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第1篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

第2篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

在中國五千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化離不開儒家、道家和佛教的影響，它們彼此相互影響、相互融合，決定著優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。這種影響不僅僅只停留在過去，而且也同樣影響著當(dāng)今中國設(shè)計(jì)的走向。儒家的核心理念是“中庸”，它影響和決定著現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)師的思維方式和價(jià)值取向。目前，設(shè)計(jì)界流行的“生態(tài)化設(shè)計(jì)”的概念與儒家的“天人合一”理念的內(nèi)涵完全吻合，“天人合一”的理念正在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所接受，成為了我們中國設(shè)計(jì)師獨(dú)特的哲學(xué)理念，并通過設(shè)計(jì)形成了獨(dú)特的中國風(fēng)格。目前，部分高端房產(chǎn)公司的設(shè)計(jì)非常重視自然與人工的協(xié)調(diào)，在施工中講究再造自然之美，避免人工化的痕跡，真正達(dá)到了“天人合一”的和諧完美境界。另外儒家所追求的中庸思想，也能夠在室內(nèi)裝飾文化上有所反映。設(shè)計(jì)師在對(duì)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)布置上找到一種平衡的度，不需要奢華的要求，就可以找回自己的心境，使設(shè)計(jì)上升到一個(gè)新的層次。道家講究“無為”，崇尚處世瀟灑。老子認(rèn)為:美在道，而道之本性在自然，即自然而然。老子的“道”學(xué)說并不是我們能用簡短的語言邏輯表達(dá)清楚的，它超越了語言表達(dá)，它的重點(diǎn)是讓人們用抽象思維來理解和認(rèn)知。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，道家的思想理念極大地豐富了中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間內(nèi)涵和空間理論。如在封閉與半封閉的空間里，通過空間的交錯(cuò)與通透手段，把室外的景色引入室內(nèi)，彼此借景，加強(qiáng)空間交流感。使我們能夠在有限的空間里品味到開闊，達(dá)到淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的意境。佛教來自國外，在中國這片土地上形成了獨(dú)有的特點(diǎn)，與印度佛教、藏傳佛教都有區(qū)別。中國佛教講究清凈、絕世，也影響著中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，形成了獨(dú)特的中國漢傳佛教特有的文化基石。它主張簡，簡到極致，留給人們極大的思考與想象空間，在世俗的今天帶給人們一片清凈之所。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今藝術(shù)中的應(yīng)用

(一)應(yīng)用的主體善于創(chuàng)造和把握應(yīng)用機(jī)會(huì)應(yīng)用的主體在中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用中必須發(fā)揮主動(dòng)性，要善于創(chuàng)造傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用的機(jī)會(huì)，并通過認(rèn)真的思考和研究，使中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在最大范圍內(nèi)、最廣大人群中得到印象最深刻、評(píng)價(jià)最好、利益最大的傳播和應(yīng)用。如，2008年是中國的奧運(yùn)年，奧運(yùn)會(huì)徽、奧運(yùn)吉祥物、奧運(yùn)火炬、奧運(yùn)服飾、奧運(yùn)獎(jiǎng)牌等都走向了世界。奧運(yùn)是在世界范圍內(nèi)傳播中華文化藝術(shù)，并使其得到應(yīng)用的難得機(jī)會(huì)。所以，一切與奧運(yùn)有關(guān)的事物都帶著濃濃的中國傳統(tǒng)氣息。1．奧運(yùn)獎(jiǎng)牌奧運(yùn)獎(jiǎng)牌是奧運(yùn)會(huì)上最珍貴的物件。北京奧運(yùn)獎(jiǎng)牌掛鉤設(shè)計(jì)是由我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中玉雙龍蒲紋璜經(jīng)過演變而成，獎(jiǎng)牌背面鑲玉設(shè)計(jì)的靈感來自我國古代的佩玉。隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，這些鑲著“中國圖案”的獎(jiǎng)牌必將在全世界形成永久的收藏。2．奧運(yùn)吉祥物奧運(yùn)吉祥物是奧運(yùn)會(huì)上“上鏡率”最高的明星。北京奧運(yùn)“福娃”———貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮，他們象征著中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中繁榮與收獲，圖形元素取材于北宋陶器、敦煌壁畫、中國風(fēng)箏等民族裝飾風(fēng)格。3．奧運(yùn)火炬奧運(yùn)火炬?zhèn)鞅槿?，是奧運(yùn)會(huì)上跑得最遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)員”。北京奧運(yùn)會(huì)火炬表面所裝飾的“祥云”圖案是中華千年文化的代表符號(hào)，卷紙?jiān)煨拖笳髁酥袊八拇蟀l(fā)明”之造紙術(shù)，配以漢代的漆紅色，具有典型的中國風(fēng)格。

(二)應(yīng)用的內(nèi)容在繼承與創(chuàng)新中結(jié)合前面我們講到“繼承+創(chuàng)新”的應(yīng)用思路，這在應(yīng)用內(nèi)容上有著最好的體現(xiàn)。將我國的傳統(tǒng)文化融入國外文化元素和科技元素、潮流元素，創(chuàng)造出新的文化藝術(shù)內(nèi)容，是最能深入人心的應(yīng)用方式。如，將中國民族音樂元素與流行音樂完美結(jié)合的“女子十二樂坊”紅遍了海內(nèi)外，這個(gè)樂團(tuán)的成功主要有以下幾個(gè)亮點(diǎn):其一，將中國傳統(tǒng)民族樂器組合、經(jīng)典的音樂以新的組合形式出現(xiàn)，采用的正是“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，這成為其成功的第一步。其二，演奏的曲目多為中華民族音樂中的經(jīng)典曲目，且多重新編曲，融入了現(xiàn)代因素。其三，12個(gè)女孩的裝扮多為中華民族傳統(tǒng)美學(xué)中的“中國顏色”和“中國氣韻”，是中華民族的審美精髓，也符合國際友人對(duì)中國傳統(tǒng)美女的審美標(biāo)準(zhǔn)。

(三)應(yīng)用的手段體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)與特色中國特色與傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用上有無法比擬的優(yōu)勢。下面，我們就幾個(gè)著名的標(biāo)志做舉例說明。1．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文字藝術(shù)眾所周知，舞動(dòng)的中國印是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽。整個(gè)圖案以一個(gè)“京”字將北京特點(diǎn)巧妙地與奧林匹克元素相結(jié)合。與此同時(shí)，藝術(shù)化的“京”字又像是中國的“文”字，借此來對(duì)我國源遠(yuǎn)流長的文化致以深深的敬意。更為重要的是這個(gè)會(huì)徽以印章的形式表現(xiàn)出來，無疑將我國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)與奧林匹克的運(yùn)動(dòng)精神相結(jié)合，充分體現(xiàn)出了運(yùn)動(dòng)的張力及美感。整個(gè)“中國印”標(biāo)志充滿了中國傳統(tǒng)文化元素，為北京奧運(yùn)盛事增添了光彩。北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的藝術(shù)價(jià)值不亞于任何一屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，它向世界各國充分展示了中國的傳統(tǒng)文化特色，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用典范。2．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)吉祥圖案中國聯(lián)通的司標(biāo)是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來的。標(biāo)志中的四個(gè)方形設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵著四通八達(dá)之意。與之對(duì)應(yīng)的六個(gè)圓形圖案則寓意路路通順。這樣一個(gè)簡單的標(biāo)志造型就包含了人們所希望的“四通八達(dá)”“六六大順”祥和之意，無論是從對(duì)稱來講，抑或是從中國人對(duì)于偶數(shù)的偏愛來說，都充分表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的精髓，烘托出吉祥喜慶的氛圍。3．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想瀛海威時(shí)空的標(biāo)志主體采用具有豐富內(nèi)涵的“太極”的圖形，太極圖的左半部陽魚的輪廓線被隱去，保留了陽魚魚眼，利用視覺錯(cuò)覺而表現(xiàn)虛擬空間，體現(xiàn)了虛實(shí)相生、筆斷意連的中國書法與中國畫的精髓，具有深刻的文化內(nèi)涵和民族特色。

三、結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)　知識(shí)分類　文獻(xiàn)分類法　知識(shí)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型

[分類號(hào)]G250

1　引言

傳統(tǒng)圖書分類至明清已形成以四部分類為主體的理論體系。四部分類的作用不只限于整理圖書，對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究也具有明確的導(dǎo)向性，使得經(jīng)、史成為我國古代學(xué)術(shù)研究的中心和重點(diǎn)，學(xué)術(shù)思想多以解經(jīng)方式提出。以后，西風(fēng)東漸，動(dòng)搖了延續(xù)千年的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系。時(shí)代的發(fā)展和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型，強(qiáng)烈要求圖書分類突破四部法的窠臼，特別是《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國后，出現(xiàn)了近代圖書分類法編制的熱潮。

本文著重研究文獻(xiàn)分類法和近代中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，目的是為了厘清分類法在這一個(gè)多世紀(jì)中的演變對(duì)應(yīng)著怎樣的學(xué)術(shù)軌跡，它是如何歷史地建構(gòu)起來的?其中的內(nèi)在理路是什么?中國大陸、中國臺(tái)灣、中國香港對(duì)于圖書分類法有哪些認(rèn)識(shí)上的差異?

