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第1篇：文化理解與傳承范文

一、電影中色彩的運(yùn)用與中國文化的映射

色彩是最具有感染力的視覺語言。色彩作為電影藝術(shù)造型的一個(gè)重要的視覺元素，除了能像繪畫那樣還原物象的原有色彩外，還能傳遞感情、表達(dá)情緒。色彩不但可以表現(xiàn)思想主題，刻畫人物形象，體現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造情緒意境，烘托影片氣氛，更是構(gòu)成影片風(fēng)格的有力藝術(shù)手段。在張藝謀的電影中，紅色是最具有代表性的顏色。無論是電影《紅高粱》還是《大紅燈籠高高掛》都將紅色演繹得淋漓盡致?！都t高粱》開頭，呈現(xiàn)在我們面前的就是大塊的紅色和黃色所構(gòu)置的畫面，影片中，十八里坡的貧瘠荒涼，紅色的花轎在黃土飛揚(yáng)中顛簸起伏，其中“顛轎”一場戲很經(jīng)典，紅色花轎與環(huán)境的土黃色形成一種反差色，紅色布匹與染房的和諧、不同顏色的服裝與沙漠對應(yīng)所產(chǎn)生的不同的含義、回憶的色彩斑斕與現(xiàn)實(shí)的暗淡無光……就像一幅色彩畫，整體大色調(diào)中細(xì)節(jié)處處都有不經(jīng)意的對比，都體現(xiàn)出張藝謀對色彩把握的整體性構(gòu)想。

紅色本就是中國文化中最常使用的色彩，紅色在中國人的意向中除了喜慶色彩之外，還象征著勝利、紅紅火火，象征著強(qiáng)烈的生命力和意志力，象征著人物敢愛敢恨、敢作敢為的情感特征。此外，以紅色為基調(diào)，還可以利用色彩對人的視覺沖擊，激起觀眾的愛國情懷，喚起民眾的共鳴。

除了紅色之外，在之后推出的電影中，張藝謀還在電影《金陵十三釵》中使用了灰色。此部電影摒棄了傳統(tǒng)的中國紅，而是在灰色調(diào)和十三釵們色彩斑斕的變化中，顯示出影片中戰(zhàn)爭的殘酷、人物內(nèi)心的豐富色彩、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和個(gè)人價(jià)值的升華，映射出了中國文化中對色彩的渲染和運(yùn)用。

這些色彩的渲染和運(yùn)用無一不是對中國文化的詮釋，也象征著中國電影文化的進(jìn)步，從最初最傳統(tǒng)的單一紅色的渲染到多種色彩對比的出現(xiàn)，中國電影業(yè)也從最初的展現(xiàn)中國農(nóng)耕文化一方面，開始從更深層次挖掘中國文化，試圖更理性、更深層次地喚醒國人對自身文化甚至歷史的正視和探究。

二、電影主題從鄉(xiāng)土文化向城市文化的發(fā)展

五千年的歷史長河中，中國的農(nóng)耕文化影響了一代又一代人，傳統(tǒng)中庸思想的禁錮和孔孟思想的深入，也使得大眾甚至導(dǎo)演的視覺往往都落在中國的鄉(xiāng)土文化中。因此，中國傳統(tǒng)電影的視角也往往從鄉(xiāng)村開始，農(nóng)民形象深入人心，張藝謀早年的電影《紅高粱》、《秋菊打官司》無一不是鄉(xiāng)土電影的代表，也是中國傳統(tǒng)文化中本質(zhì)之一。電影中人物形象的原型大都來源于現(xiàn)實(shí)生活“現(xiàn)實(shí)中的人物往往比較復(fù)雜，具有多面性”鄉(xiāng)村電影中農(nóng)民形象的臉譜化，使人物形象的飽滿度和故事情節(jié)的吸引力。但是鄉(xiāng)村電影的內(nèi)容往往會(huì)讓西方文化認(rèn)為中國文化中只有刻板、落后、愚昧甚至專制的中國鄉(xiāng)土形象，因此后續(xù)的中國電影開始走向城市。

電影《金陵十三釵》則是站在歷史的角度，還原了中國歷史，從歷史的角度，描述在非常時(shí)期，中國人對自己、對民族及對國家的理解和成長。中國的電影不再局限于對鄉(xiāng)村生活的表述，而從國家、民族的視角映射中國的民族文化，映射中國人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。

三、電影中所折射的中國女性的個(gè)人覺醒與成長

無論中外在傳統(tǒng)文化中，女性形象總是圍繞兩個(gè)對立面展開的：第一類是受歧視的女性。男人與女人從出現(xiàn)起，就被置于不平等的地位。長久以來，男人的價(jià)值總是高于女人，到處被賦予積極的意義，他們總是優(yōu)秀的和受贊美的對象；而女性則處處劣于男性，所起的都是消極作用，她們不但魅力被否定，而且總是跟惡毒與放蕩聯(lián)系在一起。第二類是受到頌揚(yáng)的女性。女性相夫教子的天職和為家庭自我犧牲的精神越來越多地受到贊美。

張藝謀電影中女性形象的塑造體現(xiàn)了中國女性的個(gè)人覺醒和成長。從最初的電影紅高粱，導(dǎo)演張藝謀遵從原作者莫言的思想，還原了他描繪的女性世界，在再現(xiàn)歷史的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出女性在那個(gè)年代的壓抑和頑強(qiáng)?！都t高粱》中展現(xiàn)了九兒形象鮮明的充滿生命的活力和努力向上的女性形象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，她努力掌控自己的命運(yùn)，做自己生命的主人，她具有鮮明的獨(dú)立意識(shí)和勇敢反抗世俗的精神。影片中的九兒勇于打破傳統(tǒng)觀念的束縛，形成鮮明的性格特點(diǎn)，她試圖走出男人為自己劃分的家庭世界，和男人一起抗擊日寇，這個(gè)過程表現(xiàn)出了女性強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和愿望，同時(shí)也展現(xiàn)出了她的勇敢和前衛(wèi)，顛覆了封建禮法的觀念。同樣是抗擊日寇，電影《金陵十三釵》中從女學(xué)生對風(fēng)塵女子的好奇、懷疑到懷念尊重，到風(fēng)塵女子對女學(xué)生的不在意輕視到彼此之間的互助成長，讓他們從世俗的視角中，從對傳統(tǒng)的遵從和背叛中，共同成長，從社會(huì)的視角從民族的視角，體現(xiàn)中國女性的成長、覺醒和塑造新的女性形象。

四、電影中的倫理道德觀與社會(huì)價(jià)值觀

第2篇：文化理解與傳承范文

關(guān) 鍵 詞 經(jīng)典誦讀；教育價(jià)值；文化傳承

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2016）11-000-04

伴隨著“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”的持續(xù)升溫，經(jīng)典誦讀在我國中小學(xué)教育實(shí)踐中的熱度也在持續(xù)升高。其影響由局部到整體、由個(gè)別到普遍，從有識(shí)之士之憂、媒體力量推動(dòng)、社會(huì)教育嘗試到學(xué)校教育呼應(yīng)，成為今天許多學(xué)校極力展示的特色教育活動(dòng)，并作為學(xué)校文化、辦學(xué)特色、德育工作的標(biāo)簽和創(chuàng)新點(diǎn)。對于經(jīng)典誦讀，大家并不陌生，曾經(jīng)被稱為“兒童讀經(jīng)”或“中華文化誦讀工程”。讓學(xué)生從小借助于經(jīng)典這一載體，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，吸收中華文化的思想精華，啟迪心智，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)，不失為一種對民族、國家、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展都有益的重要舉措。

一、經(jīng)典――圣人之言的教育價(jià)值

什么是經(jīng)典？有人說，“常念為經(jīng)，常數(shù)為典”，認(rèn)為經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)，常被人想起的東西；有人說，經(jīng)典就是圣人的所言所著，是人類智慧和文明的結(jié)晶；還有人將其確定為：經(jīng)過歷史選擇的“最有價(jià)值的書”，具有典范性、權(quán)威性的著作，是經(jīng)久不衰的萬世之作。雖然說法各異，但不難看出，經(jīng)典是人類智慧與文明的結(jié)晶，是歷經(jīng)千百年積淀下來的精神財(cái)富，它不受時(shí)空的局限，經(jīng)過歷史煙云的蕩滌依然璀璨亮麗，隨著時(shí)光的流逝依然亙古不變，具有真理的恒常性，是能夠照爍古今的圣人之言。經(jīng)典凝聚著中華民族的精神，承載著中華民族的文化基因。以《論語》為例，古語云“半部論語治天下”，自西漢起，論語就成為中國人的必讀之書。雖然不同時(shí)代對論語文本的解讀不同，但其作為經(jīng)典的價(jià)值并不在于對文字的重建，而在于對其內(nèi)在真理的深層把握，以期幫助現(xiàn)代人提升自身修養(yǎng)，塑造自身人格，進(jìn)而能夠正確地對待人生、社會(huì)與自然。

