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第1篇：積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)范文

關(guān)鍵詞:理論聯(lián)系實(shí)際;思維具體;政治理論課

理論聯(lián)系實(shí)際是我國(guó)政治理論課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為,在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中,若能有意識(shí)地把它作為“具體――抽象――具體”的發(fā)展過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待,將增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)性,從而增強(qiáng)政治理論課教學(xué)的效果。

一、理論聯(lián)系實(shí)際要追求達(dá)到“思維的具體”的認(rèn)識(shí)

“具體――抽象――具體”是指在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中由對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的感性具體認(rèn)識(shí)開始,進(jìn)一步上升到對(duì)之理性抽象的認(rèn)識(shí),再進(jìn)而上升到對(duì)之理性具體的認(rèn)識(shí),從而達(dá)到理性地再現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的本來(lái)面貌。這個(gè)過(guò)程反映了認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律。而理論聯(lián)系實(shí)際乃至進(jìn)行政治理論課教學(xué)的目的和關(guān)鍵在于,使學(xué)習(xí)者相信理論的正確性和科學(xué)性,樹立對(duì)理論的信念,掌握的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這就要求政治理論課教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際不能簡(jiǎn)單地停留于“講一個(gè)觀點(diǎn),再舉幾個(gè)例子進(jìn)行簡(jiǎn)單說(shuō)明”的層面。這種慣常的方法滿足于用實(shí)際例子的某些方面來(lái)證明觀點(diǎn),搞簡(jiǎn)單的“對(duì)號(hào)入座”,讓受眾聽起來(lái)感覺(jué)是實(shí)用主義、拿來(lái)主義,是為自己辯護(hù),無(wú)異于玩概念游戲,是無(wú)用的空洞的說(shuō)教,效果往往比較差。如果把理論聯(lián)系實(shí)際同時(shí)也看做對(duì)特定具體事物的認(rèn)識(shí),力求達(dá)到對(duì)它的“思維的具體”的認(rèn)識(shí),最終達(dá)到在思維中把握實(shí)際事物的完整的、全面的、豐富的內(nèi)容,達(dá)到對(duì)特定具體事物正確的、深刻的、科學(xué)的認(rèn)識(shí),那么理論聯(lián)系實(shí)際的效果就大不一樣了。這時(shí)受眾就會(huì)認(rèn)識(shí)到理論的威力,認(rèn)識(shí)到理論是有用的、正確的、科學(xué)的,就會(huì)相信理論。這時(shí),才能顯示理論的威力以及有用性、科學(xué)性、深刻性。從邏輯上來(lái)看,慣常的那種“原理+例子”或“對(duì)號(hào)入座”的理論聯(lián)系實(shí)際的方法,其邏輯基礎(chǔ)是由特殊到特殊的“機(jī)械類比”,或由特殊到一般的“簡(jiǎn)單枚舉歸納”推理,其結(jié)論是或然的。這種方法既無(wú)法使大家信服,更不能使大家認(rèn)識(shí)并掌握活生生的。在理論聯(lián)系實(shí)際時(shí),我們應(yīng)該努力使對(duì)實(shí)際事物的分析達(dá)到“思維的具體”的水平,做到從“全部關(guān)系的總和”上去把握事物的客觀規(guī)律。

二、理論聯(lián)系實(shí)際達(dá)到“思維的具體”的過(guò)程分析

把理論聯(lián)系實(shí)際作為一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程,要達(dá)到對(duì)聯(lián)系的實(shí)際對(duì)象“思維的具體”的認(rèn)識(shí),就必須尊重一般的認(rèn)識(shí)規(guī)律,使對(duì)實(shí)際對(duì)象的認(rèn)識(shí)由“感性的具體”上升到“抽象的規(guī)定”,再由“抽象的規(guī)定”上升到“思維的具體”。在政治理論課教學(xué)中,要做到對(duì)實(shí)際對(duì)象的分析和認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)由“感性的具體”到“抽象的規(guī)定”再到“思維的具體”的轉(zhuǎn)變,需要注意把握理論聯(lián)系實(shí)際的兩個(gè)相互聯(lián)系而又不同的層面和環(huán)節(jié)。

一是教學(xué)中運(yùn)用具體的理論觀點(diǎn)對(duì)實(shí)際事物的某些環(huán)節(jié)、方面、屬性等進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí),進(jìn)而說(shuō)明和論證理論觀點(diǎn)。這個(gè)階段屬于理論聯(lián)系實(shí)際中對(duì)實(shí)際對(duì)象的認(rèn)識(shí)由“感性的具體”上升到“抽象的規(guī)定”,它具有兩個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)特點(diǎn)是運(yùn)用實(shí)際說(shuō)明理論和觀點(diǎn),這是本階段主要的教學(xué)目的。為了幫助學(xué)生正確理解各種概念、觀點(diǎn)和理論,我們?cè)诮虒W(xué)中有針對(duì)性地選擇一些事例加以分析,使要說(shuō)明的理論觀點(diǎn)形象化、感性化,是非常必要的。另一個(gè)特點(diǎn)是,這個(gè)階段也是認(rèn)識(shí)、把握所列舉實(shí)際事物的某些方面的本質(zhì)、規(guī)律,或它的某些側(cè)面、屬性,是對(duì)于實(shí)際事物的認(rèn)識(shí)達(dá)到“抽象的規(guī)定”的階段。以上兩個(gè)特點(diǎn)是融合在一起的。比如,在哲學(xué)教材體系中,各章節(jié)所涉及的概念、觀點(diǎn)、具體原理等,本身就是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)或提升,理論聯(lián)系實(shí)際過(guò)程中作為實(shí)例引用的事物自然也包括在哲學(xué)的概念、觀點(diǎn)、具體原理所反映的客觀事物的大范圍中,所以引用實(shí)例說(shuō)明具體理論觀點(diǎn),在一定意義上就是認(rèn)識(shí)作為實(shí)例的事物本身的某些方面的本質(zhì)和規(guī)律。反過(guò)來(lái),認(rèn)識(shí)了所引用的實(shí)例這些實(shí)際事物的特定側(cè)面、屬性等共性的內(nèi)容,在一定程度上也就揭示和論證了哲學(xué)的理論觀點(diǎn)。具體實(shí)例是個(gè)別、具體,它反映和體現(xiàn)一般、抽象。哲學(xué)的理論觀點(diǎn)就是一般、抽象,所以在一定程度上講,認(rèn)識(shí)并掌握哲學(xué)的理論觀點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)所舉實(shí)例的本質(zhì)。

在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中,人們對(duì)實(shí)際事物的認(rèn)識(shí)達(dá)到了“抽象的規(guī)定”階段,這時(shí)的認(rèn)識(shí)還是片面的、孤立的,還沒(méi)有達(dá)到對(duì)客觀事物完整、正確的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)還必須進(jìn)一步發(fā)展。教學(xué)過(guò)程中,理論聯(lián)系實(shí)際的第二個(gè)環(huán)節(jié)或?qū)用鎽?yīng)是在掌握理論的基礎(chǔ)上,運(yùn)用理論分析認(rèn)識(shí)實(shí)際事物的整體,達(dá)到對(duì)其“思維的具體”的認(rèn)識(shí),即對(duì)實(shí)際事物的認(rèn)識(shí)由“抽象的規(guī)定”上升到“思維的具體”達(dá)到從整體上認(rèn)識(shí)和把握事物,而不是只認(rèn)識(shí)事物的某些方面和層面。這個(gè)階段,理論聯(lián)系實(shí)際的任務(wù)表現(xiàn)為運(yùn)用在各章節(jié)中分門別類學(xué)到的理論觀點(diǎn),對(duì)實(shí)際事物的各方面進(jìn)行全面的分析,并按照事物自身的規(guī)律,把它的主要矛盾與次要矛盾、現(xiàn)象與本質(zhì)等各個(gè)方面重新聯(lián)結(jié)起來(lái),恢復(fù)實(shí)際事物作為整體存在和發(fā)展變化的本來(lái)面目,全面地、完整地、深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,而不是片面地、歪曲地理解事物,從而真正達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際的根本目的――理論的有用性得到了真正的證明,人們相信理論、相信。到了這一階段才能真正地達(dá)到運(yùn)用分析認(rèn)識(shí)實(shí)際事物的目的,從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)的有用性和深刻性,并使其真正受到運(yùn)用理論分析實(shí)際問(wèn)題的鍛煉。這一步可以通過(guò)最后開設(shè)專題講座等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際由“感性的具體”到“抽象的規(guī)定”再到“思維的具體”應(yīng)把握三個(gè)轉(zhuǎn)變

把理論聯(lián)系實(shí)際作為“感性的具體――抽象的規(guī)定――思維的具體”的發(fā)展過(guò)程來(lái)對(duì)待,應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。

一是在理論聯(lián)系實(shí)際的目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)從“理解”到“運(yùn)用”的轉(zhuǎn)變。由上面的分析可知,政治理論課教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際的兩個(gè)階段所達(dá)到的目標(biāo)是不相同的。為了理解概念和理論觀點(diǎn),簡(jiǎn)單的舉例說(shuō)明是必要的。從廣義上看,雖然它也屬于理論聯(lián)系實(shí)際的范疇,但它的主要目標(biāo)在于理解理論本身,還不是專門對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析研究。因此,就教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō),停留在這個(gè)階段是不完全的。在掌握必要的理論知識(shí)之后,要適時(shí)地實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際目標(biāo)的轉(zhuǎn)移,即通過(guò)多種多樣的形式,運(yùn)用理論分析實(shí)際問(wèn)題。同時(shí),還要通過(guò)一定的措施對(duì)學(xué)生進(jìn)行這方面的訓(xùn)練,以達(dá)到提高實(shí)際運(yùn)用能力的目的。

二是在理論聯(lián)系實(shí)際的形式上實(shí)現(xiàn)從分析到綜合認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。前面已經(jīng)論及,由于各章節(jié)是分門別類地闡述完整理論體系中的某些觀點(diǎn)、原理或某一側(cè)面的,在章節(jié)教學(xué)中聯(lián)系實(shí)際、舉例說(shuō)明,自然也就只能偏重于以客觀事物、現(xiàn)象的某些方面的本質(zhì)和屬性去說(shuō)明特定的理論觀點(diǎn),或用某個(gè)觀點(diǎn)、原理去分析說(shuō)明實(shí)際事物的某個(gè)環(huán)節(jié)、側(cè)面。這時(shí)側(cè)重的是分析的形式,還無(wú)法做到“從全部關(guān)系的總和”上去把握事物,也無(wú)法完整地把握理論,難免出現(xiàn)簡(jiǎn)單化和片面化。走完這一步以后,理論聯(lián)系實(shí)際總體形式上要實(shí)現(xiàn)從分析到綜合的轉(zhuǎn)變。在完成有關(guān)章節(jié)和單元的教學(xué)后,應(yīng)該增設(shè)專題分析環(huán)節(jié),引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用教學(xué)中分門別類學(xué)到的理論觀點(diǎn),對(duì)某實(shí)際事物的各個(gè)方面、各個(gè)階段進(jìn)行全面的、歷史的綜合性分析。就像列寧曾經(jīng)要求的那樣,哪怕對(duì)一個(gè)例子,也要從一切可能的觀點(diǎn)上,從它一切已知的方面,在它所有的環(huán)節(jié)上加以分析。而且運(yùn)用的不是一個(gè)范疇、規(guī)律,而是一切同這個(gè)“實(shí)例”有關(guān)、有聯(lián)系的規(guī)律,以達(dá)到“思維的具體”認(rèn)識(shí)。這可以說(shuō)是科學(xué)地理論聯(lián)系實(shí)際的本質(zhì)環(huán)節(jié)。因?yàn)榭陀^存在的事物、現(xiàn)象都是多方面、多因素、多矛盾的統(tǒng)一體,事物整體性的本質(zhì)和規(guī)律存在于方方面面的統(tǒng)一中;而正確反映實(shí)際事物客觀規(guī)律的理論也是多概念、多觀點(diǎn)、多層次的統(tǒng)一,其威力也存在于其整體的世界觀、方法論之中。這一切決定了綜合運(yùn)用理論對(duì)實(shí)際事物進(jìn)行綜合性分析的必要性。只有這樣,才能真正地“從全部關(guān)系總和”上去正確地認(rèn)識(shí)實(shí)際事物,才能真正使學(xué)生體會(huì)到理論的深刻性和科學(xué)性,真正鍛煉學(xué)生應(yīng)用理論分析實(shí)際問(wèn)題的能力。

三是在理論聯(lián)系實(shí)際的主體上要實(shí)現(xiàn)學(xué)生由客體到主體的轉(zhuǎn)變?？偟膩?lái)講,教學(xué)過(guò)程中教師是主體,學(xué)生是客體。然而,由于理論教學(xué)最終要落實(shí)到提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用科學(xué)世界觀、方法論的能力上來(lái),因此在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中不能只滿足于將學(xué)生當(dāng)做教學(xué)客體,教師講、學(xué)生聽。在教學(xué)后期,要?jiǎng)?chuàng)造條件(如通過(guò)寫專題分析論文的形式)使學(xué)生在教師的組織指導(dǎo)下獨(dú)立地運(yùn)用理論分析認(rèn)識(shí)實(shí)際問(wèn)題,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)由“客體”到“主體”、由“被動(dòng)”到“主動(dòng)”的轉(zhuǎn)變,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,經(jīng)受運(yùn)用理論分析認(rèn)識(shí)實(shí)際問(wèn)題的“實(shí)踐”鍛煉。

要實(shí)現(xiàn)以上三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變,就必須注意以下三個(gè)環(huán)節(jié)。

一是理論聯(lián)系實(shí)際要圍繞學(xué)生所關(guān)心的問(wèn)題。學(xué)生對(duì)目前的政治理論課總體上興趣不高,但這并不表明他們不關(guān)心社會(huì)政治問(wèn)題。事實(shí)上,學(xué)生對(duì)很多社會(huì)政治問(wèn)題都表現(xiàn)出異乎尋常的興趣,有的學(xué)生自己主動(dòng)找書看來(lái)尋求解決問(wèn)題的答案。我們進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際要圍繞學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題,通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際支持和幫助學(xué)生在的指導(dǎo)下思考和分析自己所關(guān)心的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)理論的主動(dòng)性和積極性。

