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【關(guān)鍵詞】勞動;勞動教育;“四育”;“教育化”改造;個性全面和諧發(fā)展
蘇霍姆林斯基(1918年-1970年),蘇聯(lián)著名的教育理論家和教育實踐家,被贊譽為“教育思想泰斗”,他一生著有41部多著作600多篇論文,他的著作波稱為“教育百科全書”他在巴甫雷什中學(xué)工作32年,在他領(lǐng)導(dǎo)下該中學(xué)成為世界著名的實驗學(xué)校之一。他作為蘇聯(lián)教育的集大成者,對于教育工作擁有著豐富的經(jīng)驗,其“公民教育”、“勞動教育”和“個性全面發(fā)展”等教育思想早已享譽世界。自上世紀80年代其著作相繼傳入中國,我國教育界“蘇霍姆林斯基熱”歷久不衰。毋庸置疑,我國建國以來教育就受到蘇聯(lián)深刻影響,蘇聯(lián)雖已解體,但作為曾經(jīng)世界上最成功的教育之一的蘇聯(lián)教育仍然擁有永恒的價值。當前我國中小學(xué)新課程改革已歷時十年之久,針對中小學(xué)中勞動教育長期被歪曲或著忽視,從而限制了學(xué)生個性全面發(fā)展等問題,我們要認真研究蘇氏的勞動教育觀,“管中窺豹,可見一斑”,這可為新課改中解決勞動教育的有關(guān)問題尋求理論基礎(chǔ)。
一、勞動與勞動教育
西方勞動與教育相結(jié)合的思想很早就有,16世紀,莫爾就幻想人們從小學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè),部分時間在學(xué)校接受理論,另外時間在田里實習(xí);17世紀,約翰·貝勒斯主張從小教育兒童學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)和手工業(yè),憑自己雙手謀生;18世紀的盧梭主張兒童必須學(xué)會一種職業(yè),“像農(nóng)民那樣勞動,像哲學(xué)家那樣思考”,他特別推崇手工業(yè)尤其是木工;18至19世紀,裴斯泰洛奇主張學(xué)習(xí)知識和手工勞動放在一個統(tǒng)一的過程中結(jié)合起來;19世紀的歐文認為人類在勞動中實現(xiàn)體力與腦力相結(jié)合是“自然的價值標準”,把勞動教育與建立新社會的任務(wù)緊密地聯(lián)系起來。但這些勞動教育思想還多是停留在理論構(gòu)想上,缺乏實踐經(jīng)驗,往往從抽象的人性出發(fā)。
自19世紀誕生以來,勞動教育思想又有新的發(fā)展。馬克思指出“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說,就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”;列寧進一步指出“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動的結(jié)合,未來社會的理想是不能想象的無論是脫離生產(chǎn)勞動的教學(xué)和教育,或是沒有同時進行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動,都不能達到現(xiàn)代技禾水平和科學(xué)知識現(xiàn)狀所要求的高度”。蘇維埃政權(quán)成立后,克魯普斯卡婭等人將勞動教育這一原則貫徹到對舊教育的改造中去,馬卡連柯在高爾基工學(xué)團和捷爾任斯基公社中,也將勞動教育作為改造流浪兒童的重要手段。勞動教育并非獨創(chuàng),但將勞動教育提升到促進人的個性全面發(fā)展、建立新社會的根本途徑的思想高度,社會主義國家也將其作為教育的根本性原則。
蘇霍姆林斯基繼承和發(fā)展了關(guān)于勞動與教育相結(jié)合的思想,他認為“勞動教育——這是一個含義特別豐盛的、多方面的概念”,“勞動教育并不是要學(xué)生從事大量的體力勞動。因為離開智育、德育,離開創(chuàng)造、興趣和需求,勞動便成為學(xué)生的負擔和累贅”,“勞動和勞動教育,是不能與學(xué)習(xí)、與道德的培養(yǎng)和發(fā)展相提并論的。勞動,這是滲透一切、貫通一切的東西”。勞動教育不是一般指的只是作為教育的一個組成部分,而是勞動與教育的內(nèi)在統(tǒng)一,是以勞動貫穿全部教育的過程,也是溝通勞動與教育的中介。他所指的勞動教育中的勞動是個廣義概念,它不再指一般勞動,而是被“教育化”改造后的勞動,勞動已成為實現(xiàn)教育目標的過程和方法,其既有學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、日常生活中的勞動,也有美化校園、物質(zhì)生產(chǎn)等活動,他將勞動教育的活動進行分類:
(一)按社會意義
一些勞動的社會目的性表現(xiàn)得很明顯,如直接參加社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造,另一些則不宜使孩子理解,比如自我服務(wù),兩者都是社會必要的勞動,但前者對于增加社會福利和培養(yǎng)孩子的榮譽感和自豪感具有更重大的意義。
(二)按教學(xué)目的和教育目的的相互關(guān)系
一些勞動的首要目的是掌握知識和技能,另一些勞動則是純粹的教育目的——形成道德概念、信念和習(xí)慣,豐富道德經(jīng)驗。此外,除去與教學(xué)直接相關(guān)的勞動外,還有一些主要目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì),讓學(xué)生享受勞動快樂、體驗公民自豪感的勞動。
(三)按智力和體力的相互關(guān)系
一種是腦力勞動,一種是體力勞動,再者是腦力和體力相結(jié)合的勞動。我們決不允許有沒有腦力的純粹體力勞動,體力勞動決不能作為最終目的,而只能是實現(xiàn)創(chuàng)造性意圖的一種手段。
(四)按勞動活動的成果
一種情況是勞動能創(chuàng)造出物質(zhì)成果,或者為創(chuàng)造物質(zhì)成果做準備,另一種情況是勞動成果僅有精神財富而無物質(zhì)財富,前者的勞動成果可以在人們之間分配,后者的勞動成果不是消費品,但對于社會也有價值。
(五)按報酬
勞動可以分成無報酬勞動和有報酬勞動,這兩者的比列分配是以社會實際發(fā)展情況為指導(dǎo)方針的。學(xué)生從社會無償獲得的福利越多,他們應(yīng)為社會提供無償勞動也要越多,同時付給個人報酬和工資的有償勞動也有很大的教育作用,可讓學(xué)生作為家用補貼,養(yǎng)成對家庭的責任感。
此外,按照勞動在實現(xiàn)德、智、體、美育中的作用和地位分;還可按勞動工具的性質(zhì)分成簡單勞動和復(fù)雜勞動等。
二、勞動教育是促進人個性全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)
他認為:“脫離勞動,沒有勞動,就沒有,也不可能有教育”,“對年青一代進行勞動教育是學(xué)校的重要任務(wù)”,“勞動教育是對年輕一代參加社會生產(chǎn)的實際訓(xùn)練,同時也是德育、智育和美育的重要因素”。教育是實現(xiàn)人的個性和諧全面發(fā)展,其中全面指在德智體美諸方面都得到發(fā)展,不出現(xiàn)欠缺;個性指德智體美等素質(zhì)在個體身上的特殊結(jié)合,是富有個性特色的發(fā)展;和諧則是把人的兩種職能配合起來并得到平衡,一種職能是認識和理解客觀世界,另一種是人的內(nèi)在本質(zhì)如世界觀、信念、意志力等在積極的勞動和創(chuàng)造中,以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示。學(xué)生在勞動教育中獲得的個性全面和諧發(fā)展應(yīng)該表現(xiàn)為四個層次,示圖如下:
(一)勞育內(nèi)在地包含有德、智、體、美育,并分別對其深度和廣度進行發(fā)展
1、勞動教育與德育。勞動教育中的培養(yǎng)學(xué)生勞動觀念,珍惜勞動成果,熱愛人民的情感,反對奢侈浪費等意識,這些也是德育的目標,但勞動教育不僅強化了這些道德認識能力,而且實現(xiàn)了道德認識向道德行為和習(xí)慣的轉(zhuǎn)化,使德育成果得以鞏固和升華。
2、勞動教育與智育。“兒童的智慧出在他的手指頭上”,勞動向兒童揭示了客觀世界的事實、現(xiàn)象、因果關(guān)系、規(guī)律等情形,激發(fā)兒童的大腦和學(xué)習(xí)興趣,這些都促進了智育發(fā)展,但勞動教育還實現(xiàn)了知識與生活聯(lián)系,手腦結(jié)合,認識向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化,使智育成果得以創(chuàng)造性運用。
3、勞動教育與體育。勞動教育在增強體質(zhì),傳授鍛煉身體的知識和技能,磨練意志力,培養(yǎng)競爭意識和集體榮譽感,愉悅身心方面所起的作用同體育一樣。但勞動教育比體育更有優(yōu)越之處,如栽培花草樹木、嫁接、剪枝等不僅需要體力,更多的是細微的操作,這些勞動可顯示出體力與技能、技巧的多樣多種的結(jié)合,還促進機體的所有功能,增強神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育,此外戶外勞動對于那些神經(jīng)過度興奮的孩子具有良好的影響。
4、勞動教育與美育。與一般美育中那種靜止的、消極的、消費性的審美不同,勞動創(chuàng)造了美,也培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力。勞動創(chuàng)造的美不僅指其物質(zhì)成果具有審美價值,而且指在勞動過程中伴隨著精神美,在創(chuàng)造中顯示出自己的天賦和能力,在克服困難后的自豪感和榮譽感,在集體成員相互協(xié)調(diào)工作中表現(xiàn)出秩序和和諧,勞動還塑造了人的完美外型。
(二)勞育是實現(xiàn)德、智、體、美育整合的平臺,克服其各自內(nèi)在的片面性
德、智、體和美育是不同層次的教育目標,其中德、智、美育是受教育者心理發(fā)展的層次,體育則是生理層次;“四育”培養(yǎng)重點也有所不同,德育偏重道德培養(yǎng),智育重智力,體育重體質(zhì),美育重審美,各自都有片面性。勞動教育就成為聯(lián)系“四育”的紐帶,在勞動教育中使手腦并用,腦力和體力相結(jié)合,身心和諧發(fā)展,實現(xiàn)德、智、體、美育相互聯(lián)系、相互影響、相互作用,并成為有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體,使得學(xué)生素質(zhì)得到全方位培養(yǎng)。
(三)勞育挖掘出學(xué)生自身的天賦和才能,實現(xiàn)個性的發(fā)揮、顯露和發(fā)展
勞動教育是學(xué)生個性自由發(fā)展的重要途徑,學(xué)校教育的使命就在于要使勞動進入學(xué)生的精神生活,使每個學(xué)生都能形成自己獨特的興趣,都有一些情有獨鐘的勞動活動,在勞動中展示和發(fā)現(xiàn)個性。“我們的勞動教育的理想是,要使每一個人早在少年時期和青年早期就找到這樣一種勞動,在這種勞動中能夠最充分、最鮮明地展示他的天賦才能,并給他帶來精神創(chuàng)造性的幸?!?。
(四)勞育是溝通學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動的橋梁,克服教育因脫離生產(chǎn)而限制人的發(fā)展