毋庸置疑，經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，不會(huì)因時(shí)代變遷而消弭，其價(jià)值更會(huì)歷久彌新，作為中華文化的源頭活水，自古以來就是中國人安身立命的指針，是中華民族繼往開來的根本。具體而言：

1.經(jīng)典凝聚著一個(gè)民族的文明。祖先創(chuàng)造出來的燦爛文明，是人類社會(huì)重要的精神財(cái)富，是中華民族長盛不衰的有效保證。作為中華文明的重要載體，傳承經(jīng)典就是傳承文明，傳承經(jīng)典就是傳承中華文化。

2. 經(jīng)典蘊(yùn)含著一個(gè)民族的人文精神。這種精神熏陶著一代代的中國人，孕育出中華民族獨(dú)特的人文情懷。這表現(xiàn)為形成“修身齊家治國平天下”的人生目標(biāo)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生使命，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情結(jié)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任。

3. 經(jīng)典彰顯著一個(gè)民族的人格品質(zhì)，能夠在潛移默化之中塑造起中國人的人格素養(yǎng)。對仁義禮智信等理想人格的追求，對“己所不欲，勿施于人”等做人道理的反思，都是可以享用一生的精神財(cái)富，有助于培養(yǎng)具有傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代中國人。

為何要在小學(xué)開展經(jīng)典誦讀？總結(jié)國內(nèi)這一領(lǐng)域的研究文獻(xiàn)不難看出，主要存在兩種不同的觀點(diǎn)。一是強(qiáng)調(diào)經(jīng)典誦讀的工具性價(jià)值，認(rèn)為通過讓小學(xué)生誦讀，首先能夠提高小學(xué)生的識(shí)字量，在強(qiáng)化對字詞的印象的同時(shí)，還能夠認(rèn)識(shí)更多的字詞；其次，能夠培養(yǎng)小學(xué)生的語感，打下語言綜合運(yùn)用能力的基礎(chǔ)；再次，有助于提升小學(xué)生的寫作能力，經(jīng)典中的語言和詞匯，是小學(xué)生寫作最好的范例；另外，引導(dǎo)小學(xué)生對經(jīng)典的背誦，也有助于提高其記憶力，促進(jìn)其記憶水平的發(fā)展。[1]二是強(qiáng)調(diào)經(jīng)典誦讀的人文性價(jià)值。首先，認(rèn)為經(jīng)典誦讀可以陶冶性情，提高品性修養(yǎng)，在潤物細(xì)無聲之中陶冶情操；其次，經(jīng)典誦讀可以增長智慧，在潛移默化中幫助小學(xué)生開拓視野，強(qiáng)化領(lǐng)悟能力；[2]再次，經(jīng)典誦讀可以培養(yǎng)小學(xué)生良好的人格品質(zhì)，養(yǎng)成誠信、勤勞、忠孝、仁愛等人格特征。

如果只從“經(jīng)典”出發(fā)，作為一種教育內(nèi)容，經(jīng)典之中蘊(yùn)含著教育的工具性價(jià)值和人文性價(jià)值；但“誦讀”作為一種教育方法，能否真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)典教育的工具性價(jià)值和人文性價(jià)值呢？答案并不樂觀。誦讀經(jīng)典的確能夠增加小學(xué)生的識(shí)字量、語感，也有助于培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典教育的工具性價(jià)值，但小學(xué)生品性、智慧及人格的發(fā)展，主要體現(xiàn)為一種精神文化，僅僅靠朗讀和背誦，無法真正達(dá)到文化傳承的目的，也難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)典教育的人文性價(jià)值。

二、誦讀――難以承受文化傳承之重

我們認(rèn)同經(jīng)典的教育意義，也能夠看到經(jīng)典對于傳承民族文化、提高學(xué)生自身修養(yǎng)的作用，同時(shí)也能夠意識(shí)到，弘揚(yáng)、傳承中華民族的優(yōu)秀文化也是教育者的責(zé)任和義務(wù)。但目前的問題是，誦讀能否真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的教育價(jià)值？不論是誦讀還是默讀，雖然能夠達(dá)到促進(jìn)記憶的目的，卻無法直接轉(zhuǎn)換成學(xué)生的思維和智慧，更難以煥發(fā)起學(xué)生的情感和人格。因此，將誦讀作為經(jīng)典教育的唯一手段，既不符合現(xiàn)代教育理念，也無法真正達(dá)到文化傳承的目的。

目前對小學(xué)生開展的經(jīng)典誦讀教育，從字面上就可以看出，主要是讓小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典，其中以《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》《千字文》《論語》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等蒙學(xué)讀物為最，且明確提出，小學(xué)生經(jīng)典誦讀，就是在兒童記憶力發(fā)展的黃金階段，去朗讀、背誦古今中外的經(jīng)典名篇。這樣的經(jīng)典誦讀體現(xiàn)了三個(gè)核心：一是教材必須是經(jīng)典；二是教育的對象是兒童；三是不求理解只求熟讀背誦。這種只誦讀不思考的教育方式，除了培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力之外，是否能夠達(dá)到傳承中華文明、熏陶人文精神及培養(yǎng)健康人格的作用？仔細(xì)想來，的確無法得出令人樂觀的結(jié)論。

因?yàn)槭熳x背誦的只是經(jīng)典之中的語言信息，而經(jīng)典之所以是經(jīng)典，其核心在于它所承載的文化精華。語言可以通過誦讀加以記憶，而經(jīng)典中所蘊(yùn)含的文化精華則需要予以創(chuàng)造性解釋，需要進(jìn)行現(xiàn)代性的解讀。從文化的視角加以分析，經(jīng)典不是一個(gè)簡單的語言符號(hào)問題，它承載著一系列精神文化的理念，凝聚著一個(gè)民族的文化根基，要想透析其中的文化密碼，達(dá)到弘揚(yáng)和傳承文化的目的，只有記憶而沒有思考是不夠的。文化傳承不同于知識(shí)的傳授，不僅要讓人知道和記住，而且要全方位地融入到自身的價(jià)值觀、思維方式，甚至融入到自身的行為方式中?！霸趯W(xué)校教育中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承不是簡單地讓學(xué)生了解關(guān)于文化的知識(shí)，而是要讓學(xué)生主動(dòng)把傳統(tǒng)文化作為自身適應(yīng)環(huán)境的機(jī)制；文化的傳承需要讓個(gè)體把特定的文化當(dāng)作自己適應(yīng)外界環(huán)境的機(jī)制，并能表現(xiàn)出特定的思維和行為方式?！盵3]何謂傳承？傳承代表著傳遞和承接，文化的傳承就是對文化的傳遞和承接。經(jīng)典誦讀能夠起到文化傳遞的作用，但誦讀未必能夠入心入腦，能夠背誦《弟子規(guī)》，不能說就是承接了中國文化，文化的承接需要將《弟子規(guī)》中蘊(yùn)含的文化理念融入到自身的思維、情感與行為之中，并通過自身的思維方式、價(jià)值觀及行為方式等表現(xiàn)出來。

三、轉(zhuǎn)識(shí)成智：文化傳承的實(shí)現(xiàn)過程

經(jīng)典誦讀如何實(shí)現(xiàn)文化傳承的使命？這需要借助文化傳承的實(shí)現(xiàn)過程加以分析。經(jīng)典誦讀中的文化傳承過程，實(shí)際上就是借助經(jīng)典這一文化載體，完成外在的文化傳遞與內(nèi)在的文化承接的過程。傳遞與承接具有時(shí)間和空間上的延續(xù)性，隨著文化在時(shí)間和空間上的動(dòng)態(tài)展開，依次表現(xiàn)為緊密相連的文化外在傳遞過程和文化內(nèi)在生成過程兩大階段。而不求理解只求熟讀背誦的教育方法就意味著：或是只將經(jīng)典誦讀定位于文化的外在傳遞過程，注重選擇什么樣的經(jīng)典進(jìn)行內(nèi)容傳遞；或是把文化傳承機(jī)械理解為“傳遞―接受”的過程，單純強(qiáng)調(diào)外在的行為表現(xiàn)，不考慮學(xué)生的內(nèi)在需要，都會(huì)使得傳遞的經(jīng)典內(nèi)容與學(xué)生的內(nèi)在需要存在較大偏差，忽視了學(xué)生自我養(yǎng)成的作用，忽視了文化傳承的內(nèi)在生成過程。其問題的癥結(jié)就在于沒有能夠把握住文化傳承的完整過程。