二是要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,勇于各抒己見。理論教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立地運(yùn)用分析、認(rèn)識(shí)實(shí)際問(wèn)題的能力,其在理論聯(lián)系實(shí)際時(shí)就不能滿足于使學(xué)生重復(fù)已有的結(jié)論和現(xiàn)行的路線、方針、政策。要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神,鼓勵(lì)他們大膽地探索新問(wèn)題、提出新見解。這也是當(dāng)前創(chuàng)新思維教育所必需的。在這個(gè)過(guò)程中,要注意不要簡(jiǎn)單地把觀點(diǎn)的奇特和離經(jīng)叛道、眾說(shuō)紛紜看成思想混亂。其實(shí),各抒己見不僅有利于鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考的能力,也有利于教師因勢(shì)利導(dǎo)、有針對(duì)性地做好轉(zhuǎn)變學(xué)生思想觀念的工作。

第2篇：積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)范文

“計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代通信為圖書館提供了技術(shù)支撐，電子資源脫穎而出，帶來(lái)革命性變化。科學(xué)引導(dǎo)著知識(shí)管理系統(tǒng)，為管理、傳遞和使用知識(shí)提供路徑和方法。”Yadagiri,S．強(qiáng)調(diào)，在迅速出現(xiàn)的數(shù)字紀(jì)元和知識(shí)社會(huì)，知識(shí)管理能夠加速知識(shí)的傳播，改善圖書信息中心的業(yè)務(wù)程序，增強(qiáng)其服務(wù)意識(shí)、服務(wù)能力和服務(wù)質(zhì)量，提升其業(yè)界地位。美國(guó)學(xué)者Baker，ShirleyK.認(rèn)為，在高校，在一些學(xué)科，高等教育和圖書館在巨大的機(jī)遇面前，要肩負(fù)起數(shù)字信息和知識(shí)管理的重任。盛小平教授基于文獻(xiàn)計(jì)量法論證了知識(shí)管理不是一種管理時(shí)尚，利用庫(kù)恩的學(xué)科定義標(biāo)準(zhǔn)驗(yàn)證知識(shí)管理是一門新興學(xué)科。KarlWiig在《知識(shí)管理：一門淵源久遠(yuǎn)的新興學(xué)科》等文中強(qiáng)調(diào)，知識(shí)管理成為一門新興學(xué)科，需要包括管理科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育方法、人工智能、信息管理與技術(shù)科學(xué)在內(nèi)的支撐性學(xué)科。伊朗學(xué)者Hazeri和澳大利亞學(xué)者M(jìn)ar-tin及Sarrafzadeh認(rèn)為，知識(shí)管理作為一門學(xué)科，隸屬于圖書館學(xué)和信息科學(xué)，并強(qiáng)調(diào)其多維度，即涉及組織、企業(yè)、管理和實(shí)踐等多個(gè)領(lǐng)域。據(jù)調(diào)查，全球排名前500強(qiáng)的企業(yè)都不同程度實(shí)施了知識(shí)管理項(xiàng)目，政府部門和其他組織機(jī)構(gòu)也在積極引入知識(shí)管理，促進(jìn)自身發(fā)展，提高競(jìng)爭(zhēng)力，知識(shí)管理實(shí)踐活動(dòng)已在全球范圍內(nèi)普遍展開。圖書情報(bào)界參與知識(shí)管理的研究是大勢(shì)所趨，吳慰慈教授指出：“開展知識(shí)管理問(wèn)題的研究，將推動(dòng)圖書館學(xué)研究超越傳統(tǒng)圖書館機(jī)構(gòu)的局限，去面向更廣闊的實(shí)踐基礎(chǔ)。”數(shù)字圖書館的知識(shí)管理和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是當(dāng)前圖書情報(bào)學(xué)的研究熱點(diǎn)和發(fā)展方向。在知識(shí)管理的研究方面，圖書情報(bào)學(xué)具有先天優(yōu)勢(shì)，如果能抓住這個(gè)難得的機(jī)遇，圖書情報(bào)學(xué)的學(xué)科地位、應(yīng)用范圍和社會(huì)影響都將產(chǎn)生大的飛躍。學(xué)科的理論體系對(duì)于任何一門學(xué)科的存在與發(fā)展都是極其重要的，尤其是處于起步階段的知識(shí)管理學(xué)。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，知識(shí)管理不斷從相關(guān)學(xué)科吸收營(yíng)養(yǎng)，在基礎(chǔ)理論、研究方法和信息技術(shù)方面頗有起色，逐漸確立了一定的學(xué)科地位，形成了獨(dú)有的理論體系。但實(shí)踐超前、理論滯后是目前知識(shí)管理學(xué)研究的基本現(xiàn)狀。

2知識(shí)管理的概念及圖書館知識(shí)管理的可行性研究

柯平教授認(rèn)為，知識(shí)管理學(xué)是關(guān)于知識(shí)管理理論與應(yīng)用的一門科學(xué)，其主要內(nèi)容有：①理論知識(shí)管理學(xué)（包括知識(shí)管理的基本理論、基本原理、發(fā)展研究和知識(shí)管理學(xué)科體系）；②應(yīng)用知識(shí)管理學(xué)（包括知識(shí)管理方法論、技術(shù)和系統(tǒng)研究）；③專門知識(shí)管理學(xué)（包括企業(yè)、政府和公共知識(shí)管理學(xué)等）。人類邁入21世紀(jì)，現(xiàn)代信息技術(shù)日新月異，圖書情報(bào)學(xué)的知識(shí)化加速發(fā)展，圖書情報(bào)學(xué)終于從以文獻(xiàn)、信息為中心走向以知識(shí)為中心，呈現(xiàn)圖書情報(bào)學(xué)研究的知識(shí)化趨勢(shì)。知識(shí)管理的誕生很大程度上源于圖書情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)，它需要憑借一定的信息技術(shù)以實(shí)現(xiàn)其功能，信息技術(shù)是知識(shí)管理最重要的工具?，F(xiàn)代信息技術(shù)為知識(shí)管理奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，使大規(guī)模的知識(shí)存儲(chǔ)、快速的知識(shí)傳輸成為可能。圖書館正是在技術(shù)取得突破進(jìn)展的基礎(chǔ)上，建立起支撐知識(shí)管理的技術(shù)設(shè)施，才使文獻(xiàn)信息知識(shí)資源的建設(shè)過(guò)程與知識(shí)生產(chǎn)、傳播、擴(kuò)散、應(yīng)用的過(guò)程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不但提高了圖書館資源的網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化建設(shè)水平，也為圖書館實(shí)施有效的知識(shí)管理提供了保證。

3知識(shí)管理學(xué)科來(lái)源研究

3.1哲學(xué)上關(guān)于知識(shí)的認(rèn)知

在西方哲學(xué)中，對(duì)知識(shí)的追求充滿了懷疑主義，這使得很多哲學(xué)家尋求有助于他們建立不容懷疑知識(shí)的終極真理方法。柏拉圖把知識(shí)定義為經(jīng)過(guò)實(shí)證的正確的知識(shí)。從德國(guó)的康德和黑格爾開始，認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)包括主觀感受和理性推導(dǎo)兩個(gè)方面，是主體和客體相互作用和適應(yīng)的過(guò)程。哲學(xué)認(rèn)為，知識(shí)的本質(zhì)在于它從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，正確可靠的知識(shí)能科學(xué)地反映客觀事物，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的。

3.2經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于知識(shí)和知識(shí)管理的討論

美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫•熊彼特指出，每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都擁有獨(dú)特的知識(shí)并強(qiáng)調(diào)組合顯性知識(shí)的重要性，比如新出現(xiàn)的產(chǎn)品、生產(chǎn)方法、材料、市場(chǎng)和組織等都是源于知識(shí)新的“組合”，他關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體的變化過(guò)程。20世紀(jì)70～80年代，隨著科技迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素———土地、勞動(dòng)力和資本退到第二位，信息作為經(jīng)濟(jì)資源滲透到各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，信息就是財(cái)富的觀念深入人心。人們發(fā)現(xiàn)，世界經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)全球化越來(lái)越依賴于科技進(jìn)步，“知識(shí)就是力量”這一理念重放光芒；在后工業(yè)社會(huì)，技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新極大提高了生產(chǎn)力，知識(shí)已成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在核心因素，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默提出新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，“在計(jì)算經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)，必須把知識(shí)直接放到生產(chǎn)體系中考慮”。1995年，美國(guó)許多企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)比例已經(jīng)高達(dá)50%～60%，體現(xiàn)于人力資源和科學(xué)技術(shù)中的知識(shí)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，知識(shí)已不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“外生力量”，知識(shí)積累導(dǎo)致技術(shù)變革，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力。20世紀(jì)90年代，現(xiàn)代企業(yè)出于競(jìng)爭(zhēng)的需要，將知識(shí)視為組織生存和發(fā)展的一種重要資源，知識(shí)管理開始受到人們的重視和關(guān)注。

3.3經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的知識(shí)解釋

管理是人類社會(huì)中必不可少的活動(dòng)，自泰羅的科學(xué)管理理論、法約爾的一般管理理論、20世紀(jì)20～60年代的行為科學(xué)理論、20世紀(jì)40～80年代的“管理叢林”，到20世紀(jì)80年代的企業(yè)文化階段，在一百年的時(shí)間里，管理革命成為世界范圍內(nèi)的統(tǒng)治力量，這凝結(jié)了無(wú)數(shù)管理實(shí)踐者與理論工作者的汗水和心血。恩格斯指出，“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始是由生產(chǎn)決定的”，社會(huì)需求是推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。20世紀(jì)60年代，美國(guó)管理學(xué)大師PeterF.Drucker首次提出知識(shí)管理這一重大概念，80年代以后陸續(xù)發(fā)表大量相關(guān)論文，對(duì)知識(shí)管理做出了開拓性工作。1988年，他發(fā)表《新型組織的出現(xiàn)》，認(rèn)為知識(shí)是一種能夠改變某些人或某些事物的信息。1999年，波士頓大學(xué)信息管理學(xué)家T.H.Davenport出版《營(yíng)運(yùn)知識(shí)》，標(biāo)志著知識(shí)管理正式登上歷史舞臺(tái)。20世紀(jì)末，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論日益成熟，并滲透到企業(yè)管理中，使企業(yè)管理思想發(fā)生了根本性變革，出現(xiàn)了第五代管理思想，即知識(shí)管理。因此，知識(shí)管理是時(shí)代的產(chǎn)物，在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)管理學(xué)是一門綜合性應(yīng)用學(xué)科。從思想角度看，當(dāng)代知識(shí)管理有許多淵源，比如抽象性的哲學(xué)思考，以及特定工作場(chǎng)所對(duì)專業(yè)知識(shí)的需求所引發(fā)的某些具體思考?？傊?，人們?cè)谠噲D揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)力方面所作的努力，以及20世紀(jì)管理界種種提高效率的努力，都構(gòu)成了知識(shí)管理的重要淵源。

4知識(shí)管理學(xué)的學(xué)科定位

4.1學(xué)科定位

筆者通過(guò)萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)，以“知識(shí)管理學(xué)”為題名，“概念”為關(guān)鍵詞，共檢索到1987～2011年學(xué)術(shù)論文140篇，外文文獻(xiàn)48篇；通過(guò)EBSCO數(shù)據(jù)庫(kù)，以“knowledgemanagementscience”為題名,“concept”為關(guān)鍵詞，共檢索到1987～2011年國(guó)外研究文獻(xiàn)39篇。這些論文涉及圖書情報(bào)、管理、制造業(yè)、工程、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)等眾多領(lǐng)域?？梢?，知識(shí)管理學(xué)是一門綜合性應(yīng)用學(xué)科。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大量的知識(shí)管理教育研究項(xiàng)目首先源于圖書情報(bào)學(xué)或信息管理，其次是計(jì)算機(jī)或工程，商業(yè)和管理。集合的課程、寬泛的知識(shí)管理技巧和資產(chǎn)清楚地表明了知識(shí)管理教育的多學(xué)科性。這也與邱均平教授的研究結(jié)論相一致，即知識(shí)管理是一種跨學(xué)科、綜合性的研究領(lǐng)域，它對(duì)信息管理及其學(xué)科的發(fā)展具有重要的啟示作用。在今后一段時(shí)期，信息與知識(shí)管理的研究將更加注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，繼續(xù)以圖書館和企業(yè)為主要研究對(duì)象。

4.2研究對(duì)象

從一門獨(dú)立學(xué)科的視角來(lái)看待知識(shí)管理，整合各個(gè)學(xué)科優(yōu)秀學(xué)者各有特色的理論和技術(shù)，柯平教授提出知識(shí)管理學(xué)的研究對(duì)象：知識(shí)管理學(xué)是一門研究組織、個(gè)人和社會(huì)的知識(shí)過(guò)程的學(xué)科，在此，知識(shí)過(guò)程是一個(gè)綜合概念，包括知識(shí)的產(chǎn)生、組織、傳播、共享、創(chuàng)新以及知識(shí)戰(zhàn)略的制定與實(shí)施、知識(shí)管理績(jī)效評(píng)估等過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，技術(shù)、文化、制度等手段同樣重要；同時(shí)他還提出了由知識(shí)治理、戰(zhàn)略知識(shí)管理和一般知識(shí)管理組成的三層次知識(shí)管理學(xué)學(xué)科體系框架。

