哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。

宋明理學(xué)的研究對(duì)象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動(dòng)向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說，也有專家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國(guó)家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽(yáng)明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對(duì)象或研究?jī)?nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。

第六，探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國(guó)哲學(xué)的主體性。近年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)專家特別關(guān)心中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國(guó)哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國(guó)人的思維、情感、行為方式與語(yǔ)言方式中的哲學(xué)問題與學(xué)說特色。

對(duì)此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，曾綜合海內(nèi)外專家們的見解，總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)的某些特色：中國(guó)哲學(xué)沒有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對(duì)二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。

粗略言之：①“中國(guó)哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國(guó)哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生?；摹?；③“中國(guó)哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國(guó)哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國(guó)哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國(guó)哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國(guó)哲學(xué)中，道、誠(chéng)、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國(guó)哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒有鴻溝的”等。

中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)之思的這些本原特征，都說明應(yīng)該“在與西方哲學(xué)的比照、對(duì)話中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國(guó)哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個(gè)問題，當(dāng)然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國(guó)哲學(xué)，猶如提出飲食的個(gè)體健康、個(gè)體選擇問題不等于排斥飲食或反對(duì)飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識(shí)，我們當(dāng)然不能陷入因噎廢食和中西對(duì)立與隔絕的陷阱。

第7篇：政治哲學(xué)的框架范文

新課程改革后的高中政治知識(shí)點(diǎn)對(duì)于高中生來講顯得繁多，要求學(xué)生通過背誦來強(qiáng)化記憶雖然是一種必然的手段，但是如果在復(fù)習(xí)的時(shí)候?qū)W生直接打開課本背個(gè)不停，實(shí)施求是的講，這種方式雖然有效，但是效果確實(shí)很低的，因?yàn)檎蚊總€(gè)知識(shí)點(diǎn)之間都互相有關(guān)聯(lián)的，在經(jīng)濟(jì)方面的考察中可以考察到哲學(xué)的問題，在政治方面的考察中也可以考察到經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的問題，所以，很多學(xué)生即使是付出了極大地努力依然效果相當(dāng)差勁。對(duì)框架結(jié)構(gòu)的把握，是文科學(xué)習(xí)過程中的重要步驟，也是有效地學(xué)習(xí)方法，所以教師在指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)就特別的要注重在學(xué)生的腦海中構(gòu)建起知識(shí)框架，讓學(xué)生從宏觀上來把握好政治學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生需要記憶的散亂的知識(shí)就變的清晰、有條理、系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上還要求再進(jìn)行進(jìn)一步的理解和記憶，只有找出層次結(jié)構(gòu)之中的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯，才能使這個(gè)框架和結(jié)構(gòu)有意義，成為自己的，而不是別人的。

二、尋找學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性

從心理學(xué)角度分析而言，興趣其實(shí)是一種特殊的心理特征，是在一定的條件下，人們通過一定的情感體驗(yàn)讓人們產(chǎn)生一種積極探究某種事物或從事某種活動(dòng)的意識(shí)傾向，然后人們才會(huì)愉快并且主動(dòng)的去探尋、研究，由此可見趣是推動(dòng)人去尋求知識(shí)和從事工作的一種內(nèi)驅(qū)力。在高中政治課堂教學(xué)中，學(xué)生的興趣相當(dāng)重要。前文已經(jīng)提到，高中政治課程教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng)，概念抽象，趣味性少，學(xué)生在政治考試中也是閉卷考試勢(shì)必要背誦大量的要點(diǎn)，這樣學(xué)生不僅會(huì)感到政治枯燥，甚至?xí)惺艿秸卧诙髿⒆约旱乃季S，當(dāng)然，處在人生發(fā)展黃金階段的高中，學(xué)生情緒復(fù)雜、情感豐富，并且對(duì)外界知識(shí)的渴求欲望相當(dāng)強(qiáng)烈，但是由于意志脆弱、缺乏刻苦精神等因素難免會(huì)出現(xiàn)逆反心理等，為此，教師要采用正確的教學(xué)方法，不能用背誦來鞏固學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握，而是要尋找學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性，這樣才能達(dá)到一種是事半功倍的效果。例如在講述建立國(guó)際新秩序的內(nèi)容的時(shí)候，如果教師照本宣讀：