2 中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與典籍分類的關(guān)系剖析

春秋末年孔子六藝分科授學(xué)，并演變成“孔門四科”：德行、言語、政事、文學(xué)。這是對(duì)先秦以來知識(shí)分類的一個(gè)總結(jié)。漢代《七略》將典籍分為六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技、詩賦六大類，加上輯略，構(gòu)成秦漢時(shí)期的學(xué)術(shù)體系及知識(shí)系統(tǒng)。劉國鈞先生認(rèn)為“這是最早運(yùn)用學(xué)術(shù)性質(zhì)上的差異來作為分類標(biāo)準(zhǔn)的分類法”。漢以后，官修、私撰分類目錄不斷涌現(xiàn)，分類方法也有所改進(jìn)。西晉茍勖的《晉中經(jīng)簿》將六略改為四部，由此奠定了四部分類的基礎(chǔ)，《隋書?經(jīng)籍志》開始正式標(biāo)注經(jīng)、史、子、集四部，并進(jìn)一步細(xì)分為40個(gè)類目。但這種劃分是模糊的，經(jīng)學(xué)中包含史學(xué)，子學(xué)又包括部分經(jīng)學(xué)，“集”部則是不分科的“個(gè)人專輯”，體現(xiàn)出一種對(duì)綜合修為的全面培養(yǎng)，四部內(nèi)容互相涵蓋，相互包納，反映了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)注重“會(huì)通”的特征，與西方日見精細(xì)的分類思想相形見遠(yuǎn)。

歷史上也曾有過對(duì)四部分類的質(zhì)疑和探索。宋代鄭樵曾作過十二類經(jīng)、禮、樂、小學(xué)、史、諸子、天文、五行、藝術(shù)、醫(yī)方、類書、文類的創(chuàng)新。王重民先生認(rèn)為，鄭樵分類體系是“我國分類學(xué)史上的一大突進(jìn)?？上Ш笕藳]有繼續(xù)發(fā)展，直到西方的分類表輸入，才建成了更完整的體系。但鄭樵實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入那種完整體系的大門。

18世紀(jì)末，隨著國家衰弱和西方文明侵入，中國開始了漫長而痛苦的現(xiàn)代化過程，就其本質(zhì)就是按照西方的知識(shí)體系進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的過程。以“四部”為框架的中國傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)，向以“學(xué)科”為主的西方知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，從表面上看是將“四部”分類體系下之典籍，歸并到以杜威“十進(jìn)法”為代表的圖書分類體系中，但實(shí)質(zhì)上是打破四部傳統(tǒng)分類體系，轉(zhuǎn)而采用以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)的西方圖書分類法，重新建構(gòu)新的分類體系及知識(shí)系統(tǒng)。

3　文獻(xiàn)分類與中國歷史上的三次外來文化沖擊

在中國古代歷史上也曾經(jīng)歷過兩次外來知識(shí)的傳人，但其結(jié)果卻并沒有出現(xiàn)如晚清西方外來學(xué)術(shù)對(duì)四部體系穩(wěn)定性的影響，這是值得深思的現(xiàn)象。

3.1 東漢佛學(xué)傳入

漢朝后期，長年戰(zhàn)亂，民不聊生，佛教乘勢傳到中國。在經(jīng)過中國文化的排拒、篩選后，終于被傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)所同化。表現(xiàn)在圖書分類方面，就是對(duì)釋書的目錄整理，如劉宋、王儉在《七志》中將道教、佛教經(jīng)典附在第七部后，稍后，阮孝緒在《七錄》中列外篇《佛法錄》和《仙道錄》兩部?！端鍟?經(jīng)籍志》把佛、道作為附錄置于四部之后，形成實(shí)際的四部六類，力圖把這些佛教文化吸納到自己的知識(shí)系統(tǒng)中來。從《隋志》至《四庫總目》，釋家類的設(shè)立基本是在子部，其排位歷經(jīng)反復(fù)，前后不定，反映出各朝代對(duì)佛教的不同看法。但不管如何變化，古代官修目錄一直試圖納釋書于傳統(tǒng)知識(shí)體系中。

3.2　明末清初的西學(xué)傳入

明末清初，西學(xué)在中國已露端倪，內(nèi)容涉及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、輿地學(xué)、炮術(shù)、藝術(shù)、語言等領(lǐng)域。但當(dāng)時(shí)西學(xué)并未突破中國傳統(tǒng)的分類結(jié)構(gòu)，反而被四部體系融貫、調(diào)適和同化了。如明艾儒略《職方外紀(jì)》、清南懷仁《坤輿圖說》、《坤輿外紀(jì)》、《西方要紀(jì)》等被歸入《四庫全書》史部地理類，明利瑪竇《乾坤體義》、熊三拔《表度說》、陽瑪諾《天問略》、利瑪竇與徐光啟合譯的《幾何原本》、《新法算書》、《測盤法義》等均被歸入《四庫全書》子部天文算法類，熊三拔與徐光啟合譯的《泰西水法》等被歸入《四庫全書》子部農(nóng)家類。

3.3　清末民初中國傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型

上述兩次外來知識(shí)的沖擊，最終都把外來知識(shí)整合到原來的四部結(jié)構(gòu)之中，形成一種修復(fù)性的知識(shí)制度變遷。但晚清時(shí)期所面臨的局面要險(xiǎn)惡得多。換言之，是在西方列強(qiáng)的槍炮逼迫下進(jìn)行的轉(zhuǎn)型。提出的“中體西用”原本目的就是為了修復(fù)和彌補(bǔ)舊的知識(shí)系統(tǒng)，使之能跟上時(shí)代的要求，但是這一嘗試未能取得預(yù)期效果，并在后徹底失靈，從而不得不采取顛覆性的知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。

光緒24年(1898年)頒布的《總理衙門奏擬京師大學(xué)堂章程》，將全部學(xué)科分為溥通學(xué)(基礎(chǔ)課)和專門學(xué)(專業(yè)課)兩大類。同年康有為刊印《日本書目志》，基本上是以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)，分為15個(gè)門類，包括：生理、理學(xué)、宗教、政治、法律、農(nóng)、工、商、教育、文學(xué)、文字語言、美術(shù)、兵書等。這說明晚清學(xué)人不僅主觀上接受了西方學(xué)術(shù)分科的觀念，而且已經(jīng)落實(shí)于行動(dòng)。1902年(光緒28年)清廷頒布了《欽定京師大學(xué)堂章程》，確立了具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識(shí)系統(tǒng)，分經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、格致、農(nóng)、工、商、醫(yī)8科。1912年民國教育部頒布《大學(xué)令》，改分7科(文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工)，在這一體系中，已經(jīng)沒有了經(jīng)學(xué)的位置。這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，從此中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)的“通人之學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代分科性質(zhì)的“專門之學(xué)”轉(zhuǎn)變。1930年，教育部設(shè)立了統(tǒng)一的大學(xué)科目表，至此，中國學(xué)人認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)基礎(chǔ)，脫離了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換為具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識(shí)系統(tǒng)。

4　傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型過程中圖書分類法的編修嘗試

1904年出版的《古越藏書樓書目》，開啟了我國近代圖書館藏書目錄的先例。它混合新舊圖書為一編，分學(xué)、政兩部、每部各分24類，共332個(gè)子目，這是創(chuàng)造新的圖書分類體制的初步嘗試。

1910年《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國，隨即出現(xiàn)了一批仿杜、輔杜以至混合中西的圖書分類法。20世紀(jì)上半葉共編制了90余種文獻(xiàn)分類法，僅1922―1936年，編制的文獻(xiàn)分類法就達(dá)67部。著名的有沈祖榮、胡慶生的《仿杜威書目十類法》，杜定友的《世界圖

書分類法》，劉國鈞的《中國圖書分類法》，王云五的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，何日章、袁涌進(jìn)的《中國圖書十進(jìn)分類法》，皮高品的《中國圖書十進(jìn)分類法》等。