5案例分析

眾多企業(yè)認(rèn)為，知識(shí)管理是一個(gè)綜合的管理問(wèn)題而不是單純的技術(shù)問(wèn)題，涉及企業(yè)的各個(gè)層面，如組織方式、管理方式、信息系統(tǒng)、業(yè)務(wù)流程等，它的實(shí)施是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。開展知識(shí)管理項(xiàng)目必須取得企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)的支持，甚至由他們直接主持推進(jìn)。中國(guó)海洋石油總公司（以下簡(jiǎn)稱中國(guó)海油）較為成功地實(shí)施了知識(shí)管理，其主要措施如下。（1）選拔人員。中國(guó)海油以年輕化、知識(shí)化為宗旨規(guī)范干部選拔標(biāo)準(zhǔn)，1999年以來(lái)，共提拔近100名較年輕、本科以上學(xué)歷干部，并采取多種形式加強(qiáng)干部交流，每年選拔5～10名中高級(jí)管理人員到國(guó)外攻讀MBA。（2）學(xué)習(xí)型文化。長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)內(nèi)部形成了學(xué)習(xí)型文化，正是這種文化，使其敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)又善于駕馭風(fēng)險(xiǎn)，始終保持創(chuàng)新的熱情，勇于超越現(xiàn)狀。（3）科學(xué)管理。在管理上，制度成為企業(yè)運(yùn)行的根本法則，高度集中的資金管理制度、科學(xué)嚴(yán)格的決策制度、經(jīng)濟(jì)有效的用工制度成為企業(yè)管理的基點(diǎn)。2001年，在財(cái)政部對(duì)中直系統(tǒng)資產(chǎn)總額超百億的62家企業(yè)的績(jī)效評(píng)價(jià)中，中國(guó)海油凈資產(chǎn)收益率和資本保值增值率均為第一，被亞洲權(quán)威金融及投資管理雜志Asiamoney評(píng)為“2001年度亞洲最佳管理公司”?？梢?，知識(shí)管理項(xiàng)目實(shí)施的決定因素在于：以知識(shí)為核心，以人為本；根據(jù)企業(yè)的具體情況提出知識(shí)管理具體解決方案；與特定業(yè)務(wù)流程有機(jī)結(jié)合。目前，我國(guó)圖書館知識(shí)管理處于理論研究向?qū)嵺`應(yīng)用的過(guò)渡階段，實(shí)際案例不多。

6知識(shí)管理學(xué)的研究趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)覆蓋力

第3篇：積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)范文

[論文摘要]巴里·巴恩斯經(jīng)過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的去特殊化、去客觀化、去理性決定論等三個(gè)步驟的分析，消解了科學(xué)至上主義的神話，在理論上確定了社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的可能性，確立了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的前提基礎(chǔ)。以解構(gòu)主義手段達(dá)致建構(gòu)主義目的是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一大理論特色，但也正是這一特色構(gòu)成了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中無(wú)法超越的理論限度，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：解構(gòu)主義與建構(gòu)主義的；作為建構(gòu)主義基礎(chǔ)的解構(gòu)主義的局限性；立基于解構(gòu)主義之上的建構(gòu)主義的局限性。

知識(shí)社會(huì)學(xué)的中心問(wèn)題之一是旨在說(shuō)明專門的思想和知識(shí)體系如何受作者所在的社會(huì)和文化背景的影響。但是，根據(jù)傳統(tǒng)，科學(xué)知識(shí)是被排除在社會(huì)學(xué)分析之外的，直到20世紀(jì)60年代以后，隨著歷史學(xué)家和哲學(xué)家日益發(fā)現(xiàn)對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)學(xué)解釋的必要性，知識(shí)社會(huì)學(xué)家所堅(jiān)持的科學(xué)是一特例的認(rèn)識(shí)論假設(shè)才被逐漸瓦解，社會(huì)學(xué)家才第一次試圖發(fā)展真正的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)。 20世紀(jì)70年代以來(lái)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)首先在英國(guó)出現(xiàn)并逐漸向其他國(guó)家傳播，并在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注，其受到高度贊揚(yáng)的同時(shí)也招致了瘋狂的批判。贊揚(yáng)者認(rèn)為這是一場(chǎng)創(chuàng)造性的革命，它所要挑戰(zhàn)的是科學(xué)知識(shí)的客觀真理地位;批判者則對(duì)它表示了極大的不滿，認(rèn)為它所持的不過(guò)是一種相對(duì)主義的觀點(diǎn)，是對(duì)科學(xué)的貶低和對(duì)理性的威脅。本文通過(guò)閱讀科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)早期代表巴里·巴恩斯的《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，試圖追根溯源地回到科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)之初，探索科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程以及與這一建構(gòu)過(guò)程直接相伴生的理論限度問(wèn)題，以求回答科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)之所以遭遇截然不同的兩種境遇的根源所在。本文主要從科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)及其理論限度兩部分進(jìn)行論述。

一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)

根據(jù)學(xué)科本身內(nèi)在邏輯性的要求，對(duì)科學(xué)知識(shí)能否進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的問(wèn)題作出社會(huì)學(xué)家自己的回答，是確立科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論地位的首要工作。作為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)早期代表的巴里·巴恩斯所肩負(fù)的就是這一重要使命，他在早期著作《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》中，主要展現(xiàn)的就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程，更為準(zhǔn)確的說(shuō)，應(yīng)該是確立社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析之可能性的基礎(chǔ)條件。

(一)科學(xué)知識(shí)的去特殊化。科學(xué)知識(shí)具有特殊地位是知識(shí)社會(huì)學(xué)把科學(xué)知識(shí)排除在社會(huì)學(xué)分析之外的主要理由，為了能對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，消解科學(xué)知識(shí)的特殊地位是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)全部建構(gòu)工作的首要基礎(chǔ)。

科學(xué)具有特殊地位源于人類尋求確定性的需要。怎樣應(yīng)對(duì)不確定性可能是人類所面臨的最古老的社會(huì)問(wèn)題之一，為減少不確定性所造成的社會(huì)不穩(wěn)定和危險(xiǎn)，人類求助于確定性的載體，最初求助于巫術(shù)、神靈、權(quán)威，而后求助于科學(xué)，到19世紀(jì)時(shí)科學(xué)已經(jīng)牢固確立了它的真理之源的特殊地位。之后，無(wú)論是人們的常識(shí)觀念還是學(xué)者的學(xué)術(shù)理論，都把自然的信念區(qū)分為真實(shí)的和虛假的，科學(xué)自然屬于真實(shí)的信念之列。面對(duì)這種局面，巴恩斯首先要做的就是顛覆科學(xué)是真實(shí)信念的地位。

科學(xué)信念被認(rèn)為是真實(shí)的信念，其原因在于它們是客觀實(shí)在的真實(shí)反映，它們是被“表征為是那些在經(jīng)驗(yàn)歸納基礎(chǔ)上持有的信念”。科學(xué)信念的客觀性基礎(chǔ)及其經(jīng)驗(yàn)歸納的來(lái)源決定了它的真實(shí)性。暫時(shí)拋開科學(xué)信念的客觀性基礎(chǔ)不論，巴恩斯主要從其知識(shí)來(lái)源這一點(diǎn)進(jìn)行論證，通過(guò)駁斥理性決定理論選擇的觀點(diǎn)，通過(guò)證明不存在獨(dú)立的觀察術(shù)語(yǔ)的觀點(diǎn)等一系列工作，最后得出結(jié)論:“那些構(gòu)成我們所接受的大部分知識(shí)的信念，是從理論而非完全從是從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物中推導(dǎo)出來(lái)的。理論是被置于實(shí)在之上而不是從實(shí)在中推導(dǎo)出來(lái)的。既然科學(xué)信念是從理論中產(chǎn)生的，而不是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，那么立基于經(jīng)驗(yàn)歸納基礎(chǔ)上的客觀真實(shí)性也就不存在了，從而可以說(shuō)，科學(xué)知識(shí)在“真實(shí)性”問(wèn)題上不再具有特殊地位。

除了“真實(shí)性”這一標(biāo)準(zhǔn)之外，在理論上還存在著試圖將科學(xué)知識(shí)特殊化的“合理性”的標(biāo)準(zhǔn)。歸納主義、證偽主義的某些觀點(diǎn)就是這一標(biāo)準(zhǔn)的代表。針對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)，巴恩斯通過(guò)阿贊德人神諭的例子，推翻了與經(jīng)驗(yàn)相符、一致性、合邏輯性、有效性等似合理性標(biāo)準(zhǔn);通過(guò)列舉盧克斯所主張的真理標(biāo)準(zhǔn)、邏輯規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，質(zhì)疑了普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn)的存在問(wèn)題，最后得出結(jié)論:“我們沒(méi)有任何合理性標(biāo)準(zhǔn)可以用來(lái)普遍地對(duì)人類的理性活動(dòng)加以約束，并且可以把現(xiàn)有的信念體系或它們的組成部分分為合理的和不合理的?！澳切┰手Z能做出這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果很難證實(shí)約定以外的任何東西。

綜合上述兩方面的觀點(diǎn)，巴恩斯“由此可以得出這樣的結(jié)論:自然科學(xué)在社會(huì)學(xué)理論中不應(yīng)具有特殊的地位，不應(yīng)再用他的信念來(lái)為意識(shí)形態(tài)或原始思維的研究提供參照標(biāo)準(zhǔn)”。

(二)科學(xué)知識(shí)的去客觀化。經(jīng)過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的去特殊化論證，巴恩斯突破了妨礙其對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的第一道障礙，但到此為止是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“真理性”和“合理性”不再成為科學(xué)特殊化的標(biāo)準(zhǔn)既不代表著科學(xué)就一定不再具有特殊地位，也不代表社會(huì)學(xué)家馬上就可以對(duì)其進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析。為了完成科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的建構(gòu)任務(wù)，巴恩斯還必須完成隨之而來(lái)的第二步任務(wù)，即科學(xué)知識(shí)的去客觀化證明，也就是科學(xué)知識(shí)的可建構(gòu)性證明。

在許多人眼中，科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的描述，是客觀的知識(shí)。知識(shí)社會(huì)學(xué)家把科學(xué)知識(shí)排除在社會(huì)學(xué)分析之外，其原因就在于他們認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是客觀的，是對(duì)真實(shí)、客觀的自然界的真實(shí)反映，知識(shí)內(nèi)容并不受到社會(huì)因素的影響。例如，曼海姆認(rèn)為，自然科學(xué)和文化科學(xué)要嚴(yán)格區(qū)分，科學(xué)知識(shí)不屬于社會(huì)學(xué)的分析范圍之內(nèi)，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)是通過(guò)逐步獲得有關(guān)穩(wěn)定的自然界的普遍有效的結(jié)論而進(jìn)步的;而處于分析范圍之內(nèi)的文化產(chǎn)物的概念化和理解卻必然包含著解釋參與者的意義，這種意義不能夠像外在世界的對(duì)象那樣被直接觀察，它們的獲得必須借助于參與和移情理解。曼海姆的這一論述既可以看作是區(qū)分自然科學(xué)與文化科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也可以看作是確立能進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的知識(shí)類型的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)學(xué)家如果想把科學(xué)知識(shí)納人社會(huì)學(xué)的分析對(duì)象，那么他就必須完成科學(xué)知識(shí)的去客觀化過(guò)程，即證明科學(xué)知識(shí)的可建構(gòu)性。

關(guān)于科學(xué)知識(shí)的可建構(gòu)性，巴恩斯認(rèn)為“很容易證明，我們非常相信應(yīng)具有客觀知識(shí)地位的那些一般性信念—科學(xué)信念，本質(zhì)上完全是理論性的”，而“理論是人們創(chuàng)造出來(lái)的一種隱喻，創(chuàng)造它的目的，就是要根據(jù)我們熟悉的、已得到完善處理的現(xiàn)有文化，或者根據(jù)新構(gòu)造的、我們現(xiàn)有的文化資源能使我們領(lǐng)會(huì)和把握的陳述或模型，來(lái)理解新的、令人困惑的或反常的現(xiàn)象”?！罢f(shuō)明思想的隱喻本質(zhì)，就是說(shuō)明文化對(duì)思想特質(zhì)的約束?！睘檫M(jìn)一步證明這一點(diǎn)，巴恩斯又引用了斯特勞斯的神話創(chuàng)造者的比喻—神話創(chuàng)造者被比作為修補(bǔ)匠，原始理性用零零星星的文化要素構(gòu)造了神話，并認(rèn)為神話創(chuàng)造者的形象適合于科學(xué)家，即科學(xué)家也是通過(guò)一種新的方式安排文化要素，來(lái)完成新的任務(wù)?？茖W(xué)家的這種新的方式就是“從他可獲得的資源的保留部分中進(jìn)行選擇，就象原始人從他的文化中選擇零零星星的東西創(chuàng)造神話一樣”。既然是選擇就必然離不開選擇者的參與和解釋，就必然無(wú)法擺脫選擇的主觀性，經(jīng)由這種選擇而得來(lái)的科學(xué)知識(shí)也必將脫離客觀化的本質(zhì)，并進(jìn)而形成了可建構(gòu)性的本質(zhì)。

(三)科學(xué)知識(shí)的去理性決定論。經(jīng)由巴恩斯對(duì)科學(xué)知識(shí)所作的去特殊化和去客觀化處理之后，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)已經(jīng)作好了對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的前期準(zhǔn)備。但這種前期準(zhǔn)備工作本身也并不必然導(dǎo)致對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，巴恩斯還需進(jìn)行一種可能性的分析，通過(guò)考察科學(xué)史本身看一看科學(xué)的發(fā)展是否只受其內(nèi)在理性因素的影響。如果科學(xué)發(fā)展只受內(nèi)在理性因素影響，那么對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析也是無(wú)意義的。這也就是巴恩斯所說(shuō)的“從本書的觀點(diǎn)看，科學(xué)變遷的程度有‘外在’因素決定或受‘外在’因素影響，并不是一個(gè)邏輯上必然的間題，需要對(duì)每一個(gè)特定的例子分別進(jìn)行研究”。

對(duì)于這一研究，巴恩斯在確立了因果模式的普遍性及完全決定論的觀點(diǎn)之后，通過(guò)大量具體的實(shí)例以及科學(xué)史本身的探討，得出了有關(guān)科學(xué)史的內(nèi)在決定因素和外在決定因素問(wèn)題的結(jié)論，具體為:科學(xué)不會(huì)只對(duì)內(nèi)在決定因素或外在決定因素任何一方作出反應(yīng)，科學(xué)的發(fā)展絕不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)部的、理性的學(xué)術(shù)發(fā)展，把思想與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的理論的未來(lái)是很有希望的。當(dāng)巴恩斯確定了這一結(jié)論之后，對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的基礎(chǔ)工作才算徹底完成。巴恩斯也可以正式宣告社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析在理論上是可能的。