如何借助經(jīng)典這一文化載體完成文化的外在傳遞與內(nèi)在生成的完整過程呢？首先，通過誦讀將經(jīng)典的語言和文學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)習(xí)者，實(shí)現(xiàn)文化的外在傳遞過程；其次，通過內(nèi)化的方式，在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，經(jīng)過學(xué)習(xí)者的不斷構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)、功能的不斷優(yōu)化，并通過主動(dòng)的信息加工，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)者認(rèn)知、情感和行為的不斷變化，以完成文化的內(nèi)在生成過程，最終將經(jīng)典中所蘊(yùn)含的文化精髓轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人格智慧、文化理念和人文精神。這一觀點(diǎn)表明：

1.小學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的接受，不是一個(gè)被動(dòng)記憶的過程，而是對自身已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)，這一過程是借助于經(jīng)典內(nèi)容的傳遞進(jìn)行的，但這一傳遞過程不是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的單一、單向傳遞。小學(xué)生頭腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是新知識(shí)的生長點(diǎn)，在信息的輸入、貯存和提取的全過程中，都有新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用蘊(yùn)含其中，包含著認(rèn)知的雙向、動(dòng)態(tài)的相互作用。

2.小學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的接受，是一個(gè)心理建構(gòu)的過程，這一過程并不是對輸入信息的被動(dòng)記錄，而是主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，知識(shí)是不能傳遞的，它只能由學(xué)習(xí)者主動(dòng)去建構(gòu)，小學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對新信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解。

由此不難看出，文化傳承的內(nèi)在生成過程，是將經(jīng)典中的文化理念加以內(nèi)化的過程，因?yàn)槿说囊磺兄R(shí)、能力與態(tài)度等都是從外部獲得的，能否被學(xué)生內(nèi)化就尤為關(guān)鍵。內(nèi)化的問題最早由法國社會(huì)學(xué)派的代表人物杜爾克海姆提出，其含義是指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)化，即意識(shí)形態(tài)諸要素移植于個(gè)體意識(shí)之內(nèi)。此后，法國心理學(xué)家讓內(nèi)也對內(nèi)化問題進(jìn)行了研究，認(rèn)為兒童在發(fā)展過程中，會(huì)不斷地接收成人強(qiáng)加于他們的各種社會(huì)行為方式而加以內(nèi)化，也就是說，內(nèi)化是一種顯示社會(huì)準(zhǔn)則逐漸成為個(gè)體價(jià)值一部分的過程。

心理研究表明，只有真正內(nèi)化了的知識(shí)，才能成為指導(dǎo)人類行動(dòng)的根本原則。任何知識(shí)的單向傳遞，如果不能讓學(xué)生從內(nèi)心接受和認(rèn)同，而僅僅依靠簡單灌輸?shù)仁侄巫鳛橥緩?，是不可能真正長久堅(jiān)持下去的?！爸腥A文化的傳承絕不是照相式的一成不變的延續(xù)，而是包含更新、超越在內(nèi)的復(fù)雜變化過程，既包括自發(fā)的方式，也包括自覺的方式。所謂自發(fā)的方式，可以通過潛移默化的言傳身教而自然習(xí)得；而自覺的方式，需要經(jīng)歷一種特別的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)機(jī)制，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)而習(xí)得。”[4]因此，文化傳承的內(nèi)在生成過程，應(yīng)當(dāng)是教育者與學(xué)生之間，以價(jià)值觀為載體進(jìn)行的價(jià)值互動(dòng)的過程。這一價(jià)值互動(dòng)過程，并非是簡單的“傳遞―接受”的被動(dòng)形式，學(xué)生的原有價(jià)值觀、學(xué)生自身價(jià)值接受的狀態(tài)，都會(huì)對文化傳承的效果產(chǎn)生影響。只有在價(jià)值互動(dòng)的過程中，才能實(shí)現(xiàn)文化理念的內(nèi)化及小學(xué)生精神品質(zhì)的內(nèi)在生成。同時(shí)，文化傳承效果的達(dá)成，還需要學(xué)生個(gè)體自覺進(jìn)行的自我體驗(yàn)和自我完善，把“外在的必須”變成“內(nèi)在的應(yīng)當(dāng)”。只有經(jīng)過一個(gè)人自我內(nèi)心體察、自我修煉，才能把經(jīng)典中客體的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的文化信念。真正的經(jīng)典誦讀教育的效果，必須經(jīng)過學(xué)生個(gè)人的自覺選擇和內(nèi)心體驗(yàn)，惟有形成經(jīng)過主體思考的信念，才能達(dá)到知行合一的境界。

不可否認(rèn)，當(dāng)前經(jīng)典誦讀的教育效果之所以不理想，一個(gè)重要的原因就是對教育對象主體性的漠視，沒有考慮到經(jīng)典教育的內(nèi)在生成過程，在很大程度上取決于學(xué)生主體的積極性和主動(dòng)性。因此，在經(jīng)典誦讀的教育過程中，應(yīng)當(dāng)讓教師積極主動(dòng)地參與到與學(xué)生的對話交流之中，因?yàn)閷W(xué)生不是被動(dòng)學(xué)習(xí)的接受者，而是主動(dòng)學(xué)習(xí)的參與者，他們會(huì)以自己的經(jīng)驗(yàn)、自己的體會(huì)參與對話與交流。

總之，經(jīng)典誦讀作為一種教育形式或教育方法，不應(yīng)只關(guān)注其工具性價(jià)值，更要關(guān)注其人文性價(jià)值。經(jīng)典教育的工具性價(jià)值只能實(shí)現(xiàn)文化的傳遞功能，傳承的只是文化的驅(qū)殼；只有立足于經(jīng)典教育的人文性價(jià)值，才能完成文化的承接功能，才能傳承中華文化的靈魂?！皼]有靈魂的民族精神就沒有了安頓，心靈就沒有了家園”。[5]只有把握住文化的靈魂，才能真正實(shí)現(xiàn)文化傳承的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

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[3]余清臣. 現(xiàn)代學(xué)校與中國傳統(tǒng)文化傳承――一種文化生態(tài)學(xué)的視角[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2008（7）：113.

第3篇：文化理解與傳承范文

就目前而言，我國很多高校都開設(shè)了舞蹈類課程教學(xué)，且在不同的高校在開展舞蹈類課程時(shí)，其開展的目的也各不相同。就專業(yè)類舞蹈學(xué)院而言，開展舞蹈教學(xué)主要在于對其進(jìn)行深層次的教學(xué)，主要培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈教師、演員、藝術(shù)家、教育家，但在普高學(xué)校中，舞蹈教學(xué)主要是作為一種選修學(xué)科，注重學(xué)生基本舞蹈技能與技巧的傳授和興趣的培養(yǎng)，旨在促進(jìn)學(xué)生身心全面健康的發(fā)展，從而更好地開展素質(zhì)教育。但是，不管在哪類高校中開展舞蹈類課程教學(xué)，其根本目的就在于幫助學(xué)生養(yǎng)成一種良好的素養(yǎng)，使學(xué)生在文化氛圍熏陶下度過快樂的四年大學(xué)時(shí)光。因而在文化元素不僅存于傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)之中，同時(shí)也在舞蹈教學(xué)中蘊(yùn)含，由此可見，將文化元素與高校舞蹈類課程教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合具有十分強(qiáng)烈的必要性。

二、提升高校舞蹈類課程教學(xué)文化元素的路徑思考

通過上述分析，我們對文化元素與高校舞蹈類課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合的必要性有了一定的認(rèn)識(shí)，那么作為高校舞蹈教師，應(yīng)如何將文化元素與高校舞蹈類課程教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合呢？筆者以下帶著這一問題，從提升高校舞蹈類課程教學(xué)文化元素的路徑入手，并提出相應(yīng)的思考。

（一）提升高校舞蹈類課程教學(xué)文化元素的路徑

1.在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對舞蹈精神進(jìn)行全面的深化理解

在高校舞蹈教學(xué)中，可以通過舞蹈給學(xué)生帶來強(qiáng)烈的心靈震撼和視覺上的沖擊，引發(fā)學(xué)生在心靈上的共鳴并發(fā)出感悟，而實(shí)際就是對舞蹈精神上的一種追求和享受，從而在追求藝術(shù)美的同時(shí)更深的理解舞蹈精神。因此作為高校舞蹈教師，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對文化元素的學(xué)習(xí)，在教學(xué)過程中，首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對舞蹈藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，使其逐步去感知并理解舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵和精髓所在。例如我國傳承幾千年的民族舞蹈正是中華民族文化的重要結(jié)晶，所以在進(jìn)行民族舞蹈研習(xí)時(shí)，教師必須引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對民族舞蹈文化背景的了解，才能更好地豐富學(xué)生生活的體驗(yàn)，進(jìn)而將民族舞蹈的內(nèi)涵全方位多元化的詮釋出來。再如以藏迷、云南映像等為代表的民族舞蹈中，不僅具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，而且還蘊(yùn)含了中華精神文化，因而在在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對舞蹈精神進(jìn)行全面的深化理解，能更好地將舞蹈與文化元素進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，進(jìn)而在全面理解舞蹈精神的同時(shí)深化高校舞蹈教學(xué)內(nèi)涵。