他痛斥傳統(tǒng)學(xué)校教育脫離生產(chǎn)勞動,學(xué)校是為培養(yǎng)統(tǒng)治者服務(wù),極力灌輸鄙視體力勞動和勞動人民的思想,這一方面使勞動成為單調(diào)而繁重的體力活,“勞動也使人受到奴役,勞動分工剝削了人的自由”,勞動者淪為愚昧無知的會說話的牲畜;另一方面,知識喪失了實踐的源泉,“變?yōu)榕酆蛪浩热说墓ぞ摺?,教育“窒息、摧殘和扼殺?chuàng)造性的稟賦和才能”,這種腦力與體力相分離教育不能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。勞動教育就是實現(xiàn)學(xué)校教育與社會生產(chǎn)活動相聯(lián)系的重要途徑,使得知識聯(lián)系實踐,學(xué)校聯(lián)系社會,學(xué)生得以將自身的個性、才能等“內(nèi)在本質(zhì)”在創(chuàng)造性勞動中展現(xiàn)出來,在勞動成果凝結(jié)出人的主體本質(zhì),這也是最高層次的人的個性全面發(fā)展。
三、勞動教育的原則
(一)全面性發(fā)展原則
首先,勞動教育與德、智、美、體育結(jié)合,“沒有單獨的‘智育’,也沒有單獨的‘德育’,也沒有單獨的‘勞動教育’”,“要實現(xiàn)全面發(fā)展,就要使這智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織,使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的完整過程”;其次,勞動同多方面的精神活動結(jié)合,不能僅有勞動,只有當孩子同時享受到其他的快樂,接觸文化珍品和精神財富時,勞動的快樂才能展現(xiàn)出來;最后,腦力和體力結(jié)合,手腦并用,使勞動具有創(chuàng)造性,在勞動中掌握技能,進行試驗研究和運用科學(xué)資料,激發(fā)學(xué)生興趣。
(二)個性化發(fā)展原則
勞動教育中個性的發(fā)揮、顯露和發(fā)展,勞動不僅是為獲得物質(zhì)資料,更在于精神創(chuàng)造及自身才能和天資的發(fā)揮,使每個人早在少年時期和青年早期就能領(lǐng)悟到勞動能使他的自然天賦更全面、更明顯地發(fā)揮出來,勞動會帶給他精神創(chuàng)造的幸福。
(三)崇高道德性及公益目的性原則
要用為社會帶來利益的愿望激勵孩子,不宜過早地讓他們參與有報酬的勞動,而是首先去做創(chuàng)造全民財富的事,讓他們經(jīng)歷大量為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富而無報酬勞動的精神體驗,學(xué)生集體勞動報酬都按本集體意愿,用于滿足集體成員的物質(zhì)和精神需要,從而培養(yǎng)學(xué)生對社會的義務(wù)感和榮譽感。同時,還應(yīng)在勞動的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝和敬業(yè)樂群,讓他為自己的成果而自豪。
(四)量力性原則
勞動中產(chǎn)生正常的疲勞是允許的,但不許導(dǎo)致體力和精神系統(tǒng)的過度疲勞。兒童勞動適度不光決定于負擔量要符合孩子的體力,而且還決定于腦力勞動和體力勞動的恰當交替,以及勞動活動種類的多樣化。同時,孩子們的勞動不是進行一些零散的操作,而是基于一種有趣的計劃進行,兒童的力量和可能性也會大大增加。
此外,還要遵循以下原則:1)勞動活動內(nèi)容、技能和技巧的銜接;2)盡早參加生產(chǎn)勞動;3)生產(chǎn)勞動的普遍性;4)兒童勞動中要帶有成年人生產(chǎn)勞動的特征;5)勞動的經(jīng)常性的和連續(xù)性;6)勞動的多樣性等。
四、勞動教育的實施
(一)首先,勞動教育實施需要準備好如下條件:
1、一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。建立物質(zhì)基礎(chǔ),才能保證孩子們早日投入勞動,勞動活動的多樣性以及勞動與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系。
2、師資條件。教師的素質(zhì)應(yīng)該包括:首先熱愛孩子,了解孩子們的興趣和愛好,愿意參與到學(xué)生們的勞動活動中去;其次,要有一定的勞動的素養(yǎng),擁有豐富的勞動經(jīng)驗和知識,精通某些勞動技能,能夠擔當學(xué)生勞動活動的指導(dǎo)者;再次,掌握勞動教育的技能和方法,“不是以教師的身份,而是以本門業(yè)務(wù)內(nèi)行的資格參加的”。
3、勞動教育大綱。勞動教育有兩套教學(xué)大綱,一是必修課程,即低年級班有手工勞動;五至七年級在教學(xué)實驗園地和車間里勞動;八至十年級進行與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本知識的學(xué)習(xí)相結(jié)合的勞動,這些課程是根據(jù)學(xué)生年齡發(fā)展階段特點設(shè)計的,是每個學(xué)生都必須掌握的基本能力;二是非必修課程,是學(xué)生自愿選擇適合自己天賦、興趣、傾向的勞動,以小組形式進行的,每個工種在自愿選擇的基礎(chǔ)上,按年齡或興趣組成小組,主管人一般都由最有才華的高年級學(xué)生擔任,另由教師負責個別小組的指導(dǎo)工作。
4、勞動制度。勞動制度是可以為學(xué)生的全面發(fā)展提供條件的各類不同勞動活動在教育上合理的秩序,它包括:腦力勞動和體力勞動的結(jié)合和交替;由學(xué)生根據(jù)自己選擇最適合個人天資和興趣的那些勞動項目;擁有空余時間等。
(二)其次,勞動教育實施有以下方法
1、樹立榜樣。孩子具有模仿所喜愛的一切的天性,因而在勞動教育中要經(jīng)常樹立頗具吸引力的勞動榜樣。首先,教師的勞動榜樣,這不僅指教師親手做事,而且指教師整個精神生活的構(gòu)成狀態(tài),也指其精神從與孩子們相處中所受到的鼓舞程度,同時,教師的勞動素養(yǎng)與本學(xué)科緊密聯(lián)系的那一面以及教師見識的廣度和知識的深度及多面性也極具教育作用;其次,高年級以及已畢業(yè)的同學(xué)愛勞動的榜樣,以高年級同學(xué)的嫻熟技藝和精巧勞動激勵低年級同學(xué),讓高年級生的勞動和精神生活成為低年級同學(xué)的理想和向往目標,這些學(xué)生榜樣就是學(xué)生集體中自我教育的源泉。
2、復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)的性質(zhì)取決于勞動的目的,它具有教學(xué)和教育兩方面的因素。從教學(xué)因素講,通過勞過程或操作方式的多次重復(fù)可以練出扎實的技能和技巧;從教育因素講,當學(xué)生把獲得的技能和技巧成功地應(yīng)用到公益性的創(chuàng)造活動中時會提高自身的道德尊嚴和自豪感,“復(fù)習(xí)的教育意義在于培養(yǎng)習(xí)慣去完成同一種勞動的作業(yè)或過程,以達到勞動的社會目的、創(chuàng)造目的和審美目的”。
3、競賽。對同一種勞動表現(xiàn)有良好才能的學(xué)生在完成勞動任務(wù)時可以比賽誰做得更好,比賽內(nèi)容包括勞動的創(chuàng)造性、勞動技藝和勞動在美學(xué)上的完善。每次勞動結(jié)束后舉行勞動成果全校性展覽,選出最好的那件,而這也作為下次競賽超越的樣板,這種方法給學(xué)生開辟了取得相當大成就、爭取冠軍并在最符合他個人素質(zhì)、能力和干的那個創(chuàng)造性勞動領(lǐng)域里成為優(yōu)勝者的前景。
4、培養(yǎng)勞動興趣。學(xué)生的勞動興趣是激發(fā)學(xué)生參加勞動教育的內(nèi)在動力,勞動的吸引力來源于各種各樣的動機,如追求因?qū)崿F(xiàn)自己的意圖而帶來的滿足,意識到對集體的勞動義務(wù)和感覺到完成必要的勞動的責任,期望得到明顯的物質(zhì)成果,希望把某種新東西帶人勞動過程等等,“我們在教育的實際工作中最大限度地強化所有這些動機,同時力爭使意圖成為其中最有力的動機”。
此外,還有勞動教育與德智體美育相結(jié)合,勞動中教育與自我教育相結(jié)合,勞動與多方面的精神活動相結(jié)合,從取得小成績開始,形成學(xué)?!彝ソ逃w系等方法。
五、對我國中小學(xué)勞動教育的啟示
(一)一般勞動并不具有教育的功能,勞動教育中的勞動活動是對一般勞動的“教育化”改造,它在目的要求、活動對象、組織形式方面都發(fā)生了深刻的變化。勞動教育的目的在于教育即學(xué)生的個性全面發(fā)展,其勞動的對象一般不是原始的自然,而主要是被人改造后的自然,是學(xué)生在教師有意識地指導(dǎo)和幫助下進行的,勞動的產(chǎn)品中雖然也會伴隨有物質(zhì)產(chǎn)品,但更關(guān)鍵的是精神產(chǎn)品,即對學(xué)生的精神改造和天賦的發(fā)揮,這些變化的實質(zhì)是對一般勞動的再改造,集中、發(fā)揚和利用它本質(zhì)的積極的方面,即自覺自由的創(chuàng)造這一方面,揚棄它非本質(zhì)的消極的方面,使它脫開那種為生活所迫、強制和奴役人的外觀。因此,我們不能認為凡是有參加勞動就自然而然地受到教育了,教育者必須對學(xué)生參加的勞動活動進行“教育化”改造,使得學(xué)生參加勞動不再是純粹的勞動,而是實現(xiàn)教育目的的過程和手段。
(二)勞動教育不是一般指的只是作為教育的一個組成部分,而是勞動與教育的內(nèi)在統(tǒng)一,是以勞動貫穿全部教育的過程,“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在的”,它與德、智、體和美育的關(guān)系不是并列,而是內(nèi)在地含有“四育”,也是實現(xiàn)“四育”的基礎(chǔ)。我國教育界長期誤以為勞動教育是教育的五個組成部分之一,事實上德、智、體、美和勞動教育是不同層次的教育目標,對前“四育”而言,勞動教育是另一個類型也是最高層次的教育,因此在當前“應(yīng)試教育”環(huán)境下,忽視勞動教育,甚至將勞動與教育對立起來,認為參加勞動是浪費時間,耽誤學(xué)習(xí)的看法是極為錯誤的。
Abstract:secondaryvocationalschoolsarebattlepositionofcultivatingmiddle-levelprofessionallaborers.However,theattitudetolaborofsecondaryvocationalschools’studentsgoesfrombadtoworseatpresentwithsocialdevelopmentandprogress.Thispaper,takingthisasaresearch,unfoldstheanalysisofthestatusoftheweakattitudetolaborofsecondaryvocationalschools’students,andputsforwardthecorrespondingmethodsoftryingtosolvetobeconducivetotransformationandstrengtheningofattitudetolaborofsecondaryvocationalschools’students.