二、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論限度

前文論證了巴恩斯經(jīng)對(duì)對(duì)科學(xué)知識(shí)的去特殊化、去客觀化、去理性決定論等三個(gè)步驟的分析，在理論上確定了社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的可能性，確立了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的前提基礎(chǔ)。我們可以把蘊(yùn)涵于上述理論建構(gòu)過(guò)程中的方法稱為立基于解構(gòu)主義基礎(chǔ)上的建構(gòu)主義，換言之，巴恩斯是以解構(gòu)的手段達(dá)致理論建構(gòu)的目的。稱其為解構(gòu)主義是因?yàn)?，巴恩斯?duì)科學(xué)知識(shí)采取了去特殊化、去客觀化、去理性決定論的過(guò)程，消解了一切標(biāo)示科學(xué)知識(shí)特殊地位的可能性，也即是消解了科學(xué)至上主義的神話，破除了人們對(duì)科學(xué)的迷信;稱其為建構(gòu)主義是因?yàn)?，巴恩斯的理論目的是使社?huì)學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析成為可能，并進(jìn)而為確立社會(huì)因素決定或影響科學(xué)知識(shí)這一學(xué)科任務(wù)奠定堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。以解構(gòu)主義手段達(dá)致建構(gòu)主義目的是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一大理論特色，但也正是這一特色構(gòu)成了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中無(wú)法超越的理論限度。這一限度具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:

(一)解構(gòu)主義與建構(gòu)主義的。一般而言，一個(gè)學(xué)科或一個(gè)理論都應(yīng)有屬于自己的概念、方法和理論體系，這些概念、方法和理論體系是這一學(xué)科或理論存在的基礎(chǔ)，而在學(xué)科或理論的建立之初，它們的確立也自然成為首要任務(wù)。與之不同，基于其產(chǎn)生的特殊背景及其特殊的理論建構(gòu)任務(wù)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的建構(gòu)過(guò)程首要的一點(diǎn)不是創(chuàng)設(shè)自己的概念、方法和理論體系，而是必須首先消除科學(xué)知識(shí)的特殊地位，只有科學(xué)知識(shí)的特殊地位被消除了，對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析才成為可能，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)才可能有存在的基礎(chǔ)。正是基于這一原因，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在建構(gòu)過(guò)程之初就必須是解構(gòu)性的，就必須質(zhì)疑科學(xué)知識(shí)的真理性、合理性、客觀性、理性化等一切標(biāo)示科學(xué)知識(shí)特殊地位的信條，就必須質(zhì)疑科學(xué)至上的權(quán)威。由于這一解構(gòu)任務(wù)是直接蘊(yùn)涵在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程之中的，只要科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)仍然處在理論建構(gòu)過(guò)程之中，那么解構(gòu)性的工作就不會(huì)結(jié)束。這一點(diǎn)已經(jīng)鮮明地體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)的確立問(wèn)題上。在巴恩斯出版《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》之后兩年，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的另一位代表人物大衛(wèi)·布魯爾宣布了表征科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)主要理論特征的四條強(qiáng)綱領(lǐng):因果關(guān)系、客觀公正、對(duì)稱性、反身性。從內(nèi)容上看，強(qiáng)綱領(lǐng)依舊體現(xiàn)了強(qiáng)烈的解構(gòu)主義色彩，其中的客觀公正性是指“它應(yīng)當(dāng)對(duì)真理和謬誤、合理性和不合理性、成功或者失敗，保持客觀公正的態(tài)度。這些二分狀態(tài)的兩個(gè)方面都需要加以說(shuō)明”，這一綱領(lǐng)對(duì)于科學(xué)而言無(wú)疑仍舊是解構(gòu)性的。盡管上述綱領(lǐng)的內(nèi)容是解構(gòu)主義的，但是，強(qiáng)綱領(lǐng)的確立本身卻又不容置疑是建構(gòu)主義的，它成為了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中一個(gè)嶄新階段。

(二)作為建構(gòu)主義基礎(chǔ)的解構(gòu)主義的局限性。巴恩斯把解構(gòu)主義手段作為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)，但這一基礎(chǔ)本身無(wú)疑是具有局限性的，這一局限性既體現(xiàn)為解構(gòu)所依賴的理論本身的限度問(wèn)題，也體現(xiàn)為解構(gòu)過(guò)程的長(zhǎng)期性的問(wèn)題。

一方面，庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)思想是巴恩斯對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行解構(gòu)的一個(gè)主要理論來(lái)源，例如在對(duì)科學(xué)知識(shí)的去客觀化的論述時(shí)巴恩斯說(shuō):“庫(kù)恩著作的影響在下列關(guān)于科學(xué)文化的說(shuō)明中將會(huì)非常明顯，盡管這種說(shuō)明并沒(méi)有刻意對(duì)他的觀點(diǎn)作出反應(yīng)，而且還可以無(wú)拘無(wú)束地利用其他重要的資源?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)過(guò)于倚重庫(kù)恩的理論存在著兩方面的風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)之一來(lái)自對(duì)庫(kù)恩理論的濫用和誤用的問(wèn)題，如庫(kù)恩本人就對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)利用他的理論表示了擔(dān)心，庫(kù)恩認(rèn)為“‘強(qiáng)綱領(lǐng)’被廣泛地理解為聲稱權(quán)利和利益就是存在的一切。自然本身，無(wú)論它是什么，似乎都不參與有關(guān)信念的形成。至于事實(shí)或者由此得到的見解的合理性，以及這些見解的真理隆或可能性，僅僅被看作是一種修辭術(shù)。在修辭學(xué)的背后，得勝者隱藏了其權(quán)力。于是把什么都認(rèn)為是科學(xué)知識(shí)，就完全成了勝利者的信念。有人發(fā)現(xiàn)強(qiáng)綱領(lǐng)的主張是荒謬的，是一個(gè)發(fā)瘋的解構(gòu)實(shí)例，我就是其中的一員”。風(fēng)險(xiǎn)之二來(lái)自庫(kù)恩理論本身的限度問(wèn)題，科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯針對(duì)庫(kù)恩的理論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，拉卡托斯認(rèn)為庫(kù)恩的理論是非理性主義的，他的科學(xué)發(fā)展模式?jīng)]有也不可能提供一種對(duì)于不同范式進(jìn)行比較的合理性標(biāo)準(zhǔn)，它不可能有發(fā)現(xiàn)的邏輯，而只是有發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)。

另一當(dāng)面，由于解構(gòu)本身的長(zhǎng)期性，把解構(gòu)作為建構(gòu)之基礎(chǔ)的努力必然導(dǎo)致基礎(chǔ)本身不確定的問(wèn)題。任何解構(gòu)工作都決非是一勞永逸的，尤其是當(dāng)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)面對(duì)的解構(gòu)對(duì)象是地位穩(wěn)固的科學(xué)知識(shí)的確定性和科學(xué)至上的理念時(shí)更為如此。自從科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)開始進(jìn)行解構(gòu)以來(lái)，它們就面對(duì)著來(lái)自各方的一片質(zhì)疑之聲，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不僅要嚴(yán)陣以待應(yīng)付這些質(zhì)疑，而且還不能僅停留于此，因?yàn)檫@并不是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的根本目的所在，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的根本目的是確立社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的決定性和影響力，它還必須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)主義的方法尋找社會(huì)因素決定或影響科學(xué)知識(shí)的個(gè)案，并從而最終確立科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位。這樣，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就必然處于永無(wú)休止的試圖打牢學(xué)科基礎(chǔ)地位的同時(shí)，并在這一并不牢固的基礎(chǔ)之上完成學(xué)科建構(gòu)的任務(wù)。

第4篇：積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：貿(mào)易；理論內(nèi)核；知識(shí)體系

中圖分類號(hào)：F710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-2154（2013）06-0015-07

一、引言

貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)（或商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)）是一門研究貿(mào)易領(lǐng)域的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，由于一直沒(méi)有明確統(tǒng)領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的理論核心，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容搖擺不定，其科學(xué)共同體中存在“寬派”和“窄派”之分。在研究方法上，未能充分應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)定量和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證分析方法，從而削弱其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論解釋力。近年來(lái)，很多學(xué)者通過(guò)借鑒產(chǎn)業(yè)組織學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等成果來(lái)重建貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)（夏春玉、丁濤，2011；冉凈斐、文啟湘，2004；石明明、張小軍，2009），并取得較大進(jìn)展。但受制于理論內(nèi)核界定的模糊，該學(xué)科知識(shí)體系的完整性和系統(tǒng)性缺乏科學(xué)研究綱領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，理論創(chuàng)新路徑也不夠明晰。因此，與其他蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科相比，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還比較滯后。

從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)貿(mào)易理論研究看，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上解釋貿(mào)易產(chǎn)生和發(fā)展的貿(mào)易理論與分工深化的歷史演進(jìn)邏輯是相一致的。古典、新古典貿(mào)易理論分析的是產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易，這主要是基于國(guó)與國(guó)之間比較優(yōu)勢(shì)和要素稟賦的差異形成的國(guó)際產(chǎn)業(yè)間分工。而到了20世紀(jì)70年代，國(guó)與國(guó)之間同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的國(guó)際分工開始出現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易在國(guó)際貿(mào)易中的比例逐步上升。這種國(guó)際分工現(xiàn)象是難以用比較優(yōu)勢(shì)和要素稟賦論來(lái)解釋，而新貿(mào)易理論運(yùn)用不完全競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)模報(bào)酬遞增、產(chǎn)品差異化等概念和思想來(lái)構(gòu)造新貿(mào)易理論模型，分析產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的基礎(chǔ)，在貿(mào)易發(fā)生的原因、貿(mào)易的商品模式、貿(mào)易和流通方面得出了一系列全新的結(jié)論。

20世紀(jì)60年展中國(guó)家制成品出口大幅度上升，一些學(xué)者研究產(chǎn)品生產(chǎn)階段或工序在不同國(guó)家間分配，如Dixit和Grossman（1982），這屬于早期的關(guān)于產(chǎn)品內(nèi)分工的研究。隨著分工深化，服務(wù)不僅成為產(chǎn)品內(nèi)分工的重要貿(mào)易標(biāo)的，而且通過(guò)比較優(yōu)勢(shì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)推動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)流程的優(yōu)化。進(jìn)入90年代，隨著全球外包、海外外包、轉(zhuǎn)包等產(chǎn)品內(nèi)分工現(xiàn)象的出現(xiàn)，以Grossman和Helpman（2005）為代表的一些學(xué)者引入產(chǎn)業(yè)組織和不完全契約的分析范式，進(jìn)一步豐富產(chǎn)品內(nèi)分工的理論內(nèi)容和貿(mào)易理論的分析工具。產(chǎn)品內(nèi)分工產(chǎn)生的動(dòng)因主要來(lái)源于比較優(yōu)勢(shì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)，如Dixit和Grossman（1982）認(rèn)為生產(chǎn)分割為不同階段上的比較優(yōu)勢(shì)是創(chuàng)造產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易利益的基礎(chǔ)b 3592，而盧鋒（2004）則認(rèn)為不同生產(chǎn)階段對(duì)應(yīng)的有效規(guī)模存在差異。

隨著分工深化，一些學(xué)者考慮分工機(jī)制的內(nèi)生演進(jìn)，并在這樣的條件下解釋貿(mào)易的產(chǎn)生。如Stiglitz和Dixit（1977）、克魯格曼（1979）等從產(chǎn)品種類數(shù)的內(nèi)生性分析貿(mào)易對(duì)生產(chǎn)規(guī)模和參與貿(mào)易國(guó)家的福利影響，而Roser（1983）、Becker和Murphy（1992）考慮專業(yè)化水平的內(nèi)生性。楊小凱（1992）等對(duì)分工的內(nèi)生性進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為勞動(dòng)分工演進(jìn)過(guò)程的特點(diǎn)是內(nèi)生均衡的移動(dòng)而不是靜態(tài)的均衡，在此基礎(chǔ)上比較利益會(huì)內(nèi)生地創(chuàng)造，隨著交易效率的提升和市場(chǎng)容量的擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)貿(mào)易自然會(huì)延伸到國(guó)際貿(mào)易。

作為一個(gè)科學(xué)的研究綱領(lǐng)，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)具有嚴(yán)密內(nèi)在結(jié)構(gòu)并不斷發(fā)展的理論體系。按照拉卡托斯的界定，一個(gè)完整的或成熟的科學(xué)研究綱領(lǐng)應(yīng)有一個(gè)公有的理論“內(nèi)核”，有一組保護(hù)硬核的“保護(hù)帶”和引導(dǎo)理論體系不斷發(fā)展完善的“啟示法”。本文以分工深化為主線探索貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核，基于科學(xué)研究綱領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)分析貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)帶”和“啟示法”，并試圖從內(nèi)核、保護(hù)帶、啟示法三個(gè)有機(jī)組成部分構(gòu)建貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)整的知識(shí)體系，最后提出貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新路徑。

二、分工深化為貿(mào)易得利的普遍性奠定基礎(chǔ)

自人類社會(huì)第三次社會(huì)大分工使商業(yè)成為獨(dú)立經(jīng)濟(jì)部門后，分工深化不斷促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展，不僅促進(jìn)交易量和商品交易品種增長(zhǎng)，而且使交換范圍從區(qū)域擴(kuò)展到國(guó)際市場(chǎng)。交換是最微觀和最基礎(chǔ)的活動(dòng)，貿(mào)易是分工基礎(chǔ)上的交換。分工深化不僅擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模，而且提升生產(chǎn)和交易的專業(yè)化水平，不斷推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和交易制度的完善，降低交易費(fèi)用，增進(jìn)交易效率，從而形成報(bào)酬遞增的源泉。以分工深化為主線，不僅可以解釋貿(mào)易產(chǎn)生的原因，而且可為貿(mào)易得利的普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從而為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)提供一個(gè)統(tǒng)一的理論內(nèi)核。

（一）分工深化擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模

首先，按照斯密定理，分工起因于交換能力，分工水平受到市場(chǎng)范圍的限制。其次，市場(chǎng)規(guī)模與分工是相互作用并自我演進(jìn)的。楊格（1928）提出著名的楊格定理：迂回方法的經(jīng)濟(jì)，或其它形式的勞動(dòng)分工經(jīng)濟(jì)更多取決于市場(chǎng)的規(guī)模，而市場(chǎng)規(guī)模又取決于勞動(dòng)分工。楊格論證市場(chǎng)的大小不僅由人口規(guī)模，而且由有效購(gòu)買力決定，而購(gòu)買力由生產(chǎn)率決定，生產(chǎn)率又依賴分工水平，市場(chǎng)規(guī)模與分工程度相互依賴并以累進(jìn)的方式自我繁殖，在這個(gè)過(guò)程中不斷擴(kuò)大交易對(duì)象、品種和規(guī)模，最終通過(guò)市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)報(bào)酬遞增。