這一時(shí)期的圖書分類法，對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代人文、社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生了極為深刻和深遠(yuǎn)的影響。采用近代學(xué)術(shù)分科體系及分類方法，重新審視“四部”范圍之中國典籍，按照這些典籍所包涵之知識(shí)內(nèi)容，拆散歸并到新的圖書分類體系中，已成為學(xué)界共識(shí)。但就如何將“四部”體系下之典籍及其包涵之知識(shí)門類，歸并到近代圖書分類及知識(shí)系統(tǒng)，早期圖書館學(xué)家在進(jìn)行許多有益嘗試的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多疑問和困惑，其中的某些核心問題，如如何對(duì)待“國學(xué)經(jīng)典”的問題以及如何處理人文、社會(huì)科學(xué)的學(xué)科門類劃分問題，時(shí)至今日仍然沒有得到解決。

5　中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與近代文獻(xiàn)分類法的沖突與矛盾

因此，有必要對(duì)近代著名的文獻(xiàn)分類法以及目前仍在使用的分類法做深入的分析和闡明。本文選取了20世紀(jì)至今具有代表性的7部分類法進(jìn)行比較分析，如表1所示：

總體看來，民國時(shí)期的圖書館學(xué)家?guī)缀醵颊J(rèn)同分類體系應(yīng)該以學(xué)科分類為基礎(chǔ)，也基本接受了西方自19世紀(jì)以來已經(jīng)形成的自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的三分體系。這7部分類法，對(duì)于自然、社會(huì)科學(xué)以及人文學(xué)科包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等類目的設(shè)置，雖有重要性或設(shè)類思路上的不同，但對(duì)于自然、人文社科三分以及相應(yīng)的類目設(shè)立是沒有疑義的，體現(xiàn)出非常一致的共識(shí)。主要的差別集中在對(duì)傳統(tǒng)中學(xué)的處理上，即“四部”的拆開與歸并，以及如何拆開歸并等問題。

其中，洪有豐、裘開明、劉國鈞法與杜威法的差別最大。但劉國鈞法與洪有豐、裘開明分類法又有著較大不同，洪有豐、裘開明兩法重舊輕新，以新附舊，劉國鈞法“則以近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)來統(tǒng)貫當(dāng)時(shí)的‘新學(xué)’與‘舊學(xué)’，與皮(高品)、何(日章)諸人的企圖是相同的”。這一區(qū)別實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩種不同認(rèn)識(shí)和處理辦法：①以洪有豐、裘開明為代表，認(rèn)為經(jīng)部應(yīng)獨(dú)立成為一大類不宜分散處理。理由是“經(jīng)籍為我國學(xué)術(shù)之源”，故而不應(yīng)輕易更改；②主張將經(jīng)部拆開處理，按學(xué)術(shù)性質(zhì)各入其類。但其主張?jiān)趯?shí)踐中其實(shí)很難妥善解決。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)的融通特質(zhì)，使得文史哲基本不分，很難各入其類。王云五編制的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，用的雖是杜威體系，但為了解決經(jīng)學(xué)典籍的人類，不得不特別創(chuàng)造了三個(gè)符號(hào)來類分中國圖書，用特號(hào)表示的新增類目。

關(guān)于中國傳統(tǒng)中學(xué)如何處理的討論，并未因時(shí)間的流失而達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，其分歧和差別一直延續(xù)至今。的分類法對(duì)于中國傳統(tǒng)文化典籍的分類和組織上的差別，恰好體現(xiàn)了三地對(duì)于中國傳統(tǒng)文化基本態(tài)度的不同，以及社會(huì)環(huán)境的不同造成的對(duì)于中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和實(shí)際處理上的不同。下面就對(duì)《漢和圖書分類法》(美國)、《中國圖書分類法》(中國臺(tái)灣)、《中國圖書館圖書分類法》(中國大陸)這3部具有廣泛影響的分類法進(jìn)行逐一分析：

?裘開明的《漢和圖書分類法》。1943年《漢和圖書分類法》由哈佛燕京學(xué)社出版，該分類法在全美各東方圖書館中廣泛使用，包括伯克利加利福尼亞大學(xué)東亞圖書館、哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館、芝加哥大學(xué)東亞圖書館、普林斯頓大學(xué)葛斯德東方圖書館以及耶魯大學(xué)東亞圖書館等。

《漢和圖書分類法》借鑒DDC分類方法，分為9大類，即：①經(jīng)學(xué)，②哲學(xué)宗教，③史地，④社會(huì)科學(xué)，⑤語言文字，⑥美術(shù)，⑦自然科學(xué)，⑧農(nóng)林工藝，⑨叢書目錄。在學(xué)科分類上接受了西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科三分體系，但同時(shí)考慮到中國傳統(tǒng)學(xué)問的特殊性，在類目設(shè)置上既考慮到新的學(xué)科，又照顧到我國古代舊經(jīng)籍(包括古代日本漢籍)的特點(diǎn)，比較成功地將古今中外圖書文獻(xiàn)組成一個(gè)有機(jī)的整體。在形式上打破了過去中國歷代各種分類法所采用的類目標(biāo)引方法，代之以號(hào)碼標(biāo)記，但對(duì)中國古籍與現(xiàn)代圖書采用標(biāo)記區(qū)分，即將古籍用三位數(shù)字標(biāo)引，其余圖書用四位數(shù)字表示。

?劉國鈞、賴永祥的《中國圖書分類法》。1929年劉國鈞編制的《中國圖書分類法》，1936年增訂再版，是民國時(shí)期，使用最為廣泛的分類法之一。1949年后在中國大陸逐漸棄用，但在中國臺(tái)灣地區(qū)使用依然。1964年臺(tái)灣大學(xué)賴永祥先生重新修訂，注明為“新訂初版”，其后30年，先后修訂7次?！吨袊鴪D書分類法》揉合了中國傳統(tǒng)四庫法和DDC的所長，將中國古代經(jīng)典與新近之學(xué)融合，獨(dú)創(chuàng)了圖書的九分法(總類、哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、史地、語文、美術(shù))。對(duì)于中國傳統(tǒng)典籍，將經(jīng)部歸入各類，“易”入先秦哲學(xué)，“四書”人先秦哲學(xué)儒家類，但通論群經(jīng)的著作新辟類目，以090來統(tǒng)一。

賴永祥先生修訂后的分類法對(duì)經(jīng)籍部分更為重視，采用了兩種方法：第一種方法將通論群經(jīng)者統(tǒng)一歸于090，而將六藝等分入各類；第二種方法是將六藝等集中在群經(jīng)之下，自成一體。各個(gè)圖書館可根據(jù)各自的習(xí)慣和需求選擇不同做法，也解決了分類時(shí)集中與分散的矛盾。2001年賴永祥增訂8版出版，并將《圖書法》授權(quán)中國臺(tái)灣“國家圖書館”“維持分類法之修訂、解釋與推動(dòng)。”2007年，中國臺(tái)灣圖書館經(jīng)過6年的修訂，終于推出了《中國圖書分類法》2007版。

《中國圖書分類法》2007版，繼承和發(fā)揚(yáng)了劉國鈞先生的分類思想，保留了中國古籍處理的類目。在總類部分設(shè)立3個(gè)較大的類目，用于分類和收藏中國傳統(tǒng)古籍：①001善本；②030國學(xué)；③090群經(jīng)。特別是030類目，又細(xì)分為“古籍源流”“古籍讀法與研究”、“各國漢學(xué)研究”、“漢學(xué)會(huì)議”、“漢學(xué)家傳記”等類目，同時(shí)與中國文學(xué)、中國哲學(xué)等作參見。目前中國古籍與國學(xué)研究再次成為顯學(xué)，相關(guān)論著激增，如何分類，2007版可資參考。

?《中國圖書館圖書分類法》(簡稱《中圖法》)。《中圖法》1975年第1版，1999年第4版，是中國大陸最通用的綜合性圖書資料分類法?！吨袌D法》將知識(shí)門類分為“哲學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)”、“自然學(xué)科”三大部分，同時(shí)，結(jié)合我國社會(huì)主義制度這一國情，把“馬克思列寧主義、思想”作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，列于首位。在這一分類體系中，沒有人文學(xué)科的位置，文史、藝術(shù)等齊齊劃入了社會(huì)科學(xué)的范疇。此外，考慮到圖書本身的特點(diǎn)和學(xué)科知識(shí)的綜合性、復(fù)雜性，劃出“綜合性圖書”，從而形成了《中圖法》的五大基本部類。

對(duì)比兩岸四地的分類法，可以發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)比較重大的不同：①在學(xué)科體系的劃分方面，《中圖法》中歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科是納入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的，這一點(diǎn)與國外以及臺(tái)灣地區(qū)對(duì)于分類體系的認(rèn)識(shí)存在較大不同；②對(duì)于傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)識(shí)和處理，其重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于海外與臺(tái)灣。《中圖法》將傳統(tǒng)古籍分散到現(xiàn)代知識(shí)體系中的各類，既無集中，也無突出的類目，如對(duì)于“群經(jīng)”的處理，僅在z大類設(shè)“Z126