關(guān)鍵詞:中職學(xué)生;勞動觀念;勞動教育;勞動意識
Keywords:secondaryvocationalschools’students;attitudetolabor;laboreducation;laborawareness
0引言
隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展,社會生產(chǎn)力的大幅度提高,企業(yè)對勞動者的素質(zhì)要求越來越高。作為培養(yǎng)初中級勞動者的主陣地,中等職業(yè)學(xué)校自然承擔著重要的角色。但學(xué)校過分注重對學(xué)生技能和智能的培養(yǎng),忽視了對學(xué)生勞動方面的教育。中職學(xué)生在校勞動觀念淡薄,勞動意識不強,頂崗實習(xí)期間不愿吃苦,怕累怕臟,由此可見,加強對中職學(xué)生的勞動觀念的教育,意義十分重大。
1中職學(xué)生勞動觀念淡薄的主要表現(xiàn)
1.1各掃自家門前雪,莫管他人瓦上霜班內(nèi)任務(wù)有大有小,有輕有重,安排值日表時不可能真正做到“人人平等”。那么那些承擔繁重、掃尾任務(wù)的學(xué)生,自然要在最后才能忙活起來。而那些只要完成細瑣任務(wù)的學(xué)生在做完自己份內(nèi)的事情之后,就會站在一旁等組內(nèi)其他學(xué)生,沒有主動上來幫忙的,團結(jié)友愛、互相幫助的精神,集體榮譽感一點都得不到體現(xiàn)。
1.2勿以善小而不為,勿以惡小而為之有些學(xué)生在值日時會將自己負責的區(qū)域范圍打掃之后,就丟下勞動工具走了。至于自己負責的區(qū)域到底干不干凈,干凈程度如何,勞動委員有沒有檢查,需不需要重新打掃;即便打掃完了,勞動工具放在哪,要不要擺放整齊,都不在他們的考慮范圍之內(nèi)。還有些學(xué)生雖然知道自己的職責所在,自己又懶得動手,又不愿意去做;又找不到別人幫忙,就裝作忘記了。等到班干部或者班主任問起的時候,他就裝作一臉無辜的樣子,表明自己不知道抑或忘記了。
1.3以己度人,推己及物有的學(xué)生在輪到自己值日的時候,將屬于自己份內(nèi)的事情不做,而強行攤派給其他的學(xué)生;更有甚者,竟然拿著父母的血汗錢,雇自己的同學(xué)幫自己打掃衛(wèi)生。有的學(xué)生臨時任務(wù)安排時,直接就是“我不愿意”。
以上種種表現(xiàn)只是中職學(xué)生平時勞動表現(xiàn)中的一個個縮影,由此可見,加強對中職學(xué)生的勞動觀念的教育勢在必行。
2加強中職學(xué)生勞動教育的重要性
2.1職業(yè)教育發(fā)展的需要職業(yè)教育是國民教育體系中重要的組成部分,也是不可或缺的一部分。但是中國幾千年來就有的“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建主義思想根深蒂固地存在于社會的各個層面,使得社會各個層面對職業(yè)教育有著錯誤的認識:認為職業(yè)教育就是培養(yǎng)一線操作工的,伴隨著他們的只“苦、累、臟、差”,就是在廠里干活的。正是社會的普遍看法具有片面性,使得大部分學(xué)生產(chǎn)生了極大的自卑心理,覺得來職業(yè)學(xué)校念書是一件沒有面子的事情,在親朋面前甚至都不敢或不愿談及自己的學(xué)校,專業(yè)。這樣,就會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生自暴自棄的想法,疏于管理自己,放縱自己,就會更不利于職業(yè)教育朝著良性健康的方向發(fā)展。
2.2未來職業(yè)發(fā)展的需要要適應(yīng)未來的職業(yè)活動,固然需要足夠的知識和較為完善的技能,但是一個人的主觀意識直接決定著人的能力的發(fā)揮和行為的結(jié)果[1]。而且現(xiàn)代社會特別提倡勞動者的素質(zhì),沒有高尚的勞動品質(zhì)和極強的勞動能力,員工的技術(shù)優(yōu)勢就得不到充分的發(fā)揮,工作質(zhì)量就得不到保證,在高的技術(shù)水平也無濟于事。職業(yè)教育作為就業(yè)性教育,其培養(yǎng)學(xué)生畢業(yè)之后將直接進入社會,走上工作崗位。他們能否健康發(fā)展,能否成功地扮演自己的社會角色,與自身的勞動素質(zhì)緊密相關(guān)。
因此,中職學(xué)生應(yīng)充分認識到勞動教育與未來職業(yè)的關(guān)系,才能培養(yǎng)和塑造全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
2.3學(xué)生健康成長的需要中職學(xué)生正處于青年時期,這一階段的學(xué)生,他們的心理發(fā)展表現(xiàn)為正迅速走向成熟但又未完全成熟階段,正處于人生觀價值觀和世界觀的形成時期[2],而勞動教育總是具有一定的政治和道德意義,是學(xué)生整體素質(zhì)教育的一部分。通過勞動教育,一方面可以培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素、吃苦耐勞的勞動美德,養(yǎng)成尊重他人勞動成果,改變懶惰的勞動習(xí)慣,塑造自己的責任心和團隊協(xié)作品質(zhì);另一方面可以強健體魄,在勞動的過程中養(yǎng)成認識問題、分析問題和解決問題的能力,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力,并有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,幫助學(xué)生健康成長。
3中職學(xué)生勞動觀念淡薄的主要原因
3.1學(xué)生嬌生慣養(yǎng)家庭是學(xué)生生活的重要環(huán)境,是培養(yǎng)學(xué)生的天然學(xué)?!,F(xiàn)在的中職學(xué)生,都是90后的獨生子女,并且許多家庭都是合二為一,孩子作為兩個家庭的獨苗,自然是家里的寶貝,這些長輩舍不得讓孩子吃苦,哪怕是力所能及的事情,都不讓學(xué)生動手去做。正是由于家長的過分溺愛與縱容,使許多學(xué)生眼里看不到具體的“勞動”。再加上家長的片面教育,養(yǎng)成了學(xué)生不愛、不肯勞動的壞習(xí)慣。
3.2學(xué)校教育缺失學(xué)校在制定學(xué)生的培養(yǎng)目標和工作計劃時,勞動教育會被寫入計劃中,但在實際操作過程中,并沒有得到很好的執(zhí)行。即使是在勞動禮儀周,主要目的是要求學(xué)生打掃之后,保證校園的干凈整潔,再利用中間的休息時間對學(xué)生進行勞動教育。有的學(xué)校將學(xué)校的衛(wèi)生工作外包給保潔公司,學(xué)生就更沒有機會在學(xué)校參加勞動了,讓勞動教育成了一句空話。
3.3教育方式錯誤長期以來,許多老師在教育學(xué)生時,經(jīng)常采用勞動作為懲罰學(xué)生的手段。學(xué)生遲到,罰值日;損壞公物,罰掃地;打架斗毆,罰打掃廁所。這種懲罰性的勞動往往會激起學(xué)生的逆反心理,讓學(xué)生對勞動產(chǎn)生一種厭惡。這樣,不僅不能調(diào)動學(xué)生的勞動積極性,而且還讓學(xué)生對“勞動最光榮”的傳統(tǒng)美德產(chǎn)生質(zhì)疑。
4轉(zhuǎn)變和強化中職學(xué)生勞動意識的措施
職業(yè)教育其實就是“就業(yè)教育”,中等職業(yè)教育的培養(yǎng)對象直接是面向市場,面向社會。因此,要轉(zhuǎn)變和強化中職學(xué)生的勞動意識,校方應(yīng)從以下幾個方面著手:
4.1多渠道展開勞動認識教育
4.1.1學(xué)校層面學(xué)校要加強勞動教育,除了在時間上要給以充分的保障外,還需要給學(xué)生積極營造一個具有勞動氛圍的環(huán)境:一方面可以利用學(xué)校的宣傳欄、黑板報做專題宣傳,班會課上做專題教育;另一方面利用職業(yè)院校的優(yōu)勢,結(jié)合職業(yè)教育的特點,邀請相關(guān)企業(yè)負責人給學(xué)生做專題講座;同時,還需要在實訓(xùn)車間張貼有關(guān)“勞動最光榮”的宣傳標語,懸掛“勞動模范”的光輝畫像。“隨風潛入夜,潤物細無聲”,有些時候,無聲的教育才是深入人心的教育。
4.1.2學(xué)生層面勞動過程是讓學(xué)生從不會到會,從不擅長到擅長,從無到有,從小到大的過程,這個過程也是一個知識積累與運用的過程,是改造社會的一種有意識、有目的活動。通過勞動教育,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和動手能力。“手腦并舉,全面發(fā)展”是職業(yè)教育的根本性要求,學(xué)生在自身層面應(yīng)當樹立正確的勞動認識:勞動是個人在社會上實現(xiàn)自身價值的最好體現(xiàn),勞動可以創(chuàng)造美好的未來。其次,應(yīng)積極配合好學(xué)校做好相應(yīng)的教育工作。第三,要不定期展開評價,及時對自身的言行進行客觀公正的評價,幫助自己盡快全面清楚地認識自己和改正自己。4.1.3社會層面首先,應(yīng)該讓學(xué)生正確了解職業(yè)教育。職業(yè)教育是根據(jù)社會的需求而誕生的教育,是為企業(yè)的存在與發(fā)展服務(wù)的,是為了將來順利就業(yè)而服務(wù)的。其次,幫助學(xué)生搞清職業(yè)教育與普通教育的聯(lián)系與區(qū)別。職業(yè)教育與普通教育都屬于國民教育體系當中,其最終目的都是為了更好地服務(wù)社會,發(fā)展經(jīng)濟。只不過職業(yè)教育強調(diào)的是實踐操作能力,普通教育強調(diào)的是理論知識應(yīng)用能力。
4.2多載體深化勞動教育
4.2.1職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃從個人角度來講,通過對個人所處的環(huán)境進行測定、分析、總結(jié)研究,對自己的興趣、愛好、能力、特長、經(jīng)歷及不足等各方面進行綜合分析與權(quán)衡,根據(jù)自己的職業(yè)傾向,確定奮斗目標,并為實現(xiàn)這一目標做出行之有效的安排。學(xué)生轉(zhuǎn)變思想觀念是核心,通過問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)中職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄,尤其是新生中有87%的學(xué)生認為職業(yè)生涯規(guī)劃可有可無[2]。學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)人員應(yīng)強化學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育,幫助學(xué)生制定切實可行的職業(yè)生涯規(guī)劃,還需要在實踐中根據(jù)實際情況隨時作出調(diào)整,以適應(yīng)個人的發(fā)展需要。
4.2.2禮儀周活動塑造學(xué)生勞動禮儀教育是實現(xiàn)社會主義教育培養(yǎng)目標不可缺少的重要環(huán)節(jié)。通過組織學(xué)生參加一定時間量的勞動,讓學(xué)生明白勞動的目的和意義:勞動不僅有助于學(xué)生強身健體,更有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動觀念和勞動態(tài)度;有利于規(guī)范學(xué)生的日常行為,提高學(xué)生的文明水平,尊重他人的勞動成果。實施學(xué)生勞動禮儀周制度,有利于培養(yǎng)學(xué)生人主人翁意識、自立意識、責任意識,有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立生活能力,有利于培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際作風和社會實踐的綜合能力,有利于提高學(xué)生的現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)。因此,深入開展勞動禮儀周活動,落實并做好勞動禮儀周活動,使得勞動觀念深入學(xué)生內(nèi)心。
4.2.3榜樣帶動學(xué)生俗話說,榜樣的力量是無窮的。當學(xué)生對勞動有了正確的思想認識之后,老師必要的引導(dǎo)示范則起著積極而又深遠的意義。19世紀俄國教育家烏申斯基更強調(diào):“教師的人格就是教育工作中的一切。”“只有從教師的人格的活的源泉中才能涌現(xiàn)出教育的力量[3]?!敝袊怨啪陀小敖煺叱啵吆凇钡墓庞?xùn)。所以,在進行勞動教育的過程中,老師積極參與其中并沒有降低老師的身份,反而給學(xué)生以無言的鼓勵與鞭策,同時,還增強了師生之間的理解和信任。
4.2.4競賽提升學(xué)生有競爭才有激情,才有動力。學(xué)??梢蚤_展多種形式的競賽活動,進一步提升學(xué)生的勞動素質(zhì)。學(xué)生有了正確的理論指導(dǎo)之后,需要逐步并迅速地應(yīng)用到實踐中去,開展競賽活動是最直接最有效果的形式。通過多種勞動競賽,不但強化了學(xué)生的勞動能力,更深化了他們勞動是為人民服務(wù),為社會做貢獻的道理情操。
我們只有真正了解了學(xué)生,認真反省了自己的失誤,改變自己的行為方式,來教育學(xué)生熱愛勞動、學(xué)會勞動[4],適時幫助學(xué)生培養(yǎng)他們的自理和自立能力,樹立正確的榮辱觀和勞動觀,“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”,不斷提高自身的道德素質(zhì)和思想境界,健康成長。
參考文獻:
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[2]潘菽.教育心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2003.