（1）保障各國(guó)享有平等和內(nèi)政不受干涉的權(quán)利、

（2）保障各國(guó)享有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利…….這樣下去，只要是具有正常思維的學(xué)生都會(huì)對(duì)這種教學(xué)方式厭倦，因?yàn)檫@種教學(xué)的方式是在是無聊，他們又不抵制，只能在上課的時(shí)候做小動(dòng)作，交頭接耳，最后影響了正常的教學(xué)秩序。我在教學(xué)的時(shí)候從從講故事開始入手的，我給學(xué)生講了中東茉莉花革命這樣學(xué)生很感興趣的事件，通過這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)生也明白了建立國(guó)際新秩序的重要性，由此也對(duì)建立國(guó)際新秩序的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。學(xué)生通過我所講述的案例也在自覺的總結(jié)建立國(guó)際政治新秩序的必要性，對(duì)此也立即深刻，只有學(xué)生真正搞懂了其中的道理，才會(huì)很快掌握了所學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)。

三、時(shí)事政治教學(xué)多讀報(bào)，多討論，切忌讓學(xué)生死記硬背

在高考中，政治科目的時(shí)事政治也占有一定的比例，為此，很多教師也專門的抽出時(shí)間來講事實(shí)政治，同時(shí)時(shí)事政治也是一門學(xué)生最感興趣的話題，但是很多教師在講課的時(shí)候，由于方法不對(duì)，依然讓學(xué)生死記硬背，是的本來很有趣的課程變得枯燥無味道。當(dāng)前高中政治教師存在關(guān)心時(shí)事政治的現(xiàn)象。在實(shí)際教學(xué)過程中注重的是課本知識(shí)的傳授，而忽略了將課本知識(shí)與實(shí)際時(shí)事政治相結(jié)合，使得在高中政治教學(xué)過程中運(yùn)用時(shí)事政治教學(xué)工作面臨著重大問題。此外，某些政治教師在引用時(shí)事政治時(shí)，自身沒有理解透徹相關(guān)問題，導(dǎo)致高中政治課堂的教學(xué)效率不高。教師缺乏對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注，必將影響學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。高中政治課程與實(shí)際生活有著密切的關(guān)系。在日常生活中發(fā)生的很多問題均可以從政治角度對(duì)其進(jìn)行思考和探討。當(dāng)今社會(huì)充斥著多種時(shí)事案例，每天都會(huì)或多或少的發(fā)生一些時(shí)事新聞，這就要求政治教師加大對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注程度，才能確保在實(shí)際教學(xué)過程中能夠靈活運(yùn)用時(shí)事案例，以提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。例如，我在教相關(guān)法律知識(shí)時(shí)，通過引用全國(guó)首例精神贍養(yǎng)費(fèi)案例：80歲高齡老人告女兒女婿不管老人的吃穿住行。當(dāng)?shù)胤ㄔ焊鶕?jù)相關(guān)老年人法對(duì)其女兒女婿進(jìn)行了審判。通過引入這個(gè)案例，并要求學(xué)生對(duì)此案件進(jìn)行客觀分析。對(duì)此，我要求學(xué)生闡述自己的見解，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而樹立學(xué)生正確的人生觀。靈活運(yùn)用時(shí)事案例的教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)了將課本理論知識(shí)與實(shí)際政治時(shí)事相結(jié)合的目的。

四、結(jié)束語(yǔ)

第8篇：政治哲學(xué)的框架范文

[關(guān)鍵詞]：；教學(xué)；哲學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：A8　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002-6908(2008)1020121-02

