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第1篇：鄉(xiāng)村教育的目的范文

不知你們有否關(guān)注近期在《深圳商報》和“第一現(xiàn)場”連續(xù)報道的人物通訊——《大山深處的“最美深圳女孩”》。報道講的是“80后”深圳女孩、支教志愿者孫影4年里孤身一人九赴貴州山區(qū)支教助學(xué)的愛心事跡。近期，新浪、搜狐、騰訊、新華網(wǎng)、中國日報網(wǎng)、中國時刻網(wǎng)、大洋網(wǎng)等網(wǎng)站，也紛紛轉(zhuǎn)發(fā)了商報等深圳媒體有關(guān)孫影的報道。孫影支教助學(xué)的事跡，引起了全國網(wǎng)友們的極大關(guān)注，在社會上也引起了強(qiáng)烈的反響。

孫影的愛心既來自于她對青春價值的執(zhí)著追尋和扶貧幫困的樸素情懷，更來自于深圳這個充滿愛心、懂得感恩的“大熔爐”。從叢飛、郭春園、鄭衛(wèi)寧再到今天的“80后”女孩孫影，愛的暖流早已流淌進(jìn)深圳人的心田。孫影身上集中體現(xiàn)了我們當(dāng)代青年關(guān)注社會、無私奉獻(xiàn)的高尚情操。

4年多來，由孫影牽線、愛心人士解囊，已先后為貴州大方縣貧困鄉(xiāng)村捐建了4所希望小學(xué)，如今，孫影最大的心愿就是“幫助貴州大方縣和赫章縣重建三所小學(xué)”。

雖然沒有上級部門的要求，但我校師生一直有“我的愛心我奉獻(xiàn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，校領(lǐng)導(dǎo)也一致認(rèn)為:孫影的事跡可感、可知、可學(xué)，既崇高又質(zhì)樸，既能感染心靈又能啟發(fā)思考，具有鮮明的時代特征,是值得我們致敬和學(xué)習(xí)的榜樣。

因此，我們團(tuán)委、學(xué)生會、校紅十字會向各位老師、同學(xué)們發(fā)出“關(guān)于為貴州貧困鄉(xiāng)村教育募捐的愛心倡議：“希望用我們的一份愛心陪孫影一起完成大山深處孩子們的心愿！”

老師們，孫影和我們是同行，她的行為值得我們學(xué)習(xí)和尊重，我們應(yīng)該支持她！

同學(xué)們，你們和孫影姐姐一樣都生活在充滿愛的城市里，更應(yīng)該用行動展現(xiàn)你們當(dāng)代青年的品質(zhì)和風(fēng)采！

多一份愛就會多點燃一個希望，多一片心就會多圓一個夢想。行動起來吧，用我們的愛與孫影，與貴州貧困山區(qū)的孩子們心連心、手拉手，共建社會和諧、共創(chuàng)美好未來。

一、捐款方式、時間、地點：

1、學(xué)生以班級為單位、以自愿為原則進(jìn)行捐款，由班長于周四下午4:20前將班級捐款上交學(xué)生處王瑞萍老師。

2、教師捐款以自愿為原則，由各年級長和各獨立處室、獨立科組負(fù)責(zé)人（請各部門指派一名負(fù)責(zé)人）統(tǒng)一收齊，于周四下午4:20前將班級捐款上交辦公室孫悟明老師。

第2篇：鄉(xiāng)村教育的目的范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)點；教育資源；問題；項目

“教學(xué)點數(shù)字教育資源全覆蓋”項目是國家考慮到教育均衡，為加快推進(jìn)城鄉(xiāng)義務(wù)教育均衡發(fā)展而實施的一項惠師惠民的項目工程。其目的是針對邊遠(yuǎn)山區(qū)教學(xué)點教育資源十分匱乏的現(xiàn)狀，為實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享而專門實施的一項惠師惠民的項目工程，但該項目在教學(xué)點具體運行的過程中從學(xué)校管理層面、教師教學(xué)觀念、設(shè)備資源使用等方面還存在諸多的困難和問題，在教師教育教學(xué)中還存在一定的困惑，為此向教育管理部門、項目實施學(xué)校及教師提供一些有針對性的建議意見，以提高項目實施的教育和社會效益最大化，全面提升農(nóng)村教學(xué)點教育質(zhì)量。

一、“全覆蓋”項目助推教育信息化建設(shè)

“教學(xué)點數(shù)字教育資源全覆蓋”項目在臨夏是2013年開始實施的。項目實施以來，通過電教人員開展技術(shù)指導(dǎo)、組織“縣鄉(xiāng)點”梯次培訓(xùn)教師、強(qiáng)化相關(guān)制度建設(shè)等多種形式，保障了項目順利實施。項目的有效運行，不但彌補(bǔ)了臨夏縣山區(qū)教學(xué)點教師不足的短板，優(yōu)化了課堂教育教學(xué)的形式，使沒有接通互聯(lián)網(wǎng)的37所教學(xué)點全部實現(xiàn)了課堂教學(xué)信息化，實現(xiàn)了全縣16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)教學(xué)點項目設(shè)備達(dá)到100%覆蓋率和數(shù)字教育資源100%的利用率，而且為全縣課堂教學(xué)改革起到了推波助瀾的作用，有力地促進(jìn)了農(nóng)村教育的教育信息建設(shè)。

教師培訓(xùn)提升技能，應(yīng)用資源彌補(bǔ)不足。通過州縣、中心校和教學(xué)點進(jìn)行梯次培訓(xùn)的形式，對各教學(xué)點教師進(jìn)行了信息技術(shù)基礎(chǔ)、項目設(shè)備使用和數(shù)字資源的教學(xué)應(yīng)用等信息技術(shù)能力的培訓(xùn)，提高了參訓(xùn)教師對設(shè)備的操作和數(shù)字教育資源的應(yīng)用技能，所有設(shè)備配置及教育資源基本能滿足于當(dāng)前農(nóng)村教學(xué)的需要。中心校網(wǎng)絡(luò)管理人員定期有計劃地推送優(yōu)質(zhì)資源到各教學(xué)點，定期用移動硬盤或U盤將中心校錄制或下載的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源拷貝到教學(xué)點使用。經(jīng)過近年來的學(xué)習(xí)及實踐應(yīng)用，項目實施取得了較好的效果，及時彌補(bǔ)了師資力量不足，開設(shè)了一些原來不能開設(shè)的音樂、美術(shù)課程，扭轉(zhuǎn)了學(xué)科發(fā)展不平衡的狀況；教學(xué)點教師能自覺、正常地使用設(shè)備，用數(shù)字教育資源進(jìn)行高效課堂教學(xué)。

為了實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源共享目標(biāo)，教育主管部門建立“教學(xué)點全覆蓋”項目QQ群，建立了中心校園網(wǎng)與教學(xué)點資源庫的教學(xué)銜接和資源支持共享，為教師搭建學(xué)習(xí)交流工作平臺，彌補(bǔ)了教師信息化知識的不足和教學(xué)點分布偏遠(yuǎn)，交通不便的問題；積極開展針對教學(xué)點的中心校與教學(xué)點專項聯(lián)合教研活動，引導(dǎo)、鼓勵教師應(yīng)用資源。

二、“全覆蓋”項目實施中存在的困惑

“教學(xué)點數(shù)字教育資源全覆蓋”項目的實施，極大地縮小了城鄉(xiāng)教育差距，對促進(jìn)了教育公平，農(nóng)村地區(qū)教育信息化方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是由于農(nóng)村地區(qū)教育和師資力量方面與城市有巨大的差距，該項目在具體的運行中也出現(xiàn)了許多問題，這些問題和困惑具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.學(xué)校師資結(jié)構(gòu)不平衡

農(nóng)村學(xué)校的教師結(jié)構(gòu)普遍趨向于高齡教師，對教學(xué)點資源的使用上缺少相應(yīng)的現(xiàn)代教育技術(shù)，不能順利地在平時的教學(xué)中應(yīng)用。教育主管部門應(yīng)該調(diào)整、優(yōu)化教師資源，把每年新錄用的教師分配到農(nóng)村學(xué)校，多為農(nóng)村教學(xué)點教學(xué)考慮，改變教學(xué)點缺少年輕教師的現(xiàn)狀。

2.教師使用資源的積極性不高

一些的農(nóng)村學(xué)校（教學(xué)點）教師認(rèn)識不到位，教育觀念落后，墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新精神，項目啟用“三分鐘”熱度后又走上了沿用了幾十年的“我教你學(xué)”“我講你”的傳統(tǒng)教學(xué)的老路，在日常課堂教學(xué)中運用數(shù)字教育資源的熱情不夠，積極性不高，教育教學(xué)與信息化建設(shè)不相適應(yīng)。