2.在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感受文化元素帶來的文化魅力

舞蹈教學(xué)離不開一系列的動(dòng)作，因而在舞蹈教學(xué)中主要就是對動(dòng)作的模仿和練習(xí)，首先從基本功，再到創(chuàng)作型的動(dòng)作，必須進(jìn)行刻苦的訓(xùn)練，然而完成了舞蹈動(dòng)作并不意味著整個(gè)舞蹈表演已經(jīng)結(jié)束，同時(shí)也難以將舞蹈藝術(shù)的文化魅力展示出來，因而作為教師必須將舞蹈教學(xué)中致力于文化元素的滲透，使其成為舞蹈中不同舞者之間進(jìn)行溝通的紐帶，雖然舞蹈屬于一種肢體語言，但是其能從服飾和布景將文化元素反應(yīng)出來，進(jìn)而達(dá)到感染觀眾的效果。因而舞蹈作為一種無國度的重要藝術(shù)形式，因而我國的民族舞蹈能在世界的舞臺(tái)上政府和感染觀眾。所以在高校舞蹈教學(xué)中，將文化元素與高校舞蹈教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，就能給舞蹈起到畫龍點(diǎn)睛的效果，從而極大的烘托了舞蹈的文化氛圍，將舞蹈藝術(shù)彰顯出來的同時(shí)促進(jìn)舞蹈教學(xué)質(zhì)量的提升。

3.在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感受舞蹈藝術(shù)帶來的文化熏陶

舞蹈藝術(shù)具有無窮的感染力，通過舞蹈激發(fā)人對美好生活的向往與追求，通過優(yōu)美的舞蹈給觀賞者帶來一種美的感受，從而提高舞蹈的藝術(shù)性，彰顯舞蹈教學(xué)的藝術(shù)品位和審美情趣，從而更好地陶冶人的情操，使其對人潛移默化的產(chǎn)生情感。因而在舞蹈教學(xué)中，教師可以利用舞蹈這一媒介進(jìn)行文化元素的滲透，在促進(jìn)舞蹈創(chuàng)作層次提升的同時(shí)給賞舞者帶來更加深刻的感受和體驗(yàn)，并加強(qiáng)對舞蹈的文化內(nèi)涵的研究，從而引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的探索舞蹈知識(shí)，使其更加系統(tǒng)而又全面的認(rèn)識(shí)舞蹈，增強(qiáng)學(xué)生對舞蹈的學(xué)習(xí)興趣。感受舞蹈藝術(shù)帶來的文化熏陶，尤其是在文化元素的滲透下，引導(dǎo)學(xué)生從側(cè)面對舞蹈藝術(shù)進(jìn)修認(rèn)知，最終給學(xué)生良好的文化熏陶。

（二）幾點(diǎn)思考

第4篇：文化理解與傳承范文

關(guān)鍵詞： 跨文化理念 多元文化 民族教育

一、跨文化與跨文化理念

跨文化是一種動(dòng)態(tài)性的概念，指的是文化團(tuán)體間的互動(dòng)關(guān)系，主張對話交流和相互尊重。

跨文化理念的核心價(jià)值是接受并欣賞文化差異；尊重人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利；各文化均有其特性，應(yīng)相互尊重、相互學(xué)習(xí)；非主流文化也應(yīng)受到應(yīng)有的重視?？缥幕砟畛搅硕嘣幕^，主要關(guān)注多種文化之間的相互關(guān)系、相互作用，是促進(jìn)各種文化在社會(huì)中平等交融的一種動(dòng)態(tài)過程，使來自不同文化的學(xué)生能夠相互交流、相互理解、相互學(xué)習(xí)。

二、跨文化理念關(guān)照下民族教育意義的構(gòu)建

（一）促進(jìn)人類群體交流合作的民族教育文化使命

跨文化理念視域下的民族教育的首要選擇，是將目標(biāo)指向促進(jìn)人類各群體之間的交流與合作。在當(dāng)下世界性的跨文化圖景之下，任何文化都不可能倚靠人為的或先天的文化壁壘而孤立地與世隔絕，面臨的是不同文化間的碰撞、交流與溝通。學(xué)校教育中對這一文化使命的滲透便是從目標(biāo)、內(nèi)容、途徑做出相應(yīng)的設(shè)計(jì)。例如，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)力，即塑造學(xué)生在跨文化圖景下關(guān)于多種文化和諧相處、共生共榮的觀念、知識(shí)和技能[1]。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融共生的民族教育文化選擇

美國學(xué)者沃爾特認(rèn)為，沒有接受本族文化教育的學(xué)生固然可能產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感和無根感，但缺少主流文化教育的學(xué)生將會(huì)失去許多經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)性的機(jī)會(huì)[2]。聯(lián)合國教科文組織在《文化多樣性與人類全面發(fā)展――世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告》中指出：“如果各國想要促進(jìn)人的全面發(fā)展，他們就必須清楚他們過去是誰，現(xiàn)在如何，最后想要變成什么樣子，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)他們的未來。每一個(gè)民族都有它的根，它的物質(zhì)和精神上的淵源可以一直追溯到歷史蒙昧?xí)r期，每一個(gè)社會(huì)都要尊重它的傳統(tǒng)。一個(gè)民族必須了解自己的價(jià)值系統(tǒng)、信仰和其他文化元素，這些文化元素對于各民族成員認(rèn)識(shí)自己、彼此相互交流至關(guān)重要?！盵3]因此，在跨文化理念視域下，必須關(guān)注民族教育的民族性、地域性及面臨文化選擇時(shí)的矛盾性和雙重性，強(qiáng)調(diào)客觀、辯證地對待自己的文化，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在特定文化語境下的新發(fā)展[4]。

三、跨文化理念下課程體系資源開發(fā)

跨文化理念下課程體系構(gòu)建以尊重各民族文化平等為基準(zhǔn)，有目標(biāo)地實(shí)施平等教育，將跨文化理念作為一種指導(dǎo)思想運(yùn)用到民族文化課程構(gòu)建中，使學(xué)生獲得學(xué)業(yè)上的平等機(jī)會(huì)，滿足所有學(xué)生發(fā)展的需求。

首先，大力開發(fā)民族文化課程。民族文化課程的開發(fā)要拓寬視野，不要局限于現(xiàn)有單一的民族文化課程。高?？梢蚤_辦少數(shù)民族大學(xué)生感興趣的民族語課程、民族體育課程、民族手工藝術(shù)課程等選修課程，滿足少數(shù)民族學(xué)生的文化學(xué)習(xí)需求。

其次，豐富民族文化課程內(nèi)容。民族文化課程內(nèi)容的選擇要在吸收主流文化和國外先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行區(qū)域化的改革和創(chuàng)新，并突出本地區(qū)的民族特色，如在民族歷史、文學(xué)、體育、藝術(shù)、美術(shù)和音樂等課程中融入民族傳統(tǒng)文化中具有代表性的特色內(nèi)容，體現(xiàn)民族語言、風(fēng)俗、服飾、飲食、藝術(shù)特色，豐富民族文化課程的內(nèi)容。

最后，民族文化課程開發(fā)和內(nèi)容選擇要從少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生興趣，適應(yīng)各少數(shù)民族的文化環(huán)境和民族地區(qū)的發(fā)展需要，同時(shí)要分析目前民族高等教育的成本與效益、大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力等，讓民族高等教育的發(fā)展看到希望的曙光。