(一)倡導(dǎo)將體育教育融入日常生活當中
《天鵝之歌》的內(nèi)容里,裴斯泰洛齊就提出在生活中受教育的重要思想。在“伊佛東”的學(xué)校里,裴斯泰洛齊特別重視體育,把各種體操訓(xùn)練發(fā)展到師生生活當中,為了全面鍛煉機體,編排體操,體操能有節(jié)奏、有順序地發(fā)展。裴斯泰洛齊認為在家庭和學(xué)校應(yīng)該都進行體育活動。家庭里的生活勞作產(chǎn)生的動作,也是體育的一部分,例如生活中的做飯、行走等日?;顒?。學(xué)校里進行常規(guī)的體育鍛煉活動,例如運動會、體操、游泳等。裴斯泰洛齊的體育思想里,特別強調(diào)日常生活中的體育。因此,當前的體育課程,需要思考如何教導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生生活體育精神,而且在有限的時間內(nèi)完成生活體育活動項目。例如,體育教師可在體育教學(xué)活動中,講解動作、說明動作、注意安全等,讓學(xué)生能對體育活動有正確的認識。其次,把此項活動布置成家庭體育功課,根據(jù)學(xué)生的不同年齡特點,分階段地要求練習(xí)次數(shù)。這樣,就能把體育融入生活里,讓生活里充滿體育活動。
(二)倡導(dǎo)將體育教育融入生產(chǎn)勞動當中
裴斯泰洛齊的體育教育理念里,在學(xué)習(xí)體育的過程中,在結(jié)合勞動來幫助貧苦農(nóng)民,讓貧苦農(nóng)民通過學(xué)習(xí)提高勞動技能,進一步改變貧苦狀態(tài),而且把德、智、體的教育和勞動教育相聯(lián)系,這種理念對現(xiàn)代社會的體育教育有積極意義。裴斯泰洛齊提出的“勞動教育”,訓(xùn)練內(nèi)容包括:訓(xùn)練各種身體器官,職業(yè)、生活能力等的訓(xùn)練,也包括一切實踐內(nèi)容。裴斯泰洛齊認為體育的起初階段和最基本開始是勞動教育,且體育活動中最簡單的要素就是關(guān)節(jié)活動。人類關(guān)節(jié)活動是自然界賦予人類的能力,它能讓人類的各種體力得到發(fā)展,也是體力發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,關(guān)節(jié)活動是體力活動的要素,也是體育教學(xué)的要素。體力活動是最基本的勞動,勞動教育的基本要素也就是關(guān)節(jié)活動。體力發(fā)展是培養(yǎng)各種勞動的技能、習(xí)慣、教育和訓(xùn)練的基礎(chǔ)。裴斯泰洛齊在兒童開始就主張學(xué)習(xí)一些勞動技能,他通過各種關(guān)節(jié)活動發(fā)展加入到勞動技能當中,例如手抓、走動、腳蹬等關(guān)節(jié)活動,通過這些力量和技巧來發(fā)展兒童身體。裴斯泰洛齊通過制定“技能入門”,用于幫助實際勞動,也作為體力發(fā)展的內(nèi)容,像一些身體體操內(nèi)容中有推、拿、揮動、擲等簡單體操項目。通過這些基本技能的訓(xùn)練和學(xué)習(xí),能夠全面促進兒童體力發(fā)展,同時把勞動技能掌握。這就是裴斯泰洛齊主張的家庭和學(xué)校同時開展勞動教育和體育教育。
(三)強調(diào)體育教育應(yīng)與其他教育活動協(xié)調(diào)開展
裴斯泰洛齊強調(diào)打擊、拉轉(zhuǎn)、震動、投擲、壓等的基本要素學(xué)習(xí)以及體力訓(xùn)練,必須要在體育活動中掌握。為了實現(xiàn)教育人,要使人的各種機能發(fā)揮完全,包括腦、手、心、智、體、德等。這樣才能實現(xiàn)健康的心靈和健康的身體同時進步。例如兒童體育活動可以使旺盛的精神體力得以宣泄,能使壓力舒緩,也能養(yǎng)成學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。體育活動開放才能形成人際互動,促進兒童培養(yǎng)思考和判斷的能力,也能在活動中提高欣賞能力。體育運動對全面體能的培養(yǎng)非常重要,只有和其他教育均衡發(fā)展才能把體育中的技能、認知、情意等落到實處,使體育教育與各類教育并重。
(四)體育教育激發(fā)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新本能
裴斯泰洛齊通過師生之間和學(xué)生之間的對話來增長認識,通過這樣的授課方式,讓學(xué)生積極地去觀察和研究,體會其中的知識和方法。要激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力,老師在教育過程中要培養(yǎng)他們具有這樣的能力。在體育教學(xué)過程中,不僅要讓學(xué)習(xí)者成為體育文化的傳播者和繼承者,更要讓繼承者在體育文化的基礎(chǔ)上,能對體育文化進行創(chuàng)新,讓體育學(xué)習(xí)者逐漸把體育生活充實,能夠發(fā)現(xiàn)和思考體育動作以及體育的每個環(huán)節(jié),并能在體育教育過程中發(fā)現(xiàn)新內(nèi)容和新方法,這樣不僅能滿足自我實現(xiàn)的情感,還能促進體育發(fā)展。例如體育教育課中的創(chuàng)作課程,老師可以利用教導(dǎo)者的立場引導(dǎo)孩子的體育心靈,促進孩子創(chuàng)作能力的發(fā)展,并與他們互動相處,完成體育項目,在此過程中,教師應(yīng)關(guān)心每個孩子的體育意識,根據(jù)不同孩子用不同教育方法來施教,幫助孩子的潛能表現(xiàn),鼓勵孩子從各類體育活動中選擇自己喜愛的體育項目,讓學(xué)生能夠快樂地享受體育項目,通過這樣的方式來使體育教學(xué)實現(xiàn)最好效果,并逐步培養(yǎng)學(xué)生的終身體育興趣。
(五)體育教育工作應(yīng)逐步增進
教育是為了人類的和諧發(fā)展,在教育過程中要用循序漸進的方式來進行,人的發(fā)展過程離不開德、智、體的教育協(xié)調(diào),這三者彼此之間協(xié)調(diào)發(fā)展才能使人類不斷進步和發(fā)展。裴斯泰洛齊就對整體教學(xué)過程存在的最簡單教學(xué)因素,也是教育要素,做出強調(diào),教育要從這些最簡單的要素開始,讓兒童從最簡單的開始接受教育,然后逐漸增加復(fù)雜的要素。裴斯泰洛齊這個理論全面實施到兒童的初等教育體系當中,讓初等教育能夠使德、智、體等的教育和諧地在教學(xué)中展開,并能均衡地發(fā)展德、智、體的教育。體育活動中最簡單的要素,裴斯泰洛齊認為是關(guān)節(jié)活動。關(guān)節(jié)活動是人類生活最基本的動作,生活當中處處包含著它,如撞、拉、跳、壓等,把這些基本的關(guān)節(jié)活動結(jié)合起來就可以形成一系列復(fù)雜的動作。體育活動也應(yīng)該從簡單因素開始,等這些簡單動作熟練掌握,再進一步訓(xùn)練復(fù)雜動作,根據(jù)人的體質(zhì)和年齡的增高而逐步加強訓(xùn)練。這樣逐漸地由簡到難的動作練習(xí),就可以使兒童力量和技巧逐漸發(fā)展。
二、裴斯泰洛齊體育思想的現(xiàn)實價值
(一)強調(diào)健康是體育教育活動的根本目的
體育作為人類獲得健康的最有效方法和手段,裴斯泰洛齊在19世紀時就已經(jīng)提出了體育的價值,認為體育活動對人類、國家以及社會活力起到重要的作用,并且將健康視為人類體育教育過程中的根本目的,這為以后體育課程的有效建立奠定了基礎(chǔ)。但就當時的情況而言,裴斯泰洛齊的體育思想并沒有得到真正的運用與發(fā)揮。隨著時代的變化,我們才逐漸意識到體育活動的重要性,不斷探索與研究分析,并從作者深刻的體育思想中得到了更深的含義。
(二)孕育了素質(zhì)教育的理念
在裴斯泰洛齊的體育思想中,早已孕育了人全面發(fā)展的教育理念,這與當前的素質(zhì)教育有一定的聯(lián)系,而我國實施的素質(zhì)教育思想的來源離不開這位偉人的體育思想,很大程度上有著高度一致性。首先,就素質(zhì)教育的含義而言,狹義上是針對德、智、體三方面的教育,與在裴斯泰洛齊的“頭、手、心”的思想較為對應(yīng);其次,素質(zhì)教育的三個素質(zhì)層次,正好對應(yīng)到作者認為人發(fā)展的三狀態(tài)中,即自然、道德、社會的素質(zhì)與狀態(tài)。在素質(zhì)教育理念中,裴斯泰洛齊還把思想深入到青少年的更深層次的教育中,在相應(yīng)的初等教學(xué)中,認為不僅要使德智體各方面的教育得到全面、良好的發(fā)展,而且還具有三方面教育獲得平衡發(fā)展的能力。通過上述思想,可以將教育的各類要素進行劃分:智育所要表達的最基本元素是直覺的有效性,目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的各類與智力相關(guān)的能力;德育表達的基本元素為情感的互通性,其目的是為了進一步完善自我行為的情感與愛的能力;體育要表達的基本元素則是身體的活動性,最終的目的是為了保證青少年身體的健康成長與發(fā)育。
(三)體育教育要從幼兒開始
裴斯泰洛齊認為教育要從嬰幼兒開始,而且作為母親以及家庭教育對幼兒的教育具有極其重要的作用。目前,在嬰幼兒教育過程中,尤其是體育教育與活動,我國并沒有相應(yīng)的政策措施,而且母親的教育方法也比較欠缺,體育教育基本處于空白的狀態(tài),必須通過國家和家庭的進一步深入認識來開發(fā)幼兒體育教育。通過裴斯泰洛齊的思想啟發(fā),我們更清楚地意識到幼兒體育教學(xué)的重要性,在未來的體育教育中,要進一步開展幼兒體育教學(xué)。首先,國家要加大對幼兒體育項目與活動的開發(fā)研究。只有以研究的相應(yīng)成果為基礎(chǔ),才能逐步積累的經(jīng)驗實施到我國幼兒體育的具體教育中。其次,要培養(yǎng)幼兒體育教育性專業(yè)人才。專業(yè)性人才是進一步發(fā)展幼兒體能的引導(dǎo)者,各個高校應(yīng)該設(shè)立相關(guān)課程培養(yǎng)適應(yīng)性人才。同時也要加強院校相關(guān)專業(yè)的師資力量,才能廣泛促進我國體育事業(yè)在幼兒中的開展。再次,編制適應(yīng)幼兒體育教育的配套性教材,這也是普及體育教育方法與知識的一個強有力手段,對于我國母親了解幼兒身體成長與發(fā)展,采取合適的體育活動鍛煉幼兒起到積極的推動作用。
(四)體育活動要與兒童的運動天性相符合,遵循其發(fā)展規(guī)律
裴斯泰洛齊所論述的要素理論,要我們在兒童教育教學(xué)過程中遵循兒童的自然發(fā)展規(guī)律。這一原則為體育教學(xué)的發(fā)展有指導(dǎo)意義,兒童與生俱來的性格就是運動,也是自然的一種本能,但實際的體育教學(xué)過程中,會出現(xiàn)學(xué)生對體育課不喜歡,而對體育活動特別喜歡的現(xiàn)象,這也恰恰顯示出孩子的自然屬性,我們的體育教育在實際教學(xué)過程還有很多問題,包括教學(xué)內(nèi)容、師資水平和安排的實際教學(xué)等,存在的問題都很嚴重,這種情況值得我們?nèi)シ此?。兒童的教育有別于成人,他們自然成長的過程中,有自己發(fā)展的規(guī)律,如果不重視兒童先天的規(guī)律,不在兒童的興趣愛好發(fā)展體育教育,以及體育教育不能滿足兒童的需求,那么對兒童實施的教育發(fā)展必然會遇到阻礙,也限制了體育發(fā)展。如果也不遵循兒童的發(fā)展規(guī)律,不用循序漸進的原則來給兒童教學(xué),最后的教育效果也不會很理想。實際的體育教學(xué)當中,有些教材內(nèi)容距離兒童很遠,而且有很大的難度,不能有效地在小學(xué)體育教育中實施,這就讓小學(xué)的體育教育變得枯燥、乏味。因此,首先要從教學(xué)內(nèi)容選取方面,要用一些符合兒童成長規(guī)律的運動項目,讓兒童喜歡體育運動,選擇合適的競技類體育運動,讓教學(xué)內(nèi)容滿足兒童的需求;其次,在教學(xué)過程中所使用的方法上,要與兒童生活中的簡單動作進行結(jié)合,讓兒童的體育教學(xué)與日常行為活動聯(lián)系起來,有效的促進兒童體育學(xué)習(xí)。