3.不能熟練數(shù)字資源操作運用

很多農(nóng)村教師因為沒有學(xué)習(xí)信息技術(shù)等方面的基本技能，對數(shù)字資源的操作和運用上缺少技能，除了基本的開機(jī)、關(guān)機(jī)等操作，平時在課堂教學(xué)中使用數(shù)字教育資源力不從心，比如下載資源和利用數(shù)字教育資源時經(jīng)常出現(xiàn)問題。

總之，甘肅省“教學(xué)點數(shù)字教育資源全覆蓋”項目的實施對農(nóng)村教學(xué)點提供了豐富的教育資源，為農(nóng)村教師分享名師的教學(xué)成果，實現(xiàn)農(nóng)村教育均衡、跨越發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)?！皶r不我待只爭朝夕”。在各級政府的大力支持和教育界同仁的不懈努力下，我相信農(nóng)村教學(xué)點所面臨的困難和問題會初步得到解決，真正實現(xiàn)農(nóng)村教學(xué)點數(shù)字教育資源全覆蓋、全應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：鄉(xiāng)村教育的目的范文

【關(guān)鍵詞】中職 田徑 問題 對策

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）12-0177-01

中職學(xué)生體質(zhì)較差是困擾職業(yè)教育和社會發(fā)展的問題之一，中職學(xué)生的部分體能指標(biāo)近年來呈下降趨勢，田徑運動是各項運動的基礎(chǔ)，它能有效地發(fā)展速度、力量、耐力性、柔韌性、靈敏性、協(xié)調(diào)性等一系列身體素質(zhì)，提高運動能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)，因此發(fā)現(xiàn)中職田徑教學(xué)存在的問題并尋找解決問題的對策，顯得尤為重要。

一 存在的問題

1.對田徑項目的教學(xué)重視不夠

第一，領(lǐng)導(dǎo)對田徑項目教學(xué)的輕視。領(lǐng)導(dǎo)的輕視導(dǎo)致體育鍛煉場地不足，師資力量薄弱或配置不合理。第二，體育教師對田徑項目的教學(xué)認(rèn)識上的不足。許多體育教師對該課程仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，只重技術(shù)、技能的傳授，田徑教學(xué)內(nèi)容隨意性大。第三，學(xué)生家長不愿讓孩子在體育上花太多的時間。雖然很多家長都認(rèn)為體育對孩子十分重要，但在中職學(xué)生就業(yè)與升學(xué)壓力下，家長還是希望孩子能在學(xué)習(xí)技術(shù)和學(xué)習(xí)理論知識上花時間。第四，學(xué)生不喜歡上田徑課。由于學(xué)校田徑教學(xué)內(nèi)容單一動作相對單調(diào)，且需要重復(fù)練習(xí)，體力消耗大，易疲勞，因此很難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，甚至有些學(xué)生對田徑運動產(chǎn)生抵觸情緒。

2.教學(xué)趣味性差

在很多中職學(xué)校體育課田徑項目教學(xué)過程中，依然是“注入式”的被動教學(xué)，單調(diào)、枯燥、缺乏趣味性，加之“一刀切”“齊步走”的統(tǒng)一要求，造成學(xué)生自主性差，不能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

3.教學(xué)方法手段陳舊

中職學(xué)校體育課田徑項目的教學(xué)，仍然停留在一般講解、示范、反復(fù)練習(xí)的階段上，加上教師受自身水平和教學(xué)硬件條件所限，難以全面使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，既影響了學(xué)生上課的積極性，又影響了教學(xué)效果。

4.教學(xué)考核單一

由于學(xué)生身體素質(zhì)存在一定的差異，學(xué)生成績的高低主要取決于學(xué)生自身的身體素質(zhì)，而采用統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)先天身體素質(zhì)好的學(xué)生考試就很輕易通過，身體素質(zhì)差的學(xué)生努力也不一定能過，這種“一刀切”的考試，造成田徑基礎(chǔ)好的學(xué)生不想練，田徑基礎(chǔ)差的學(xué)生難達(dá)標(biāo)。

二 相應(yīng)的對策

1.提高認(rèn)識，更新觀念

學(xué)校要加大對職業(yè)學(xué)校運動場地設(shè)施和現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施的建設(shè)力度，在組織體制、管理措施和后勤保障方面，措施要得力，切實解決目前體育教師教學(xué)、學(xué)生體育鍛煉的實際困難。體育教師是體育教學(xué)的一線工作者，是學(xué)生終身體育的啟蒙人，是體育課程的組織者、執(zhí)行者，要認(rèn)真的學(xué)習(xí)體育新課標(biāo)，改革舊的體育教學(xué)體制和傳統(tǒng)的教學(xué)模式。家長要積極支持孩子參加相應(yīng)的田徑活動，多給孩子一點空間。

2.增加教學(xué)趣味性

首先，對田徑教材的內(nèi)容進(jìn)行篩選和改編，根據(jù)中職學(xué)生的年齡特征、生理發(fā)育與學(xué)生心理發(fā)展水平，簡化一些動作復(fù)雜、技術(shù)要求高的田徑教材內(nèi)容，選擇和改編適合不同素質(zhì)學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容。其次，根據(jù)學(xué)生感興趣的田徑運動素材進(jìn)行重組。田徑課中教師要將田徑運動競技項目科學(xué)地轉(zhuǎn)變?yōu)槿の短飶?，挖掘、激發(fā)、保持學(xué)生對田徑活動的興趣，使學(xué)生在樂中練、樂中學(xué)。

3.運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段

先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)推動教育改革，它為建立新的教育模式提供了有效的手段。體育教師也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高運用現(xiàn)代化教學(xué)手段的能力，學(xué)會將多種現(xiàn)代教育技術(shù)手段運用到田徑教學(xué)中。運用計算機(jī)多媒體技術(shù)于體育教學(xué)中，除了需要教師具有堅實精深的體育專業(yè)知識外，還需要寬厚、立體的知識結(jié)構(gòu)，選擇編輯有助于體育教學(xué)的高質(zhì)量軟件。運用豐富多樣的教學(xué)方法，加之先進(jìn)的教學(xué)手段，形成以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的田徑課教學(xué)，能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和熱情。

4.制訂科學(xué)合理的考核辦法

對于學(xué)生田徑課成績的評定，方法要定量和定性相結(jié)合，方式也可以多種多樣?？梢詮牟煌矫孢M(jìn)行綜合評定，不僅要能評價學(xué)生對運動技術(shù)和技能的掌握情況，還可以從學(xué)生的參與程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣、努力程度、成績的提高程度和項目成績結(jié)合起來綜合評價學(xué)生的成績。這樣既不會使學(xué)生因看不到進(jìn)步而灰心喪氣，又可以使學(xué)習(xí)活動處于積極的認(rèn)知過程中，能夠防止機(jī)械練習(xí)。還可以采取教師評價、學(xué)生自評和互評相結(jié)合的方式，這樣才能使田徑考核更加科學(xué)、全面、合理。

總之，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)從關(guān)心全體學(xué)生的身心健康的角度重視體育工作、認(rèn)識體育工作，尤其是田徑運動的重要性。體育教師在田徑教學(xué)中，要最大限度地調(diào)動中職生學(xué)習(xí)田徑的熱情和活力，促進(jìn)中職生的身心健康。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡杰生.田徑教學(xué)存在的問題及對策研究[J].幸福家庭·教育論壇，2013（1）

第4篇：鄉(xiāng)村教育的目的范文

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村教育 位育 鄉(xiāng)村文化

中圖分類號：G520 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Explore the Way to Weiyu of Rural Education

PU Zheng

(College of Education, Southwest University, ChongQing 400715 )

Abstract Chinese society is built on the basis of local community. Rural education provides a pool of talents for the great development of rural areas. However, the huge gap between urban and rural areas is caused by the orientation of focusing on urban development in the process of Chinese modernization. The current rural edcuation based on urban model is not suitable to the development demand of rural areas. This dissertation aims at finding out the existing problems of rural education by using the weiyu theory of Mr.Pan and looking for the solutions. The final objective is to establish weiyu system of rural education to promote the harmonious development of rural individuals.