引言

如何提高馬克思理論課程的教學(xué)效果?一個(gè)一直以來圍繞該課程的討論從未停止過的話題，幾次的教材改革目的也是為了學(xué)生能更好地接受這門課程，但是改革的方法總是以改革教材為主，而忽視了對(duì)教學(xué)對(duì)象的考量。在教學(xué)過程中，教師也圍繞教材轉(zhuǎn)?；蜞笥诮滩牡南拗疲瑹o法在忠于教材思想的前提下，做到超越教材。要讓學(xué)生喜歡這門課程，要使教師的教學(xué)產(chǎn)生應(yīng)有的正面效果。文章的基本觀點(diǎn)是，首先要有課程本身所具有的理論魅力，才可能達(dá)到對(duì)學(xué)生思想的影響。在此基本前提下，文章將從教學(xué)目的分析、教學(xué)對(duì)象分析和教學(xué)方法分析等三個(gè)方面進(jìn)行深入的探討。

一、教學(xué)目的分析

馬克思理論課程到底要達(dá)到一個(gè)什么樣的教學(xué)效果?按照國(guó)家教委的教材改革要求來說，就是要讓本課程成為大學(xué)生“真心喜歡，終生受益”的課程。理論課程是一門大學(xué)生必修的公共課，課程的定位是思想政治教育。實(shí)際上更加具體一點(diǎn)和更加務(wù)實(shí)一點(diǎn)。本課程的目的是要通過教學(xué)的影響，讓學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任的人。要達(dá)到這樣的教學(xué)目的，除了對(duì)教材要進(jìn)行有效的改革之外，還要仔細(xì)分析一下該課程的教學(xué)對(duì)象。因?yàn)檫@門課程不同于其他的具體科學(xué)課程，不是重在知識(shí)的傳輸，而是素質(zhì)的提高，但是，也要特注意，素質(zhì)課程并不是說教課程，要進(jìn)行良好而有效的素質(zhì)教育，首先要有知識(shí)的魅力。如果理論沒有理論本身應(yīng)該具有的知識(shí)魅力，那么又怎么能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行素質(zhì)的教育影響。前者是后者的前提和基礎(chǔ)。沒有前者，后者即使裝扮得再高尚再美麗，對(duì)學(xué)生是沒有任何正面觸動(dòng)的，連觸動(dòng)都沒有。和談素質(zhì)的提高呢?相反，現(xiàn)實(shí)早就證明，學(xué)生對(duì)說教式的思想政治教育極度反感。教學(xué)目的不但無法達(dá)到，有時(shí)候倒是適得其反。

因此，要達(dá)到該門課程的教學(xué)效果，首要的就是要弄清楚知識(shí)教育和思想政治影響的關(guān)系。絕對(duì)不能把兩者對(duì)立起來。甚至割裂開來。兩者是一種相輔相成，相互滲透的辨證關(guān)系。不能孤立地就思想政治教育而思想政治教育。而是要緊密地聯(lián)系知識(shí)教育的基礎(chǔ)作用。只有明確了這一點(diǎn)才能使教師在教學(xué)的過程中既忠于教材又能高于教材，同時(shí)，學(xué)生也能在理論的知識(shí)魅力影響下去思考，那么素質(zhì)教育的目的也就水到渠成。

二、教學(xué)對(duì)象分析

明確了這一點(diǎn)之后，文章就從教學(xué)對(duì)象的角度開始分析這門課程的教學(xué)。

首先。從學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)來說。眾所周知，我國(guó)的中學(xué)生在高中階段無論文科理科都要接受哲學(xué)常識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)的教育，而高中的所謂哲學(xué)常識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，實(shí)際上就只限于的哲學(xué)和的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此作為大學(xué)馬克思理論課程的教學(xué)對(duì)象已經(jīng)具有了關(guān)于這門課程的基本概念和基本原理。并且因?yàn)闀?huì)考或高考的緣故，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)做了相當(dāng)多的教條訓(xùn)練。因此大學(xué)的理論課程必須改變教學(xué)思路，不能再重復(fù)高中的教學(xué)內(nèi)容，而又必須和高中的教學(xué)內(nèi)容保持一定的連接。

第二、教學(xué)對(duì)象已經(jīng)具有了自己相對(duì)穩(wěn)定的世界觀人生觀和價(jià)值觀。那么在教學(xué)方法上就不能一味地灌輸。只能是潛移默化的影響。而要達(dá)到預(yù)期的影響，就必須從教條的情緒化宣講轉(zhuǎn)變到知識(shí)的理性思辯，使教育回到本真。