三、結(jié)束語
徽州平民教育實驗的關(guān)鍵詞,是一個人和兩所學(xué)校。這個人是陶行知先生的徽州后輩聶圣哲,他服膺先生的平民教育思想,創(chuàng)辦了長江平民教育基金會。在21世紀的頭十年,聶圣哲在休寧縣委、縣政府的支持下,開展了轟轟烈烈的平民教育實驗。這兩所學(xué)校是長江平民教育基金會在休寧先后創(chuàng)辦的德勝魯班木工學(xué)校和德勝平民學(xué)校?!度嗣袢請蟆贰吨袊嗄陥蟆贰栋不杖請蟆贰缎戮﹫蟆贰赌戏蕉际袌蟆返让襟w多次報道這兩所學(xué)校。英國廣播公司(BBC)還專程來這兩所學(xué)校拍攝紀錄片《中國學(xué)?!?,紀錄片2008年在BBC向全球160多個國家和地區(qū)的公眾播放,引起國際社會的廣泛關(guān)注。
木工活是手藝中的“昆曲”
休寧德勝魯班木工學(xué)校創(chuàng)辦于2003年,至今已十年光景。在這十年當中,這所學(xué)校以全新的育人模式,得到社會各界的高度認可和普遍贊揚。
休寧鄉(xiāng)賢、原國務(wù)院農(nóng)村發(fā)展研究中心副主任吳象先生是著名的農(nóng)村問題研究專家,他在初次訪問休寧木工學(xué)校的時候就贊譽其是“陶行知式的學(xué)?!?。2005年10月,筆者有幸與吳象先生就木工學(xué)校的辦學(xué)模式共同執(zhí)筆撰文《一石三鳥的偉大創(chuàng)舉》:
我們不約而同地聯(lián)想到徽州先賢、大教育家陶行知先生和他先后創(chuàng)辦的曉莊師范、山海工學(xué)團及育才學(xué)校,認為這所木工學(xué)校也是值得重視的偉大創(chuàng)舉??梢灶A(yù)見,隨著辦學(xué)規(guī)模的擴大和教學(xué)實踐的深入,這所學(xué)校將蔚為風氣,積極影響整個社會,造福子孫后代。所以稱其為創(chuàng)舉猶嫌不足,簡直可以譽為一石三鳥的偉大創(chuàng)舉。為什么呢?木工學(xué)校在經(jīng)濟、教育、文化三大方面,引起巨大的反響,為促進山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和貧困農(nóng)民增收發(fā)揮積極的作用,開創(chuàng)了一條從實出發(fā)、因地制宜的新路……
簡而言之,我們認為木工學(xué)校的創(chuàng)造性意義在于:
其一,在經(jīng)濟上,實現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟層面的縣域經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟層面的勞動者群體之間的“雙贏”。
在宏觀經(jīng)濟層面,木工學(xué)校的創(chuàng)辦,有利于休寧這樣工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的山區(qū)小縣發(fā)揮林業(yè)方面的比較優(yōu)勢,培育和發(fā)展有一定技術(shù)含量和較高附加值的林產(chǎn)品加工工業(yè),在引入先進科技和管理的條件下,提升縣域經(jīng)濟要素稟賦條件,突破以往單一以輸出原料為主的低層次的林業(yè)經(jīng)濟,擢升經(jīng)濟品位。
在微觀經(jīng)濟層面,此舉是轉(zhuǎn)變勞務(wù)經(jīng)濟發(fā)展模式、提高勞動者素質(zhì)、發(fā)掘人力資本的積極嘗試。誠如聶圣哲本人的感慨:“木工是所有工匠中最嚴謹、最富邏輯、技藝最高超的一群,如果把各類手藝都比作演戲,那木工活就是這些手藝中的‘昆曲’,有了木匠的手藝基礎(chǔ),再學(xué)習(xí)其他行當可謂輕而易舉?!苯邮苓^系統(tǒng)訓(xùn)練的木工,具備了較高的勞動技能和勞動素質(zhì),大大提升了人力資本。人力資本的提升,使得他們即使將來不再從事木工職業(yè),也能在其他的行業(yè)工種中秉承木工嚴謹求實、積極創(chuàng)新的工作作風,成為符合社會需要的高素質(zhì)勞動者。
其二,在教育上,對改革整個教育體系、改進職業(yè)教育樹立了一個很好的典型和榜樣,具有深遠的借鑒意義。
休寧德勝魯班木工學(xué)校的教學(xué)實踐,乃是遵循先哲開出的職業(yè)教育的良方,在徽州土地上做出的一次社會實驗。木工學(xué)校招收休寧農(nóng)村里能吃苦耐勞的農(nóng)民子弟,既開設(shè)文化知識課程,學(xué)習(xí)研讀《細節(jié)決定成敗》《致加西亞的信》等勵志類書籍,又教授木工專業(yè)理論和手藝,更多的時間是實訓(xùn)。學(xué)員同時從鋸、劈、刨、鑿等基本技能學(xué)起,學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)家具。39張八仙桌、78張雕花太師椅,是首屆“匠士”畢業(yè)時獻上的“畢業(yè)論文”。
進入木工學(xué)校的大門,便能醒目地看到學(xué)校的校訓(xùn):“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑?!边@一點尤為可貴。木工學(xué)校不單單努力教授學(xué)員專業(yè)技能,努力提高勞動素養(yǎng),還在日常的教學(xué)實踐中向?qū)W員傳播公民教育的理念,希望每個學(xué)員除了要做一個好的勞動者,更要做文明人,做好公民。學(xué)校把“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑”這四項樸實無華的標準作為對每個學(xué)員立身處世的基本要求,頗具苦心,立意深遠。
其三,在文化上,木工學(xué)校的理念和實踐,是對徽州文化的一次突破和創(chuàng)新。
以儒家學(xué)說為根基的傳統(tǒng)徽州文化,從某一方面而言是“官本位”的文化。在當?shù)刂氐垒p藝的文化背景中,古代的匠人是入不得士林的。在徽商衰敗之后,徽州文化的這種弊端便愈加顯現(xiàn)出來。
休寧木工學(xué)校的畢業(yè)典禮上隆重頒發(fā)了“匠士”學(xué)位,這在徽州歷史乃至中國歷史上都是一項偉大的創(chuàng)舉。大學(xué)里有學(xué)士、碩士和博士,如今木匠也能評學(xué)位,真正邁入“士林”了。這項創(chuàng)新很不簡單,人人皆可為堯舜,行行都能出狀元。從這個意義上看,“匠士”學(xué)位的頒發(fā),倒是對“官本位”重道輕藝、士農(nóng)工商等級井然的傳統(tǒng)徽州文化的一次不大不小的超越。
時至今日,重溫八年前的舊作,回首休寧德勝魯班木工學(xué)校十年來的風雨兼程,我們之前從經(jīng)濟、教育、文化三個層面總結(jié)的“一石三鳥的偉大創(chuàng)舉”之評價到今天也一點沒有過時。別開生面的“匠士”畢業(yè)論文——八仙桌、太師椅,莊嚴肅穆的“匠士”學(xué)位授予儀式……這些動人的畫面將會永遠鐫刻在徽州平民教育的史冊。
學(xué)校的理念:“先育人,再教書”
2005年秋天,長江平民教育基金會按照平民教育的理念,在休寧郊外的蘭渡又創(chuàng)辦了一所小學(xué)——休寧德勝平民學(xué)校。那一年的暑假,木工學(xué)校的學(xué)生放棄休息,加班加點為平民學(xué)校的弟弟妹妹義務(wù)打制課桌椅。平民學(xué)校甫一誕生,就風華正茂,以其更為鮮明的“陶行知式學(xué)?!钡奶厣?,吸引了各界人士的關(guān)注和支持。盡管因為一些人為的因素,學(xué)校后來的發(fā)展經(jīng)歷了很多艱難險阻甚至流于停滯,但它短短五年的成長足以在徽州甚至中國的平民教育藍天上畫下一道美麗的彩虹。
聶圣哲先生對平民學(xué)校傾注了很多心血,在一開始就為這所學(xué)校做了精彩的“頂層設(shè)計”:平民學(xué)校的學(xué)生,全部來自休寧及附近偏僻山區(qū)最貧苦的家庭。學(xué)校向入學(xué)學(xué)生免費提供食宿、書本和服裝。學(xué)校同時向家長提出三個附加條件:接受學(xué)?!跋扔耍俳虝钡睦砟?;孩子必須“讀平民書,做平民事,過平民的生活”;校方不向家長保證孩子畢業(yè)后能夠進入重點中學(xué)讀書。
平民學(xué)?!傲昙乃拮x書、一切費用全免”的條件對皖南山區(qū)貧困家庭而言,具有很大的誘惑力。為了尋找、確定最值得救助的對象,平民學(xué)校校長張曉琳每年都帶著一份從多個渠道收集到的需要救助的孩子的名單,到窮鄉(xiāng)僻壤的山村逐個家訪。家訪的內(nèi)容一是核實受助家庭的貧困程度,二是調(diào)查家庭是否勤勞淳樸,三是確認對方對平民學(xué)校的教育理念是否認同,最后需要家長簽署一份承諾書。
平民學(xué)校與此前的木工學(xué)校一樣,都是秉承陶夫子平民教育思想創(chuàng)辦的學(xué)校,都把“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑”作為學(xué)校的校訓(xùn)。但二者仍然有著不同的特色:木工學(xué)校是職業(yè)高中層面的學(xué)校,平民學(xué)校則是一所新型的小學(xué);如果說職業(yè)高中的木工學(xué)校突出的是實用主義教育的色彩,平民學(xué)校則更加體現(xiàn)陶行知先生的“生活教育”理論和“工學(xué)團”模式。很多到訪過平民學(xué)校的人,都對它突出的勞動教育特色留下深刻的印象。
平民學(xué)校一天當中的勞動教育課是這樣安排的:每天清晨6時,平民學(xué)校的孩子們起身洗漱,而后便是20分鐘的勞動技能訓(xùn)練,有的清洗衣服,有的整理寢室,有的打掃廁所,有的到廚房幫廚……學(xué)校對孩子們勞動技能的訓(xùn)練要求嚴格,哪怕是一項最簡單的勞動,在程序上都有細致的規(guī)定;每天下午,平民學(xué)校還雷打不動地安排了一節(jié)勞動課:一二年級的學(xué)生打掃衛(wèi)生、整理校園;三年級的學(xué)生種菜、打豬草;四五年級的學(xué)生管理菜園、養(yǎng)豬、編竹、補鞋等等。平民學(xué)校這般重視勞動教育,乃是希望學(xué)生們在實踐中培養(yǎng)動手的能力,通過實踐去感受知識、學(xué)習(xí)知識。這種陶行知式的教育成效極其顯著。新生入學(xué)不久,家長們很受到孩子身上顯著的變化:生活規(guī)律,早睡早起,整潔衛(wèi)生,彬彬有禮……
經(jīng)過全體師生的努力,到2010年,休寧德勝平民學(xué)校擁有七畝水田、七分菜園、四畝山場、一個豬圈、一個編竹室、一個縫補室、一個碾米廠、一個木工房、兩個洗衣房,學(xué)校陸續(xù)開設(shè)了竹器編織組、養(yǎng)殖組、碾米組、種植組、木工修理組、縫補組等。平民學(xué)校師生勞動成果斐然:養(yǎng)了三頭豬,其中兩頭豬重四百多斤;收獲油菜籽1400多斤、稻谷7000多斤;編扎掃把200多把;收獲的蔬菜豐盛,除了供應(yīng)本校之外,還專門送到十幾里外的木工學(xué)校。每年夏秋兩季收割油菜和稻子的時節(jié),是孩子們盛大的節(jié)日。這些10歲上下的孩子們發(fā)自內(nèi)心地感受到勞動的快樂和光榮。而這些人生的體驗,是很多同齡人很少或從未涉及的。
我曾在2009年一個冬日的午后,專程驅(qū)車到休寧德勝平民學(xué)校訪問。那些暖意盎然的場景,至今仍歷歷在目:張曉琳校長親切地幫小學(xué)生們曬被子,孩子們帶我們?nèi)タ此麄兾桂B(yǎng)的小豬和培育的菜園。我在教室的課桌前沉坐良久,我為孩子們一張張充滿自信、青春綻放的笑臉和熱火朝天的勞動場景所感動。這不正是陶行知先生暢想和實踐的鄉(xiāng)村工學(xué)團的藍圖嗎?