（二）分工深化提升專業(yè)化收益

按照楊格的論述，分工可用三個(gè)概念來(lái)描述，第一個(gè)是每個(gè)人的專業(yè)化水平，專業(yè)化水平隨每人的活動(dòng)范圍縮小而提高。第二個(gè)是間接生產(chǎn)鏈條的長(zhǎng)度，第三個(gè)是此鏈條上每個(gè)環(huán)節(jié)中的產(chǎn)品種類數(shù)。通過(guò)分工深化，在生產(chǎn)中不斷引入迂回或間接生產(chǎn)方式使用勞動(dòng)可增進(jìn)專業(yè)化水平和收益。對(duì)個(gè)人而言，Roser（1983）指出，分工收益由人們關(guān)于專業(yè)化決策內(nèi)生決定，對(duì)專業(yè)化水平的選擇來(lái)自于人力資本報(bào)酬遞增。

另外，隨著產(chǎn)品工序和間接鏈條迂回生產(chǎn)方式的不斷引入，以及專業(yè)化人力資本和知識(shí)高級(jí)要素?cái)?shù)量和質(zhì)量的提升，導(dǎo)致企業(yè)間生產(chǎn)效率的差異。企業(yè)生產(chǎn)效率的異質(zhì)性來(lái)源于企業(yè)內(nèi)生地選擇不同技術(shù)水平和雇傭不同類型員工，從而提升企業(yè)專業(yè)化水平和收益。Helpman（2006）認(rèn)為企業(yè)異質(zhì)性會(huì)內(nèi)生行業(yè)新的比較優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)業(yè)鏈鏈條得到延伸，最近幾十年跨國(guó)公司內(nèi)貿(mào)易和產(chǎn)品內(nèi)分工的快速發(fā)展充分證實(shí)這一點(diǎn)。無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)，分工深化都提升交易主體的專業(yè)化水平，發(fā)揮知識(shí)等高級(jí)要素的邊際貢獻(xiàn)，減少重復(fù)學(xué)習(xí)時(shí)間和費(fèi)用，并通過(guò)更高的專業(yè)化水平提升生產(chǎn)和交易效率，形成報(bào)酬遞增的經(jīng)濟(jì)利益。

（三）分工深化推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步

分工深化還推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步。馬歇爾認(rèn)為機(jī)械的改良與分工的日益精細(xì)是同時(shí)并進(jìn)的，機(jī)械改良使得進(jìn)一步分工的工作價(jià)錢便宜和更為精密。技術(shù)進(jìn)步不僅包括新自然資源及其應(yīng)用的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)知識(shí)的增加，而且包括交易方式、交易制度、商業(yè)習(xí)慣、流通組織的變革。

技術(shù)進(jìn)步可以節(jié)約交易費(fèi)用，加強(qiáng)報(bào)酬遞增的力量，從而為貿(mào)易得利普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以近幾十年來(lái)流通創(chuàng)新為例，交通運(yùn)輸技術(shù)的改善極大地?cái)U(kuò)展市場(chǎng)范圍，增進(jìn)人類交易能力。而以光纖通信和數(shù)字通信技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步不僅提高信息交流的準(zhǔn)確性，而且降低通信損耗，這極大降低了由于信息傳輸而產(chǎn)生的交易費(fèi)用。企業(yè)借助現(xiàn)代信息技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的信息交流，監(jiān)督和協(xié)調(diào)其分散的貿(mào)易活動(dòng)，并對(duì)相關(guān)業(yè)務(wù)信息快速進(jìn)行存貯、分析和處理，為其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供較為準(zhǔn)確的信息支持。信息網(wǎng)絡(luò)的普及使得全球范圍的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、供應(yīng)商緊密地聯(lián)系在一起，推動(dòng)貿(mào)易組織的創(chuàng)新，催生供應(yīng)鏈戰(zhàn)略聯(lián)盟、價(jià)值鏈集成商、品牌運(yùn)營(yíng)商等新的貿(mào)易組織方式的出現(xiàn)。而這些買方驅(qū)動(dòng)的價(jià)值鏈創(chuàng)新形式極大地降低生產(chǎn)者和消費(fèi)者相互搜尋的成本和供求雙方的信息不對(duì)稱，不斷提升交易效率和貿(mào)易量。分工深化還不斷推動(dòng)交易制度的規(guī)范與完善，減少交易中不確定性，大大降低交易費(fèi)用。交通運(yùn)輸條件的改善和信息技術(shù)的進(jìn)步以及交易制度的完善使更多的產(chǎn)品適合引入迂回生產(chǎn)方式，也使產(chǎn)品生產(chǎn)工序、環(huán)節(jié)乃至投入要素可分性得以增強(qiáng)，并降低協(xié)調(diào)價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)的交易費(fèi)用，不斷提升交易效率，為貿(mào)易得利普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

綜上所述，按照科學(xué)研究綱領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)，圍繞分工提出的“勞動(dòng)分工的客觀存在”、“分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率”、“流通的本質(zhì)”是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)不可證偽的公理，構(gòu)成貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核，商人、商業(yè)、商品、交換這些重要的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也是以分工為思想內(nèi)核的。交換是使用價(jià)值的互換，交易是價(jià)值角度的互換，交換是最微觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，交換發(fā)展為交易（貿(mào)易），貿(mào)易和交換是以分工為基礎(chǔ)的。分工深化不斷增進(jìn)交易效率，為貿(mào)易得利的普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，以分工為理論內(nèi)核也不斷推動(dòng)貿(mào)易理論研究綱領(lǐng)的發(fā)展。

三、以分工為理論內(nèi)核的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)“保護(hù)帶”和“啟示法”

（一）貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“反面啟示法”與“保護(hù)帶”

根據(jù)拉卡托斯界定的科學(xué)研究綱領(lǐng)，綱領(lǐng)由一些方法規(guī)則構(gòu)成，主要包括正面啟示法和反面啟示法，反面啟示法告訴研究者需要避免哪些研究道路，正面啟示法則告訴研究者尋求哪些研究道路。反面啟示法禁止否定后件式對(duì)準(zhǔn)內(nèi)核，通過(guò)獨(dú)創(chuàng)性聲明來(lái)闡明，甚至發(fā)明“輔助假說(shuō)”，這些輔助假說(shuō)圍繞內(nèi)核形成“保護(hù)帶”，將否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說(shuō)。輔助假說(shuō)保護(hù)帶可以通過(guò)檢驗(yàn)，調(diào)整替換，以保護(hù)因而硬化的硬核。

和其他科學(xué)學(xué)科一樣，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系中同樣擁有引導(dǎo)理論體系不斷發(fā)展完善的“啟示法”。應(yīng)用反面啟示法，保衛(wèi)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)分工的理論“內(nèi)核”不受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁或否定。如分工的程度要受市場(chǎng)廣狹的限制、內(nèi)生專業(yè)化與分工、貿(mào)易產(chǎn)生的原因、流通渠道的演化、零售業(yè)態(tài)變遷等等，這些關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)過(guò)程、組織存在的一些重要假說(shuō)或假設(shè)可以通過(guò)科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)加以檢驗(yàn)、證偽或拒絕。以分工作為理論“內(nèi)核”，反面啟示法禁止否定后件式對(duì)準(zhǔn)分工這一內(nèi)核。通過(guò)獨(dú)創(chuàng)性聲明來(lái)闡明“輔助假說(shuō)”，輔助假說(shuō)圍繞分工內(nèi)核形成“保護(hù)帶”，將否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說(shuō)。輔助假說(shuō)保護(hù)帶可以通過(guò)檢驗(yàn)，調(diào)整替換，以保護(hù)理論硬核。在這個(gè)過(guò)程中，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不斷證實(shí)和增加輔助假說(shuō)保護(hù)帶內(nèi)容，這就保護(hù)理論內(nèi)核不受謬誤的攻擊，從而推動(dòng)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步的理論問(wèn)題轉(zhuǎn)換。

（二）貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“正面啟示法"與“保護(hù)帶”

同時(shí)，應(yīng)用“正面啟示法”可改進(jìn)和發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的“可反駁”部分，通過(guò)調(diào)整和完善“保護(hù)帶”來(lái)發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)。正面啟示法包括一組部分明確表達(dá)出來(lái)的建議或暗示，以說(shuō)明如何改變、發(fā)展研究綱領(lǐng)的“可反駁的變體”，如何更改、完善“可反駁的”保護(hù)帶。比如對(duì)貿(mào)易產(chǎn)生原因的解釋，在不同交易環(huán)境下，引起分工深化的主導(dǎo)動(dòng)力機(jī)制發(fā)生變化，或是提高報(bào)酬收益，或是降低交易費(fèi)用，這樣就產(chǎn)生新的潛在獲利機(jī)會(huì)，推動(dòng)分工深化。分工動(dòng)力機(jī)制有資源決定的比較優(yōu)勢(shì)，也有市場(chǎng)規(guī)模和內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)。具體分工環(huán)境中新的潛在獲利機(jī)會(huì)為交易的形成奠定利益基礎(chǔ)，也就催生新的貿(mào)易運(yùn)行方式，影響貿(mào)易主體行為?！罢鎲⑹痉ā蓖ㄟ^(guò)界定具體分工環(huán)境中交易條件，對(duì)某一種分工形式產(chǎn)生的報(bào)酬增進(jìn)和交易費(fèi)用節(jié)約進(jìn)行闡釋，從而不斷發(fā)展調(diào)整和完善“保護(hù)帶”貿(mào)易產(chǎn)生原因，而分工內(nèi)核則不可否定和反駁。

正面啟示法比反面啟示法靈活，當(dāng)一個(gè)綱領(lǐng)進(jìn)入到退化階段，正面啟示法一個(gè)小小的革命或創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換會(huì)再次推動(dòng)綱領(lǐng)的前進(jìn)。例如，針對(duì)“批發(fā)無(wú)用論”，其解釋主要在于，在報(bào)酬不變的前提下，市場(chǎng)需求發(fā)生根本改變導(dǎo)致定制化程度提高后，市場(chǎng)內(nèi)生出降低產(chǎn)品技術(shù)信息甄別費(fèi)用的需求，企業(yè)自創(chuàng)品牌與自建營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)將導(dǎo)致專業(yè)市場(chǎng)的瓦解。采用正面啟示法，一些學(xué)者以規(guī)模報(bào)酬遞增替換規(guī)模報(bào)酬遞增不變的假設(shè)，考慮批發(fā)市場(chǎng)拓展對(duì)分工交易可靠性影響，從而構(gòu)筑以批發(fā)市場(chǎng)為基礎(chǔ)的區(qū)域內(nèi)生報(bào)酬遞增機(jī)制和區(qū)際分工協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，并尋求經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支持，有力地對(duì)“批發(fā)無(wú)用論”進(jìn)行反駁，推動(dòng)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)批發(fā)商業(yè)理論的發(fā)展。

因此，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)，以分工作為理論內(nèi)核，同時(shí)存在一組保護(hù)分工內(nèi)核的“保護(hù)帶”和不斷發(fā)展完善的“啟示法”，由理論硬核、保護(hù)帶、反面啟示法和正面啟示法四個(gè)部分構(gòu)成貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)整有機(jī)的理論體系（見表1）。

（三）貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念和研究主題

在分工理論“硬核”和“保護(hù)帶”的基礎(chǔ)上，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)還提出了本學(xué)科的核心概念和研究主題（見表2），并通過(guò)具體的論據(jù)和嚴(yán)密的論證，形成本學(xué)科的理論結(jié)論，從而不斷豐富和拓展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)。

四、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系

依循分工的理論內(nèi)核、保護(hù)帶和啟示法的劃分，按照分工一交換一（貿(mào)易、流通、商業(yè)）的商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯關(guān)系，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系應(yīng)包含貿(mào)易成因與發(fā)展、貿(mào)易實(shí)現(xiàn)以及貿(mào)易活動(dòng)人格化和專業(yè)化三個(gè)方面內(nèi)容（見圖1）。貿(mào)易成因與發(fā)展是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)核心和理論根基，貿(mào)易實(shí)現(xiàn)是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論在總體和宏觀領(lǐng)域（流通）的拓展和外延，貿(mào)易活動(dòng)人格化和專業(yè)化是貿(mào)易資本活動(dòng)規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。

（一）貿(mào)易成因與發(fā)展理論

貿(mào)易是商品交換活動(dòng)的總和，以分工深化為主線，圍繞貿(mào)易互利性、普遍性和均衡性，貿(mào)易成因與發(fā)展理論包括：（1）解釋貿(mào)易產(chǎn)生的原因。主要從兩個(gè)視角分析貿(mào)易的互利性，一是趨異視角，從價(jià)格、成本、勞動(dòng)生產(chǎn)率、技術(shù)差異等方面進(jìn)行分析。以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)、比較優(yōu)勢(shì)、要素稟賦理論為代表。二是趨同視角，從規(guī)模經(jīng)濟(jì)、技術(shù)外溢、干中學(xué)等方面進(jìn)行分析。以新貿(mào)易理論、新新貿(mào)易理論和新興古典貿(mào)易理論為代表。（2）貿(mào)易互利的普遍性。貿(mào)易運(yùn)行效率的綜合評(píng)價(jià)方法；提高貿(mào)易效率的途徑，主要解釋分工與專業(yè)化如何增進(jìn)貿(mào)易（流通）效率，側(cè)重于解決專業(yè)化和交易費(fèi)用沖突下貿(mào)易效率的發(fā)展問(wèn)題。（3）貿(mào)易互利的均衡性。貿(mào)易利益的分配；宏觀貿(mào)易政策體系（貿(mào)易促進(jìn)政策、國(guó)際化政策、現(xiàn)代化政策、貿(mào)易安全政策）；貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整與創(chuàng)新。主要涉及產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)銷銜接、國(guó)內(nèi)區(qū)域市場(chǎng)與區(qū)際貿(mào)易發(fā)展、國(guó)內(nèi)貿(mào)易與國(guó)際貿(mào)易的協(xié)同。