第三、學(xué)生生活的時(shí)代是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的開放時(shí)代，各種信息、各種資料無限呈現(xiàn)。因此在一些關(guān)于理論的爭(zhēng)議問題上必須主動(dòng)面對(duì)，促進(jìn)理論的進(jìn)步和完善。從而使學(xué)生獲得真的知識(shí)。并且在真的知識(shí)的必然影響下自然而然地提升思想素質(zhì)。針對(duì)教學(xué)對(duì)象的這些情況，教學(xué)思路就要相應(yīng)地作出調(diào)整。下面從體系教學(xué)、“所以然”教學(xué)和討論教學(xué)三個(gè)角度進(jìn)行分析。

三、教學(xué)方法分析

(一) 體系教學(xué)。由于學(xué)生已經(jīng)具有對(duì)理論哲學(xué)部分和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的基本概念和基本原理的了解，因此，在大學(xué)的教學(xué)中，首先就是把高中分散的知識(shí)點(diǎn)組成一個(gè)完整的體系，讓學(xué)生對(duì)該門課程的理論有一個(gè)總體印象。在總體理論當(dāng)中，學(xué)生可以看到以前學(xué)到的零散的知識(shí)點(diǎn)之間的前因后果，這樣有利于學(xué)生鞏固在高中階段所學(xué)的東西，同時(shí)，也正因?yàn)槿绱?，教師可以在總體框架的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)地講解，而不需要所有知識(shí)點(diǎn)面面俱到，全面開花。這是本門課程區(qū)別于其他具體科學(xué)課程的特點(diǎn)。這一方面減輕了學(xué)生重復(fù)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)和反感，另一方面也使教師能夠有所側(cè)重地深入講解和分析重點(diǎn)難點(diǎn)問題。例如在緒論部分，教師首先可以根據(jù)就是馬克思恩格斯的理論體系這個(gè)定義出發(fā)，把的整個(gè)理論體系做一個(gè)分析，從該理論包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分理論人手，把七章的內(nèi)容做一個(gè)體系貫穿，第一章講世界一般，是總的哲學(xué)思想，第二張講人能不能和怎樣認(rèn)識(shí)世界，這兩章是個(gè)論證關(guān)系，在從第二章的肯定回答中論證了第一章的結(jié)論。第三章講社會(huì)一般，和第一章是一個(gè)前后的推導(dǎo)關(guān)系，從世界唯物到歷史社會(huì)唯物，第四、五章講資本主義社會(huì)，即研究具體的社會(huì)，和第三章是一般到具體的關(guān)系，而第六、七章講科學(xué)社會(huì)主義，是第四、五章理論分析的必然結(jié)果。這樣就從體系上做了一個(gè)全面分析，讓學(xué)生把從前學(xué)的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的具體關(guān)系弄清楚了。

從緒論的三個(gè)內(nèi)容，即什么是，為什么有，要怎樣對(duì)待三個(gè)問題，這三個(gè)問題的關(guān)系是：“為什么有”是為了更深入地理解“什么是”的，而“什么是”和“為什么有”都是為最后一個(gè)問題服務(wù)的，就是要學(xué)生認(rèn)真對(duì)待理論。前面文章已經(jīng)分析過，要達(dá)到學(xué)生認(rèn)真對(duì)待理論這個(gè)教學(xué)效果，必須要在深刻理解“什么是”這個(gè)最基本的問題之后才有的。因此，教學(xué)的重點(diǎn)就應(yīng)該放在“什么是”這個(gè)問題上。

(二) “所以然”的教學(xué)。高中的哲學(xué)常識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)教學(xué)由于高中階段的教學(xué)目的，這兩部分的教學(xué)通常都采取應(yīng)試教學(xué)的方法。學(xué)生對(duì)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)大多是知其然，而不知其所以然。因此在大學(xué)的教學(xué)過程中就完全有必要進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的“所以然”教學(xué)。這樣在充分了解了一個(gè)概念或者一條原理的產(chǎn)生原因之后，才有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。例如在講到物質(zhì)概念的時(shí)候，就可以給學(xué)生介紹列寧寫作

鍵的是由實(shí)踐觀推導(dǎo)出來的馬克思全新的世界觀。而這有助于學(xué)生理解舊唯物主義在世界觀上的機(jī)械性和唯心主義在世界觀上的主觀性。又如在真理觀問題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的提出背景是什么?馬克思為什么宣判資本主義必然會(huì)被替代?這跟他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里資本積累理論有什么關(guān)系?