1932年,陶行知先生在《鄉(xiāng)村工學(xué)團試驗初步計劃說明書》中寫道:
鄉(xiāng)村工學(xué)團是一個小工場,一個小學(xué)校,一個小社會。這里面包含著生產(chǎn)的意義,長進的意義,平等互助、自衛(wèi)衛(wèi)人的意義。它是將工場、學(xué)校、社會打成一片,產(chǎn)生了一個改造鄉(xiāng)村的富有生活力的新細胞。
這是陶夫子的“中國夢”,它在七十多年后的徽州故土悄然實現(xiàn)了。
曉莊之后有育才
因為一些說不清也道不明的原因,2010年年底,休寧地方有關(guān)部門決定與長江平民教育基金會終止合作,對德勝木工學(xué)校和德勝平民學(xué)校進行改制。相對于木工學(xué)校尚能應(yīng)對危局,平民學(xué)校則受到很大的沖擊,平民教育體系基本上被。此情此景,對那些造訪過平民學(xué)校、體驗過陶行知先生“中國夢”的人而言,內(nèi)心深處的酸楚是不言而喻的。
陶行知先生17歲時從萬安古城巖下乘船赴杭,他二十多年后寫詩回憶當時和父親在水藍橋頭分別的場景:“我要問芳草上的露水,何處能尋得當年的淚珠?”我想,今晨芳草上的露水何嘗不是當年的淚珠呢?
一、提高職業(yè)道德和業(yè)務(wù)素養(yǎng)
相對于單純的知識傳授而言,思想教育更有其復(fù)雜性。所謂“言傳身教”,這對擔任《品德與社會》課教學(xué)任務(wù)的教師就提出了更高的要求。在教育過程中教師的人品魅力對學(xué)生的影響是任何東西都取代不了的。其影響是巨大的,深遠的。教師的人格魅力是吸引學(xué)生的主要源泉。這就要求教師適應(yīng)新課改的要求,努力提升自己的學(xué)識和修養(yǎng),從而讓學(xué)生們“親其師,信其道。”
作為一名《品德與社會》學(xué)科的教師應(yīng)該不斷更新觀念,不斷調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu),吸取新知識,研究新問題,不放過任何學(xué)習(xí)的機會,致力于本學(xué)科的教研改革,并且將最新的理論成果運用到教學(xué)中去。課堂教學(xué)中,老師積極有效的引導(dǎo),是確保教學(xué)目標實現(xiàn)的重要保障。教師素養(yǎng)的不斷提高必然會令教師在課堂上左右逢源,游刃有余。只有這樣,教師才能在課堂上盡情揮灑智慧,展現(xiàn)創(chuàng)造力,創(chuàng)設(shè)高效課堂。
二、精心備課
是否備好課,直接影響到課堂教學(xué)效果。思品課教師首先要深入研究小學(xué)雜工作的培養(yǎng)目標,實施途徑和教育原則,這是搞好《品德與社會》教學(xué)的前提.與此同時,教師要充分利用現(xiàn)有教材,而且要活用教材。當然,光靠書本提供的素材和內(nèi)容,往往課堂教學(xué)有效性不是那么如意圓滿,必須通過教師認真鉆研教材,悉心研究教法,合理整合教學(xué)資源后才能將課堂教學(xué)有效性充分展示出來,通過教師精心的教學(xué)過程達成對學(xué)生最大的教育成效,使學(xué)生有所知、有所思、有所感、有所得。作為教師只有在深入領(lǐng)會課程標準、充分理解教材的基礎(chǔ)上精心備好課,才能靈活駕馭課堂,才能生成更多的精彩,創(chuàng)設(shè)高效課堂!
三、寓情于教,激趣樂學(xué)
人的情感往往受情景氣氛渲染,特別是孩子們,它總是在一定的情境中、一定的氛圍下產(chǎn)生,觸景生情。教師在《品德與社會》教學(xué)中應(yīng)有意識的創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容想適應(yīng)的具有激發(fā)道德情感的教學(xué)情境,以境生情,以情激趣,讓學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境之感。從而進入角色,產(chǎn)生情感體驗。把課本中的圖片制成多媒體課件,適用圖像,再現(xiàn)情境,使內(nèi)容具體形象,例如,《馬路不是游戲場》,通過介紹交通事故在社會中的頻繁現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生觀看一組,由于不遵守交通規(guī)則而引發(fā)的交通事故的圖片,在指名同學(xué)以小記者的方式報道一組安全隱患的資料,以當時的情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)的熱情,會使學(xué)生在輕松的氛圍中學(xué)到知識,達到動情中明理,明理中促行。通過多媒體教學(xué)的幻燈、影音、圖片等來創(chuàng)設(shè)有趣生動的情境,化抽象、枯燥為形象、生動,使學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與情境產(chǎn)生共鳴。同樣是這一課的教學(xué),在新課伊始,借助現(xiàn)在教育技術(shù)手段,我制作了多媒體課件,欣賞一首名為《天堂里沒有車來車往》的酷視頻,感人的音樂,把學(xué)生帶入了事故的現(xiàn)場,十三歲女孩的悲慘遭遇,讓每個學(xué)生都留下了傷心的淚水,從而感受到交通規(guī)則的重要性。遵守交通規(guī)則,能夠給社會帶來一份安寧與和諧。
因此,寓情于教,給學(xué)生一個情感體驗的機會,就能讓學(xué)生在情感體驗中學(xué)習(xí),在情感體驗中思考,在情感體驗中表達,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,創(chuàng)設(shè)高效課堂。
【關(guān)鍵詞】以德治班;班級管理;方法探討
如何在班主任工作中“堅持以人為本,實施以德治班”的管理,從而達到較好的教育效果,是當前廣大教師特別是班主任所探討和研究的課題。
1.學(xué)校制度是以德治班的基礎(chǔ)
以德治班得以實施需要一個“德治”環(huán)境,要靠學(xué)校組織和制度來保證,學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)的支持及相應(yīng)的學(xué)校規(guī)章制度。學(xué)生在中學(xué)階段,必須認真學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《尊師須知》、《班級文明公約》《公民道德建設(shè)綱要》、《違紀處分意見》、《國旗法》、《西沱中學(xué)學(xué)生文明禮儀規(guī)范》等制度,這樣才能真正使以德治班實施下去。
2.新型的師生關(guān)系是以德治班的基礎(chǔ)
建立“以德治班”的管理機制,要從建立新型的師生關(guān)系入手。
2.1 情感關(guān)系。要建立一種民主平等或充滿信任的友好關(guān)系,使師生心理達到和諧的程度,要把教師的奉獻融入學(xué)生生命的成長過程中。因此,班主任工作必須以情感教育為前提,以對學(xué)生的熱愛為出發(fā)點。如果在德育教育工作中,一味的闡述道理,而忽視感情的溝通,學(xué)生聽起來枯燥乏味,就不可能達到預(yù)期的效果。相反,如果師生是建立了情感關(guān)系,就會收到事半功倍的效果。鼓勵和期望是前進的動力,班主任應(yīng)多鼓勵,少批評,想辦法調(diào)動學(xué)生的積極性,要尊重學(xué)生的人格,信任學(xué)生和理解學(xué)生,從而來增強師生的感情,達到師生間的溝通、合作、愉悅。
2.2 地位關(guān)系。新型師生關(guān)系是民主平等的朋友式的關(guān)系,要求教師為了學(xué)生更主動、更活潑地學(xué)習(xí)、生活、處事,應(yīng)努力地適應(yīng)學(xué)生,要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。這樣才能使師生的距離拉近。
3.科學(xué)民主的管理是以德治班的主要途徑
一個班級的好壞關(guān)鍵在于班集體的建設(shè),但要把班集體建設(shè)好,就必須要用科學(xué)民主的方式管理班級。
要“以德治班”管理,需要科學(xué)民主的管理來實現(xiàn),這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主人翁意識,他們才能主動積極的參與班集體的管理中來。具體做法如下:1、在班團干部的選拔上,實行民主選舉制和聘任制。2、成立班級管理委員會,監(jiān)督班團干部職權(quán)的實施,在班級干部會上公布情況,經(jīng)全班同學(xué)民主評議,“不及格”的班團干部要主動退職,以便班團干部素質(zhì)的提高。3、由班團委制定工作計劃,由全班同學(xué)討論通過,并執(zhí)行計劃,組織開展班團活動。4、由班干部負責處理班級日常事務(wù),由團支部負責班級團隊工作,并制定輪流值日制,并記載班級日志。5、班主任要為班團的工作負責指導(dǎo)。6、評優(yōu)要民主選舉產(chǎn)生,凡符合“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“優(yōu)秀團員”、“優(yōu)秀學(xué)生”的同學(xué),都要經(jīng)過全班學(xué)生選舉產(chǎn)生。這樣就使學(xué)生人人都有參與班級管理,展示自我的機會,讓學(xué)生全面發(fā)展,使他們學(xué)會換位思考,極大地提高學(xué)生的自我教育、自我管理和自我約束的能力。
4.創(chuàng)新實踐活動是以德治班的重要內(nèi)容
活動和交往是人們品德形成的源泉和動力。人們的道德觀點和道德行為不是從遺傳中獲得的,而是從客觀存在的社會關(guān)系中學(xué)習(xí)和仿效,在社會關(guān)系中掌握道德觀點、形成道德行為習(xí)慣的。任何良好品德。都是在教育者為受教育組織的多種多樣的活動中形成和發(fā)展起來的。所以品德教育不能只停留在說教上,更重要的是組織學(xué)生參加創(chuàng)新實踐活動。班主任要根據(jù)學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律,不斷創(chuàng)造出良好的活動和交往的環(huán)境條件,通過各種有益的實踐活動對學(xué)生實施積極的思想品德影響,促使學(xué)生健康成長。
4.1 學(xué)習(xí)創(chuàng)新活動。可以利用班會和課外活動,開展一些有關(guān)學(xué)習(xí)經(jīng)驗,各科學(xué)習(xí)方法的交流會、師生學(xué)習(xí)座談會、班級學(xué)習(xí)管理論壇、一對一幫扶活動、成立各種課外興趣小組、開展系列講座和學(xué)習(xí)心里健康教育等,這些學(xué)習(xí)創(chuàng)新活動改變了學(xué)生過去只接受理論學(xué)習(xí)的局面,能對培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、鉆研精神、勤奮作風、尊敬師長、愛護同學(xué)、遵守紀律等具有重要作用,有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)新活動中形成優(yōu)良的思想品質(zhì)。
4.2 參加生產(chǎn)勞動實踐活動。組織學(xué)生參加學(xué)校安排的各項勞動活動,這樣可以使學(xué)生在勞動中學(xué)會、懂得做人的道理,培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、熱愛勞動人民的優(yōu)良品質(zhì),也可以培養(yǎng)學(xué)生克服困難、積極、熱情的勞動態(tài)度。組織學(xué)生參加寒暑假社會實踐活動,根據(jù)形勢和政策的需要,組織以一個主題為中心的社會實踐活動、如家鄉(xiāng)的環(huán)境保護問題,增強學(xué)生的使命感和責任感,為建設(shè)好自己的家鄉(xiāng)做貢獻。
4.3 參加集體活動。根據(jù)不同年級學(xué)生的需要,制定各個年級的道德品質(zhì)主題教育。對學(xué)生進行團結(jié)互助、尊敬師長、愛國主義和自制自理;道德情操教育;勞動教育和價值觀教育;感恩教育;立志成才、理想前途教育等。班主任要根據(jù)學(xué)校道德品質(zhì)教育的主題開展系列班級活動,引導(dǎo)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí),達到全面發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的責任感和樹立正確的世界觀和人生觀。
【關(guān)鍵詞】品格教育;生物學(xué)科
一、品格教育的重要性