四、學(xué)校教育與學(xué)校外教育聯(lián)動(dòng)的制度變革

民族教育除了現(xiàn)代的、制度化的民族學(xué)校教育外，還大量存在其他種類的教育形態(tài)。這些不同類型的教育形態(tài)與民族生活融為一體，在民族教育中占據(jù)了重要的地位，至今仍然對民族人才的培養(yǎng)、民族文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的、不可替代的影響。不少民族早在現(xiàn)代民族學(xué)校教育系統(tǒng)創(chuàng)立、推行之前就有了悠久的歷史和燦爛的文化，而傳承和創(chuàng)造這些文化只能是與其民族文化相適應(yīng)的民族教育。[5]所以，民族教育具有與普通教育相同的基本要求和育人目標(biāo)，但同時(shí)具有更為寬泛的領(lǐng)域及不同的特殊性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)前許多掛牌的民族學(xué)校，名義上是民族學(xué)校，但除了在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)上有相應(yīng)的政策傾斜外，并沒有真正體現(xiàn)出民族學(xué)校培養(yǎng)民族人才的真正內(nèi)涵。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在西部的一些民族學(xué)校，雖有少數(shù)學(xué)校補(bǔ)充了部分鄉(xiāng)土教材作為教學(xué)內(nèi)容，但與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化相關(guān)的內(nèi)容卻并未被納入學(xué)校教育的課程體系中。如何對待民族傳統(tǒng)文化，如何體現(xiàn)民族特色，如何實(shí)現(xiàn)服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)是當(dāng)下民族教育發(fā)展進(jìn)程中必須解決的問題。

由此，提出跨文化理念視域下的民族教育發(fā)展，就是要構(gòu)建一個(gè)和諧的、多元共生的空間場域，一個(gè)有助于系統(tǒng)內(nèi)部各因素互動(dòng)與整合的教育環(huán)境。民族教育這個(gè)環(huán)境的和諧，包括教育自身的和諧，即教育內(nèi)部各要素如課程、教師、學(xué)生、校園文化之間的和諧。具體而言，跨文化理念視野下的民族教育應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到各民族的傳統(tǒng)教育習(xí)俗，對其在當(dāng)代的文化價(jià)值與教育功能展開深入的研究，并納入現(xiàn)代學(xué)校教育體系，尋找出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫杰遠(yuǎn)，徐莉.人類學(xué)視野下的教育自覺[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：76.

[2]陳時(shí)見，朱利霞.一元與多元：論課程的兩難文化選擇[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000：2.

[3]聯(lián)合國教科文組織、世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展――世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[M].廣州：廣東人民出版社，2006：34.

第5篇：文化理解與傳承范文

關(guān)鍵詞：茶葉名稱翻譯；中西方文化差異；理念詮釋；內(nèi)涵表現(xiàn)

就當(dāng)前中西方文化差異的具體表現(xiàn)狀況，以及當(dāng)前文化交流的具體發(fā)展?fàn)顩r看，文化體系之間的融合與應(yīng)用，已經(jīng)成為整個(gè)文化機(jī)制發(fā)展的重要狀況。就文化交流融入的實(shí)際情況看，茶葉產(chǎn)品作為重要的文化元素，其中所具有的文化理念和價(jià)值內(nèi)涵，是當(dāng)前社會(huì)大眾具體認(rèn)知該文化資源的重要基礎(chǔ)。

1中西方文化差異的客觀性分析

就中西方文化元素的發(fā)展?fàn)顩r與呈現(xiàn)狀況看，其更為關(guān)鍵的是容納了全面、多樣化的語言習(xí)慣和認(rèn)知思維，尤其是隨著社會(huì)大眾對整個(gè)中西方文化的機(jī)制內(nèi)涵認(rèn)知不斷成熟，如今中西方文化應(yīng)用最佳效果實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，在于從文化差異性和包容性出發(fā)，通過全面剖析文化差異的價(jià)值內(nèi)涵和應(yīng)用機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)不同文化元素的融入與傳承的最佳效果?？陀^來說，中西方文化差異的客觀性，實(shí)際上是兩種文化內(nèi)涵上的顯著差異，而這一客觀性存在的根源在于中西方之間文化根源不同，當(dāng)然這一不同，客觀而言是多維度的，無論是社會(huì)環(huán)境和氛圍，同時(shí)也與社會(huì)大眾生活習(xí)慣有著明顯差別。事實(shí)上，中西方文化是在長期發(fā)展歷史背景下所分別形成的，各種文化元素內(nèi)涵之間都有著自身差別，而形成根源的差別，決定了必須從客觀視角來具體認(rèn)知整個(gè)文化元素的差異。當(dāng)然，就中西方文化差異來認(rèn)知時(shí)，如果能夠選擇合適的切入元素，其必然能夠?yàn)槲覀兙珳?zhǔn)認(rèn)知文化差異提供全面了解。在中西方文化元素差異中，茶文化的差異無疑是直接而客觀的因素，如果能夠從茶文化這一視角來具體認(rèn)知中西方文化之間的不同與差別，其不僅是從客觀視角來感受中西文化的不同，同時(shí)也是目前多元文化傳承發(fā)展背景下，所形成的具體認(rèn)知。結(jié)合文化內(nèi)涵的差異不同，從而幫助我們對當(dāng)前整個(gè)文化理念的應(yīng)用特殊性和價(jià)值觀念形成深刻認(rèn)知。尤其是就當(dāng)前文化元素應(yīng)用的具體需求看，在進(jìn)行文化交流傳播時(shí)，如果想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，就必須通過構(gòu)建完善而系統(tǒng)化的文化機(jī)制，通過具體理念的融入和詮釋，結(jié)合巧妙合適的翻譯方法應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)文化根源的全面融入，并且在這一過程中，也讓文化內(nèi)涵得到徹底傳播。

2茶葉名稱翻譯活動(dòng)的開展?fàn)顩r

茶葉名稱翻譯活動(dòng)，在專業(yè)劃分上，就屬于茶葉名稱翻譯活動(dòng)的具體范疇，藝術(shù)與翻譯活動(dòng)相通，無論是整個(gè)茶葉產(chǎn)品的內(nèi)涵認(rèn)知中需要的文化要素，還是茶葉名稱的具體狀況，實(shí)際上都是整個(gè)文化機(jī)制的闡現(xiàn)，特別是對于整個(gè)茶葉名稱翻譯活動(dòng)開展實(shí)施來說，其使用的是一種全新的形式，這種茶葉名稱，在語言杠桿的應(yīng)用過程中，進(jìn)行了藝術(shù)化的修飾，從而成為了一種與原語言內(nèi)涵相同，但是形式和表達(dá)方式完全不同的語言機(jī)制。當(dāng)然，就茶葉名稱而言，其實(shí)際上是一種具有自身特殊性的名稱。在茶葉名稱翻譯活動(dòng)開展過程中，精準(zhǔn)的翻譯機(jī)制，完善的翻譯內(nèi)容是該活動(dòng)的核心內(nèi)容，而在茶葉名稱翻譯時(shí)，要從產(chǎn)品的文化內(nèi)涵視角出發(fā)，通過融入具體的市場化元素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化元素的有效傳遞。當(dāng)然，文化上的具體差異，不僅是理念內(nèi)涵和認(rèn)知思維上的差異，同時(shí)在使用的語言上，也有著直觀差異。而從整個(gè)翻譯活動(dòng)的實(shí)施狀況看，如果能夠展現(xiàn)文化上的具體差別，從而將為我們更好感知不同文化元素，提供本質(zhì)性差異和直觀認(rèn)知。當(dāng)然，如果認(rèn)真分析我國茶葉名稱的內(nèi)容和來源，不難看出，其實(shí)際上在形成過程中，融入了各種元素內(nèi)容，尤其是歷史淵源或者具體的文化內(nèi)涵等等，這些都是建立在社會(huì)大眾認(rèn)知基礎(chǔ)上所形成的名稱，可以說，這些名稱已經(jīng)形成了共性認(rèn)識(shí)。因此，在進(jìn)行茶葉名稱的具體翻譯時(shí)，如果我們能夠?qū)φ麄€(gè)中西方文化之間的差異狀況進(jìn)行深化理解和認(rèn)知，不難看出文化的多樣性和層次性實(shí)際上是目前各種文化交流機(jī)制中，極其重要的內(nèi)容詮釋。而想要對不同文化機(jī)制形成全面而具體的認(rèn)識(shí)，就必須在立足文化應(yīng)用需求的基礎(chǔ)上，通過融入文化差異和不同，選擇合適的翻譯方法，通過整體性融入，從而實(shí)現(xiàn)不同文化元素之間的深度融合。在這一過程中，如何精準(zhǔn)翻譯，準(zhǔn)確感知其中所包含的元素內(nèi)容，就至關(guān)重要。