（二）貿(mào)易實(shí)現(xiàn)理論

貿(mào)易實(shí)現(xiàn)理論具體包括貿(mào)易時(shí)間實(shí)現(xiàn)、空間實(shí)現(xiàn)、利益實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式四個(gè)方面內(nèi)容：（1）貿(mào)易時(shí)間實(shí)現(xiàn)，即不同產(chǎn)業(yè)背景下貿(mào)易時(shí)間實(shí)現(xiàn)方式問(wèn)題。包括貿(mào)易時(shí)間價(jià)值、現(xiàn)貨交易和期貨交易、貿(mào)易實(shí)現(xiàn)中的時(shí)間差異與套利行為、流通運(yùn)行速度等內(nèi)容。（2）貿(mào)易空間實(shí)現(xiàn)。貿(mào)易空間的分工基礎(chǔ)與運(yùn)行條件；貿(mào)易空間效應(yīng)（點(diǎn)：聚集效應(yīng)；線：伸縮效應(yīng)；面：網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)）；零售商圈與城市商業(yè)空間布局。（3）貿(mào)易利益實(shí)現(xiàn)。流通效率的綜合評(píng)價(jià)；流通費(fèi)用、成本、利潤(rùn)構(gòu)成與核算方法。（4）貿(mào)易實(shí)現(xiàn)的形式。即供求形式、價(jià)格形式、支持與補(bǔ)貼；商流、物流和信息流運(yùn)行過(guò)程、特點(diǎn)及其相互關(guān)系。

（三）貿(mào)易活動(dòng)的人格化和專業(yè)化

貿(mào)易活動(dòng)的人格化研究貿(mào)易資本微觀活動(dòng)的基本內(nèi)容和規(guī)律，貿(mào)易活動(dòng)的專業(yè)化是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)角度考察商業(yè)的產(chǎn)業(yè)地位和作用，從社會(huì)角度考察商業(yè)的分工體系，并在宏觀管理體制上對(duì)商業(yè)主體和行為進(jìn)行監(jiān)督與規(guī)范。貿(mào)易活動(dòng)的人格化和專業(yè)化的核心問(wèn)題包括：（1）貿(mào)易活動(dòng)人格化。貿(mào)易主體的投資、經(jīng)營(yíng)；商業(yè)企業(yè)的購(gòu)、運(yùn)、存、銷；商業(yè)企業(yè)的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)與非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)；商業(yè)盈利模式。（2）貿(mào)易組織。主要從貿(mào)易組織的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系兩個(gè)方面展開研究，強(qiáng)調(diào)組織功能是流通或貿(mào)易在社會(huì)再生產(chǎn)中的基本功能。包括貿(mào)易企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)張與復(fù)制；貿(mào)易企業(yè)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式；商業(yè)企業(yè)與非專業(yè)化商業(yè)企業(yè)的融合等方面內(nèi)容。（3）商業(yè)產(chǎn)業(yè)。包含商業(yè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)；零售、批發(fā)商業(yè)的分工。（4）商業(yè)產(chǎn)業(yè)管理體制，其核心是促進(jìn)商業(yè)領(lǐng)域規(guī)模經(jīng)濟(jì)與有效競(jìng)爭(zhēng)。包括：商業(yè)管理體制環(huán)境、商業(yè)管理體制的理論基礎(chǔ)、管制目標(biāo)、管制工具選擇（經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性規(guī)制手段）。

五、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新路徑

作為一個(gè)科學(xué)的研究綱領(lǐng)，它的理論體系的科學(xué)性是和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的。由于外界現(xiàn)實(shí)隨著時(shí)間不斷發(fā)展、變化，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)必須不斷發(fā)展完善，對(duì)新的貿(mào)易現(xiàn)象予以科學(xué)的解釋，對(duì)貿(mào)易現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)和指導(dǎo)。隨著產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工向產(chǎn)品內(nèi)和要素內(nèi)分工深化及其與國(guó)際化、信息化的交互作用，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展到高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的加速發(fā)展，使分工和交易的范圍極度擴(kuò)張，以致使一切可以用于交換或交易的有形物質(zhì)與無(wú)形物質(zhì)都納入了貿(mào)易的范疇。為此，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的理論創(chuàng)新路徑，推動(dòng)研究綱領(lǐng)的不斷進(jìn)步。

（一）堅(jiān)持分工的理論內(nèi)核

貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新與發(fā)展首先應(yīng)明確和堅(jiān)持分工作為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核，應(yīng)用啟示法，構(gòu)建輔助假說(shuō)和保護(hù)帶，將針對(duì)分工內(nèi)核的反駁轉(zhuǎn)向保護(hù)帶。例如，分工從產(chǎn)業(yè)間分工向產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)品內(nèi)分工演進(jìn)，對(duì)于分工基礎(chǔ)變化而出現(xiàn)的新貿(mào)易現(xiàn)象，可以通過(guò)修改和替換保護(hù)帶（貿(mào)易產(chǎn)生的原因）予以解釋，而無(wú)論是產(chǎn)業(yè)間分工和產(chǎn)品內(nèi)分工，分工的理論內(nèi)核是不容動(dòng)搖，貿(mào)易是基于分工基礎(chǔ)的交換也是不容反駁的。

（二）不斷發(fā)展替換退化的保護(hù)帶

近年來(lái)，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的退化主要原因在于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者沒(méi)有采用科學(xué)的研究方法調(diào)整替換保護(hù)帶，一定程度上導(dǎo)致退化的問(wèn)題轉(zhuǎn)換，受到一些反例甚至受到支持反例的觀察現(xiàn)象的反對(duì)。如“無(wú)流通論”、“批發(fā)無(wú)用論”等等，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者需要通過(guò)“反例”的觀察現(xiàn)象，將反證據(jù)變成證認(rèn)的證據(jù)，而這些反常必須在輔助、“觀察”假說(shuō)和初始條件構(gòu)成的“保護(hù)帶”中引起變化，保護(hù)分工內(nèi)核不受到反例的攻擊。

在發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)理論過(guò)程中，應(yīng)圍繞理論內(nèi)核，采用反面啟示法保護(hù)內(nèi)核不受對(duì)立現(xiàn)象的攻擊。同時(shí)，采用正面啟示法不斷修改替換退化的保護(hù)帶，解釋發(fā)展、動(dòng)態(tài)的貿(mào)易現(xiàn)象。貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展必須克服研究?jī)?nèi)容的部門色彩，并努力走出“政策解釋學(xué)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)學(xué)科建設(shè)的影響，我國(guó)在貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科范圍內(nèi)曾經(jīng)分別創(chuàng)建了商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、物資經(jīng)濟(jì)學(xué)、糧食經(jīng)濟(jì)學(xué)、供銷合作經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這種部門分割的特征影響了貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性，也使退化的“保護(hù)帶”未得到及時(shí)替換，進(jìn)而使貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)新的貿(mào)易現(xiàn)象不能做出科學(xué)系統(tǒng)的解釋。近年來(lái)，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)界努力克服研究?jī)?nèi)容的部門色彩，在學(xué)科重建上取得積極的進(jìn)展，一些退化的“保護(hù)帶”得到替換。但內(nèi)外貿(mào)分立的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尚未得到統(tǒng)一的整合，還需要進(jìn)一步根據(jù)正面啟示法不斷提煉研究主題，以替換退化的保護(hù)帶，只有這樣才能推動(dòng)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)步。

第5篇：積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)范文

關(guān)鍵詞 知識(shí)結(jié)構(gòu) 工程力學(xué) 復(fù)習(xí)策略

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作為高等院校一門重要技術(shù)基礎(chǔ)課程“工程力學(xué)”的難學(xué)難教問(wèn)題，一直是高職院校教學(xué)中存在的普遍現(xiàn)象。如何破解這個(gè)難題？這是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。

經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們探索出一條運(yùn)用知識(shí)結(jié)構(gòu)理論，探討高職工程力學(xué)的復(fù)習(xí)方法。知識(shí)結(jié)構(gòu)是指知識(shí)內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，是由知識(shí)之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系聯(lián)結(jié)而成的知識(shí)整體。在工程力學(xué)復(fù)習(xí)課中可對(duì)課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行挖掘和重構(gòu)，從而將教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

1 以物理模型變化為切入口，拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)，理清學(xué)習(xí)思路

隨著高職課程的模塊化，大學(xué)基礎(chǔ)課程“物理學(xué)”的刪減，高職力學(xué)體系直接由中學(xué)“物理”力學(xué)部分跳躍至大學(xué)“理論力學(xué)”，給基礎(chǔ)本來(lái)就較差的高職新生的“跳級(jí)”學(xué)習(xí)帶來(lái)極大困難。

這種困難主要由物體模型的變化引起的，其變化前后構(gòu)建的知識(shí)結(jié)構(gòu)參見表1。

比較表1中的（1）和（2）可見，變化后的力學(xué)體系主要增加的內(nèi)容：第一，描述外界作用的知識(shí)結(jié)構(gòu)有了新的內(nèi)容，主要增加了力矩、力偶、動(dòng)量矩等知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)由于描述問(wèn)題維數(shù)的不同，使得空間和平面描述有較大差別。第二，描述力對(duì)物體的作用效應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)拓寬了，如轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)的轉(zhuǎn)角、角速度、角加速度等的增加。這就進(jìn)一步理清了力學(xué)知識(shí)的邏輯關(guān)系，開闊了學(xué)生的知識(shí)視野，為力學(xué)的深入學(xué)習(xí)理清了思路。

2 挖掘教材知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，重建知識(shí)結(jié)構(gòu)，解決重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題

2.1 挖掘教材知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，重建知識(shí)結(jié)構(gòu)，理清重點(diǎn)和難點(diǎn)

工程力學(xué)主要由理論力學(xué)和材料力學(xué)兩部分組成。在復(fù)習(xí)材料力學(xué)的桿件的基本變形形式時(shí)，可分別以強(qiáng)度和剛度為主線，將涉及其章節(jié)的零散知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整合，重構(gòu)其知識(shí)結(jié)構(gòu)（參見表2）。

依據(jù)高職工程力學(xué)教學(xué)大綱及以上列出的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容均展示得十分清晰和直觀：①?gòu)?qiáng)度計(jì)算是重點(diǎn)；②梁的內(nèi)力圖及梁的變形是難點(diǎn)。

2.2 按照由易到難、循序漸進(jìn)的思路，解決難點(diǎn)問(wèn)題

以內(nèi)力圖為例，構(gòu)建經(jīng)緯聯(lián)系形式的知識(shí)結(jié)構(gòu)（參見表3）?；诖耍?）以簡(jiǎn)易的軸力圖、剪力圖和扭矩圖為例，總結(jié)歸納繪制內(nèi)力圖的一般程序和方法。①將工程實(shí)際受力物體轉(zhuǎn)變成力學(xué)模型；②畫出研究對(duì)象受力圖；③列出以截面為自變量、內(nèi)力為變量的方程；④依據(jù)內(nèi)力方程畫出桿件截面上的內(nèi)力圖。（2）深入研究繪制內(nèi)力圖的基本規(guī)律，進(jìn)而解決其難點(diǎn)問(wèn)題。第一，以以上繪制內(nèi)力圖基本方法為基礎(chǔ)，歸納出繪制梁的剪力圖或彎矩圖的基本步驟和方法：①將工程實(shí)際中受力物體轉(zhuǎn)變成梁的力學(xué)模型；②畫出梁的受力圖；③列出剪力方程和彎矩方程；④畫出梁的剪力圖和彎矩圖。第二，比較表3所示梁的剪力圖和彎矩圖，引導(dǎo)學(xué)生填寫表4所示不同載荷作用下的剪力圖和彎矩圖，從而分析出載荷、剪力圖和彎矩圖之間的關(guān)系――繪制梁的內(nèi)力圖的基本規(guī)律。第四，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)其基本規(guī)律，畫出梁的剪力圖和彎矩圖，從而達(dá)到簡(jiǎn)化畫圖環(huán)節(jié)，提高畫圖速度的目的。

2.3 在突破難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，解決重點(diǎn)問(wèn)題

依據(jù)表2所展示的知識(shí)結(jié)構(gòu)，剖析各個(gè)變形強(qiáng)度計(jì)算公式的物理內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深，在掌握拉伸、剪切、扭轉(zhuǎn)強(qiáng)度計(jì)算方法的基礎(chǔ)上，解決重點(diǎn)――梁的強(qiáng)度計(jì)算問(wèn)題，從而促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立，思維能力的發(fā)展。

3 構(gòu)建基于力學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力

力學(xué)實(shí)驗(yàn)與工程實(shí)際結(jié)合十分緊密，是復(fù)習(xí)鞏固工程力學(xué)理論知識(shí)和培養(yǎng)高職學(xué)生必備動(dòng)手能力的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。為此，運(yùn)用知識(shí)結(jié)構(gòu)理論，探討力學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)問(wèn)題，以提升學(xué)生分析問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3.1 引導(dǎo)學(xué)生做試驗(yàn)，畫出關(guān)系圖

以測(cè)試低碳鋼的力學(xué)性能為例，引導(dǎo)學(xué)生做拉伸試驗(yàn)，畫出結(jié)果圖。其低碳鋼通過(guò)拉伸試驗(yàn)得到的P―L曲線圖及消除橫截面、標(biāo)距影響的 ― 曲線圖，如圖1和圖2所示。

3.2 引導(dǎo)學(xué)生討論試驗(yàn)結(jié)果，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)

以通過(guò)拉伸試驗(yàn)的低碳鋼的應(yīng)力與變形關(guān)系為主線，引導(dǎo)學(xué)生開展深入討論并填寫相關(guān)指標(biāo)的表格，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)，如表5所示。

注釋

① 杜強(qiáng).注重構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化復(fù)習(xí)課效率[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000.3.

② 知識(shí)結(jié)構(gòu)及其在科學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用[J].中國(guó)校外教育（理論），2007.4.

③ 盧永全.淺議以實(shí)踐為載體的工程力學(xué)課程教學(xué)改革[J].科技信息，2009.15.