我國傳統(tǒng)的道德教育,實質(zhì)上就是“品格教育”?!叭省薄傲x”“禮”“智”“信”等教育理念,沒有一個不是指向培養(yǎng)學(xué)生的道德品格。新課程教育目標是“要培養(yǎng)素質(zhì)全面、品格良好的人”。“素質(zhì)全面”的重要內(nèi)容就是生物科學(xué)素養(yǎng)與品格教育的相互交叉、疊加與融合。因此品格教育與國家推行的素質(zhì)教育是一致的,在中學(xué)生物學(xué)科教學(xué)中滲透品格教育,也是實現(xiàn)素質(zhì)教育的一種重要途徑。
二、學(xué)科教學(xué)中實施品格教育
在學(xué)科教學(xué)過程中對學(xué)生進行品格教育,應(yīng)當是有意識、有計劃的過程。依托課堂教學(xué),專題講座、課外活動等多種學(xué)生喜聞樂見形式,結(jié)合學(xué)校的整體安排,開展學(xué)科教學(xué)中的品格教育的滲透。
1.課堂教學(xué)
課堂教育是對高中教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié),而教材又是課堂教學(xué)的主要依據(jù)。教師要鉆研教材,挖掘教材中的品格教育因素。在生物學(xué)科教學(xué)中,高中生物教材(人教版)蘊含著豐富的教育素材,結(jié)合自身理論的科學(xué)性、生物學(xué)史料的真實性和生物科研內(nèi)容的客觀性,讓品格教育更真實、感人、可信,在潛移默化中使學(xué)生的品格得到升華。
例如,在講述“科學(xué)家訪談”時,教師在介紹科學(xué)家的成就和貢獻時,仍當著重講述其貢獻背后排除萬難險阻的歷經(jīng)。鄒承魯在二十世紀六十年代的簡陋工作條件下完成了當時全球領(lǐng)先的具有生物活性的結(jié)晶牛胰島素的人工合成工作;楊煥明放棄國外優(yōu)厚的待遇,懷著一顆赤子愛國之心回國帶領(lǐng)中國科學(xué)家參與人類基因組計劃;孫儒泳不論嚴寒酷暑都堅持在戶外進行生態(tài)研究,在鼠類和魚類生理生態(tài)、鼠類冷適應(yīng)研究上有重大成就。這些名人軼事讓學(xué)生沿著科學(xué)家探索的歷程,理解生物的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法,同時也激勵學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家獻身科學(xué)的崇高精神,提升學(xué)生的責任意識、教導(dǎo)學(xué)生專注于學(xué)業(yè),發(fā)憤圖強。
又如,在高中生物教材的知識中多處涉及目前社會關(guān)注的熱點問題,在課堂教學(xué)中學(xué)生可以利用所學(xué)的生物知識對社會熱點問題加以正確的認識和公正的對待。必修一第6章細胞的生命歷程講述到在體外保存和培養(yǎng)各種干細胞,使之形成組織或器官,用于疾病或意外傷害導(dǎo)致的損傷組織或器官的修復(fù)或更換。以此讓學(xué)生區(qū)分克隆人和醫(yī)學(xué)性克隆器官的不同。必修二第6章從雜交育種到基因工程講述到我國從一開始進行基因工程研究,就十分重視基因工程的安全性問題。2001年5月,國務(wù)院公布了《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物安全管理條例》,對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物的研究和試驗、生產(chǎn)和加工、經(jīng)營和進出口等作了具體規(guī)定。以此讓學(xué)生了解我國政府對待轉(zhuǎn)基因食品開發(fā)的慎重,讓學(xué)生在食品安全問題上公正地對待轉(zhuǎn)基因食品。
2.專題講座
生物學(xué)科與生活氣息相關(guān),可開展一些應(yīng)景的講座教育。12月1日世界艾滋病防治日,借此契機,向?qū)W生講解艾滋病防治知識的同時,也給孩子的心里播撒了關(guān)愛的種子。講座從生物學(xué)知識分析艾滋病病毒的致病緣由、傳播途徑;并借助濮存昕、等名人公益廣告,以學(xué)生喜聞樂見的形式開展關(guān)愛艾滋病的教育;佩戴愛心紅絲帶,讓學(xué)生用行動來宣傳艾滋病防治;學(xué)生交流自制的艾滋病防治宣傳海報。讓學(xué)生從了解艾滋到拒接冷漠,關(guān)愛艾滋病患者。在校園張貼制作的宣傳海報,讓關(guān)愛教育像陽光般灑進每個學(xué)生的精神世界。
3.課外活動
生物學(xué)科課外活動——熱帶魚養(yǎng)殖,吸引了許多高中生的興趣。因地制宜地開展生物課外活動的同時,有意識地融入品格教育。學(xué)生分組分批給魚喂食、換水,培養(yǎng)了學(xué)生的責任意識、勞動觀念。為了不過度喂食,設(shè)置喂食記錄表,記錄每次喂食的時間和劑量,提升學(xué)生的誠信意識。小孔雀魚出生后,學(xué)生又給做了宣傳單,讓關(guān)愛教育擴展到整個校園。目前小孔雀魚已經(jīng)出生了3批。熱帶魚呈現(xiàn)出“魚丁興旺”的態(tài)勢,這也體現(xiàn)了品格教育與課外活動相輔相成。
三、形成性評價作用于品格教育
品格教育成果的體現(xiàn)是一個長期而緩慢的過程。對此教育的評價,形成性評價更適合。形成性評價側(cè)重于分析、診斷教育過程與活動中存在的問題,為正在進行的教育活動提供反饋信息、以提高正在進行中的教育活動質(zhì)量為最終目的。例如,在熱帶魚養(yǎng)殖的課外活動中,從日常喂食的勞動教育中引申出填寫喂食記錄表的誠信教育,通過照料小孔雀魚寶寶,進行責任教育;學(xué)生自發(fā)制作宣傳畫,讓讓關(guān)愛教育擴展到整個校園。品格教育就是在日常教學(xué)中點滴滲透,日積月累中慢慢浸潤學(xué)生的心田。
高中生物教學(xué)的目標在義務(wù)教育基礎(chǔ)上,進一步提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。生物教育著眼于學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的需要。教師應(yīng)當選擇出最有利于學(xué)生全面發(fā)展的素材角度,達到新課改全人教育的目標要求。品格教育有了學(xué)科教學(xué)的依托,更真實、更有效。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞:農(nóng)民;農(nóng)村;思想政治教育;對策與途徑
中國是農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)民的數(shù)量占全國人口一半以上,所以農(nóng)民是中國思想政治教育的重點,是踐行中國夢的重要群體之一。據(jù)國家統(tǒng)計局宣布我國人均糧食占有量達到900斤,這都凝聚著農(nóng)民群眾的汗水和心血。目前中國是世界上糧食生產(chǎn)的最大國家,眾所周知民以食為天,這就意味著在農(nóng)村中加強思想政治教育迫在眉睫,刻不容緩。
一、當代農(nóng)民價值觀存在的主要特點與不足
在我國,由于農(nóng)民的受教育水平普遍較低,生活環(huán)境比較封閉,許多農(nóng)民內(nèi)在的價值觀出現(xiàn)了很多不好的現(xiàn)象,存在著許多問題:
1.農(nóng)民的科學(xué)文化水平和技術(shù)含量低。農(nóng)民受到家庭因素、學(xué)校因素和社會因素的影響,他們的教育水平普遍低下,這就使他們沒有時間接受高等教育,對科技含量高的技術(shù)認識不足。許多農(nóng)民認為自己不需要擁有高水平的技能只要做些基層下力的工作就可以了,他們這種安于現(xiàn)狀、不思進取、不努力提高自己的綜合素養(yǎng)、不求上進的思想和行為導(dǎo)致的嚴重后果不僅影響他們的下一代還導(dǎo)致整個社會和國家停滯不前。
2.農(nóng)民的思想水平不高且不穩(wěn)定,易受外界環(huán)境的影響。由于農(nóng)民的受教育程度普遍偏低,思想比較落后,沒有形成穩(wěn)定的價值觀念,沒有自己的主見容易受到外界環(huán)境的影響,他們盲目跟風、盲目崇拜。有的人把個人利益放在首位,集體利益被他們拋在腦后。而有的人在物質(zhì)相對富裕后開始進行吸毒販毒等國家禁止的行為。正是基于這種現(xiàn)狀使農(nóng)民內(nèi)在的價值觀念發(fā)生扭曲,既不利于他們自身的發(fā)展更不利于對社會形成正確的認識,具有很強的盲目性和從眾性。
3.農(nóng)民身上仍受到傳統(tǒng)觀念和封建惡習(xí)的影響。由于農(nóng)村生活環(huán)境比較封閉,他們與外界交流的機會比較少,所以中國幾千年封建社會形成的傳統(tǒng)道德和價值觀念在他們腦子中根深蒂固。他們“重男輕女”的觀點嚴重,認為養(yǎng)兒可以防老,養(yǎng)女兒根本沒用。他們甚至大操大辦婚禮禮儀,重排場重人場,互相攀比,而且封建活動依舊盛行,算命、看風水等等越來越流行。這些不和諧的社會因素嚴重破壞了社會風氣更阻礙了社會的進步,阻礙他們接受先進的科學(xué)技術(shù)。
二、在農(nóng)村加強思想政治教育的對策與途徑
思想政治教育工作處在生命線的重要地位,也是我黨政治優(yōu)勢所在。但是我國現(xiàn)階段農(nóng)民存在的這些問題和現(xiàn)狀已經(jīng)嚴重阻礙了農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和社會的進步。所以在農(nóng)村中加強思想政治教育成為了重中之重,變得刻不容緩。
第一,教育上加大力度。這要求我們把家庭教育、學(xué)校教育和社會教育有機結(jié)合起來形成一種教育合力。首先是做好基礎(chǔ)教育,上好人生的第一課。國家要積極普及農(nóng)村的九年義務(wù)教育,改善農(nóng)村的學(xué)校環(huán)境,完善學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施,更要給予農(nóng)村學(xué)校優(yōu)秀的師資隊伍力量,爭取從小抓起從源頭上改善。其次,在農(nóng)民中進行中國特色社會主義思想教育,提高他們的政治覺悟。堅持用馬列主義、思想、中國特色社會主義理論體系最新成果對農(nóng)民進行愛國主義、集體主義、勞動教育,提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)。最后,提高農(nóng)民自己改造自己的能力,樹立社會責任感和使命感。加強農(nóng)民的政治民主參與意識,讓他們通過各種合法途徑真正參與到國家的政治生活中來,如民主監(jiān)督,民主選舉,民主決策等等。認識到自己主人翁地位,從而有效的樹立起社會責任感和使命感。這種責任感和使命感的樹立會讓農(nóng)民更加積極主動的要求加強自身思想政治教育,是一種內(nèi)在的推動力量。
第二,國家社會大力支持。只有把經(jīng)濟基礎(chǔ)問題搞上去,思想政治教育才能真正落實到實處。首先,國家要加大農(nóng)村學(xué)?;A(chǔ)設(shè)施建設(shè),改善農(nóng)村學(xué)校的硬件軟件設(shè)施,使農(nóng)村中小學(xué)生感受到高科技的進步從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和積極性,更堅信社會主義國家的優(yōu)越性從根本上提高他們的思想政治覺悟。其次,國家在農(nóng)村投入大量的師資力量,讓更多優(yōu)秀的教師進入到農(nóng)村,把知識帶到農(nóng)村。教師對中小學(xué)生來說就是人生道路上的領(lǐng)路人,他們可以把社會主義所倡導(dǎo)的的價值觀念灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中,這些學(xué)生可以潛移默化的去影響他們的家人這樣逐層滲透,使思想政治教育在農(nóng)村得到更好的傳播。再次,國家要在農(nóng)村中開展豐富多樣的文化生活,既要組織文藝團體下鄉(xiāng)進行文藝匯演還要鼓動農(nóng)民自導(dǎo)自演一些豐富多彩的娛樂節(jié)目,如反應(yīng)農(nóng)民心聲和鄉(xiāng)土民情的小品、相聲、評劇等等,讓農(nóng)民真正銘記于心。這種輕松愉快的方式在豐富農(nóng)民娛樂生活的同時也提高了他們的精神境界,對加強思想政治教育有著潛移默化的作用。