舊經(jīng)籍。

6　關(guān)于本土化的新的文獻(xiàn)分類體系的思考

清末民初國家積弱，民族危亡，其時(shí)的知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)本民族文化的失落和失敗感，產(chǎn)生了以“科學(xué)”之名否定傳統(tǒng)，盲目從外的傾向。在對(duì)外來文化和自身傳統(tǒng)文化都未及做深入反思和評(píng)判的基礎(chǔ)上，就已然得出了中學(xué)不如西學(xué)，舊不如新的結(jié)論，而后便是勢如破竹的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。近代雖也有過激烈的“科玄論戰(zhàn)”，但從整體上說，知識(shí)界對(duì)于西方學(xué)術(shù)基本處于批判意識(shí)和批判能力喪失或缺失狀態(tài)，把西學(xué)看成是“科學(xué)”的典范，從運(yùn)用的概念，術(shù)語到討論的問題，提問的方式、表達(dá)方式和思維方式等都唯西方馬首是瞻。這種傾向在一定程度上導(dǎo)致了我們對(duì)自身優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的無知、偏見和，導(dǎo)致了我國具有悠久歷史和獨(dú)特、豐富內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中斷。

以圖書館學(xué)為例，中國圖書館學(xué)基本是美國圖書館學(xué)的翻版，而中國具有獨(dú)特內(nèi)涵和優(yōu)良傳統(tǒng)的古典目錄學(xué)則日漸邊緣。早在1925年6月中華圖書館協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，梁啟超發(fā)表演講時(shí)就明確提出要建立“中國的圖書館學(xué)”。次年，在中華圖書館學(xué)會(huì)主辦的《圖書館學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上，梁啟超再次表明中國圖書館學(xué)者在計(jì)劃吸收西方圖書館學(xué)時(shí)須結(jié)合中國傳統(tǒng)的文獻(xiàn)收藏傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)，“中國從前雖沒有圖書館學(xué)這個(gè)名詞，但這種學(xué)問卻是淵源發(fā)達(dá)得很早。自劉向、劉歆、茍勖、王儉、阮孝緒、鄭樵以至近代的章學(xué)誠，他們都各有通貫的研究，各有精到的見解。所留下的成績，如各史之《藝文經(jīng)籍志》，如陳振孫、晁公武一流之《提要學(xué)》，以至近代之《四庫全目》，如佛教之幾十種《經(jīng)錄》，如明清以來各私家藏書目錄，如其他之目錄學(xué)專家之題跋和札記，都能供給我們以很豐富的資料和很復(fù)雜的方法。我們相信中國現(xiàn)代青年對(duì)于外國圖書館學(xué)很有根底之后，回頭再把中國這種目錄學(xué)加以深造和研究，重新改造，一定能建設(shè)出一種中國的圖書館學(xué)來”。

然而，歷史的發(fā)展并沒有給中國圖書館學(xué)實(shí)現(xiàn)這一理想的環(huán)境和契機(jī)。以及隨后的內(nèi)戰(zhàn)，使得幾乎所有的圖書館學(xué)家都不得不停止或放慢了研究工作。1949年后又遭遇了政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)的干擾，分類法的研究存在著重政治輕技術(shù)，立類和列類存在著形而上學(xué)的傾向。值得注意的是，在民國時(shí)期所有分類法中基本達(dá)成共識(shí)的自然科學(xué)、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)這樣以西方知識(shí)系統(tǒng)為母本的學(xué)科體系，在《中圖法》中消失了；同時(shí)，對(duì)于中國傳統(tǒng)悠久的古代文化也未加重視，中國傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)在《中圖法》基本被消解了。至此，1949年之后國內(nèi)編制的分類法表現(xiàn)出與國外的知識(shí)系統(tǒng)以及20世紀(jì)以來經(jīng)過清末民初學(xué)人反復(fù)試錯(cuò)和討論形成的近代知識(shí)體系都不一致，從而和西方知識(shí)系統(tǒng)以及中國古代傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)都拉開了差距。

第4篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

論文摘要:從武術(shù)文化的形成與演變?nèi)胧郑治鲋袊湫g(shù)的文化特征，論述了當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎(chǔ)上，研究和開發(fā)具有時(shí)代價(jià)值意義的武術(shù)文化資源，對(duì)發(fā)揮武術(shù)文化在世界上的影響，為武術(shù)真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。

在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項(xiàng)再平常不過的體育運(yùn)動(dòng)，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項(xiàng)目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進(jìn)而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。

中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程

縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個(gè)階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會(huì)背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨(dú)特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。

武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，原始社會(huì)中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。

準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時(shí)間跨度上看，是指先秦到兩漢時(shí)期的武術(shù)。這一時(shí)期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識(shí)逐漸出現(xiàn)。獨(dú)立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開始從原始社會(huì)多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對(duì)獨(dú)立的形式。經(jīng)過秦漢較長時(shí)間的相對(duì)穩(wěn)定，武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識(shí)更加成熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會(huì)的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識(shí)的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時(shí)期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個(gè)方面:一是中國武術(shù)文化體系的完善;二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。

中國武術(shù)的文化特性

中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會(huì)習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。武術(shù)文化也能從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中?！皩W(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)項(xiàng)目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點(diǎn)，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險(xiǎn)，富于強(qiáng)烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對(duì)照?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。

“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｖ袊湫g(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。“天人合一”的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個(gè)整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｎ湫g(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。

傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運(yùn)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對(duì)剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對(duì)立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅(jiān)”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先?！惫ヅc防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個(gè)重要原則。提倡進(jìn)攻與防守不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。進(jìn)攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊(yùn)涵了陰陽辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實(shí)用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運(yùn)動(dòng)同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰對(duì)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對(duì)天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動(dòng)功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動(dòng)而生陽;動(dòng)極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對(duì)很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時(shí)代傳人日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各種玫防技術(shù)動(dòng)作來實(shí)現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。

健身性。中國武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會(huì)就進(jìn)人娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽(yù)，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會(huì)各階層的文化生活中。

當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認(rèn)真總結(jié)歷史，切實(shí)結(jié)合當(dāng)今形勢才能更好地制定發(fā)展藍(lán)圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺(tái)上長得更健康、長得更茂盛。

武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背其文化性，它的發(fā)展也不能被小個(gè)體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會(huì)失去平衡。幾年來的實(shí)踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢必給武術(shù)的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當(dāng)前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當(dāng)今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

第5篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代性

1 現(xiàn)代性問題

現(xiàn)代性，是指當(dāng)下時(shí)代的本性，是一種精神性的理念，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化不同，現(xiàn)代化所注重的只是現(xiàn)代之所以成為現(xiàn)代的一種外在表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代化是時(shí)代的現(xiàn)代性的一種具體表現(xiàn)，現(xiàn)代性是推動(dòng)現(xiàn)代化的一種精神力量。按照楊春時(shí)先生的說法，現(xiàn)代性具有三個(gè)層面，即感性層面、理性層面和反思超越層面。某一時(shí)代的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為對(duì)前一時(shí)代思想禁錮的感性沖破，即一種被解放的感望；其次感望被理性所肯定和規(guī)范，現(xiàn)代性也就體現(xiàn)為一種理性精神，由于理性具有制約感性的作用，一般說來理性精神就是現(xiàn)代性的主體；無論哪一時(shí)代都是一種超越性的存在，在追求現(xiàn)代性的同時(shí)，也在通過哲學(xué)、藝術(shù)等方式進(jìn)行自我反省和批判，并追求終級(jí)的價(jià)值和意義，于是就有了反思超越層面的現(xiàn)代性。

2 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點(diǎn)

現(xiàn)代性是一種歷史的趨向，中國傳統(tǒng)文化也不例外，中國傳統(tǒng)文化和精神具有圣化傾向，孔子被后世稱為“圣人”，孟子被賦予“亞圣”尊稱，和歐洲神學(xué)宗教嚴(yán)密的規(guī)章制度統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)不同的是，中國是儒教即圣人之說統(tǒng)攝了數(shù)千年來傳統(tǒng)社會(huì)的感性和理性。中國傳統(tǒng)文化注重以道德理想主義為終極目標(biāo)價(jià)值的“內(nèi)在超越”，講求“天人合一”、“體用不二”。如果說西方現(xiàn)代性是“脫神入俗”的話，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性則是“脫圣入俗”。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性也分為感性、理性和反思超越三個(gè)層面，但又具有和歐洲不同的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化的感性現(xiàn)代性也是強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的，只是沒有得到充分發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的進(jìn)程中，雖然起始于救國圖存的運(yùn)動(dòng)中，一開始就表現(xiàn)出集體性和民族感，并沒有西方感性現(xiàn)代性的強(qiáng)烈的個(gè)人主義的傾向，但也有時(shí)期個(gè)性解放的呼聲，雖然人數(shù)很少但畢竟是數(shù)千年來思想禁錮的突破；在理性層面，中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)為引進(jìn)科學(xué)和民主思想，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程從一開始就注重對(duì)理性現(xiàn)代性的引進(jìn)，這使中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性幾乎跨越了感性層面而直接進(jìn)入到理性層面。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的反思與超越階段一直就沒有停止過。中國傳統(tǒng)文化本身是一種道德體系，在引進(jìn)現(xiàn)代性的同時(shí)，是否抹殺了其本身的道德功能性？打倒了孔子的權(quán)威，消除了傳統(tǒng)文化的圣環(huán)，但是否也取消了中國文化的超越功能？中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對(duì)西方宗教、哲學(xué)、審美等形而上層面的忽略是否導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的片面性？如此種種，我們的文化在現(xiàn)代性的進(jìn)程中遇到了很多問題，也在自身的反思中不斷的超越自己、完善自己。