Key words rural education; weiyu; local cultrue

自古以來，中國就是一個以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會，農(nóng)業(yè)在整個中國的發(fā)展歷史上具有十分重要的地位，而農(nóng)民群體也一直是我國歷史發(fā)展的重要力量。中國雖是“鄉(xiāng)土的中國”，但長期的城鄉(xiāng)二元體制，使得我國教育變成了脫離鄉(xiāng)村的教育，城鄉(xiāng)教育差別越來越大。鄉(xiāng)村教育受到了社會廣泛的關(guān)注，越來越多的人們開始致力于當(dāng)下鄉(xiāng)村教育問題的解決。要解決現(xiàn)實的問題，我們不妨回到歷史中去尋求答案。

1 當(dāng)代鄉(xiāng)村教育存在的問題

1.1 鄉(xiāng)村受教育主體的不在場

長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變鄉(xiāng)村的生活方式，更影響著鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。鄉(xiāng)村學(xué)校教育以城市教育為范本，忽視了鄉(xiāng)土最本真的教育資源，脫離了鄉(xiāng)村的實際，只是一味地教人脫離鄉(xiāng)村加入城市生活，這不符合鄉(xiāng)村的需要。學(xué)校教育的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、課程設(shè)置都指向城市教育的模式，鄉(xiāng)村受教育的主體不在教育現(xiàn)場。以升學(xué)為目的的教育目標(biāo)讓大多數(shù)鄉(xiāng)村孩子對學(xué)習(xí)漸漸失去興趣，升學(xué)對大部分孩子來說是一個遙遠(yuǎn)的夢；脫離鄉(xiāng)村生活以城市生活為藍(lán)本的教育內(nèi)容讓鄉(xiāng)村孩子脫離了生長的土壤；標(biāo)準(zhǔn)化的課程設(shè)置讓鄉(xiāng)村學(xué)生的大部分時間留在學(xué)校，教育資源的整合使孩子們離開家住到學(xué)校，鄉(xiāng)村家庭和社會對這些孩子的影響越來越微弱，他們成為不在鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)村人”。離開鄉(xiāng)土前往城市為生活奔波的大部分父母將孩子留給了鄉(xiāng)村中年邁的祖父母，長期在家庭生活中“缺席”，祖父母們寶貴的生活經(jīng)驗卻在不斷更新的社會中急速失去作用。即便父母帶著孩子進(jìn)入城市，迫于生計也無法承擔(dān)起傳授生活技能的重任，當(dāng)無法在城市繼續(xù)生活回到鄉(xiāng)村時，孩子們表現(xiàn)出更多的不適應(yīng)。這些孩子既無法真正融入城市的生活也失去了在鄉(xiāng)村生活的基本技能。

1.2 物質(zhì)環(huán)境的巨大差異

改革開放不斷深入，鄉(xiāng)村雖然發(fā)生了翻天覆地的變化，但受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，城鄉(xiāng)間的差異越來越大。隨著城市化進(jìn)程地不斷加劇，城鄉(xiāng)間的收入差距不斷拉大，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢?；诖耍青l(xiāng)教育差異也變得十分顯著。事實上，鄉(xiāng)村教育長期處于一個弱勢地位，主要表現(xiàn)在投入嚴(yán)重不足，基本的辦學(xué)條件差，教師隊伍素質(zhì)層次不齊流動性大，教育的不公平在城鄉(xiāng)教育之間的體現(xiàn)十分突出。隨著時間的發(fā)展，國家對基礎(chǔ)教育的投入不斷增加，農(nóng)村基礎(chǔ)教育設(shè)施有了極大的改善，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)需求。

1.3 鄉(xiāng)村文化的落寞

在現(xiàn)代化的路途中，鄉(xiāng)村社會為城市貢獻(xiàn)建設(shè)主體，但是在鄉(xiāng)村和城市化接軌的過程中，鄉(xiāng)村的劣勢卻不斷顯現(xiàn)，鄉(xiāng)村在無比被動接受現(xiàn)代化的同時被無情地邊緣化。首先表現(xiàn)最為直接就是經(jīng)濟(jì)的邊緣化，經(jīng)濟(jì)的邊緣化導(dǎo)致文化的邊緣化。

“鄉(xiāng)村社會在改革開放、走向現(xiàn)代的過程中，屬于被動的位置，鄉(xiāng)村社會的文化內(nèi)涵在以發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中被隱匿。以城市取向為中心的外來文化的沖擊使得原來的鄉(xiāng)村文化秩序土崩瓦解。民歌、民間故事、民間曲藝逐漸從鄉(xiāng)村消失，乃至絕跡，代際之間的鄉(xiāng)村文化交流已經(jīng)完全讓位于對以金錢為中心的拜物教文化的崇拜。鄉(xiāng)村社會的獨特性已經(jīng)或者正在全然喪失，完全淪為城市文明的附庸。鄉(xiāng)村其實越來越多地成了一個地域的概念，成了一個沒有實質(zhì)內(nèi)涵、或者說缺少文化內(nèi)涵的空洞符號，作為文化―生命內(nèi)涵的鄉(xiāng)村已經(jīng)終結(jié),鄉(xiāng)村社會成為文化的看客，不再具有自我文化生長與更新的能力與機(jī)制?！雹?/p>

鄉(xiāng)村文化的邊緣化使得鄉(xiāng)村的少年對自己身邊文化的漠視，這些文化無法將他們的目光聚集在鄉(xiāng)土間，失去了與鄉(xiāng)土間的那份親近，鄉(xiāng)間不在是他們樂于生活安于生活的地方了，他們更向往城市五光十色的生活。失去鄉(xiāng)村文化的支撐，現(xiàn)代媒體猛烈沖擊鄉(xiāng)村生活秩序，鄉(xiāng)村兒童的父母缺席整個教育過程中，學(xué)校教育本身的錯位導(dǎo)致很多鄉(xiāng)村孩子不愛讀書，厭惡讀書。

2 潘光旦的鄉(xiāng)村教育思想

我們?nèi)缃袼幍臅r代與潘光旦先生所處的時代已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，但是他針對當(dāng)時教育脫離鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，并強(qiáng)烈呼吁進(jìn)行務(wù)本的鄉(xiāng)土教育，這對于我們現(xiàn)代教育是一種警示。潘光旦先生認(rèn)為“一切生命的目的在求位育，以前的人叫做適應(yīng)，教育為生命的一部分，他的目的自然不能外是。我們不妨進(jìn)一步的說，教育的唯一目的是叫人得到位育。”②

2.1 釋“位育”

位育看似是個新詞，實則出自《中庸》，《中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物育焉”，其注曰：“位者，安其所也；育者，遂其生也?！迸斯獾┫壬鷮⑦@個古老的概念賦予新的內(nèi)涵，按照他的理解，位育的概念與西洋生物演化論中的adaptation或adjustment最為相近?！拔餮笞匝莼摮?，才明了生物界所謂adaptation或adjustment的現(xiàn)象。我們很早（好像是跟了日本人）把他譯做‘適應(yīng)’或‘順應(yīng)’。適應(yīng)的現(xiàn)象原有兩方面：一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動的，指生物自身的發(fā)育。地位和發(fā)育的縮寫，便是‘位育’。”③潘光旦先生認(rèn)為“適應(yīng)”強(qiáng)調(diào)的是適應(yīng)者主體對客體被動地調(diào)適和順應(yīng)，它從根本上忽略了適應(yīng)者主體的主動性和能動性，沒有認(rèn)識到作為適應(yīng)者主體的人在“適應(yīng)”環(huán)境、在跟外界交往過程中，同時作用于自身、他者和環(huán)境。由此，潘先生認(rèn)為將其解釋為“位育”更為得當(dāng)。

位育必然存在兩個條件：一個是生物的個體或團(tuán)體，一個是這個個體和團(tuán)體所處的環(huán)境。位育強(qiáng)調(diào)的則是這兩者之間的一個協(xié)調(diào)的關(guān)系，個體或團(tuán)體無法完全征服環(huán)境卻也不是完全消極地順從于環(huán)境。真正的位育就是生物個體或者是團(tuán)體如何與歷史與環(huán)境取得協(xié)調(diào)。

2.2 求“位育”的鄉(xiāng)村教育思想

潘光旦先生認(rèn)為教育的目的是尋求位育，“教育的目的不止一個，而最概括沒有的一個是促成此種位育的功能，從每一個人的位育做起，而終于達(dá)到全人類的位育。其實這最后所達(dá)到的境界，教育也大可以不管，因為，如果因教育的努力而人人各得其位育，人類全部的位育是不求而自致的?！雹芏v求本末的教育才是真正能實現(xiàn)位育的教育，“教育雖然是一個人與歷史、人與環(huán)境相互感應(yīng)的過程，從教育的立場說，要教育促進(jìn)位育的功能，卻不能不分一個本末賓主，因為教育的對象終究是人自己，而不是歷史，不是環(huán)境。我們不得不假定人是本，歷史是末，人是主，環(huán)境是賓。”⑤

教育作為一種工具在發(fā)揮位育的功能時，一是加強(qiáng)對人的教育，提高人的自控能力，二是教人正確認(rèn)識與對待環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境并做出適度改造。通過教育的功能人的自身素質(zhì)提高后對環(huán)境有了正確的認(rèn)識，是人與環(huán)境之間得到很好的調(diào)適從而實現(xiàn)人的位育。