(三) 問題討論教學(xué)。好的課堂是一個(gè)學(xué)生和教師充分互動(dòng)的課堂，而要使課堂有互動(dòng)氣氛，最好的方法就是問題討論。因此在理論課程的教學(xué)過程中，可以嘗試設(shè)置問題，讓學(xué)生討論甚至組織辯論。因?yàn)閷W(xué)生本來已經(jīng)有哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)，開展討論是有可行性的，而且在討論過程中，加深了學(xué)生對(duì)基本概念和原理的理解和運(yùn)用。在課堂上主動(dòng)引進(jìn)爭(zhēng)議問題，不遮蔽不掩飾其他學(xué)者和學(xué)派對(duì)理論的批評(píng)，因?yàn)檎胬碓跔?zhēng)議中越來越明朗，而且也才真正體現(xiàn)了理論的與時(shí)俱進(jìn)。前面已經(jīng)提到，現(xiàn)在是一個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，遮蔽問題是一種虛弱而愚蠢的做法。況且理論本身是一個(gè)無限開放的理論體系，與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新，在時(shí)代中經(jīng)過否定之否定的規(guī)律達(dá)到自身理論的完善。課程的教學(xué)目的不是維護(hù)某個(gè)理論，而是要讓學(xué)生在明白各種事實(shí)的基礎(chǔ)上作出正確的選擇。這也是作為一個(gè)教師最起碼的職業(yè)道德。因此不要懼怕爭(zhēng)議和異見。

例如在哲學(xué)部分，首先就要提到什么是哲學(xué)的問題，由于高中的應(yīng)試教學(xué)，雖然是哲學(xué)常識(shí)教育，但是與其說是哲學(xué)常識(shí)，不如說是的哲學(xué)常識(shí)，因?yàn)楫?dāng)問到學(xué)生什么是哲學(xué)的時(shí)候，他們通常的反應(yīng)就是對(duì)哲學(xué)的定義，當(dāng)看到學(xué)生異口同聲地回答哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論時(shí)。內(nèi)心五味雜陳。因?yàn)檎軐W(xué)本來是最自由的一門學(xué)問，現(xiàn)在卻變成了一堆冷冰冰的教條。同樣的情況也出現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，按目前的情況看，的經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育，而是政治的教育。這是時(shí)代的悲哀，也是教育者的悲哀。

因此，在大學(xué)的教學(xué)過程中，不能再重復(fù)以前的教條，在忠于教材思想的情況下，設(shè)置哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，通過問題擴(kuò)寬學(xué)生的思想視野。例如可以設(shè)置諸如什么是客觀?認(rèn)識(shí)何以可能?什么是真?等等經(jīng)典的哲學(xué)問題，擺出各種哲學(xué)流派和不同的偉大的哲學(xué)家在這些問題上的不同見解。這樣就極大地增加了哲學(xué)理論的思辯趣味和理論魅力，又了解了不同的哲學(xué)流派，同時(shí)又因?yàn)檫@些問題本來就很貼近生活，學(xué)生也能進(jìn)行積極的思考，在不斷的設(shè)問中提高學(xué)生的哲學(xué)抽象思維能力，并且熱愛哲學(xué)。

第9篇：政治哲學(xué)的框架范文

一、高標(biāo)準(zhǔn)備課

主要包括以下方面：

1.研究考情。必須結(jié)合近年高考試題仔細(xì)研讀《考試說明》《課程標(biāo)準(zhǔn)》。根據(jù)高考題型的設(shè)計(jì)及難度系數(shù)情況做教學(xué)案的設(shè)計(jì)。做到：考點(diǎn)尤其是高頻考點(diǎn)清晰、重難點(diǎn)突出、課堂和課后作業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)合理、練習(xí)題精挑細(xì)選、單元檢測(cè)反復(fù)斟酌、熱點(diǎn)材料必須鏈接教材知識(shí)點(diǎn)。這樣的教師規(guī)范教學(xué)和學(xué)生規(guī)范訓(xùn)練，在考試中的表述也就會(huì)科學(xué)、合理、專業(yè)。