3 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對(duì)于加強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的思考

目前我國高校的思想政治教育主要是以理論灌輸、實(shí)踐強(qiáng)化、考核評(píng)估、心理輔導(dǎo)等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行方向性引導(dǎo)，這些方式是思想政治教育的主渠道，但往往會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)付差事、敷衍了事的心理及實(shí)際后果，對(duì)大學(xué)生思想品德的提高作用日益弱化。因此在新時(shí)期的新情況下，有必要對(duì)高校思想政治工作進(jìn)行大膽的嘗試和改革，而中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點(diǎn)對(duì)彌補(bǔ)高校思想政治工作的上述片面性上具有獨(dú)特的優(yōu)勢。

3.1 傳統(tǒng)文化“脫圣入俗”，力圖率先在高校中普及傳統(tǒng)文化教育。如前文所述，如果把歐洲文化的現(xiàn)代性說是“脫神入俗”的話，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性就表現(xiàn)為“脫圣入俗”。雖然中國傳統(tǒng)文化的政治性色彩濃厚，甚至幾千年來儒學(xué)更成為主導(dǎo)中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。但自近代以來，尤其是之后，儒學(xué)的地位逐步下降，改革開放之后，大量西方思想的引入更使中國傳統(tǒng)文化的神圣化色彩淡化。傳統(tǒng)文化不再是高高在上的圣人之學(xué)，而逐漸表現(xiàn)為更加平民化普及化的凡人之學(xué)。

大學(xué)是時(shí)代思想的前沿陣地，大學(xué)生更被稱為時(shí)代的驕子。作為高校，在對(duì)學(xué)生的思想政治教育方面應(yīng)該緊隨時(shí)代的最強(qiáng)音，在高校中普及中國傳統(tǒng)文化教育。雖然高校一般都開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，但大多都沒有形成強(qiáng)大的文化氛圍，學(xué)生并不能真正的親身實(shí)感的受中國傳統(tǒng)文化魅力的感染，傳統(tǒng)文化教育重在教化，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的人格修養(yǎng)。在這方面環(huán)境的潛移默化作用尤其突出。營造傳統(tǒng)文化教育環(huán)境是一項(xiàng)重要而艱巨的工作，需要整個(gè)社會(huì)輿論的導(dǎo)向和各方面的努力。

3.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，不能忽略對(duì)學(xué)生的個(gè)性引導(dǎo)，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。所謂現(xiàn)代性，就是相對(duì)于前一時(shí)代而言的新的時(shí)代特征，前文所述現(xiàn)代性的第一個(gè)層面就是感性層面，感性層面的重要特征就是宣揚(yáng)個(gè)性的爆發(fā)對(duì)傳統(tǒng)的突破作用，只有突破才能創(chuàng)新。高校思想政治教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生政治立場的引導(dǎo)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，一般認(rèn)為，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與這兩點(diǎn)是不能互相脾益的。這種觀點(diǎn)是片面的，試問學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高若以犧牲個(gè)性為前提，那還有什么意義呢？個(gè)性的宣揚(yáng)是創(chuàng)新能力提高的前提，一個(gè)只會(huì)死讀書的人不可能在創(chuàng)新意識(shí)上有所建樹。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的感性層面就是對(duì)圣學(xué)的平民化突破，在高校中普及傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)該提倡傳統(tǒng)文化自身的突破精神，以此為依托，激發(fā)并鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使思想政治教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作用更加明顯。

3.3 思想政治教育要與其他教育方式相融合。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的理性層面表現(xiàn)是從西方引進(jìn)“科學(xué)”、“民主”思想，體現(xiàn)出一種包容性之后的進(jìn)步。在高校中，把其他形式的教育方式融合到對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作中不失為一種有益的嘗試。傳統(tǒng)文化中有思想政治教育、普通教學(xué)中有思想政治教育、日常生活中有思想政治教育；反之思想政治教育中又包含著傳統(tǒng)文化教育、知識(shí)教育和生活常識(shí)等，在整個(gè)學(xué)校中形成思想政治教育良好的大氛圍，使思想政治教育不再刻板的相對(duì)獨(dú)立，使思想政治教育與學(xué)校其他工作互相促進(jìn)，形成合力，共創(chuàng)校園思想政治工作新局面。

3.4 不斷利用傳統(tǒng)文化開拓高校思政工作的新途徑。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性反思超越階段就是對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，不斷提高超越的過程，這點(diǎn)對(duì)高校思想政治工作是有很大啟發(fā)的。作為高校在對(duì)學(xué)生思想政治教育新途徑的開拓上，也應(yīng)凸顯新的特色。除了對(duì)已有資源和活動(dòng)的整合利用外，還應(yīng)努力開拓傳統(tǒng)文化除“經(jīng)典”外的優(yōu)秀組成部分對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。力求把豐富的興趣活動(dòng)搞成高校思想政治工作的亮點(diǎn)，以亮點(diǎn)帶動(dòng)全局，以全局促進(jìn)新的亮點(diǎn)。

保定市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題：大學(xué)生思想政治工作與傳統(tǒng)文化人文精神時(shí)代性研究。

第6篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 語文教學(xué) 課堂傳承 課外文化

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.075

小學(xué)語文教師，在教學(xué)活動(dòng)中傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深入淺出，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)和思想觀念，產(chǎn)生對(duì)國學(xué)的美感，產(chǎn)生愉悅之情。語文學(xué)科的最本質(zhì)特點(diǎn)是它的文化性，語文教育就是面對(duì)文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開啟和解讀，從中體悟語言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎(chǔ)魅力，體悟從文本世界中所彌散開來的濃濃的文化意味。這種文化，與中國博大精深的傳統(tǒng)文化，是密不可分的。因此，從語文入手，可以很好地傳遞傳統(tǒng)文化。

小學(xué)，是傳統(tǒng)文化存在最為明顯的階段，你可以聽到學(xué)生讀國學(xué)經(jīng)典的朗朗書聲，可以看到學(xué)生抄寫國學(xué)字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書寫的傳統(tǒng)經(jīng)典語句，還可以看到老師的精彩課堂。語文老師在教學(xué)中要傳遞傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為從這些方面下手：從低年級(jí)開始，給學(xué)生種下國學(xué)的根基；在課堂上傳承國學(xué)，課后布置加強(qiáng)傳統(tǒng)文化形成的作業(yè)；開展傳統(tǒng)文化系列的活動(dòng)，豐富學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解；組織學(xué)生讀書，讀國學(xué)經(jīng)典；學(xué)習(xí)課外知識(shí)，擴(kuò)充傳統(tǒng)文化的多元智慧。

一、傳統(tǒng)文化教育，從低年級(jí)開始

在低年級(jí)識(shí)字過程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最合時(shí)宜。有科學(xué)家研究，1～13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。我認(rèn)為，很多關(guān)于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等，都是兒童初始接觸并學(xué)習(xí)國學(xué)的最好工具書。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，貫穿在一至六年級(jí)的教科書里，滲透在教科書的各個(gè)組成部份，教師要對(duì)語文教材中民族語言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理，設(shè)計(jì)、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和滲透點(diǎn)，得到民族文化教育的規(guī)律。

這樣一來，在孩子萌芽時(shí)期種下國學(xué)基礎(chǔ)的種子，然后慢慢培養(yǎng)，慢慢成長，最后真正地明白什么是國學(xué)，什么是傳統(tǒng)文化?；蛟S這樣，會(huì)收獲到出人意料的成果。

二、在課堂上傳承傳統(tǒng)文化

語文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求我們?cè)诮虒W(xué)中要讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識(shí)，提高素養(yǎng)。因此在教學(xué)中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統(tǒng)文化中也納入教學(xué)內(nèi)容。營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，努力走向國學(xué)堂，吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分?？梢愿鶕?jù)這些方法具體施行：結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣?？傊蛑鴩鴮W(xué)的方向就對(duì)了，畢竟學(xué)習(xí)是個(gè)過程，不是一蹴而就。