潘先生認(rèn)為鄉(xiāng)村問題的直接原因是人才，間接原因是教育?！叭绻r(nóng)村中比較有志力的分子不斷的向城市跑，外縣的向省會跑，外省的向首都和通商大埠跑，人之云已，邦國殄萃，試問，地方又安得而不凋敝，農(nóng)村又安得而不衰落？”⑥人們?yōu)楹稳绱溯p易地去其鄉(xiāng)，原因在于那時的教育是舍本逐末的教育。因為人不認(rèn)識不了解自己身邊的鄉(xiāng)土，也便無從產(chǎn)生對鄉(xiāng)土的熱愛，鄉(xiāng)土自然也不值得留戀。沒有從鄉(xiāng)土中學(xué)得腳踏實地的精神，變得盲目淡漠。

鄉(xiāng)土教育是一種注重本末腳踏實地的教育，這樣的教育教人認(rèn)識鄉(xiāng)土，能在客觀上將自己所處的鄉(xiāng)土與他人所處地進(jìn)行比較，進(jìn)而進(jìn)到對鄉(xiāng)土的熱愛，因為客觀地認(rèn)識這種對鄉(xiāng)土的愛成為一種有條件、有制裁、有分寸而非盲目的愛。人一旦有了這樣的愛，就不會輕易地離開自己鄉(xiāng)土，即便離開也會回饋自己所處的鄉(xiāng)土，這樣便留住了人才保住了鄉(xiāng)村發(fā)展的核心。

3 實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的位育之道

面對當(dāng)前的問題，必須讓鄉(xiāng)村教育成為培養(yǎng)鄉(xiāng)村人，為鄉(xiāng)村發(fā)展服務(wù)的教育。

3.1 重新確立鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)

鄉(xiāng)村教育問題的關(guān)鍵在人，在人才。隨著城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)步伐，必須改變城市模式的鄉(xiāng)村教育，在城市重新確立鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)，使鄉(xiāng)村教育能為人的內(nèi)心幸福和自由提供更大的可能。

鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)應(yīng)該是鄉(xiāng)村少年的精神成人。鄉(xiāng)村教育應(yīng)以它獨特的蘊(yùn)涵凸顯出對鄉(xiāng)村少年身心健康的關(guān)注，培養(yǎng)他們對于鄉(xiāng)土的熱愛，拓展鄉(xiāng)村教育的文化內(nèi)涵。

這樣的教育目標(biāo)包含著兩層涵義：第一是盡最大努力促進(jìn)教育的公平，給鄉(xiāng)村少年同等的國民教育待遇，遵從國家教育方針、追求全面發(fā)展國民素質(zhì)。第二是滿足鄉(xiāng)村少年的發(fā)展需要，培養(yǎng)他們對鄉(xiāng)村的情感和對鄉(xiāng)村文化的自信，在積極接受現(xiàn)代文明的同時保持住對鄉(xiāng)土的熱愛，從而獲得個人身在鄉(xiāng)村生活中的生命意義。這樣，今后不管他是立足于鄉(xiāng)土亦或離開鄉(xiāng)土都有一個健康的生存心態(tài)。這便是潘光旦先生強(qiáng)調(diào)的安身立命，實現(xiàn)人的位育的觀點。

3.2 重建鄉(xiāng)村教育的文化內(nèi)涵

在重新確立鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)后，必須將鄉(xiāng)村教育建立在鄉(xiāng)土最本真最深厚的文化環(huán)境中才能實現(xiàn)它的位育之道。

“鄉(xiāng)村建設(shè)，就是將鄉(xiāng)村建設(shè)得適宜于農(nóng)民居住，讓鄉(xiāng)村在中國現(xiàn)代化建設(shè)中充當(dāng)穩(wěn)定與發(fā)展的力量。鄉(xiāng)村建設(shè)，就是要將鄉(xiāng)村建設(shè)得山川秀美、風(fēng)景宜人，就是要將鄉(xiāng)村建設(shè)得祥和安寧、幸?？鞓?，就是要將鄉(xiāng)村建設(shè)得經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活方便?！雹咦匀粚用媾c經(jīng)濟(jì)層面的鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村社會、文化建設(shè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上我們更加關(guān)注鄉(xiāng)村文化價值的建設(shè)。

貼近鄉(xiāng)土、回歸鄉(xiāng)土能夠彌補(bǔ)我們當(dāng)下生命的缺失能夠滿足我們生命本有的需要，只有當(dāng)置身于鄉(xiāng)土的人們能夠發(fā)自內(nèi)心地愛護(hù)鄉(xiāng)土、理解鄉(xiāng)土才能重建人與自然人與人自身的和諧。當(dāng)然，鄉(xiāng)村社會仍然存在著許多需要批判需要改造的地方，對于鄉(xiāng)村社會鄉(xiāng)村生活不能只是一味浪漫地懷想，需要的是在鄉(xiāng)村社會適應(yīng)現(xiàn)代化的過程中促進(jìn)鄉(xiāng)村生活的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。

建立在鄉(xiāng)村自然、質(zhì)樸的生存姿態(tài)上的鄉(xiāng)村文化擁有著幾千年沉淀下來的鄉(xiāng)村生存經(jīng)驗，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與習(xí)俗，民謠民歌和那些精彩的民間故事，鄉(xiāng)村道德。鄉(xiāng)村少年置身鄉(xiāng)土，與自然的親近熱愛則成為鄉(xiāng)村教育的重要意蘊(yùn)。

注釋

① 劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸――鄉(xiāng)村教育的人文重建[M].福州:福建教育出版社,2008:37.

② 潘乃谷 張海燾.尋求中國人位育之道――潘光旦文選（上）[M].北京:國際文化出版社,1997:1-2.

③ 潘乃谷,潘乃和.潘光旦選集(IV)[M].北京:光明日報出版社,1999:425.

④⑤潘乃谷,張海燾.尋求中國人位育之道――潘光旦文選（下）[M].北京:國際文化出版社,1997:624.

⑥ 潘乃谷,張海燾.尋求中國人位育之道――潘光旦文選（下）[M].北京：國際文化出版社,1997:629-630.

⑦ 賀雪峰.如何進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè).甘肅理論學(xué)刊,2004(1).

參考文獻(xiàn)

[1] 余影麗.社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村社會隔離問題研究[J].當(dāng)代教育科學(xué),2009(15).

[2] 喬東華.尋求中國的位育之道――潘光旦教育思想探微[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2007.

第5篇：鄉(xiāng)村教育的目的范文

[摘要]二十世紀(jì)二三十年代，鄉(xiāng)村教育派主張鄉(xiāng)村教育是立國之本，積極開展了旨在從教育農(nóng)民著手、改進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)鄉(xiāng)村社會整體建設(shè)的鄉(xiāng)村教育運動，這是中國近現(xiàn)代教育重心由城市向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移的一次重大探索，其經(jīng)驗對當(dāng)前我國農(nóng)村教育的發(fā)展仍有切實意義。

一、教育視角的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向

“五四”時期，杜威的實用主義教育思想得以廣泛傳播，這不僅為中國現(xiàn)代教育的發(fā)展指出了一條實驗主義的改革道路，與此同時，知識引導(dǎo)生活以及教育改造社會的進(jìn)步主義思想也逐漸深人人心。在中國的學(xué)術(shù)講演中，杜威強(qiáng)調(diào)教育“是要人人受著切己的教育”，是國民人人所應(yīng)享受的平等教育，而非“貴族階級式的有特殊勢力的人的教育”，中國應(yīng)當(dāng)實行平民教育，以“養(yǎng)成一般人民有知識、有能力及有自動、自思、自立的精神”。杜威的平民教育主張多與傳統(tǒng)儒家“有教無類”的教育平等思想相契合，推動了近代以來中國國民性改造思潮的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時占全國總?cè)丝?5%以上的鄉(xiāng)村社會的教育問題，在“五四”前后開始為更多的人所關(guān)注。

但是，當(dāng)時有限的“鄉(xiāng)村教育已經(jīng)破產(chǎn)”，余家菊在《中華教育界》(1919)的文章里如是斷言。1921年，陶行知在《師范教育之新趨勢》中也指出：中國以農(nóng)立國，鄉(xiāng)村占8500，城市占1500，六千萬人居城，三萬萬四千萬人居鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)村學(xué)校卻僅占全國學(xué)?？倲?shù)的1000,“鄉(xiāng)村教育不發(fā)達(dá)，可謂已達(dá)到極點”。這是因為“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強(qiáng)的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊??！边@種“走錯了路”的鄉(xiāng)村教育不僅是無用的教育，胃‘軟手軟腳病”(不會動手的知識分子)和“呆頭呆腦病”(不會用腦的體力勞動者)兩種流行病的病因，而且造成了鄉(xiāng)村的學(xué)?；膹U、農(nóng)民愚昧，直至鄉(xiāng)村社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面的嚴(yán)重滯后。鄉(xiāng)村社會的破敗衰落不僅使我國工業(yè)的現(xiàn)展，有失去原料供應(yīng)以及有效勞動力的可能，也將嚴(yán)重動搖國家和社會現(xiàn)代化發(fā)展的根基，欲救中國必先要救中國之農(nóng)村和農(nóng)民，“到鄉(xiāng)村去”、“到民間去”逐漸成為當(dāng)時社會改革的基本共識?！敖ㄔO(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”、“塑造新的鄉(xiāng)村社會”也因此成為這一時期諸多教育改革家們的不二選擇。正如晏陽初在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中指出的：“我們內(nèi)受國家固有文化的陶育，外受世界共通新潮的教訓(xùn)，自覺欲盡修齊治平的責(zé)任，舍抱定‘除文盲作新民’的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無根本良謀?！?/p>