第三,優(yōu)化營造農(nóng)村的環(huán)境建設(shè)。良好的社會大環(huán)境是進行農(nóng)村思想政治教育工作的重要條件之一。要優(yōu)化農(nóng)村的法治環(huán)境,加大普法宣傳工作,幫助農(nóng)民更好的學(xué)習(xí)法律知識,提高農(nóng)民自覺守法、依法維權(quán)的意識,讓他們在做任何事情上都先考慮是否合法,是否違法,始終保持自己的行為在法律允許的范圍內(nèi)行使。并在自己的合法權(quán)益受到侵害使運用法律的手段維護自身的合法權(quán)益。同時對農(nóng)民進行更多的人文關(guān)懷,讓他們了解更多地外界世界,滿足他們的好奇心,真正認識到自己的主人翁地位,從而激發(fā)起他們的社會責任感。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞 系統(tǒng) 管理學(xué) 哲學(xué) 思想政治教育工作
中圖分類號:G643.1 文獻標識碼:A
萬事萬物都是以系統(tǒng)的形式而存在的,世界上的萬事萬物都可以看作是一種系統(tǒng)。系統(tǒng)是指“由若干相互聯(lián)系、相互作用的部分組成,在一定環(huán)境中具有特定功能的有機整體。就其本質(zhì)來說,系統(tǒng)是‘過程的復(fù)合體’?!必P系統(tǒng)原理既屬于管理學(xué)的原理,又屬于哲學(xué)中的重要原理,更是涉及到自然科學(xué)的內(nèi)容。本文在對系統(tǒng)觀點進行分析的基礎(chǔ)上,探尋其對現(xiàn)代高校思想政治教育工作的價值,試圖找出適應(yīng)時展要求的高校思想政治教育工作的新途徑。
一、系統(tǒng)觀點的內(nèi)涵概述
(一)管理學(xué)中系統(tǒng)原理的意涵。
管理學(xué)中的系統(tǒng)原理是指將組織看成一個系統(tǒng),研究系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的聯(lián)系,著力于發(fā)揮系統(tǒng)的整體,以達到系統(tǒng)整體功能的最優(yōu)化。為了達到最佳管理,必須進行系統(tǒng)分析,抓住系統(tǒng)的三個環(huán)節(jié):目的性、全局性與層次性。對于管理學(xué)中系統(tǒng)原理的特征,學(xué)界眾說紛紜,主要包括:整體性、動態(tài)性、開放性、環(huán)境適應(yīng)性、綜合性、自組織性等等。管理學(xué)中的系統(tǒng)原理與系統(tǒng)方法,突破了傳統(tǒng)管理方法的局限性和狹隘性,具有辯證思維方法的特點,為管理的現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論依據(jù),也是管理中科學(xué)決策的重要“武器”。理解系統(tǒng)原理,主要從三方面:一是將管理的對象看作系統(tǒng),二是要從全局角度把握組織運行的規(guī)律,三是系統(tǒng)整體功能的最優(yōu)化。
(二)哲學(xué)中系統(tǒng)論的意涵。
從哲學(xué)的角度來闡釋系統(tǒng)原理,其實,與管理學(xué)中的系統(tǒng)原理有許多相似之處。哲學(xué)中的系統(tǒng)觀點具有更廣泛的社會應(yīng)用性,它同辯證法中的聯(lián)系的觀點一樣,同樣具有客觀性、普遍性等特點。聯(lián)系的觀點包含系統(tǒng)的觀點,而系統(tǒng)的觀點則是對聯(lián)系的觀點的豐富和深化。在唯物辯證法看來,系統(tǒng)論是“撇開具體的物質(zhì)運動形態(tài),研究系統(tǒng)的一般規(guī)律和性質(zhì)的一門新興邊緣科學(xué)?!必Q總體而言,哲學(xué)系統(tǒng)論的基本特征包括:整體性、開放性、層次性等特征,其中,整體性是系統(tǒng)的本質(zhì)屬性。整體性揭示了系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。在系統(tǒng)論看來,整體與部分之間也是相互聯(lián)系、相互作用的,一方面,整體居于主導(dǎo)地位,整體功能的形成離不開部分原有的功能,另一方面,部分是整體中的部分,部分離開整體就不再具有部分的功能。因而需要協(xié)調(diào)好整體與部分的關(guān)系,使部分功能和目標服從于整體的最優(yōu)目標。
二、系統(tǒng)觀點對高校思想政治教育工作的價值
高校思想政治教育工作也可以看作是一個系統(tǒng),思想政治教育的運行過程也可看作系統(tǒng)運行的過程,這個系統(tǒng)涉及到很多要素:思想政治教育理論工作者(比如,“兩課”教師)、思想政治教育實踐工作者(比如輔導(dǎo)員)、學(xué)生、思想政治教育媒介等因素。系統(tǒng)觀點對高校思想政治教育工作的價值主要體現(xiàn)在:
(一)系統(tǒng)觀點的整體性要求思想政治教育工作的整體最優(yōu)化。
整體性是指“系統(tǒng)要素之間相互關(guān)系及要素與系統(tǒng)之間的關(guān)系以整體為主進行協(xié)調(diào),局部服從整體,使整體效果為最優(yōu)?!必R因而,需要從系統(tǒng)的全局性出發(fā),研究系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其聯(lián)系,協(xié)調(diào)好各方利益,對系統(tǒng)的各個要素進行統(tǒng)籌規(guī)劃和調(diào)配,以達到整體的最優(yōu)化效果,發(fā)揮出系統(tǒng)整體的最優(yōu)功能。
高校思想政治教育工作要想實現(xiàn)整體功能的最優(yōu)化目標,可以從這幾個方面入手:其一,明確高校思想政治教育的總目標和分目標。對高校思想政治教育工作的中期目標、長期目標和短期目標都需要有一個明確的規(guī)劃,同時,還有必要對各個階段的目標進行分解,對高校思想政治教育工作各個部門、各個層次的人員進行合理地分工,從全局的角度協(xié)調(diào)好高校思想政治教育各項工作;其二,從整體出發(fā),把握高校思想政治教育工作的運行規(guī)律。物質(zhì)世界的運動變化發(fā)展都是有規(guī)律的,規(guī)律具有客觀性、普遍性等特征。“思想政治教育學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué),思想政治教育有其自身的規(guī)律,”豐高校思想政治教育工作需要遵循一定的規(guī)律,受教育者的認知規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律和智力發(fā)展規(guī)律,思想政治教育過程中需要掌握的雙向互動規(guī)律、內(nèi)化和外化辯證統(tǒng)一的規(guī)律等等,把握好這些規(guī)律,能夠做到有的放矢、更科學(xué)更有效地開展思想政治教育工作;其三,優(yōu)化整合各種社會資源為高校思想政治教育工作服務(wù)。高校思想政治教育工作是一項社會系統(tǒng)工程,需要借助各種社會資源,但是社會資源(比如網(wǎng)絡(luò)信息資源)紛繁復(fù)雜,因而需要高校思想政治教育工作主管部門的仔細甄別,優(yōu)化整合各種社會資源,其中突出的一點是要努力實現(xiàn)價值整合和利益整合,這也是評判高校思想政治教育效果的一個重要標準。
(二)系統(tǒng)觀點的動態(tài)性要求思想政治教育工作的改革創(chuàng)新。
系統(tǒng)原理的動態(tài)性可以這樣理解:“系統(tǒng)作為一個運動著的有機體,其穩(wěn)定狀態(tài)是相對的,運動狀態(tài)則是絕對的。系統(tǒng)不僅作為一個功能實體而存在,而且作為一種運動而存在。系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系就是一種運動,系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用也是一種運動。”豑將系統(tǒng)觀點的動態(tài)性引入高校思想政治教育領(lǐng)域,隨著時代的發(fā)展和社會的進步,思想政治教育工作的環(huán)境、條件、對象等都在發(fā)生著深刻的變化,高校思想政治教育工作的改革和創(chuàng)新也迫在眉睫。其一,更新高校思想政治教育工作理念。加強高校思想政治教育工作隊伍建設(shè)和管理隊伍建設(shè),樹立“以人為本”、“全員育人”等適應(yīng)時展要求的新理念,并積極貫徹落實;其二,更新高校思想政治教育內(nèi)容。一方面,對于思想政治教育理論工作者而言,要特別重視高?!皟烧n”的德育功能,切勿把“兩課”放到“務(wù)虛”的位置,要努力克服思想政治教育話語內(nèi)容的單一、單調(diào)和枯燥等弊病,豐富教育內(nèi)容,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;另一方面,對思想政治教育實踐工作者而言,要將理想信念教育、心理健康教育、人文精神教育等內(nèi)容納入工作體系當中;其三,創(chuàng)新高校思想政治教育工作方式方法。
(三)系統(tǒng)觀點的開放性要求思想政治教育工作。
系統(tǒng)按照與環(huán)境的關(guān)系劃分,包括開放系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和孤立系統(tǒng)。“系統(tǒng)在一定的環(huán)境下生存,與環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換?!必U任何一個系統(tǒng)都不可能跟外界斷絕一切聯(lián)系的,系統(tǒng)處在一定的環(huán)境之中,總會跟與系統(tǒng)的外部事物或多或少發(fā)生著的聯(lián)系,可以說,“對外開放是系統(tǒng)的生命?!必V鑒于此,高校思想政治教育工作也不可能是封閉的系統(tǒng)工程。系統(tǒng)的觀點對高校思想政治教育工作的啟示有:其一,堅持思想政治教育的“本土化”。中國古代傳統(tǒng)文化資源博大精深,積極從傳統(tǒng)文化中汲取思想政治教育工作所需資源,尤其是中國傳統(tǒng)的德育思想,比如孔子強調(diào)因材施教理念、墨子重視生產(chǎn)勞動教育、荀子強調(diào)學(xué)以致用等對高校思想政治教育工作具有非常重要的借鑒意義。其二,堅持思想政治教育的“國際化”。在全球化的視野下,高校思想政治教育工作面臨的機遇與挑戰(zhàn)并存,高校思想政治教育工作需要借鑒吸收其他國家道德教育(國外沒有明確提出“思想政治教育”概念)的經(jīng)驗,要積極吸收國外的思想政治教育成功經(jīng)驗,比如,英國在進行道德教育時,把道德教育與學(xué)校各科的教學(xué)以及家庭教育緊密結(jié)合,并且借助大眾傳媒開展思想政治教育工作等。其三,提高思想政治教育工作應(yīng)對外部環(huán)境變化的能力。高校所處的環(huán)境包括內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境(還有宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境一說),內(nèi)部環(huán)境包括校園物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境、制度環(huán)境等;外部環(huán)境包括社會大環(huán)境、家庭環(huán)境等。新世紀新階段,經(jīng)濟全球化、改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展以及各種價值觀念的涌入等,我國高校外部環(huán)境發(fā)生變化,這也給高校思想政治教育工作增加了難度。高??梢酝ㄟ^完善內(nèi)部環(huán)境來改善思想政治教育工作的育人環(huán)境,也可以通過對高校思想政治教育工作的革新來增強應(yīng)對外部環(huán)境變化的能力。
三、結(jié)語
新世紀新階段,高校思想政治教育工作必須隨著時展的要求而不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。學(xué)界對此也展開大量了分析和研究生,形成了較為豐富的理論和實踐成果。然后,要尋求新的發(fā)展和新的突破,高校思想政治教育工作有必要借鑒一些新的理論和觀點,系統(tǒng)觀點就是一個例子,找出他們之間的聯(lián)系,為高校思想政治教育工作的發(fā)展輸入新鮮的“血液”,以促進高校思想政治教育工作的可持續(xù)發(fā)展。
(作者:南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院思想政治教育專業(yè)(碩士研究生在讀),主要研究方向:思想政治教育理論與實踐)
注釋:
豍豏豑豓張兆響,司千字. 管理學(xué) [M]. 北京:清華大學(xué)出版社,2004.70.71.72.72.
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