還可以這樣：語文教學(xué)與成語結(jié)合。成語經(jīng)歷了幾千年的篩選，大多數(shù)承載著歷史文化，具有極強(qiáng)的生命力，許多成語還保留了文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識(shí)。傳統(tǒng)的成語，既學(xué)習(xí)字形，運(yùn)用成語，又增加作文文采，還能了解一些文化常識(shí)，知道一些文學(xué)典故，更能帶動(dòng)名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以進(jìn)行成語接龍，數(shù)字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯(lián)等，收效會(huì)頗為豐富。

三、開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)讀出傳統(tǒng)文化的味道

圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性的國學(xué)系列的活動(dòng)，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。目的在于打通課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活躍的途徑，引導(dǎo)學(xué)生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化。

上學(xué)，也稱“讀書”，這是個(gè)通俗叫法。可以見得讀書與學(xué)習(xí)的關(guān)系之深，聯(lián)系之大，從讀書入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點(diǎn)決定的，漢語是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味?？梢姡把塾^其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對(duì)漢語學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。

四、學(xué)習(xí)課外的傳統(tǒng)文化

中國文化內(nèi)容豐富，僅有課內(nèi)閱讀是不夠的，教師必須積極組織學(xué)生開展課外學(xué)習(xí)工作，選好書，豐富學(xué)生的精神世界，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。教師可以指導(dǎo)學(xué)生讀古典文詩歌、古典名著、中外故事等，魯迅先生說過“讀書必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。

第7篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

[關(guān)鍵詞] 性別歧視；稱謂；詞匯；宗教信仰

從跨文化交際學(xué)的角度上來說，每一個(gè)民族都有他自己的生活習(xí)慣、思維方式、語言心理、行為規(guī)范、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。英漢文化的內(nèi)涵極為豐富，在它們之間的語義和文化的完全對(duì)等是極為少見的，但是在男女關(guān)系之間表現(xiàn)出來的對(duì)女性的歧視和男女地位的不平等卻存在著許多異曲同工之處。

一、英漢稱謂語反映的性別歧視

人類社會(huì)中體現(xiàn)特定的人在特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼即為稱謂。這種稱呼反映著一定的社會(huì)文化或特定語言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系。人和人組成了社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人都在這張社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)總占有一定的位置，和周圍的人形成一種相互關(guān)系，一個(gè)普通的稱謂語在具體的交際活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生豐富的社會(huì)內(nèi)涵，并隨著時(shí)間和場所的不同而變換著內(nèi)容。

1、姓名里的性別歧視

姓名或姓氏是一種符號(hào)，它是人們借以相互區(qū)別的標(biāo)志，它包括姓和名兩部分。作為人類文明特有的事物，它與人的行為、社會(huì)心理、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。姓名在中英文中雖然排列順序不同（中文先姓后名，英文先名后姓），但人們?cè)趽裥杖∶麜r(shí)自覺或不自覺地把自己的主觀愿望、社會(huì)態(tài)度輸入其中，強(qiáng)調(diào)反映性別原型，即父母和社會(huì)根據(jù)不同的性別而寄寓不同的期望值。

在英語國家，孩子一般隨父姓，女子取名通常體現(xiàn)美麗、賢淑、高潔、可愛、美德等寓意，如Faith(忠誠)、Charity(博愛)、Lily(莉莉，原意為百合花)、Susan(蘇珊，源于希伯來語，表示優(yōu)雅、親切之意)、Diana(黛安娜，源于希臘語，表示優(yōu)雅、美麗、高貴)；而男子取名則體現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、追求自由和理想、具有遠(yuǎn)大抱負(fù)等寓意，如Richard(理查德，源于撒克遜語，表示堅(jiān)強(qiáng)有力的)、Andrew(安德魯，源于希臘語，表示勇敢率直的)、Lewis(路易斯，源于法語，表示人民的保護(hù)神)。

在漢語中，漢字“姓”由“女”和“生”組成，產(chǎn)生于中國上古時(shí)代的母系社會(huì)，在那個(gè)時(shí)代，人們以母親的姓為姓。但在后來的漫長的父權(quán)社會(huì)，婦女地位低下，依附于男性，受男性支配，姓都是從父親那里傳承來的，擁有命名權(quán)的同樣是男性長者，即祖父或父親。在古代，許多婦女不僅被剝奪了命名權(quán)，還被剝奪了擁有名字的權(quán)利，她們有姓無名，即使有名，也很少被人稱呼，女性婚前常被稱為“丫頭”、“妞”。在現(xiàn)代漢語中，上述情形雖然有所改善，但期間的性別歧視仍然可見一斑，女性的名字強(qiáng)調(diào)陰柔之美，名字中常常含有“花”、“雅”、“秀”、“美”等，而男性的名字強(qiáng)調(diào)陽剛之氣，名字中常常“強(qiáng)”、“偉”“壯”“剛”等等。

2、婚俗稱謂里的性別歧視

人類從母系社會(huì)發(fā)展到父系社會(huì)，男女角色進(jìn)行了再分配，“男主外，女主內(nèi)”，婦女的主導(dǎo)地位也隨之失去。

在以男性為中心的英語社會(huì)的婚俗中，結(jié)了婚的man，照樣在外打天下，掙面包，呼風(fēng)喚雨，而變成wife 的女人，其天地則縮小到家庭，只能呆在這個(gè)狹小的空間里伺候丈夫、照顧孩子、當(dāng)丈夫的陪襯和點(diǎn)綴。男子在家中被看作是身強(qiáng)力壯、主宰諸事、贍養(yǎng)妻小的一家之主，而女性則是依附者，婦女的存在僅僅是對(duì)男子的點(diǎn)綴和裝飾。男士婚前稱Mr.，婚后還是Mr.；而結(jié)了婚的女士就變成了wife，就會(huì)失去自己的姓名而變成“某某夫人”，就會(huì)從Miss 變成Mrs.，如MaryRobert 嫁給John Smith 之后，當(dāng)人們提及這對(duì)夫婦時(shí)，通常稱之為Mr. and Mrs. Smith，Mary Robert不僅失去了自己的姓（即父姓），而且連自己的名字也沒有了。即使John Smith 已經(jīng)過世，她仍然是他的遺孀，如：John’s widow。在古代中國，由于婦女處于從屬地位，女人常采用表示地位低下的稱謂來自稱，如“奴”、“奴家”、“妾”、“賤妾”等，而稱呼丈夫則要采用表示尊敬的稱謂，如“夫君”、“郎君”、“官人”等，而男性稱自己的妻子為“賤室”、“荊婦”、“內(nèi)人”、“房下”等。在農(nóng)村還有稱“堂客”、“孩子他媽”、“他/她娘”的。當(dāng)著外人提及自己的妻子時(shí)，用“屋里的”或“我那口子”或用自己的孩子的名稱來稱呼。過去，中國婦女出嫁以后通常以“氏”稱之，即在“氏”前加上娘家的姓，如“王氏”，正式場合則在前面再加上父家的姓，如“張王氏”、“田王氏”，平時(shí)稱呼時(shí)則把丈夫的姓冠之于前，像“蔣夫人”、“張大媽”，口頭上叫某人的妻子時(shí)，則更有稱“張家的”、“田家的”等等，而對(duì)婦女本人的姓則避而不提。目前，這種以丈夫的姓冠之于前的稱呼在農(nóng)村仍然很流行。而當(dāng)代中國女子已不需再改稱夫姓。男性在正式場合一般稱呼自己的妻子為“愛人”“夫人”，但是，在一些非正式場合中，“孩子他媽”、“屋里頭”這些稱呼使用的仍然很廣泛。

二、英漢詞匯反映的性別歧視

詞匯宛如化石，體現(xiàn)著首創(chuàng)和使用它們的社會(huì)中的人們的思想和認(rèn)識(shí)，反映著社會(huì)萬象。

1、詞匯的統(tǒng)稱現(xiàn)象

英語詞匯中最明顯地反映性別歧視的例子就是“man”一詞，既有“男子”的意思，又表示“人類”，泛指所有的人；而“woman”僅是女子的意思。例如：Growing old is something a man as to accept. 逐漸衰老是任何人都得承認(rèn)的事實(shí)。Man is mortal. 人終有一死。

此外，在英語中存在大量的詞，不管做工作的人是男是女，一律用“—man”來表示。例如：congressman（國會(huì)議員），spokesman（發(fā)言人），chairman（主席），draftsman（起草人），salesman（推銷員），stockman（倉庫管理員），postman（郵遞員），policeman（警察），the man in the street（普通人，一般人）。

英語中有許多中性詞語表示人們所從事的職業(yè)，對(duì)男女都適應(yīng)，如doctor（醫(yī)生）、lawyer（律師）、professor（教授）、surgeon（外科醫(yī)生）等，但如果要表示女性的職業(yè)則一定要在前面加上“woman”，如woman doctor（女醫(yī)生）、womanlawyer（女律師）、woman professor（女教授）、woman surgeon（女外科醫(yī)生）等。