3從茶葉名稱翻譯實(shí)況來具體分析

中西方存在的具體文化差異客觀而言，當(dāng)前整個(gè)茶文化元素實(shí)現(xiàn)了生活化和品質(zhì)化的提升，尤其是在全世界范圍內(nèi)，我國的茶文化元素內(nèi)涵展現(xiàn)了深厚的價(jià)值和生命力，其通過具體融合，從而讓世人對該文化機(jī)制的價(jià)值理念形成了全面理解和深刻感知。結(jié)合我國整個(gè)茶文化元素的發(fā)展與融入狀況看，如今整個(gè)茶文化體系已經(jīng)形成了內(nèi)涵化與層次化和多元化，尤其是在茶文化理念成熟發(fā)展過程中，其逐漸與世界各國文化機(jī)制相匹配，從而造就了具有自身特色的文化內(nèi)涵。就傳統(tǒng)的茶葉名稱翻譯實(shí)況來說，既定的翻譯素材和具體的方法引導(dǎo)是當(dāng)前進(jìn)行整個(gè)茶葉名稱英語翻譯活動(dòng)實(shí)施的主動(dòng)力量，那么，從這點(diǎn)入手，就要考慮在整個(gè)翻譯活動(dòng)實(shí)施過程中，從對素材的合理選擇入手，就要注重系統(tǒng)性和科學(xué)性。就是翻譯內(nèi)容的理解和準(zhǔn)確認(rèn)知環(huán)節(jié)，針對語言受眾的基礎(chǔ)能力和學(xué)習(xí)能力，規(guī)劃好翻譯活動(dòng)的具體內(nèi)涵和語言認(rèn)知基礎(chǔ)?？梢哉f，在茶文化歷史領(lǐng)域，茶葉產(chǎn)品不僅是一種具體的要素內(nèi)容，同時(shí)也是具有發(fā)展歷史的文化傳承素材。而在茶葉名稱翻譯活動(dòng)實(shí)施過程中，其不僅是文化理念的詮釋與表達(dá)，同時(shí)也是語言應(yīng)用思維的具體理解和表達(dá)，因此，而對于茶葉名稱翻譯活動(dòng)來說，茶葉名稱作為一種客觀性詞語，無論是其闡述的文化意思，還是其中所融入的社會(huì)大眾語言習(xí)慣，都有著茶葉名稱這一專業(yè)屬性元素。文化差異的不同，具體根源在于其民族習(xí)慣與文化習(xí)慣上的不同，尤其是在長期的文化歷史背景下，造就了極具個(gè)性和特色內(nèi)涵的文化價(jià)值。因此，想要認(rèn)知具體文化上的差異和不同，就必須從時(shí)代背景和文化根源認(rèn)知出發(fā)，通過細(xì)化文化形成的內(nèi)涵所在，從而實(shí)現(xiàn)對文化元素的合理、全面應(yīng)用。

4從茶葉名稱翻譯機(jī)制看中西文化融合發(fā)展應(yīng)用思路

從茶葉名稱的最佳翻譯活動(dòng)看，在開展翻譯活動(dòng)時(shí)，其想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，不僅要充分注重使用合適的翻譯方法，同時(shí)更重要的是要從翻譯內(nèi)涵和翻譯技巧出發(fā)，尤其是從翻譯前后，其文化差異性出發(fā)，通過融入具體的文化思維，尤其是結(jié)合翻譯前后，語言環(huán)境的具體變化，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶葉名稱實(shí)現(xiàn)最佳翻譯。當(dāng)然，對于茶葉名稱翻譯機(jī)制構(gòu)建狀況看，其中實(shí)際上是中西融合發(fā)展的詮釋與表達(dá)。對于茶葉名稱來說，其不僅是與茶相關(guān)的元素內(nèi)容，同時(shí)也是容納了豐富茶文化內(nèi)涵的價(jià)值內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)前中西茶文化交流不斷成熟這一具體背景，在認(rèn)知中西方茶文化的客觀不同時(shí)，就不能脫離合適的文化元素，比如具體的茶葉名稱，其中所具有的成熟內(nèi)涵和文化思維，不僅讓我們感受其中所具有的積極理念，同時(shí)也能品讀具體的文化思維。事實(shí)上，在當(dāng)前茶葉產(chǎn)品市場經(jīng)營建設(shè)不斷成熟背景下，我們不可能脫離具體的文化思維甚至文化要素來進(jìn)行產(chǎn)品的溝通與交流。就整個(gè)茶葉名稱翻譯活動(dòng)的實(shí)施狀況看，良好的翻譯機(jī)制和思路，能夠?qū)Σ枞~名稱的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行最全面?zhèn)鬟f，同時(shí)在實(shí)施具體的翻譯活動(dòng)時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了文化差異的最全面表達(dá)。在進(jìn)行茶葉名稱翻譯活動(dòng)時(shí)，要注重選擇合適的翻譯方法，尤其是要注重翻譯內(nèi)涵的詮釋和表達(dá)，通過融入文化理念的價(jià)值內(nèi)涵，從而讓社會(huì)大眾更好的理解具體文化產(chǎn)品元素所具有的茶元素內(nèi)容。

5結(jié)語

在文化融合背景下，不同文化元素之間的深度融合已經(jīng)成為重要的發(fā)展趨勢，而相對于文化的多樣性看，中西方文化的融入機(jī)制正在全世界范圍內(nèi)形成。客觀而言，良好的文化融合趨勢，不僅是世界文化機(jī)制發(fā)展的重要趨勢，更重要的是這也是整個(gè)文化體系多元化發(fā)展的重要表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張國揚(yáng).帕爾默文化語言學(xué)視角下唐代邊塞詩的意象再現(xiàn)研究——以岑參和王昌齡的詩為例[J].四川經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(01):151-153.

[2]肖福壽.中西認(rèn)知差異與跨文化交際的場理論研究[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,(13):101-103.

第6篇：文化理解與傳承范文

關(guān)鍵詞：蒙古族；民族文化傳承；幼兒教育；現(xiàn)狀問題；建議

蒙古族悠久的歷史和文化價(jià)值是中國悠久文化中的一大重要部分，要想將優(yōu)秀文化傳承下去，教育是必不可少的一大途徑，學(xué)校教育起著主渠道作用。

我國建設(shè)國家的一大口號(hào)是構(gòu)建和諧社會(huì)、創(chuàng)建美好家園，這也是各少數(shù)民族共同的心愿和奮斗的目標(biāo)。如今，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程逐漸加快，競爭的激烈程度也急速的加劇，這都要求文化要有多樣性，所以，多民族國家應(yīng)該傳承并發(fā)展各民族的文化。然而，在世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的大環(huán)境下，少數(shù)民族的部分文化開始面臨著生存危機(jī)。因此，從基礎(chǔ)教育開始、從幼兒園開始如何做好民族文化的傳承問題便顯得非常重要。

一、幼兒教育中蒙古族民族文化傳承中的現(xiàn)狀問題

1.課程單一化

在民族文化課程中，幼兒接觸的形式僅僅就是通過書本的教授和老師的介紹。偶爾會(huì)通過一些有關(guān)于傳統(tǒng)文化的文藝活動(dòng)、節(jié)目表演來開展宣傳蒙古族文化的宣傳和學(xué)習(xí)。但是，對于幼兒來說，僅僅只靠這些單一的課程形式不能夠充分地讓幼兒領(lǐng)會(huì)到蒙古文化的博大精深。在這些課程中缺乏實(shí)物的接觸，幼兒難以感知，只是機(jī)械地死記，無法真正理解，從而不能很好地調(diào)動(dòng)幼兒的積極性。

2.教育形式化

教育者自身對傳統(tǒng)的蒙古族文化理解不夠深刻，對于課程的開展只是為了應(yīng)付校方對老師的硬性要求，因此，在授課過程中經(jīng)常出現(xiàn)教育者缺乏自身的民族文化修養(yǎng)，課程的教授不夠深刻，活動(dòng)的形式單一和僵化。長期下來，形成教育者教授的形式化，嚴(yán)重阻礙蒙古族民族文化的傳承。

3.力度薄弱化

在很多蒙古族的學(xué)校出現(xiàn)這樣的情況：學(xué)校設(shè)置有民俗課程，但是民俗課基本上被主課所占用。因?yàn)楹芏嗬蠋熣J(rèn)為民俗課程對幼兒來說作用不大，大量時(shí)間用在上面“不值得”，因此這些民俗課程常常被主要的課程所占用。

二、蒙古族文化的傳承如何更有效地滲透幼兒教學(xué)

1.彰顯民族特色

蒙古族在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化，至今也是蒙古族引以為豪的。在漫長的歷史長河中，他們積累了自己的生存發(fā)展策略，并形成了蒙古族人民特有的思想和行為方式。然而在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，蒙古族的優(yōu)秀文化越來越受到主流文化的同化而開始改變和不被重視。面對嚴(yán)峻的情況，教育者必須從基礎(chǔ)教育開始，從幼兒教育開始，開設(shè)更豐富的民族文化課程，以各種有趣的方式，比如各種表演、游戲、實(shí)地體驗(yàn)等方式引導(dǎo)學(xué)生。在蒙古族的生活中各處都能體現(xiàn)民族特色，例如他們的衣食住行，隨處可見的裝飾藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、刺繡、建筑等等。因此，教育者必須以彰顯傳承蒙古族獨(dú)特文化為主旨，彰顯本土文化。