二十世紀(jì)的二三十年代間，陶行知、黃炎培、晏陽初、梁漱溟等鄉(xiāng)村教育派，就在實地調(diào)查和研究農(nóng)民群體的生存現(xiàn)狀及教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)各社會團(tuán)體、社會組織、實事求是地科學(xué)規(guī)劃，創(chuàng)造性地開展了劃區(qū)鄉(xiāng)村教育實驗的推進(jìn)運動。其間，陶行知的曉莊師范最具里程碑式的意義。他從1926年底開始，自籌經(jīng)費，在南京郊區(qū)的曉莊買了10里荒山、200畝墳地，作為“活的鄉(xiāng)村師范”的校址。1927年3月，曉莊招收了13名甘愿為農(nóng)民“燒心香”的首批師范生。陶行知和學(xué)員一起，住牛棚，挑大糞，“和馬牛羊雞犬泵做朋友，對稻粱寂麥櫻下功夫”，曉莊師范以完全不同于傳統(tǒng)師范學(xué)校的新形象，成為了當(dāng)時全國鄉(xiāng)村教育運動的中心。以晏陽初為總干事的中華平民教育促進(jìn)總會，在1926年8月，選擇河北定縣作為試驗區(qū)，開展鄉(xiāng)村平民教育實驗，效果也很顯著。他們用學(xué)校式、社會式及家庭式等“三大方式”，進(jìn)行生計、文化、衛(wèi)生、公民等“四大教育”，以救治農(nóng)民貧、愚、弱、私的“四大疾病”，目的就在實現(xiàn)農(nóng)村社會在政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗等方面的“六大建設(shè)”。其他影響較大的實驗區(qū)有：黃炎培領(lǐng)導(dǎo)中華職業(yè)教育社辦理的江蘇昆山徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)，梁漱溟在山東荷澤、鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)，江蘇省教育學(xué)院研究部創(chuàng)辦的無錫惠北、北夏試驗區(qū)，燕京大學(xué)農(nóng)村建設(shè)科的北平清河試驗區(qū)等。

據(jù)美國學(xué)者拉穆利統(tǒng)計，到1934年，中國從事各種鄉(xiāng)村教育實驗的團(tuán)體達(dá)691個，據(jù)臺灣學(xué)者楊愚春統(tǒng)計，1925年至1934年中國各類鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)則達(dá)63處之多。從歷史地位和教育貢獻(xiàn)上看，這場規(guī)模宏大的鄉(xiāng)村教育改革運動，不僅是我國教育現(xiàn)代化的早期發(fā)展史上一次大規(guī)模的教育下移民間社會的努力，也是中國近現(xiàn)代教育改革的重心由城市向鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)移的重要標(biāo)志，其間也隱含著城市、鄉(xiāng)村在教育現(xiàn)代化視野中一體化的基本思路。

二、主要思想和舉措

大大小小的教育試驗區(qū)，在推進(jìn)所在區(qū)域鄉(xiāng)村社會生活的改造和發(fā)展方面不僅取得了一定成效，而且積累了豐富的鄉(xiāng)村教育實踐經(jīng)驗，我國鄉(xiāng)村教育的內(nèi)涵、內(nèi)容、方式和方法等方面自此也都有了新的拓展。雖然，鄉(xiāng)村教育各派別在進(jìn)行鄉(xiāng)村教育實驗的方式、方法以及規(guī)模、效果上不盡相同，如指導(dǎo)思想上，有的主張“富教合一”，有的主張“政教合一”；在方式、方法上，有的側(cè)重教育普及，有的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為突破口，等等，但他們的思想里都有傳統(tǒng)中國的民本思想以及杜威民主教育思想的影響，也都比較重視彼此經(jīng)驗的相互學(xué)習(xí)和借鑒，因此，這一時期的鄉(xiāng)村教育實驗活動，在總體上還是有相近的理論和舉措的，其主要有以下幾個方面：

其一，關(guān)于目的。鄉(xiāng)村教育的主要目的是塑造“新農(nóng)民”、改造鄉(xiāng)村的社會生活。鄉(xiāng)村教育派認(rèn)為，人的現(xiàn)代化問題是現(xiàn)代社會毫無疑問的中心問題，而“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國民的元氣，改進(jìn)國民的生活，鞏固國家的基礎(chǔ)”。從此，讀書識字不再是舊時代里升官發(fā)財?shù)慕輳?，學(xué)校教育也不再是脫離生活實際需要的虛無教育，鄉(xiāng)村教育的辦理要以喚醒農(nóng)民群體的文化自覺、養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)自立的能力為基本目標(biāo)。如陶行知所強(qiáng)調(diào)的，鄉(xiāng)村教育的具體使命是：“(一)是教民造富；(二)是教民均富；(三)是教民用富；(四)是教民知富；(五)是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族?！睋Q言之，鄉(xiāng)村教育要塑造的“新農(nóng)民”，就是現(xiàn)代社會視野下的能夠自主、自治和自衛(wèi)的，能夠理性經(jīng)營和改善自己生活狀況的，能夠自覺、自動地去幫助他人并積極參與周邊社會生活民主化改造的現(xiàn)代農(nóng)民。如果中國一個個的鄉(xiāng)村，一個個的農(nóng)民都有了這樣“充分的新生命”，鄉(xiāng)村社會重塑的依靠才就有了可靠保證，整個國家賴以現(xiàn)代化發(fā)展的基石也可得以真正確立。

其二，關(guān)于內(nèi)容。鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容是實踐的、實用的，也是鄉(xiāng)村社會生活的全部。在《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動工學(xué)團(tuán)組織大綱草案》中，陶行知提出工學(xué)團(tuán)的鄉(xiāng)村教育工作包括：調(diào)查本村實況以創(chuàng)造自治的村莊；培養(yǎng)本村體力以創(chuàng)造健康的村莊；開展本村交通以創(chuàng)造四通八達(dá)的村莊；增進(jìn)本村生產(chǎn)以創(chuàng)造豐衣足食的村莊；啟發(fā)本村知識以創(chuàng)造科學(xué)的村莊；改良本村風(fēng)俗嗜好以創(chuàng)造進(jìn)步的村莊；提倡本村藝術(shù)以創(chuàng)造美的村莊；鍛煉本村武藝以創(chuàng)造自衛(wèi)衛(wèi)人的村莊；共濟(jì)本村急難以創(chuàng)造互助的村莊；報告現(xiàn)代大事以創(chuàng)造與大的世界溝通的村莊。可見，當(dāng)時鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容的確是廣泛而不狹隘、實用而不空泛的，鄉(xiāng)村教育運動在事實上也包括生產(chǎn)技術(shù)、政治觀念、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公民道德以及自衛(wèi)教育等多個層面的鄉(xiāng)村社會的整體重建運動?？梢哉f，與整個社會(直至世界)的發(fā)展進(jìn)步互為溝通、彼此協(xié)作，以開啟民智為中心、對鄉(xiāng)村社會進(jìn)行的大的綜合改造活動。

在這大農(nóng)村教育活動中，陶行知將鄉(xiāng)村學(xué)校看作“中國改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心”，指出鄉(xiāng)村學(xué)校不僅要培養(yǎng)鄉(xiāng)村所需要的人才，也要積極參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化的建設(shè)活動。但當(dāng)時鄉(xiāng)村學(xué)校的教育內(nèi)容，空洞無物，所學(xué)非所用，不僅脫離鄉(xiāng)村社會生活的實際需要，而且城市化傾向嚴(yán)重，也不能對農(nóng)村社會及農(nóng)民自身的急迫問題提供有效幫助，有的學(xué)生讀了三四年的書，甚至不會記帳、寫信。陶行知認(rèn)為，鄉(xiāng)村學(xué)校改革的開端是在教育內(nèi)容的設(shè)置上，即不能僅從學(xué)科體系和書本知識出發(fā)，而首先要從鄉(xiāng)村生活的實際需要出發(fā)，以有無實用價值為原則標(biāo)準(zhǔn)來選擇該學(xué)什么、該教什么和該做什么，并能夠以實踐為中心來進(jìn)行教和學(xué)，“比如種田這件事，要在田里做，就要在田里學(xué)，也就要在田里教”。生活的、有用的和實踐的原則性要求，不僅改變了以書本教材為中心的農(nóng)村學(xué)校課程設(shè)置，而且以農(nóng)村生活為本位的大課程觀由此得以確立。今天的農(nóng)村學(xué)校也著手設(shè)置以本土文化資源和生活實際為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土課程、綜合課程，農(nóng)村學(xué)校成為改造農(nóng)村社會之中心因此有了更多實現(xiàn)的可能。