2.精編學(xué)案。高三教師要認(rèn)真?zhèn)浼?xì)教材，備好考點(diǎn)，備透重難點(diǎn)，通過編制教學(xué)案，把教學(xué)思路展示出來，這個(gè)過程可以在備課組內(nèi)集體完成，也可以單獨(dú)進(jìn)行，但必須超前完成。

3.備好學(xué)生。筆者所在學(xué)校學(xué)生類別多，加之近年來新課改后許多學(xué)生對(duì)理科有畏難情緒，所以文科生劇增。但基礎(chǔ)參差不齊，學(xué)情復(fù)雜，所以設(shè)有文科尖子班、加強(qiáng)班、普通班、體藝班（美術(shù)、音樂、體育等），因此，在一輪復(fù)習(xí)設(shè)計(jì)學(xué)案時(shí)，突出課標(biāo)要求，夯實(shí)基礎(chǔ)，把當(dāng)堂課的知識(shí)點(diǎn)弄清楚、練明白，讓學(xué)生自己動(dòng)腦動(dòng)手的環(huán)節(jié)多，并適當(dāng)設(shè)置梯度，每節(jié)課前檢查要有批語(yǔ)，并給予表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，各類班級(jí)和學(xué)生之間不進(jìn)行比較，但要看學(xué)生的進(jìn)步幅度，最大限度地挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性。

二、高效率授課

課堂教學(xué)是整個(gè)政治課教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，尤其新課改形勢(shì)下，

課時(shí)數(shù)減少，時(shí)間緊，任務(wù)重，課堂教學(xué)的高效益顯得尤為重要。必須要科學(xué)合理地安排教學(xué)過程，向課堂要質(zhì)量、要分?jǐn)?shù)、要效益。具體分以下幾步。

1.考查教材基礎(chǔ)知識(shí)。鞏固基礎(chǔ)知識(shí)是一輪復(fù)習(xí)的重中之重。每節(jié)課用一定的時(shí)間對(duì)本課基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行檢查，一方面是對(duì)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的監(jiān)督，另一方面在檢查過程中，教師可以了解學(xué)生掌握知識(shí)程度的實(shí)際情況，幫助學(xué)生構(gòu)建完整的知識(shí)體系。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，檢查的形式可以靈活多樣，采用隨機(jī)提問，或者書面檢測(cè)的方式，或者利用認(rèn)真設(shè)計(jì)好的書面練習(xí)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成。檢查過程中對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問題及時(shí)講解，沒有掌握好的內(nèi)容適當(dāng)強(qiáng)化。

2.緊扣主線，突出重點(diǎn)，把握好邏輯聯(lián)系。扣主線就是教師對(duì)于每一個(gè)模塊、每一個(gè)章節(jié)的知識(shí)要在頭腦中形成一個(gè)知識(shí)框架。然后給學(xué)生講清楚。突出重點(diǎn)即依據(jù)考綱，分清主次，凡是考綱給定的知識(shí)范圍都是考生應(yīng)該復(fù)習(xí)的內(nèi)容，但教師必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，在考綱規(guī)定的知識(shí)范圍內(nèi)，做到抓重點(diǎn)、帶一般，重點(diǎn)知識(shí)要重點(diǎn)講，重點(diǎn)練。切忌眉毛胡子一把抓，平均用時(shí)。把握好邏輯聯(lián)系就是復(fù)習(xí)要依據(jù)教材的特點(diǎn)和邏輯要求，緊扣教材，層層推進(jìn)，讓學(xué)生在學(xué)到具體知識(shí)的同時(shí)，又掌握分析問題和解決問題的邏輯思維方法。如，在《生活與哲學(xué)》模塊中的“真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華”時(shí)，就首先要求學(xué)生必須明白這一框題在整本書中的重要位置?！罢軐W(xué)是自己時(shí)代精神的精華”主要是從哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系入手，說明了哲學(xué)的產(chǎn)生是時(shí)展的產(chǎn)物，從而說明了哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，接著又著手分析了哲學(xué)與以往歷史所產(chǎn)生的哲學(xué)有何不同，從而順理成章地得出“哲學(xué)的基本特征”。最后說明哲學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，合乎邏輯地得出了“中國(guó)化的三大理論成果”。這就從整體上把握了整個(gè)新舊知識(shí)之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