2.文化多元共生

當(dāng)今的蒙古族地區(qū)在長期同漢族和其他少數(shù)民族生活的情況之下，已經(jīng)形成了多樣性文化的局面。但是這一過程中容易出現(xiàn)本民族文化的消逝和同化。為了防止這樣的情況出現(xiàn)，在幼兒教學(xué)中必須以蒙古族本民族文化為主要傳承的內(nèi)容，與此同時(shí)兼收其他民族優(yōu)秀文化，形成多元文化共同發(fā)展的局面。在幼兒教學(xué)過程中既不能要求民族文化完全融入主流文化，也不能只要求民族文化而忽略主流文化，必須正確對待二者的關(guān)系，做到相互依存、共同發(fā)展。

3.蒙古族幼兒的教育當(dāng)然要符合蒙古族幼兒自身的發(fā)展，這與蒙古族幼兒自身環(huán)境和主觀條件息息相關(guān)

幼兒本身具有豐富的想象力和創(chuàng)造力，他們喜歡用形象的思維看待身邊的事物。然而在幼兒文化教育過程中，教育者缺乏對幼兒主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，常常以成人的文化方式和角度去約束幼兒的各種行為和思考，這嚴(yán)重影響幼兒對傳統(tǒng)的蒙古文化的正確認(rèn)識(shí)，容易對民族文化失去應(yīng)有的興趣。

4.塑造幼兒民族性格

所謂民族性格是指對一個(gè)民族在形成、繁榮和發(fā)展的過程中形成的相似的思維方式、行為方式和價(jià)值取向以及對本民族文化的認(rèn)同、理解和自覺意識(shí)。草原是蒙古人生命的搖籃， 蒙古人對草原有著一種特殊的情感。相對惡劣的自然環(huán)境、較為動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使蒙古人養(yǎng)成了真誠忠義、頑強(qiáng)的性格。為了使這樣堅(jiān)強(qiáng)的心志繼續(xù)在蒙古人們中延續(xù)，教育者在幼兒教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)其勇敢無畏的頑強(qiáng)性格以及真誠、忠義的個(gè)性。同時(shí)還要增強(qiáng)幼兒的民族凝聚力。通過對蒙古民族文化的傳達(dá)，讓幼兒在與他人合作的過程中領(lǐng)會(huì)到民族的強(qiáng)大凝聚力。

總之，蒙古族幼兒在教育中，對蒙古優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一大重要課題，需要教育者不僅在課堂上進(jìn)行滲透，同時(shí)需要教育者在生活中也向幼兒進(jìn)行定量的蒙古文化的教育，達(dá)到真正從幼兒時(shí)期開始滲透和傳承蒙古族文化的目的。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：文化理解與傳承范文

[關(guān)鍵詞] 高中英語教學(xué) 文化視野 世界文化

《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》在“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”的“文化意識(shí)”(八級(jí))中認(rèn)為:了解英語國家的風(fēng)土人情傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等;理解英語交際中常見典故和俗語等文化內(nèi)涵;通過學(xué)習(xí)英語了解世界文化,培養(yǎng)學(xué)生世界意識(shí)。這樣的教學(xué)目標(biāo)要求我們教師在教學(xué)中,深入體味語言中所蘊(yùn)含的豐富文化,依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律來運(yùn)用合理的教學(xué)策略,不僅能夠幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和使用英語,深切感受英語發(fā)展中的時(shí)代性和生活性,還能夠拓寬學(xué)生的文化知識(shí)視野,有助于進(jìn)一步增強(qiáng)他們的跨文化交際能力,從而提高學(xué)生的綜合語言運(yùn)用技能。正是從這樣的角度理解,拓寬中學(xué)生英語文化視野在教學(xué)過程中起著不可替代的作用,也是提高學(xué)生英語綜合素養(yǎng)的有機(jī)組成部分。

一、了解英語國家基本文化理念,積累文化素材

新課程英語對文化是這樣定義的:“文化是所學(xué)語言國家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等”。這就要求我們教師在教學(xué)中,應(yīng)該通過運(yùn)用多元化的教學(xué)模式來幫助學(xué)生了解英語國家基本文化理念,以積累文化素材。這樣,學(xué)生不僅能夠加深對語言的理解感悟,還能夠促使他們在認(rèn)識(shí)的過程中積累豐富的文化知識(shí)底蘊(yùn)。

我們以《牛津高中英語》(Advance with English)模塊一 Unit 1 School life中的“Reading School life in the UK”為例,進(jìn)行闡述了解英語國家基本文化理念對幫助學(xué)生積累文化素材的重要作用。文中有這樣一句話:British people eat lots of desserts after their main meal.學(xué)生對British會(huì)有這樣的疑問:文中的UK就是指英國,為什么用British。對此,我們不妨告訴學(xué)生:英國的全稱是:The United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland,即英國分為 4個(gè)部分:Scotland, England, Wales and Northern Ireland,他們有不同的民族:Scottish, English, Welsh, Irish。從這樣的意義上說,彼此在表達(dá)意義上應(yīng)該是一樣的。學(xué)生通過這樣的基本文化理念,更能夠了解文本表達(dá)意義。

二、理解英語國家文化內(nèi)涵,提升文化層次

任何語言都是文化發(fā)展的積淀,都有著豐富的文化內(nèi)涵。在教學(xué)中理解英語國家文化內(nèi)涵,一方面,能夠讓學(xué)生更為直觀清晰地了解英語語言的發(fā)展歷程,體味語言發(fā)展的時(shí)代性和生活性;另一方面,能夠有助于拓寬學(xué)生的知識(shí)視野,提高他們的語言理解感悟深度,滿足他們學(xué)習(xí)發(fā)展需要。理解英語國家文化內(nèi)涵,提升文化層次,主要體現(xiàn)在:(1)理解英語中常見成語成語或者俗語;(2)理解英語常見語言中的文化內(nèi)涵;(3)理解英語交際中常用典故或傳說。這些英語國家文化內(nèi)涵不僅是學(xué)生掌握語言運(yùn)用的重要推動(dòng)力,更是學(xué)生提升文化素養(yǎng)的保障。

例如,像這樣一句話:Although he did the all thing,he was still the cat's paw.學(xué)生對其中的“the cat's paw”可能會(huì)費(fèi)解。從字面上看該詞意為貓爪子。這里就有一個(gè)深層含義:有一則寓言說,有一場大火燒到了栗樹,于是猴子慫恿貓從火中取栗,它幫貓看著別的動(dòng)物,以防偷吃,拿到的栗子平分來吃。貓每次撈出一顆,其爪子便被大火燒傷,根本不能吃,猴子即剝開吃掉,結(jié)果猴子受惠,貓卻一無所有。英語中常用“貓爪子”來比喻“自己被人利用而卻無所得的人”。如果學(xué)生掌握了上述語境意義,就會(huì)不難理解其意了。

三、關(guān)注世界文化發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的世界意識(shí)

文化的發(fā)展是在傳統(tǒng)精華基礎(chǔ)上的一種傳承和發(fā)展,更是一種融會(huì)貫通。英語作為一種語言也具有一定的發(fā)展性和創(chuàng)新性。《牛津高中英語》在教材的編排上就是通過“Welcome to the unit(單元導(dǎo)入)”來進(jìn)入“Reading”的,期間的文化引導(dǎo)是必不可少的,也是學(xué)生接受文化的重要途徑。教師在教學(xué)中關(guān)注世界文化發(fā)展,通過運(yùn)用多元化的教學(xué)思維模式來引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解,不僅增強(qiáng)學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)意識(shí),還能夠培養(yǎng)他們的世界意識(shí)。

在教學(xué)中,關(guān)注世界文化發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的世界意識(shí),可通過運(yùn)用如下的教學(xué)策略來予以實(shí)現(xiàn):(1)鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源,特別是互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的方便性來幫助學(xué)生提高自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)探究能力,以此來獲取更多的世界文化發(fā)展資料;(2)鼓勵(lì)學(xué)生利用好現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資料,尤其是一些反映當(dāng)代生活的文章語言,特別是教材中的閱讀文章,引導(dǎo)學(xué)生全面接受英語語言信息,為他們感受真實(shí)、地道、優(yōu)美的英語提供支持;(3)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)會(huì)閱讀和使用英文類報(bào)刊雜志,讓學(xué)生在綜合閱讀的過程中感受英語發(fā)展的時(shí)代性和鮮明新,增強(qiáng)他們的跨文化學(xué)習(xí)意識(shí);(4)鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用多種表達(dá)方式來表達(dá)自己對世界文化的認(rèn)識(shí)和理解。

通過上述分析,在教學(xué)中圍繞文化教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展需要采用合理的教學(xué)策略,能夠在增加學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣基礎(chǔ)上,不斷增長知識(shí),幫助他們更好地認(rèn)識(shí)和感知地道純正的英語國家文化的使用,幫助學(xué)生適應(yīng)未來,為他們的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

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[2]劉德儒.從課堂文化介紹看英語文化教學(xué)的原則與手段[J].中小學(xué)英語教學(xué)與研究,2002,(12).