在漢語中，表示男性的代詞或名詞往往包含女性，而表示女性的代詞或名詞只能專指女性，如“一個(gè)人要是離開了集體，他將一事無成?！?，其中的“他”指的是所有的人，而并非只指男性。再如“子孫”、“子女”實(shí)際上也包含了女性，“干部子弟”、“職工子弟”同樣包含干部和職工的女兒。又如：當(dāng)表示與“我們”、“你們”相對(duì)應(yīng)的一群人時(shí)，通常用“他們”而不是用“她們”，“他們是一群朝氣蓬勃的青少年”中的“他們”盡管可能有男有女。但漢語中卻用原來表示男性的“他們”來泛指整個(gè)人群，如果用“她們”來代替句中的“他們”，則表示這一群青少年全都是女性，這就與句中的意思相去甚遠(yuǎn)，達(dá)不到預(yù)期的表達(dá)效果。

2、詞義的褒男貶女

在英語里，意思完全相同的詞，用在男性方面帶有褒義或略帶貶義，而用來描寫女性就具有很強(qiáng)烈的貶義內(nèi)涵。這種因社會(huì)文化偏見而導(dǎo)致的褒男貶女的現(xiàn)象如同一種隱形的社會(huì)文化契約，反映了人們頭腦中根深蒂固的性別偏見意識(shí)。如：

Tommy is easy. 湯米平易近人。

Jane is easy. 珍妮水性楊花。

Jack is cold. 杰克沉著冷靜。

Marry is cold. 瑪麗性情冷僻。

人們還常常通過對(duì)女性名詞的惡化來達(dá)到性別歧視的目的，如：queen 和king 這一對(duì)詞，queen 的本義是女王，有時(shí)卻被貶化為“雌貓”、“男同性戀者”，而king 則指國王，無冕之王的意思；madam 一詞，本來是用來稱呼女警察的，可它又常常被用來指妓院里的“老鴇”；call boy 常指戲院里招呼演員上場人，而call girl 則指應(yīng)召女郎。另外，女人在英語里經(jīng)常用一些動(dòng)物的名稱來指稱，如：vixen（雌狐）——悍婦，bitch（母狗）——潑婦，cat（貓）——討厭的女人、包藏禍心的女人，cow（母牛）——既懶又蠢的女人，hen（母雞）——尤指愛管閑事或愛講閑話的女人。

在漢語里也有上述類似現(xiàn)象。相當(dāng)一部分的詞匯只要與女性發(fā)生聯(lián)系就會(huì)產(chǎn)生消極、貶損的涵義，而與之相對(duì)應(yīng)的男性詞匯則含褒義或成為中性詞。例如，稱未婚大齡女青年為“老姑娘”、“老處女”，暗含脾氣孤僻、難以相處、沒人敢娶之為妻的意思；而稱未婚大齡男青年為“單身漢”，沒有任何半點(diǎn)貶義。

3、詞序的男先女后

性別歧視不僅表現(xiàn)在男尊女卑、男主女從，還表現(xiàn)在男先女后的排列順序上。英語里雖然沒有規(guī)定“男先女后”的語言順序，但是人們?cè)陂L期的言語習(xí)慣中，通常采用男為先，女為后的語序（ladies and gentlemen 除外），如husband and wife（夫妻）、Mr. and Mrs.（先生及女士）、son and daughter（兒女）、brother and sister（兄妹）、boy and girl（男孩、女孩）、Jack and Jill（少年、姑娘）等等。

漢語中也有同樣的情況。當(dāng)男女并列出現(xiàn)時(shí)，男性總是排在女性的前面，如：男女、夫婦、公婆、少男少女、夫唱婦隨、爺爺奶奶、叔叔阿姨、生兒育女、男歡女愛、男耕女織等等，這種排列順序反映了社會(huì)的價(jià)值觀。按漢語的排列規(guī)律，價(jià)值高的、重要的排列在先，如大小、多少、貴賤、高低等。這種男先女后的排列順序也體現(xiàn)了男尊女卑思想。

三、宗教信仰反映的性別歧視

英語族人虔信宗教，基督教為其主要宗教。在《圣經(jīng)》中有過這樣的記載：上帝先造了亞當(dāng)，又從亞當(dāng)?shù)纳砩铣榱艘桓吖?rib)造了夏娃，于是就有了用Adam’s rib 指代woman 的用法。夏娃造出來后，亞當(dāng)就說：“這是我骨頭中的一塊新骨，我皮肉上剝離的新肉，因?yàn)樗∽杂谌?man)。所以，她將被稱作女人(woman)”。可見從一開始，上帝就把男人放在了統(tǒng)治地位，女人則只能附屬于“他”而存在。它視人類的母親夏娃為誘使亞當(dāng)墮落的禍水，視耶穌的母親瑪利亞為圣母。由此可見，它雖宣稱上帝面前人人平等，實(shí)際上卻又認(rèn)為婦女比男人低一等。雖然早期基督教所宣揚(yáng)的博愛平等思想使它贏得了眾多的追隨者，但基督教在男女關(guān)系問題上又是一個(gè)充滿矛盾的宗教。如在教堂舉行的婚禮上，牧師會(huì)這樣宣布：Inow pronounce you man and wife.(not “husband andwife”)。英語國家的宗教語言中顯示的男尊女卑的思想是顯而易見的。

無論是我國的宗法性傳統(tǒng)宗教道教，還是“西土”傳來的佛教，都有明顯歧視婦女的性別觀，都視婦女為“不祥、不潔”之物從而排斥、貶低她們。如我國宗法性傳統(tǒng)宗教中的祭祖儀式，都是由男性族長或家長主持，無論是享祭者還是在祭者都嚴(yán)格按照父系血統(tǒng)的輩份排列，女性后人不能進(jìn)入本家族的祖宗系列。喪夫的婦女、再嫁的婦女、產(chǎn)婦、孕婦和行經(jīng)期間的婦女等都無權(quán)參加祭祖。我國民間土生土長的道教，雖然其中的“太平道”也曾主張社會(huì)的“極大公平”，但這個(gè)公平是不包括婦女在內(nèi)的。《太平經(jīng)》說：“天法，陽教一，陰教二；故陽者奇，陰者偶；……陽者尊，陰者卑。故二陰當(dāng)共事一陽，二女當(dāng)共事一男也”。其中“男尊女卑”的思想一目了然，而且還為“一夫多妻”提供了“理論”根據(jù)。在國人心里占有重要地位的佛教更是將婦女貶到了社會(huì)的最低層。它視女性為“污垢、罪惡”的結(jié)晶，《阿含經(jīng)》論述婦女有“九惡”：(女子)污穢不凈；口惡；反復(fù)無常；好嫉妒；慳吝；喜游樂；多嗔恚；多妄語；舉動(dòng)輕佻。《大菩薩藏經(jīng)》中還說：“婦女是眾苦之本，是障害之本，是殺害之本，是系縛之本，是憂愁之本，是怨寇之本，是生育之本。應(yīng)當(dāng)知道，婦女是消滅圣慧之眼的。”《諸經(jīng)要集》說的更狠毒：“在家的俗女多恚毒，近之則失國破家，觸之則如遇蛇，其言如蜜，內(nèi)心如鴆?！笨傊?，婦女在佛教里比魔鬼還要壞上三分，他們把一切罪過都記到了婦女的頭上。

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命解放了人們的思想，婦女的地位相應(yīng)得到提高，尤其是始于19 世紀(jì)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，為爭取婦女的平等地位做出了巨大貢獻(xiàn)，大大提高了歐美婦女的社會(huì)地位。在中國，當(dāng)代的女性由于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，受教育程度越來越高，在消除性別歧視方面較以前有了很大的改善。如現(xiàn)在人們把害怕妻子的男人戲稱為“氣管炎”（“妻管嚴(yán)”的諧音），在朋友聚會(huì)的場合戲稱自己的妻子為領(lǐng)導(dǎo)，這些都讓我們看到了社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谥鸩降馗淖兯季S方式、調(diào)整心理定勢。女性越來越多地加入了競爭激烈的社會(huì)與男人共同分享社會(huì)工作，平等參政，同工同酬。但要讓全社會(huì)從內(nèi)心深處消除性別歧視，可謂任重道遠(yuǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

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第8篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

關(guān)鍵字：表現(xiàn)；包裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)圖形；視覺文化

在社會(huì)長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動(dòng)人民長期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對(duì)于中國社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。

一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征

中國傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。

在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。

中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語權(quán)，作為中國，一個(gè)曾今的世界文明古國，一個(gè)有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時(shí)又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。

隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見視覺因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈?hào)已經(jīng)超越了“語言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時(shí)代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時(shí)代的到來在舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。

對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時(shí)代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過程中，堅(jiān)持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。

針對(duì)處于在視覺文化時(shí)代的中國包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng)

文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對(duì)中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。

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第9篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

關(guān) 鍵 詞 ：民居 建筑裝飾 自然和諧 文化價(jià)值

當(dāng)我們漫步在浙江各大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，看著1幢幢略帶歐式風(fēng)格的民居時(shí)，深深地感受到浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高。但在高興之余，卻感到1絲不足與擔(dān)心。不足的是走在這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不會(huì)使人感覺是在浙江的農(nóng)村，那種江南水鄉(xiāng)的意境已不存在。擔(dān)心的是當(dāng)肯德基等洋文化在走進(jìn)我們的生活時(shí)，農(nóng)村的民居、農(nóng)民的思想也正在被外國文化所影響，傳統(tǒng)的民族文化在我們的生活中越來越淡泊。農(nóng)村因民居的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。崇尚歷史、自然的我們，更應(yīng)該重新審視我們民居中傳統(tǒng)符號(hào)的文化價(jià)值。

浙江省位于我國東部沿海地區(qū)，這里土地肥沃，氣候溫和，雨量充足，水網(wǎng)密布，獨(dú)特的自然環(huán)境，使這里幾千年來1直為全國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最快的地區(qū)之1。江南人憑借著靈山佳水，以自己的聰明才智，利用和改造自然，發(fā)展了世代生活，營造出農(nóng)耕、漁獵、商埠并存的村鎮(zhèn)。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”那種江南水鄉(xiāng)的意境，是多少人所夢中向往的。浙江民居在我國的傳統(tǒng)文化中具有非常重要的意義。

民居，也稱民宅、住宅、家屋，是各類建筑中數(shù)量最大、分布最廣的，品類也是最多的。由于我國各地區(qū)的自然環(huán)境和人文情況不同，各地民居也顯現(xiàn)出多樣化的面貌，各地民居的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾藝術(shù)、色調(diào)等各具特點(diǎn)。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，像1本無言的古書，記錄著歷史與人們的生活，以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和裝飾韻味，吸引著成千上萬生活在城市中渴望回歸自然的人們到此觀光游覽，享受生活的寧靜與回味古鎮(zhèn)的滄桑。

在浙江眾多的古村民居中，經(jīng)?？梢钥吹?些不起眼的小屋，雖然有些破舊，但依然在風(fēng)雨中見證著人類的發(fā)展。小屋的小窗、門檻，院落的水井、石磨等建筑符號(hào)，極具傳統(tǒng)文化價(jià)值。民居由白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修，構(gòu)成素靜的色調(diào)。白墻黑瓦在叢林溪流映照下，給人以明快的感覺，素雅清淡，韻味無窮。

浙江民居的裝飾藝術(shù)，無論是木雕、磚雕、石雕，還是壁畫、彩畫，都各具特色，匠心獨(dú)運(yùn)，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，其中以木雕工藝最為突出。我國4大著名木雕中的東陽木雕和黃楊木雕都在浙江。東陽木雕在傳統(tǒng)民居建筑中得到廣泛的運(yùn)用，從梁架、檁條到斗拱、駝峰等大木構(gòu)件，從門窗、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修，隨處可見構(gòu)圖飽滿、層次豐富、繁而不亂、富有立體感的精美華麗的雕刻。雕刻的內(nèi)容有花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物及幾何圖案等。

以東陽盧宅為例，無論是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，還是家具的細(xì)部裝飾中，都體現(xiàn)了木雕之鄉(xiāng)的濃郁特色。在隔扇的裙板和絳環(huán)板上，有各種戲劇題材的雕刻，如“8仙過?！薄敖友烙鑫耐酢钡?，雕刻手法有透雕、浮雕，內(nèi)容或人物、或山水、或花鳥魚蟲，無不雕工精細(xì)，形態(tài)傳神，令人叫絕。牛腿上的多層雕刻人物神態(tài)自然，花鳥活潑動(dòng)人，祥獸栩栩如生，恍若神品。東陽木雕據(jù)傳說起源于唐貞觀元年間的立體圓雕木俑，現(xiàn)存實(shí)物最早的是北宋初的1尊童子像和1尊殘損的佛像。有記載稱，清代中期僅浙江東陽和嵊縣就有400多名木雕藝人去北京紫禁城從事雕刻。盧宅各種雕刻藝術(shù)品見證了東陽木雕的興衰與變遷。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)，線條粗獷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛發(fā)展，刀具就達(dá)300余種，木雕的彩繪技術(shù)也得到了良好的發(fā)展，2者充分結(jié)合，使盧宅的木雕開始呈現(xiàn)出華麗、精致，更富藝術(shù)感染力。在寧海、寧波、諸暨、嵊州、蘭溪、龍游、武義、衢州等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術(shù)珍品。

磚雕、石雕以浙東1帶、浙北杭嘉湖、寧波、諸暨、龍游等地民居比較突出，雕刻細(xì)膩，造型生動(dòng)，藝術(shù)價(jià)值較高。龍游石佛鄉(xiāng)3門源村葉氏住宅的磚雕門樓，以戲劇故事為題材，有“過江殺相”“白猿教刀”“渭水訪賢”“3氣周瑜”“劉備招親”“義釋黃忠”“雪里訪普”等，內(nèi)容非常豐富，雕刻技法嫻熟，是金、衢地區(qū)清代晚期民居建筑中的磚雕代表作。

除了建筑本身的裝飾外，室內(nèi)裝修也是構(gòu)成建筑空間的重要部分。1直以來，工匠們都把建筑裝修與建筑整體的處理結(jié)合起來。柵欞搭接輕巧爽朗、柱枋構(gòu)造素潔簡練，體現(xiàn)了民居內(nèi)斂、寧靜、明快的生活氛圍。因受自然條件的影響，室內(nèi)裝修多采用靈活、通透的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，裝飾也多表現(xiàn)在出挑、窗戶、檐部等經(jīng)常使用、或視線比較集中的地方，以起到點(diǎn)睛的效果。木雕在民居建筑裝飾上大量使用，豐富了建筑面貌的地方特色。此外，廣泛采用樓房懸挑結(jié)構(gòu)，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江農(nóng)居的地方特色。

江南民居體現(xiàn)出與北方民居的明顯區(qū)別，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色，與北方的絢麗色彩相比10分淡雅。浙江民居建筑裝飾造型的傳統(tǒng)符號(hào)為(冒號(hào))：白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修。

浙江民居的白墻、灰瓦，以其簡潔的外觀和樸素的色調(diào)，將中國裝飾元素、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格觀念與人文思想相融合，充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化意境，營造出典型的江南水鄉(xiāng)民居風(fēng)格。中國人對(duì)居住環(huán)境和居住建筑的選擇，基本上是由兩種觀念相互作用的結(jié)果(冒號(hào))：1是道教的“天人合1”思想，與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比不同，中國傳統(tǒng)建筑基于與自然高度協(xié)同的中國文化精神，表現(xiàn)出熱love自然、尊重自然的氣質(zhì)，將建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的1個(gè)有機(jī)組成部分。2是儒教的禮制，粉墻黛瓦是中國傳統(tǒng)民居的色彩選擇，白黛兩色的單1和協(xié)調(diào)，恰到好處地抒寫了江南淡靜的詩情畫意和“清水出芙蓉，天然去雕飾”的率真自然。浙江民居的境界反映了中國人那種淡泊、寧靜、悠閑的人生態(tài)度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑風(fēng)格，引導(dǎo)人們以回歸自然為本，以自我修養(yǎng)為悟，與自然進(jìn)行著多層次的對(duì)話。

從人居環(huán)境的視角看傳統(tǒng)民居，“天人合1，物我同1”的中國哲學(xué)思想反映著人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。在民居的選址、布局，住宅的設(shè)計(jì)和營建中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人與物的同構(gòu)，從物質(zhì)的層面到精神的層面把“外適內(nèi)合”當(dāng)成居住環(huán)境和居住品質(zhì)的最高境界。

浙江農(nóng)村傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)建筑文化極富特色的歷史遺存，正在日益受到重視和保護(hù)。在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)不斷受到重視的當(dāng)代，給廣大設(shè)計(jì)者帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該從國情出發(fā)，而不僅僅是從“構(gòu)圖”出發(fā)，要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任，提倡“整體思維”的思想方法，才會(huì)在面臨社會(huì)的巨變和時(shí)代要求時(shí)不致困惑，才會(huì)在延續(xù)、創(chuàng)造、揚(yáng)棄、發(fā)展中華民族新時(shí)期的農(nóng)村民居傳統(tǒng)建筑文化的廣闊天地中大展身手。

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