其三，關(guān)于原則和方法。鄉(xiāng)村教育活動的推行方法和原則主要有以下四點：

一是先實地調(diào)查研究，后具體實踐、推廣。如晏陽初在定縣實驗之前，要求以“系統(tǒng)的科學(xué)方法，實際調(diào)查定縣一切社會情況，使我們對于農(nóng)民生活、農(nóng)村社會一般的與特殊的事實和問題有充分的了解與明了的認(rèn)識。然后各方面的工作才能為有事實根據(jù)的設(shè)施?！?，黃炎培也要求對實驗區(qū)首先進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化風(fēng)俗方面的調(diào)查分析，然后進(jìn)行實事求是的科學(xué)論證，確定適合該地區(qū)教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳可行性方案，以保證教育實踐的科學(xué)性和有效性；在該方案實施過程中，要和當(dāng)?shù)孛癖姵浞趾献?，“以先能授后能”，決不以盲導(dǎo)盲，要能以實際的生產(chǎn)成效來增加當(dāng)?shù)孛癖妼Ω倪M(jìn)工作的信任和參與，正所謂“君子信而后勞其民”，最后還要能善于總結(jié)成功經(jīng)驗，力求推廣普及。

二是劃區(qū)實驗、不搞一刀切；因地制宜、重實效。鄉(xiāng)村教育派的實驗一般都是劃定特定區(qū)域，因地、因人之需實施教育改進(jìn)工作，力求突出地方特色，強(qiáng)調(diào)改進(jìn)工作的實際效果；黃炎培認(rèn)為，任何形式的教育和訓(xùn)練，先要遵循的原則就是“因地置宜，因材施教”。例如，為擴(kuò)大農(nóng)民收人，中華職業(yè)教育社的徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)，就組織農(nóng)民因勢利導(dǎo)發(fā)展花邊和刺繡等傳統(tǒng)手工業(yè)、指導(dǎo)農(nóng)民因地制宜建立各種養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)，這都給村民帶來了較好的實際收益。既然辦教育是為了借“教育的力量”，改造社會環(huán)境，那就先要“身人其中”，了解將要改造之環(huán)境中的各種待解決問題，以此為基礎(chǔ)而辦理的教育就是有效的教育，也是老百姓歡迎的教育；否則就是沒有出路的教育，這樣的“教育愈廣，生計愈窄”，白白浪費了人力財力，這在今天的教育界尤其值得警覺。

三是以富促教、科學(xué)簡化的雙管齊下。什么是以富促教?鄉(xiāng)村教育派認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是教育得以發(fā)展的必要基礎(chǔ)，農(nóng)民生計問題的解決應(yīng)該是鄉(xiāng)村教育的首要突破口，如陶行知所說，活的鄉(xiāng)村教育，能夠叫“荒山成林”、“痔地長五谷”。但是，要解決富民問題必須依靠農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，而要增加生產(chǎn)則必須依賴科學(xué)知識和技術(shù)，鄉(xiāng)村教育派都非常重視這一科學(xué)普及工作。如中華職教社在徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)內(nèi)注意在農(nóng)民中普及防治農(nóng)作物病蟲害的常識、推行正確的耕種方法，注意推廣優(yōu)良品種和試用各種新式農(nóng)具等。晏陽初在定縣試驗區(qū)成立了專門的生計教育部，一是辦了兩個農(nóng)場，實驗并推廣美國引進(jìn)的豬、雞、小麥、棉花等的優(yōu)良品種及先進(jìn)技術(shù)；二是采取實驗巡回生計訓(xùn)練的辦法，包括生計巡回學(xué)校、表證農(nóng)家(示范戶)和推廣訓(xùn)練三個方面，形成了較完整而有效的農(nóng)村生產(chǎn)教育制度。梁漱溟甚至還提出，金融流通、引進(jìn)科學(xué)技術(shù)和改進(jìn)合作組織要三管齊下、同時推進(jìn)，才是增加農(nóng)民財富、擺脫農(nóng)民貧窮的有效舉措。

四是重視鄉(xiāng)村的社會組織制度建設(shè)。一般而言，一個社會的文化主要包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化，精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展有賴于制度文化的合理建設(shè)和必要支撐，對農(nóng)村及至整個社會的現(xiàn)代化建設(shè)而言，現(xiàn)代組織制度的建設(shè)自然也是其應(yīng)有之規(guī)定和必然要求，所以，鄉(xiāng)村教育實驗的一個主要工作就是建設(shè)以現(xiàn)代民主、平等、合作觀念為基礎(chǔ)的社會組織制度。梁漱溟認(rèn)為，在競爭的時代，有團(tuán)體的才可以勝利，沒有團(tuán)體的則必定失敗。在山東鄒平實驗區(qū)，借鑒西方團(tuán)體組織的長處、吸取中國歷史上鄉(xiāng)規(guī)民約制度的精神內(nèi)核，他建立起以解決鄉(xiāng)村社會種種問題、謀求鄉(xiāng)村社會整體建設(shè)為主要目的的鄉(xiāng)村組織新形式—鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校(包括村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué))。其主要教育內(nèi)容包括：組織農(nóng)民走合作生產(chǎn)、經(jīng)營的道路，解決農(nóng)村貧困問題；訓(xùn)練村民對團(tuán)體生活及公共事務(wù)的注意力和參與力，培植鄉(xiāng)村社會的民主政治習(xí)慣；引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，傳授農(nóng)民新的科學(xué)知識，促進(jìn)農(nóng)村的農(nóng)業(yè)改良等。但鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校所進(jìn)行的集政治、經(jīng)濟(jì)、教育、自衛(wèi)一體化的教育活動，還只是“規(guī)定”了鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本方向，因為社會組織本身是“一個生長的東西，慢慢開展的東西，從苗芽而生長，從端倪而開展，其苗芽端倪在鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村慢慢開展成一個大的社會”。換言之，倘若離開農(nóng)民的以個體社會實踐方式的積極參與和推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會組織制度建立的意義也就失去了實在的基礎(chǔ)，毋庸質(zhì)疑，借助教育以促成農(nóng)民群體的文化自覺和行動參與則是鄉(xiāng)村組織建設(shè)背后的涵義和依靠。

三、歷史借鑒

從歷史借鑒價值上看，以陶行知、晏陽初等為代表的鄉(xiāng)村教育派，主要是希圖借助開啟民智的教育手段，開發(fā)廣大農(nóng)民豐富的“腦礦”，培養(yǎng)農(nóng)村人才，尋求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村衛(wèi)生、鄉(xiāng)村政治等全方位的現(xiàn)代改組，以為中國社會整體的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，這與我國當(dāng)前的農(nóng)村教育改革在思路上有許多相似之處。

參照鄉(xiāng)村教育運動的主要經(jīng)驗，當(dāng)前要促進(jìn)我國農(nóng)村教育的有效發(fā)展，首先，要明確農(nóng)村教育作為農(nóng)村社會整體發(fā)展的基礎(chǔ)工程的內(nèi)涵。一方面，農(nóng)村教育主要包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和成人繼續(xù)教育三個部分，涉及了農(nóng)村社會人力資源整體開發(fā)的方方面面，也涵蓋了知識教育、技能教育、道德教育、法制教育、健康教育及至國際化教育等多方位的教育內(nèi)容。另一方面，農(nóng)村教育的有效發(fā)展不僅決定了新一代農(nóng)民的整體素質(zhì)水平，也影響農(nóng)村社會城鎮(zhèn)化進(jìn)程的速度以及整個社會協(xié)調(diào)有序的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，有必要將農(nóng)村教育的發(fā)展與農(nóng)村社會及整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面的建設(shè)和發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。

其次，是要解決農(nóng)村教育的實效性問題。這里主要包括三方面的內(nèi)容，其一，由于我國不同地區(qū)的農(nóng)村教育發(fā)展極不均衡，因此有必要先進(jìn)行因地制宜地調(diào)查研究，制定出相應(yīng)區(qū)域內(nèi)科學(xué)可行的農(nóng)村教育發(fā)展規(guī)劃；其二，農(nóng)村中小學(xué)校要真正確立為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會的發(fā)展培養(yǎng)實際人才的基本宗旨。根據(jù)農(nóng)村社會發(fā)展的實際要求，積極改革以升學(xué)考試教育為主體的課程結(jié)構(gòu)，增加“綠色證書”教育及有關(guān)農(nóng)村實際生活生產(chǎn)的內(nèi)容，努力成為推動農(nóng)村社會現(xiàn)代化改造的教育中心；其三，針對農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中的留守農(nóng)民和進(jìn)城農(nóng)民的兩大群體，積極依托農(nóng)業(yè)院校以及有關(guān)的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，因材施教、因需設(shè)施，逐步建立開放而有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)教育制度、職業(yè)技術(shù)教育制度，最終促成學(xué)習(xí)化農(nóng)村社區(qū)以及農(nóng)村社會終身教育網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)。