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[4]高一虹.跨文化交際能力的培養(yǎng)跨越與超越[J].外語與外語教學(xué),2002,(10).

第8篇：文化理解與傳承范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進(jìn)行情感交流的重要手段，被越來越多的人所喜愛，人們對歷史、本土以及自然的回歸欲望增強(qiáng)。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進(jìn)行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新過程中最高效的途徑。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合

1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)文化的融合

中國自開始進(jìn)入長達(dá)一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，中國傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來自西方思想理念上發(fā)展而來，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開放以來，中華民族開始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。

中國正在走向復(fù)興，中國的設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方呢？中國悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國文化軟實(shí)力必須以中國傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個(gè)世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國在堅(jiān)持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧中西文化融合，而不是對西方文化的全盤接受或全盤否定。對傳統(tǒng)文化，必須有一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)，不只是一個(gè)傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擁有無可比擬的實(shí)力。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實(shí)際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國際環(huán)境中，設(shè)計(jì)者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進(jìn)形成具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮流風(fēng)尚。

2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用

在我國的民族建筑文化應(yīng)用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

通過對我國傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

3、“風(fēng)水文化”對建筑布局的影響

在我國古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對于我國古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見，卻是我國傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

4、傳統(tǒng)符號(hào)的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。

二、當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

1、為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。

在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過對上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。

2、我國傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞?，進(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

結(jié)束語

人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。

參考文獻(xiàn)

第9篇：文化理解與傳承范文

摘 要：古詩詞是小學(xué)語文教學(xué)必要的內(nèi)容之一，而古詩詞中也有不同時(shí)期的歷史與文化，是文化的載體之一，但因?yàn)樾W(xué)生缺少古詩詞的積累，不易理解古詩詞的含義，為此，小學(xué)語文教師必須客觀分析問題，改變教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生了解歷史文化，提高教學(xué)水平。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古詩詞教學(xué)；文化承載

教育改革的深入對教學(xué)提出了更高的要求，除了要讓學(xué)生掌握知識(shí)，還要讓其了解歷史，提高自身的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。因此，教師必須深度理解，淺層分析，加深學(xué)生對知識(shí)點(diǎn)的理解，傳承傳統(tǒng)文化，讓其充分發(fā)揮自身的想象力、創(chuàng)造力，形成發(fā)散性思維。

一、小學(xué)語文古詩詞的教學(xué)現(xiàn)狀

（一）學(xué)生以死記硬背居多，缺少學(xué)習(xí)興趣

很多教師采用的都是應(yīng)試教育的教學(xué)方法，導(dǎo)致學(xué)生用死記硬背的方式背誦古詩詞，并未真正理解其表達(dá)的內(nèi)容，缺乏學(xué)習(xí)興趣。

課上，教師只會(huì)用較短的時(shí)間講解古詩詞，然后讓學(xué)生自主朗讀與背誦，使學(xué)生需要較長的時(shí)間才可以記住，又在較短的時(shí)間內(nèi)忘記，記憶不牢固，逐漸失去學(xué)習(xí)興趣。這是傳統(tǒng)教學(xué)方式存在的問題之一。

（二）教師教學(xué)水平較低，忽略了古詩詞教學(xué)的重要性

有的小學(xué)語文教師會(huì)偏重其他部分的教學(xué)，常常忽略古詩詞，只用較短的時(shí)間講解，剩余大部分時(shí)間來講解現(xiàn)代文，沒有給古詩詞以足夠的重視。另外，又因?yàn)榻處熃虒W(xué)水平較低，對古詩詞的理解只停留于表面，并未深層解析古詩詞中的含義，只是簡單介紹作者及詩詞的背景，增加學(xué)生理解上的疑惑，讓古詩詞的教學(xué)變得不完整。

（三）教師沒有深層次理解古詞

古詩詞是文化的載體，從不同角度理解都可以得出多種內(nèi)涵，有美好的意境，而很多教師雖然會(huì)對古詩詞進(jìn)行分析，但只是字面意思，機(jī)械式的分析限制了學(xué)生想象力的發(fā)揮，不利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。同時(shí)，學(xué)生在這種學(xué)習(xí)氛圍中，直接的感受是學(xué)習(xí)枯燥，很難感受到古詩詞的美感，讓學(xué)生的審美處于較低的水平。

上述的不足，會(huì)掩蓋古詩詞內(nèi)容中包含的文化，不利于文化的承載。

二、完善小學(xué)語文古詩詞教學(xué)的對策

（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變教學(xué)觀念

每個(gè)朝代都有自己的歷史文化，并以古詩詞為載體，代代傳承，是我國重要的傳統(tǒng)文化。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞不僅可以學(xué)會(huì)知識(shí)，還可以通過了解古詩詞創(chuàng)作的背景，知道歷史的演變，激發(fā)自身的愛國情懷。為此，教師給予足夠的重視，改變原有的教學(xué)觀念，發(fā)現(xiàn)其包含的文化性，深度了解古詩詞所講的內(nèi)容，提高自身的文化素養(yǎng)，陶冶情操，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

（二）提高教師的教學(xué)水平

小學(xué)語文教師不可以只局限于自己現(xiàn)有的教學(xué)水平，而是要不斷學(xué)習(xí)，掌握更多的專業(yè)知識(shí)，參考成功的教學(xué)案例，豐富自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓自己充分理解古詩詞表達(dá)的內(nèi)容，營造意境，引導(dǎo)學(xué)生在意境中學(xué)習(xí)知識(shí)，讓其用發(fā)散性的思維從不同方面理解古詩詞，形成自己的理解，幫助記憶。同時(shí)，教師還要了解古詩詞中包含的文化，傳遞給學(xué)生。

（三）注重講解古詩詞的內(nèi)涵與意境

古詩詞會(huì)用寥寥數(shù)句話，概括作者想要表達(dá)的內(nèi)容，內(nèi)容精練、語言優(yōu)美，把讀者帶入古詩詞所創(chuàng)造的情感意境中，而讀者進(jìn)入意境后，會(huì)在腦中形成古詩詞描繪的畫面。對此，教師要注重古詩詞意境的講解，讓學(xué)生感受到古詩詞的美感。另外，因?yàn)楣旁娫~對人物及事物的描寫詞匯非常精練，按照字面的分析雖然可以理解古詩，但只停留于表面，所以，教師要逐字逐句地分析，和學(xué)生一起感受古詩詞語言的魅力，而通過字、句的分析，學(xué)生可以用抽象的思維想象描繪的場景，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史與文化背景，感受文化具有的魅力和作者的情感，讓古詩詞與文化背景相結(jié)合。

（四）創(chuàng)新教學(xué)方法，增加教學(xué)內(nèi)容

好的學(xué)習(xí)方法可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的積極性，優(yōu)化課堂教學(xué)效果。如果依然用傳統(tǒng)的方法教學(xué)，會(huì)讓課堂學(xué)習(xí)氛圍僵化，很難吸引學(xué)生的注意力，降低了學(xué)習(xí)效果，為了改變這一教學(xué)現(xiàn)狀，教師必須創(chuàng)新教學(xué)方法，促進(jìn)教學(xué)的改革，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的革新，用新的教學(xué)方法展開教學(xué)，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。另外，對于教學(xué)內(nèi)容的選擇，除了古詩詞內(nèi)容的講解外，還要適當(dāng)向外延展，介紹作者的生平與當(dāng)時(shí)的朝代，找到與某首詩或詞內(nèi)容相近的古詩詞，做課外拓展練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化理解古詩詞，提高學(xué)生對古詩詞的鑒賞能力。

小學(xué)語文古詩詞教學(xué)的問題以死記硬背居多，因此學(xué)生缺少學(xué)習(xí)興趣，教師教學(xué)水平較低，忽略了古詩詞教學(xué)的重要性，教師沒有深層次理解古詩詞。其對策是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變教學(xué)觀念，提高教師的教學(xué)水平，注重講解古詩詞的內(nèi)涵與意境，創(chuàng)新教學(xué)方法，增加教學(xué)內(nèi)容，從而讓學(xué)生深層次地理解古詩詞，了解古詩詞背后的文化。

參考文獻(xiàn)：