第6篇：積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)范文

（一）用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在我國(guó)不斷發(fā)展的中職計(jì)算機(jī)教育過(guò)程中，普遍存在計(jì)算機(jī)教學(xué)理論與實(shí)踐不相協(xié)調(diào)的情況，在進(jìn)行計(jì)算機(jī)操作的教學(xué)理論的指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)該交叉進(jìn)行計(jì)算機(jī)上機(jī)操作的鍛煉，養(yǎng)成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)能力和實(shí)機(jī)操作能力，而不是只給學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的黑板板書教學(xué)，布置大量的課后練習(xí)題，而是應(yīng)該在計(jì)算機(jī)室安排學(xué)生進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)的操作和運(yùn)用，讓學(xué)生在實(shí)際操作中，將所學(xué)到的理論知識(shí)進(jìn)行完美的運(yùn)用，讓學(xué)生真正感受到互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的魅力，從而對(duì)中職課程養(yǎng)成濃厚的興趣。

要想切實(shí)地解決目前中職計(jì)算機(jī)教學(xué)中存在的問(wèn)題，必須要大力推行教育體制的改革，采取較為新穎的教學(xué)方法，通過(guò)進(jìn)行案例式的教學(xué)方法，選取時(shí)下最受人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)交給學(xué)生討論，組織同學(xué)們進(jìn)行案例的初步了解和分析，再在全班范圍內(nèi)進(jìn)行深入的討論。在小組討論的后期，教師可以拋磚引玉地對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式的教育，在課后，給學(xué)生布置課下討論任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，挖掘?qū)W生自主學(xué)習(xí)的潛力。例如，可以根據(jù)時(shí)下熱點(diǎn)的北京霧霾課題，為學(xué)生放映新聞欄目的調(diào)查視頻，通過(guò)一系列的鮮活調(diào)查數(shù)據(jù)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到北京空氣污染的現(xiàn)狀，可以采取遠(yuǎn)程連線的方式，讓學(xué)生和北京高校的空氣質(zhì)量方面的教師進(jìn)行污染問(wèn)題的溝通，互相交流治理空氣污染的看法，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，用計(jì)算機(jī)教學(xué)的方法使得教學(xué)效果事半功倍。

（二）在活潑的多媒體教學(xué)中提高教學(xué)效果

學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備情況、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力各不相同，教師在一線教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異化教學(xué)，尊重學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的學(xué)習(xí)心理。教師應(yīng)該本著"寓教于樂(lè)"的教學(xué)思想，在與同學(xué)們?cè)诼慕佑|和了解中，了解學(xué)生的真實(shí)內(nèi)心想法，不斷地修正自己的教學(xué)方式，可以定期和學(xué)生談心，在平等自由的交談氛圍中，真誠(chéng)地向?qū)W生袒露自己的心跡，學(xué)生們也不會(huì)像課堂上那樣拘束，可以大膽地說(shuō)出自己對(duì)老師在教育教學(xué)過(guò)程中存在的不足。

"兼聽則明，偏信則暗"通過(guò)與廣大學(xué)生的真誠(chéng)溝通可以最大程度地了解教學(xué)工作的現(xiàn)狀，更好地學(xué)生因材施教，進(jìn)行層次化教學(xué)。在有限的計(jì)算機(jī)課堂教學(xué)過(guò)程中，使得每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都能在原有的基礎(chǔ)上得到最大化的提高。

我們?cè)谶M(jìn)行一下的中職計(jì)算機(jī)教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)能力培養(yǎng)的網(wǎng)頁(yè)制作和圖片處理等課程的教學(xué)活動(dòng)中，想要更好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，應(yīng)該積極采用實(shí)踐與理論相結(jié)合的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。可以用photoshop先給學(xué)生展示優(yōu)秀的圖片處理成果，并用聯(lián)機(jī)控制的方式在電腦屏幕上先進(jìn)行色彩明暗度、背景色配置和對(duì)比度的調(diào)整方法的教學(xué)，然后再給予學(xué)生一節(jié)課的時(shí)間，讓他們根據(jù)老師布置的任務(wù)進(jìn)行實(shí)機(jī)操作，老師可以進(jìn)行巡回指導(dǎo)，最后評(píng)選出優(yōu)秀的圖片處理的案例，給同學(xué)們進(jìn)行處理技術(shù)的分析和交流，讓同學(xué)們結(jié)合自身的實(shí)踐，來(lái)加深對(duì)于圖片操作技術(shù)的實(shí)際掌握。

二、大力推行中職計(jì)算機(jī)教育模式改革

（一）教師要注意教學(xué)方法的革新

通過(guò)計(jì)算機(jī)啟發(fā)式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考，并在相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的課后練習(xí)中提高了自己的計(jì)算機(jī)操作能力，鞏固了教學(xué)成果。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行期末考核的時(shí)候，也可以對(duì)要提交的考試作品作出一些具體的技術(shù)性的要求，重視對(duì)于學(xué)生的軟件的使用能力的考察，促使學(xué)生在日常的計(jì)算機(jī)知識(shí)學(xué)習(xí)中更加注重對(duì)于軟件操作方面的運(yùn)用，在內(nèi)容上，可以對(duì)作品進(jìn)行開放式命題，或者半命題，不設(shè)定作品的各種權(quán)限要求，留給學(xué)生更多的發(fā)揮空間，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，這種將計(jì)算機(jī)理論與計(jì)算機(jī)實(shí)踐完美結(jié)合的方式，必將大大地提高中職教學(xué)的質(zhì)量。

學(xué)生從大量具體的計(jì)算機(jī)實(shí)踐中可以總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，再接受了教師的指導(dǎo)之后，又可以根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，不斷的提高自己的計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)方法，使得今后的學(xué)習(xí)方法的實(shí)踐更為成熟。在這一系列的理論培養(yǎng)與實(shí)踐活動(dòng)之后，有助于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，使得理論知識(shí)和操作水平達(dá)到同步的提高，課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)可以運(yùn)用到課后的實(shí)踐中去，深入地理解中職教學(xué)的要義，真正地達(dá)到學(xué)以致用，加深對(duì)于知識(shí)點(diǎn)高效記憶的效果。

（二）加強(qiáng)教師計(jì)算機(jī)教學(xué)方法的培訓(xùn)

想要在深層次上提高中職的計(jì)算機(jī)教學(xué)水平，必須要大大提高對(duì)于計(jì)算機(jī)課程的重視程度，配合先進(jìn)的計(jì)算機(jī)教學(xué)方法，要進(jìn)行一系列的計(jì)算機(jī)教學(xué)方法的革新，加強(qiáng)教師團(tuán)體對(duì)于計(jì)算機(jī)備課和授課方面的培訓(xùn)工作，開設(shè)更多的計(jì)算機(jī)教學(xué)課程，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行計(jì)算機(jī)課程教學(xué)的良性設(shè)計(jì)，促使課程中的各個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)置的科學(xué)合理性，用活潑輕松的多媒體課程教學(xué)來(lái)最大程度地提高學(xué)生對(duì)于課程知識(shí)的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生們對(duì)適應(yīng)計(jì)算機(jī)的教學(xué)方法，并且對(duì)計(jì)算機(jī)教學(xué)和計(jì)算機(jī)運(yùn)用產(chǎn)生深厚的興趣，從而在更大地程度上提升中職計(jì)算機(jī)課程在教學(xué)中的地位。

第7篇：積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)范文

無(wú)論我們的理論變得多么精致，來(lái)來(lái)都難以被完整地預(yù)言。進(jìn)而言之，理解現(xiàn)實(shí)已經(jīng)極為困難，就更別提未來(lái)了?；蛟S我們可能做的最好的事情，是在發(fā)展一種更為復(fù)雜的關(guān)于當(dāng)前的觀點(diǎn)的同時(shí)，提出幾種未來(lái)可能的前景(Bernstein， 2000)。[4]不管哪一種情況，人們愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是理解過(guò)去還是理解未來(lái)，我們都需要更好地理解過(guò)去(Buzan and Little， 2000)。[5]對(duì)于大多數(shù)來(lái)自西方的國(guó)際關(guān)系理論家來(lái)說(shuō)，理解過(guò)去是與理解歐洲的國(guó)家體系如何出現(xiàn)，繼而又如何支配世界的其他部分聯(lián)系在一起的。換言之，在國(guó)際關(guān)系理論家思考?xì)v史的方式上，有一個(gè)非常強(qiáng)大的西方中心論的偏見。

當(dāng)然，如果說(shuō)世界歷史在西方主流國(guó)際關(guān)系研究中被整個(gè)忽略了并不是事實(shí)。普遍認(rèn)為歐洲是在一個(gè)更為廣闊的世界背景之中發(fā)展起來(lái)的。本文的目的是評(píng)論英國(guó)學(xué)派的成員把一種世界歷史視角融進(jìn)研究國(guó)際政治方法的嘗試。但在集中于英國(guó)學(xué)派之前，我將先簡(jiǎn)要地回顧一下現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派是如何嘗試去接納(accommodate)世界歷史的。有人認(rèn)為，在歐洲發(fā)展的時(shí)代之前，已經(jīng)存在一種相當(dāng)簡(jiǎn)單意義上的敘述世界歷史的趨向，盡管荒謬的是在刻畫(characterizing)前歐洲國(guó)際關(guān)系的問(wèn)題上有兩種截然對(duì)立的現(xiàn)實(shí)主義研究方法。一種方法與沃爾茲(Waltz， 1979)[6]最緊密地聯(lián)系在一起，認(rèn)為由于被視為國(guó)際政治定義性特征的無(wú)政府的結(jié)構(gòu)性影響，國(guó)際政治的基本模式在整個(gè)世界歷史上就沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化。另外一種與吉爾平(Gilpin， 1981)最緊密地聯(lián)系在一起，認(rèn)為世界歷史可以被視為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段可以被描述為伴隨著諸世界帝國(guó)興衰的一個(gè)循環(huán)。之后，在1500年左右，伴隨著一種由強(qiáng)大的獨(dú)立國(guó)家組成的無(wú)政府體系的出現(xiàn)，一種新的模式在歐洲發(fā)展起來(lái)，歐洲的歷史可以按照諸國(guó)家在這一體系內(nèi)為霸權(quán)而展開競(jìng)爭(zhēng)來(lái)敘述?？梢员徽J(rèn)為拓展至全球的正是這個(gè)體系。

然而在西方，第二個(gè)方法通常與沃勒斯坦聯(lián)系在一起，他是通過(guò)經(jīng)濟(jì)而不是政治視野切入這個(gè)主題的。本文也對(duì)他的方法進(jìn)行了簡(jiǎn)略的評(píng)論。沃勒斯坦的闡釋比吉爾平的闡釋更為復(fù)雜，并且承認(rèn)在無(wú)政府體系形成時(shí)，在諸帝國(guó)之間存在若干階段。但這些階段被認(rèn)為是非常短命的。因而，這兩種研究方法的問(wèn)題，是都沒(méi)有承認(rèn)1500年以前的古代世界既以帝國(guó)體系長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位為主要特征，也以無(wú)政府體系長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位為主要特征。本文的第二部分將集中于英國(guó)學(xué)派的成員是如何努力接納這一古代世界的特征的。

現(xiàn)實(shí)主義的世界史觀

在現(xiàn)實(shí)主義者中間有一種依靠歷史的強(qiáng)大趨勢(shì)，以提出證據(jù)證明歷史是連續(xù)而不是變化的，而且有一種有時(shí)被稱之為“現(xiàn)實(shí)主義的永恒智慧”的持久不變的信仰。這種信仰一直是古典現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)特征，但它現(xiàn)在也表現(xiàn)為以現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)建立一種研究國(guó)際關(guān)系的社會(huì)科學(xué)方法的努力。新現(xiàn)實(shí)主義者特別傾向于用一種國(guó)際體系的思想揭示和闡釋沃爾茲稱之為國(guó)際政治永恒不變的“結(jié)構(gòu)”('texture')。所以，沃爾茲想要做的就是發(fā)現(xiàn)一種用于解釋“國(guó)際生活性質(zhì)千百年來(lái)驚人的同一性”(Waltz， 1979:66)[6]的說(shuō)明。

新現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)于冷戰(zhàn)的最后階段，當(dāng)時(shí)人們依然假定國(guó)際體系的兩極結(jié)構(gòu)仍將是在可預(yù)見的未來(lái)國(guó)際政治的不變特征。在那個(gè)時(shí)候，學(xué)術(shù)界的注意力經(jīng)常被吸引到公元前5世紀(jì)結(jié)束之際雅典和斯巴達(dá)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間占支配地位的國(guó)際政治的兩極性上。新現(xiàn)實(shí)主義者確信他們已經(jīng)構(gòu)建了一種既可以應(yīng)用于希臘城邦國(guó)家關(guān)系，也可以應(yīng)用于冷戰(zhàn)時(shí)代國(guó)家間關(guān)系的理論(Waltz 1979， Gilpin　1981)[6][7]所以，盡管他們樂(lè)意承認(rèn)，從希臘城邦國(guó)家到20世紀(jì)末的超級(jí)大國(guó)，國(guó)際體系的構(gòu)成單位已經(jīng)戲劇性地發(fā)生了變化，但新現(xiàn)實(shí)主義者堅(jiān)持認(rèn)為與無(wú)政府國(guó)際體系聯(lián)系在一起的國(guó)家行為的模式本質(zhì)上沒(méi)有發(fā)生變化。因此，盡管同多數(shù)西方國(guó)際關(guān)系理論家一樣，新現(xiàn)實(shí)主義也被20世紀(jì)末蘇聯(lián)衰亡的到來(lái)所震驚，但他們從未懷疑大國(guó)的持續(xù)存在。相反，大國(guó)的興衰被他們認(rèn)為是國(guó)際體系的長(zhǎng)期特征(Kennedy 1989)。[8]新現(xiàn)實(shí)主義者聲稱：盡管大國(guó)興衰浮沉，他們的理論可以解釋推定的國(guó)際體系無(wú)政府結(jié)構(gòu)的復(fù)原力。

然而，還有另外一種現(xiàn)實(shí)主義對(duì)世界歷史的判定。吉爾平(1981:110-111)[7]說(shuō)在歐洲國(guó)家體系出現(xiàn)之前，國(guó)際體系的世界史是以“統(tǒng)一和號(hào)令”('unified and ordered')它們各自國(guó)際體系的大帝國(guó)的繼承或循環(huán)為特征的。所以，只是隨著歐洲國(guó)際體系的出現(xiàn)，均勢(shì)支配國(guó)際體系的思想才顯露頭角。吉本、孟德斯鳩、希倫、蘭克、以及近來(lái)的湯因比和杜黑，都闡釋過(guò)同一觀點(diǎn)(Gilpin， 1981:111)。[7]吉爾平認(rèn)為古代世界帝國(guó)的循環(huán)，是作為居住在這些國(guó)際體系以外的蠻族行為的結(jié)果而在不斷的運(yùn)動(dòng)中被保持下來(lái)的。

第8篇：積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)范文

1.歷史情境教學(xué)設(shè)計(jì)