3.創(chuàng)設(shè)情境，提升學(xué)生能力。創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生從已有的知識(shí)儲(chǔ)備中提取有價(jià)值的信息來分析材料、論證材料，從而讓他們自己去探索、去學(xué)習(xí)、去發(fā)現(xiàn)、去領(lǐng)悟，學(xué)生在探究中，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力將會(huì)逐步得到提高，從而也提高了課堂效率。如，我在復(fù)習(xí)《政治生活》中的《走近國(guó)際社會(huì)》時(shí)，恰逢“中日沖突”升級(jí)，于是我創(chuàng)設(shè)了分組討論的情境，學(xué)生討論熱情高漲，但我在討論不久后馬上給出思考題目：（1）中日兩國(guó)沖突的原因是什么？（2）中方為什么會(huì)提出嚴(yán)正交涉的嚴(yán)重抗議？（3）如果日方也向中方表示嚴(yán)重抗議，你如何看待？（4）預(yù)測(cè)一下中日關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)他們帶著問題自己去思考、去討論、去探索、去歸納后得出以下課本知識(shí)要準(zhǔn)備鏈接：國(guó)家的權(quán)利和義務(wù)；國(guó)際關(guān)系的內(nèi)容和形式；國(guó)際關(guān)系的決定因素；堅(jiān)定地維護(hù)我國(guó)的利益；我國(guó)的外交政策等知識(shí)點(diǎn)。

隨后我又結(jié)合前幾年國(guó)內(nèi)反日游行過程中的砸車和抵制日貨行為給出“公民應(yīng)怎樣理國(guó)”“經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)分析抵制日貨

的做法”等問題課后討論……

這樣既尊重了學(xué)生展示個(gè)性的選擇，也有助于學(xué)生縱橫構(gòu)建立體知識(shí)，加深對(duì)知識(shí)的理解，提高創(chuàng)造性運(yùn)用知識(shí)的能力，把時(shí)政熱點(diǎn)復(fù)習(xí)做到位并落到實(shí)處，課堂也因此而富有生命活力！

4.強(qiáng)化練習(xí)，鞏固提高。針對(duì)所復(fù)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行訓(xùn)練是復(fù)習(xí)課中非常必要的環(huán)節(jié)。因此，每節(jié)課留十分鐘左右的時(shí)間，通過選擇題和簡(jiǎn)答題的形式進(jìn)行檢測(cè)，讓學(xué)生對(duì)本節(jié)課知識(shí)進(jìn)行回顧，達(dá)到鞏固知識(shí)、深化理解、提高應(yīng)用能力的目的。當(dāng)然不是每個(gè)模塊和每次都必須這么做，可以靈活運(yùn)用。

三、關(guān)注課后延伸

1.寫出教學(xué)反思。每堂課后，教師肯定有所感覺，我哪里感覺特別好，學(xué)生掌握了什么，解決了什么，還有什么失誤，及時(shí)寫下課后反思或者小結(jié)。

2.消化總結(jié)，鞏固記憶。要督促學(xué)生整理和完善筆記、追憶課堂，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，達(dá)到熟練掌握；概括總結(jié)、形成框架，提高學(xué)生宏觀把握問題的能力，并且能夠?qū)⒅R(shí)點(diǎn)前后聯(lián)系。

3.加強(qiáng)練習(xí)，提高能力。布置學(xué)生課后練習(xí)，要精挑細(xì)選，找出針對(duì)性、時(shí)效性強(qiáng)的題目，學(xué)會(huì)選題、學(xué)會(huì)改題、學(xué)會(huì)編題，練習(xí)內(nèi)容更要注重層次性、適度性，講求適度，既要有一定的難度、深度能夠滿足高三的要求，又要有一定的靈活性。