第6篇：鄉(xiāng)村教育的目的范文

就一般的人而言，做“志愿者”的確可以在不影響自身工作和生活的前提下，憑借我們的專業(yè)和特長，最大程度地滿足我們對于社會和教育的關(guān)懷，同時也可以發(fā)展我們的心靈。不過，任何教育工作，尤其是“鄉(xiāng)村教育”，都不是一件簡單的技術(shù)操作活，它還包含著你對于教育、對于社會、對于人之發(fā)展的理解。因此，我們在熱心從事“鄉(xiāng)村教育”志愿者工作之前，不妨先問問自己如下幾個問題：

第一個問題：我們?yōu)槭裁匆プ鲋驹刚撸?/p>

一般的人，在動身赴“鄉(xiāng)下”前，腦海里即有了對“鄉(xiāng)村”及“鄉(xiāng)村教育”的先驗式圖景，這些圖景，直接喚起了他的良知和責(zé)任，也激發(fā)了他從事“志愿者”教育服務(wù)的決心：

1．貧窮。因為貧窮，許多孩子都上不起學(xué)。所以鄉(xiāng)村教育志愿者服務(wù)的目的之一，是“扶貧”。我們十分贊賞志愿者這一樸素的服務(wù)動機(jī)。但需要指出的是，貧窮有物質(zhì)意義上的，也有精神意義上的。物質(zhì)上的貧窮，在某些時候反倒是一種力量，可以鍛煉人的品格。只有精神上的貧窮，才令人揪心。我的一個朋友，每年都給山區(qū)的結(jié)對孩子送去專屬城里孩子的生活用品、學(xué)習(xí)用品和玩具。我小心地提醒他：這樣做，未必對孩子有益，至少會使他失去某種意義的財富。貧窮與不讀書間的關(guān)系，是可然的，而不是必然的。因此我們不能簡單地把“鄉(xiāng)村教育”定位為“窮人的教育”甚至“落后的教育”。事實上，中國的鄉(xiāng)村，歷史上“耕讀”的傳統(tǒng)不也說明了教育的發(fā)達(dá)么？

2.入學(xué)與輟學(xué)。我們?nèi)プ鲋驹刚叩臅r候，總以為鄉(xiāng)下的孩子因為各種原因而上不了學(xué)，故我們愿意用自己的力量去幫助他們重返校園。不過，以“入學(xué)率”的高低來形容鄉(xiāng)村教育、幫助鄉(xiāng)村教育，其實是最表面的文章。按照劉鐵芳先生的說法，這只是一種“教育的形式層面”的作為[1]。鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)，當(dāng)遠(yuǎn)非如此。當(dāng)然，入不了學(xué)，總還是壞事，但我們需做的，是幫助農(nóng)民具體分析他們孩子輟學(xué)的真正原因，尤其是改變他們那“不上學(xué)等著窮，上了學(xué)立刻窮”的觀念。

3.教學(xué)設(shè)施落后。這個的確是事實，尤其在中西部地區(qū)。但當(dāng)我們帶著“先進(jìn)的設(shè)施”去從事教育志愿者服務(wù)時，我們卻在暗地里搶占了教育話語權(quán)的先頭山峰。我們自以為代表了科技的最新成果，也代表了教育的最優(yōu)秀理念，甚至還給他們帶去了最豐富有效的教育資源。果真如此嗎？別忘了，鄉(xiāng)村有著豐厚的文化積淀，也有著獨特的生活理念。先進(jìn)的設(shè)備設(shè)施，可以帶去一種方便和視野，但代替不了鄉(xiāng)村教育。這是我們走入鄉(xiāng)間前必須具有的意識，否則，這些物化的成果反而會加深城鄉(xiāng)之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的隔閡。我們要做的，始終是開掘和融合，而不是對立和打擊。

4.鄉(xiāng)村教師素質(zhì)差，教學(xué)效果低下。這似乎是我們志愿者去“扶貧”的最理直氣壯的理由。不過，其中的“城市中心論”痕跡還是十分顯著。其實對“什么是教學(xué)效果”這個問題，歷來有爭論，何況“鄉(xiāng)村教育”與“城市教育”對“高效”的理解，未必在同一個基礎(chǔ)上。當(dāng)“城市教育”掙扎在以分?jǐn)?shù)高下論“教學(xué)效果”的泥潭時，我們有什么資格去鄉(xiāng)下“扶貧”？

許多時候，我們?nèi)氖锣l(xiāng)村教育的“志愿者”，是本著對教育的熱情，以及對“鄉(xiāng)村教育”一般性的觀察和理解，更是受了這一領(lǐng)域內(nèi)先輩們的決心、做法和經(jīng)驗的啟示。不過，在我們真正實施“志愿者服務(wù)”前，倘能透徹考察自身的動機(jī)和愿望，也許我們的工作，可以事半功倍，更具有教育的實質(zhì)性意義了。

第二個問題：我們?nèi)ツ睦镒鲋驹刚撸?/p>

這個問題的另一種說法是：鄉(xiāng)村教育在哪里？

1．大多數(shù)志愿者眼中的鄉(xiāng)村教育，往往發(fā)生在中西部貧窮落后的山區(qū)。那里的教育長期不被重視：校舍破爛，設(shè)備落后，教師奇缺，教育觀及教學(xué)方法很不得當(dāng)。事實上這些地區(qū)確乎需要教育力量的輸入與協(xié)助，不過這一觀點就本質(zhì)而言，還是源于經(jīng)濟(jì)與文化、城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代造成的諸多二元對立話語。正如前文所述，鄉(xiāng)村教育并非“窮人的教育”。事實上，在東部發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)生活雖可比擬（甚至超越）城市，但其教育，依然落后。故我們選擇了中西部，而不是東部地區(qū)作為我們志愿者服務(wù)的對象，是基于我們的城市優(yōu)越感。我們稱呼“鄉(xiāng)村教育”這一概念時，與當(dāng)年白人稱呼黑人為Negro一詞具有類似的心理。

關(guān)于志愿者服務(wù)動機(jī)中潛伏的陰暗的“施舍觀”，許錫良先生有一段精辟的描述：

如果一邊是城鄉(xiāng)之間的種種阻隔，各種歧視政策拉大差距，一邊去以“希望工程”的施舍方式去關(guān)注鄉(xiāng)村，這只能是富人對窮人的施舍心態(tài)下的關(guān)注鄉(xiāng)村，雖然比沒有關(guān)注要好一些，但是，并不是鄉(xiāng)村教育的根本出路。[2]

是的，這樣的志愿者服務(wù)，只會強(qiáng)化中國社會的等級觀念，也會在無形中打擊鄉(xiāng)村精神自建的信心。

2．進(jìn)城務(wù)工者子弟學(xué)校。必須承認(rèn)，這類學(xué)校事實上是鄉(xiāng)村教育的延伸，或者是“城市里的鄉(xiāng)村學(xué)?！?。這是因為，這些學(xué)校的孩子雖然身處城市（嚴(yán)格地說是城鄉(xiāng)接合部），但從來沒有真正融入到城市的生活中去過；不僅如此，相比鄉(xiāng)下的孩子，他們的處境尤為尷尬：他們面對的既非真正的城市生活亦非真正的鄉(xiāng)村生活，他們“居無定所”，毫無“家”的安全感。甚至他們還受到了來自城市同齡人的奚落與排擠，來自家庭和學(xué)校對他們無緣由的“城市化”要求。因此他們心中的苦，更不堪言。不可否認(rèn)，“進(jìn)城務(wù)工者子弟學(xué)?！钡某霈F(xiàn)，源于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、教育不公平大背景下，農(nóng)民的“主動出擊”與“兵臨城下”。但這類學(xué)校的教育定位，實在值得關(guān)注。非常可惜的是，據(jù)我所知，教育志愿者對他們的注意力，至今尚未足夠、充分。

第三個問題：我們?nèi)绾巫鲋驹刚撸?/p>

鄉(xiāng)村教育志愿者服務(wù)，事實上是鄉(xiāng)村教育活動的一種補(bǔ)充。即便它往往以“援助”的形式出現(xiàn)，它也為鄉(xiāng)村教育帶來了新鮮的思想和做法，也在很大程度上彌補(bǔ)了鄉(xiāng)村教育在師資力量、教學(xué)設(shè)備上先天的不足。不過，在這過程中我們還是必須警惕其中可能出現(xiàn)的“城市化”話語侵略。就目前來看，對鄉(xiāng)村教育的志愿者服務(wù)大概包括如下幾種：