在教學(xué)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。歷史學(xué)科的過(guò)去性常常使學(xué)生感覺(jué)比較陌生，缺乏趣味性、直觀性，加之傳統(tǒng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)認(rèn)為歷史課就是死記硬背，導(dǎo)致學(xué)生缺乏興趣，對(duì)歷史學(xué)習(xí)的重要性沒(méi)有引起足夠的重視，對(duì)學(xué)習(xí)歷史的難度認(rèn)識(shí)也不夠。這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)力爭(zhēng)做到教學(xué)設(shè)計(jì)科學(xué)化、教學(xué)過(guò)程心理學(xué)化、教學(xué)方法藝術(shù)化，在課堂上將歷史講出有“情”的生動(dòng)，有“思”的擴(kuò)展，有“理”的智慧，這一切都離不開教學(xué)氛圍的情境化。而教學(xué)氛圍的情境化包括設(shè)置認(rèn)知情境和設(shè)置情感情境。在歷史課教學(xué)中設(shè)置認(rèn)知情境可以再現(xiàn)歷史場(chǎng)面，讓學(xué)生在濃厚的歷史氛圍中知人論事、學(xué)習(xí)歷史原理，運(yùn)用歷史基本規(guī)律自主地理解歷史知識(shí)、建構(gòu)意義，有助于他們?cè)趯W(xué)習(xí)中發(fā)展自己的個(gè)性和創(chuàng)造性。同時(shí)，歷史教師可以通過(guò)情感、態(tài)度、價(jià)值觀等教育因素設(shè)置情感情境，營(yíng)造情感氛圍，使學(xué)生身臨其境，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情感體驗(yàn)，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼和情感共鳴。

2.協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境的目的是為了在個(gè)人自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)小組討論、協(xié)商，進(jìn)一步完善和深化對(duì)主題的意義建構(gòu)。整個(gè)協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程均由教師組織引導(dǎo)，討論的問(wèn)題皆由教師提出。學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)通常有兩種不同的情況:一是學(xué)習(xí)的主題事先已知，二是學(xué)習(xí)的主題事先未知。多數(shù)的協(xié)作學(xué)習(xí)是屬于第一種情況，但是第二種情況在教學(xué)實(shí)踐中也會(huì)經(jīng)常遇到。在此情況下，事先只確定了一個(gè)目標(biāo)，通過(guò)集體的評(píng)議、交流來(lái)促進(jìn)全班的學(xué)習(xí)，而具體的評(píng)議內(nèi)容即學(xué)習(xí)主題事先并不清楚。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)交流與合作的互動(dòng)過(guò)程。認(rèn)識(shí)主體之間的交流、研討和整合有助于彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建構(gòu)起科學(xué)、變通而系統(tǒng)的知識(shí)表征。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體在合作互動(dòng)中思維明晰化不僅有利于自我評(píng)價(jià)和自我思維過(guò)程，還有利于認(rèn)識(shí)主體間達(dá)成對(duì)某個(gè)問(wèn)題的共識(shí)，并共同分享問(wèn)題解決的成果。在歷史教學(xué)中，教師要著力開發(fā)和利用合作互動(dòng)這個(gè)重要教育資源，以促成學(xué)生在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的互惠互利，并根據(jù)個(gè)體歸屬的心理需要，促進(jìn)學(xué)生人格的不斷完善。

3.信息資源環(huán)境設(shè)計(jì)

運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，讓“情境”創(chuàng)設(shè)更直觀反映歷史知識(shí)具有過(guò)去性的特點(diǎn)，再現(xiàn)生動(dòng)的歷史場(chǎng)景。近年來(lái)，借助現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行歷史教學(xué)，已經(jīng)越來(lái)越普及。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以處理好歷史教學(xué)中很多難以解決的問(wèn)題，尤其是有利于在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)歷史的情境，提供豐富的歷史學(xué)習(xí)材料。聲音、圖像、動(dòng)畫的綜合使用，極大地發(fā)揮多媒體的整體優(yōu)越性，使學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)和真實(shí)體驗(yàn)，如再現(xiàn)“開國(guó)大典”壯觀的場(chǎng)景、二萬(wàn)五千里的艱辛、各大戰(zhàn)役戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面等等，大大拉近了學(xué)生與學(xué)習(xí)對(duì)象之間的距離。教師是否能盡快熟練恰當(dāng)?shù)卣莆者\(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)儀器和設(shè)備已成為衡量一個(gè)教師技能的重要方面。

可以說(shuō)，在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下，信息技術(shù)為歷史教學(xué)提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生的主體地位得以真正確立，使自主學(xué)習(xí)、探索學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)得以真正實(shí)現(xiàn)，使終身教育和學(xué)習(xí)社會(huì)化成為可能。

4.課外學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)

第9篇：積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】　關(guān)聯(lián)理論；聽力理解；認(rèn)知推理

中圖分類號(hào)：H01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)04-160-02

一、引言

大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試對(duì)閱讀和聽力的重視度一直居高不下。自05年大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試改革以來(lái)，聽力的比例從原來(lái)的20%提高到35%。而對(duì)一向輕聽說(shuō)的中國(guó)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，聽力即是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的難點(diǎn)也是得分的關(guān)鍵點(diǎn)。短對(duì)話成為學(xué)習(xí)者主攻的對(duì)象。分析近年來(lái)四六級(jí)短對(duì)話，邏輯推理題逐漸成為考察的重點(diǎn)。Rost指出，聽力是“分辨和理解語(yǔ)言的能力,它是最基本的語(yǔ)言技巧之一”。 根據(jù)關(guān)聯(lián)理論， 推斷語(yǔ)篇話語(yǔ)含意的過(guò)程就是尋找最佳關(guān)聯(lián)的過(guò)程。 只有明了語(yǔ)篇中幾個(gè)對(duì)象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才可能超越對(duì)文字表層意義的理解，從而理解語(yǔ)篇的深層含意，真正弄懂聽力材料，理解語(yǔ)篇內(nèi)涵。

二、關(guān)聯(lián)理論

關(guān)聯(lián)理論是20世紀(jì)80年代Sperber和Wilson在《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》一書中正式提出的，是指語(yǔ)言交際被看作是一個(gè)信息意圖和交際意圖的示意推理過(guò)程。關(guān)聯(lián)理論的核心問(wèn)題是交際與認(rèn)知，是人們理解話語(yǔ)的過(guò)程，也就是按照關(guān)聯(lián)原則建構(gòu)認(rèn)知語(yǔ)境并最終實(shí)現(xiàn)說(shuō)話人交際意圖的過(guò)程（何兆熊，2000）。簡(jiǎn)言之，要正確理解對(duì)方語(yǔ)言,就得在接受語(yǔ)言信息的過(guò)程中,通過(guò)語(yǔ)境來(lái)尋找信息的關(guān)聯(lián)(取得語(yǔ)境效果) ,然后再根據(jù)話語(yǔ)與語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)情況進(jìn)行推理。

三、聽力理解特征

語(yǔ)言學(xué)家H.G.Widdowson認(rèn)為聽力理解有兩個(gè)層面：一方面，聽力理解意味著對(duì)句子意義的認(rèn)識(shí)，即辨認(rèn)出我們接收到的信號(hào)與有關(guān)語(yǔ)言的語(yǔ)音和語(yǔ)法系統(tǒng)之間的聯(lián)系，意識(shí)到它們構(gòu)成句子，而后獲取句子的意義；另一方面，聽力理解是對(duì)句子在交際中的功能及其價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。說(shuō)者將交際意圖表達(dá)出來(lái)，讓聽者注意到這個(gè)交際意圖，聽者則會(huì)根據(jù)此意圖，依靠自己的認(rèn)知能力，運(yùn)用三種知識(shí)信息推斷出與自己的認(rèn)知環(huán)境相關(guān)聯(lián)的交際信息。因此，話語(yǔ)理解涉及語(yǔ)言解碼和推理兩個(gè)過(guò)程:前者指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的邏輯形式,即語(yǔ)義原形；后者指把邏輯形式轉(zhuǎn)換成話語(yǔ)命題之后推導(dǎo)出的隱含意義。后者是對(duì)前者的深入挖掘。而這一過(guò)程，也就是關(guān)聯(lián)理論強(qiáng)調(diào)的核心——“推理”，即充分運(yùn)用說(shuō)話人語(yǔ)境（如地點(diǎn)，場(chǎng)合等），背景知識(shí)等通過(guò)新舊信息的加強(qiáng)、矛盾和共同推出說(shuō)話者的真實(shí)含義。

四、關(guān)聯(lián)理論在聽力對(duì)話中的應(yīng)用

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為語(yǔ)言交際就是一種明示推理過(guò)程。明示是對(duì)說(shuō)話人而言的，指說(shuō)話人通過(guò)編碼向聽話人傳達(dá)交際意圖。而推理是對(duì)聽話人而言，即解碼過(guò)程，利用各種相關(guān)因素理解說(shuō)話人話語(yǔ)的真實(shí)含意。聽力理解略有不同的是，除了說(shuō)話人和對(duì)話人，還存在聽話人。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)料被搬到書面材料當(dāng)中，聽話人要根據(jù)說(shuō)話人和對(duì)話人的語(yǔ)料，激活大腦中的有效機(jī)制，從點(diǎn)到面或由面及點(diǎn)的尋求雙方的交際意圖和相關(guān)信息。結(jié)合關(guān)聯(lián)理論強(qiáng)調(diào)的“語(yǔ)境”“推理”“認(rèn)知”等核心概念，突破傳統(tǒng)語(yǔ)義，句法等層面，尋求應(yīng)對(duì)四六級(jí)短對(duì)話更多有效機(jī)制。聽力過(guò)程是一個(gè)語(yǔ)音信息的處理過(guò)程——即大腦對(duì)語(yǔ)音信息進(jìn)行解碼的過(guò)程。從關(guān)聯(lián)理論的角度看，聽力理解是認(rèn)知過(guò)程。關(guān)聯(lián)理論把語(yǔ)用和認(rèn)知結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，將語(yǔ)用學(xué)研究的重點(diǎn)從話語(yǔ)的產(chǎn)生轉(zhuǎn)移到了話語(yǔ)的理解上來(lái)，有助于學(xué)生在聽力中敏銳地捕捉相關(guān)因素，有效地調(diào)動(dòng)認(rèn)知環(huán)境，創(chuàng)造關(guān)聯(lián)性語(yǔ)境，達(dá)到準(zhǔn)確地理解所聽內(nèi)容。

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為交際的本質(zhì)是推理，推理的理?yè)?jù)包括多個(gè)層面：詞匯層面，語(yǔ)境層面，認(rèn)知層面等等。先看以下這個(gè)例子：

（1）W: Have you found anything wrong with my stomach?

M: Not yet. I’m still examining. I’ll let you know the result next week.

Q: What’s the probable relationship between the man and the woman?

這個(gè)對(duì)話的意圖是根據(jù)對(duì)話雙方判斷二者的關(guān)系，從詞匯和語(yǔ)境層面“stomach”“examining”就可以推斷出二者為醫(yī)生和病人的關(guān)系。除了語(yǔ)言和語(yǔ)境知識(shí), 受話人需要運(yùn)用相關(guān)的背景知識(shí)去理解說(shuō)話人所要表達(dá)的信息。如下：

（2）M：Do you know YaoMing？

W：I am a Chinese.

W的話語(yǔ)較為含蓄，為M提供了一個(gè)推理的認(rèn)知環(huán)境，使M獲得了語(yǔ)境信息僅為M是個(gè)中國(guó)人，M再?gòu)淖约旱恼J(rèn)知環(huán)境確認(rèn)中國(guó)人都知道姚明這一語(yǔ)境假設(shè)，于是M分析出W的前提暗含著：Every Chinese should know YaoMing. W is a Chinese.再根據(jù)這個(gè)暗含前提，推斷出W的暗含意圖，最終獲得W喜愛功夫這個(gè)語(yǔ)境效果：He knows YaoMing as well.

上面這個(gè)例子中的回答單憑語(yǔ)言解碼是不夠的，需要認(rèn)知推理，也就是必須與一定的語(yǔ)境假設(shè)相結(jié)合進(jìn)行演繹推理，才能找出對(duì)話者的確切含義，否則無(wú)法理解。

（3）M: Did you enjoy Smiths’ party yesterday?

W: I’d rather stay at home.

Q: how did the woman think of the party?

在這個(gè)對(duì)話中，對(duì)話者沒(méi)有使用較為明確的單詞回答提問(wèn)者的問(wèn)題，而是用了較為含蓄的表達(dá)。在這種情況下，只有充分利用認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行推理，認(rèn)知語(yǔ)境由三種信息組成:詞匯信息，百科信息和邏輯信息。而三個(gè)因素的相互作用使得個(gè)體語(yǔ)境千差萬(wàn)別，而對(duì)話雙方只有最大程度的爭(zhēng)取“互明”，即交際雙方對(duì)認(rèn)知環(huán)境中的事實(shí)或假設(shè)在心理上能作出共同的認(rèn)知和推斷(何自然，1996)。結(jié)合對(duì)話中的詞匯信息和邏輯信息，就不難根據(jù)“I’d rather”推斷出說(shuō)話人的意圖，晚會(huì)頗為無(wú)趣等類似性質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

聽力的實(shí)質(zhì)是收聽者語(yǔ)言水平，背景知識(shí)，記憶能力等諸要素中尋找關(guān)聯(lián)的因素，進(jìn)行邏輯推理而得出結(jié)論的過(guò)程。書面材料大都取自于生活，可見，人們?cè)谌粘?duì)話中往往遵循著關(guān)聯(lián)原則，即根據(jù)一切相關(guān)信息全面認(rèn)知事物，從而達(dá)到理解話語(yǔ)的真正目的，在這其中，尋找關(guān)聯(lián)是正確認(rèn)知的基礎(chǔ)。

根據(jù)關(guān)聯(lián)原則，任何一個(gè)交際行為都傳遞著最佳相關(guān)性的假定或期待，聽話者總是以最小的認(rèn)知努力來(lái)獲得最大的語(yǔ)境效果，并以此推導(dǎo)說(shuō)話者的交際意圖。事實(shí)上，語(yǔ)言本身具有很大的模糊性，交際又涉及諸多因素，如社會(huì)文化特征，說(shuō)話者談話意圖，行為特征等都可能給最佳關(guān)聯(lián)原則帶來(lái)一定的局限性，因此，在做聽力理解問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)習(xí)者應(yīng)充分利用明說(shuō)和暗含，共同判定答案的同時(shí)，提高對(duì)明示單詞的警覺(jué)性，進(jìn)一步確認(rèn)原因。

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