1．物質(zhì)捐助。這是我們寄托愛心的最樸素的做法。無論是“希望小學(xué)”的建設(shè)，還是對結(jié)對孩子的助學(xué)幫助，都是以物質(zhì)的形式幫助貧窮的孩子走出困境，獲得教育的機(jī)會。在災(zāi)難（如汶川大地震）時期，此類捐贈往往自覺地達(dá)到高峰。物質(zhì)捐助的社會意義自不必說了，但我們須考慮到受捐者的心理調(diào)適問題。

2．課程援助。簡單地說，是我們向鄉(xiāng)村輸出教育人才及教育資源?；趯︵l(xiāng)村教育的不同理解，所援助的課程教學(xué)也分野成三個層面：

（1）應(yīng)試教育。雖然所有的教育志愿者在服務(wù)初期都有“素質(zhì)教育”的美好愿景，但限于其自身的受教育背景以及專業(yè)視野，在實際的操作中，他們都滑向了“應(yīng)試教育”的窠臼――無非他們的“應(yīng)試策略”也許更加有效，更能提高鄉(xiāng)村孩子的考試成績。不過這一點，對于孩子而言，也算是實際的受益。需要警惕的是，無論是“應(yīng)試教育”還是“素質(zhì)教育”，在志愿者的服務(wù)實踐中，大多隱含著城市文化的入侵。我的一個朋友在赴甘肅支教后，雖然堅持“美術(shù)、音樂、地理、歷史應(yīng)該還給學(xué)生”，但又感嘆學(xué)生“在歌曲鑒賞上，停留于單一的草原曲調(diào)，如瑯瑯上口的鳳凰傳奇的歌曲，而對于《但愿人長久》等結(jié)合詩詞的歌曲毫無興趣?！边@令我們想起當(dāng)年潘光旦先生對鄉(xiāng)村教育的批判：“三十年來普及教育的成績，似乎唯一的目的是教他們脫離農(nóng)村，而加入城市生活?！盵3]志愿者所要做的，是改變這種狀況，而不是強(qiáng)化它。

（2）技術(shù)教育。有人從陶行知先生的曉莊學(xué)校的鄉(xiāng)村教育實驗中得到啟示，以為要阻止農(nóng)村孩子的“棄農(nóng)”思想，必須采用“職業(yè)教育”，即將他們“培養(yǎng)成一個種田成手、養(yǎng)豬大戶、醫(yī)生、獸醫(yī)、司機(jī)、技工、商人等等”。這雖然將鄉(xiāng)村教育與生產(chǎn)實際相結(jié)合了，但其目的，卻是“想通過教育復(fù)制社會的等級性，固化農(nóng)村人的心態(tài)，讓農(nóng)村人安心做農(nóng)民”[4]，“同時也剝奪了農(nóng)村孩子進(jìn)入城市主流文化和走向社會上層的機(jī)會,不利于社會階層的公平流動”[5]。對志愿者而言，這一觀點無論是學(xué)理上還是實踐上都不成立。

（3）“本土化教育”，即課程教學(xué)中堅持鄉(xiāng)村文化與生活傳統(tǒng)。對這一點，我個人十分贊同。首先，這樣的鄉(xiāng)村教育，可以使得孩子的學(xué)習(xí)視野，基于自身的生活環(huán)境，又延拓至對于世界的認(rèn)識（即從家到國到世界），符合“融合”、“發(fā)展”的教育觀；其次，這也可以使志愿者認(rèn)識、體驗到鄉(xiāng)村文化中豐富的教育資源和生活資源，從而改變其城市一維論的教育觀念。這或許便是劉鐵芳先生提倡的“作為文化與精神事件的鄉(xiāng)村教育的本體層面”，隱含著“對以城市化為中心的現(xiàn)代性價值本身的反思與對鄉(xiāng)村生存價值理念的合理性的尊重”[6]。

3．閱讀促進(jìn)。閱讀可以開拓視野甚至改變?nèi)松?，這個道理是十分顯見的。但在鄉(xiāng)村，孩子的閱讀的確是一個問題。我曾詢問一位出版商，為何不面向農(nóng)村印行一些低價而實用的書籍？他的回答令我十分尷尬：對鄉(xiāng)下的孩子而言，再便宜的書他們也不會買，或者買不起。由此可見，推動鄉(xiāng)村讀書運動，也是志愿者服務(wù)的一種必須內(nèi)容。

目前，對志愿者而言，促進(jìn)鄉(xiāng)村的讀書活動，有以下幾種辦法：

第一，捐贈書刊。不過，非常不幸，我們所捐贈的書刊，如同其它捐贈物那樣，往往不知所終；而且我們也無法得知我們所捐贈的書刊，是否對那里的孩子合適。

第二，閱讀指導(dǎo)。如果不放心所謂的“愛心捐贈活動”，我們自然可以親身躬行地指導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子的閱讀活動。不過這種單槍匹馬的指導(dǎo)，存在著不少的實際困難。

第三，支持鄉(xiāng)村公共圖書館建設(shè)。鄉(xiāng)村公共圖書館的建設(shè)，在鄉(xiāng)村教育史上由來已久，譬若民國期間榮宗敬、榮德生兄弟創(chuàng)辦的大公圖書館，就曾被譽(yù)為“民國鄉(xiāng)村圖書館的翹楚”。這種圖書館是獨立建制的，所以可最大程度上包容學(xué)生讀者；另外，晏陽初在“定縣實驗”中采用的“巡回文庫”，也是一種推廣普及閱讀的極好方式。[7]對志愿者來說，選擇一個具有真正鄉(xiāng)村教育情懷的圖書館，并向其捐書、參與其組織的教育活動，是極富意義的。

這其中，李英強(qiáng)、余世存等先生創(chuàng)辦的“立人鄉(xiāng)村圖書館”（China Rural Library）是一個典范。他們提出“立人”的宗旨是：以圖書為載體，以教育為內(nèi)容，立足鄉(xiāng)村，連接城市，推廣國民閱讀，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育革新。而他們的圖書選擇、教育活動的開展，都別具一格。因此，相比簡單的“圖書館下鄉(xiāng)”，立人圖書館更具有思想的高度和教育的針對性。

4．生活重建。盧安克是一位德國人，他稱自己“僅僅是一名教育研究愛好者”，但他憑著對教育的理解和對孩子的愛，在廣西的農(nóng)村里支教十年。他整天同孩子們一起，生活、修橋、筑路。“我不是來扶貧的。”盧安克說。“如果只幫他們賺錢回來，村里得到的變化只是：不用再那么辛苦地從早到晚干活，以前的生活任務(wù)沒了，可能賦予生活意義的新的任務(wù)又沒有。結(jié)果，他們的心里會越來越空虛、弱和不健康。”

盧安克的志愿服務(wù)案例給我們最大的啟示是，我們不能僅僅從技術(shù)和實利的角度去建設(shè)鄉(xiāng)村教育，否則，既改變不了他們的被邊緣化的處境，甚至也改變不了他們貧窮落后的狀況。

對于這一點，劉鐵芳先生在其《重新確立鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)》中曾有明確的主張。他認(rèn)為對鄉(xiāng)村教育的關(guān)注應(yīng)該有三個層面：教育的形式層面，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化的融合層面（即文化層面），以及作為文化與精神實踐的鄉(xiāng)村教育的本體層面（即人格精神層面）。“促進(jìn)鄉(xiāng)村少年與時代精神相融合的同時又保持與鄉(xiāng)村社會的共契，就成了當(dāng)下鄉(xiāng)村教育問題的關(guān)鍵?！?/p>

鄉(xiāng)村教育不是簡單的農(nóng)民問題，而是關(guān)乎所有人的?！澳鞘且粋€巨大的財富，是一個寶貴的精神資源，一個提供新的想象力的創(chuàng)造源泉，是一個創(chuàng)造新的存在、新的可能性的廣闊天地?！敝皇窃卩l(xiāng)村教育志愿者服務(wù)工作中，我們“既不能過于渲染城市取向的現(xiàn)代化價值理念，同時又不能過于美化鄉(xiāng)村生活，保持現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)之間必要的張力。”惟其如此，“志愿者服務(wù)”才真正成為一種服務(wù)：服務(wù)于鄉(xiāng)村，服務(wù)于教育，服務(wù)于社會，服務(wù)于所有的人。

參考文獻(xiàn)：

[1][6]劉鐵芳.重新確立鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)[J].探索與爭鳴，2008(5).

[2]許錫良.我們是怎樣誤解了鄉(xiāng)村教育？[J].青年教師，2008(5).

[3]王麗.關(guān)注我國農(nóng)村教育：找回“家”“國”的支點[N].中國青年報，2009-5-3.

[4]王兆林.反思與前瞻：城市化進(jìn)程中的農(nóng)村教育[J].教育探索，2005(5).

[5]楊寶琰.人口空心化背景下農(nóng)村教育[J].當(dāng)代教育與文化，2009(1).

第7篇：鄉(xiāng)村教育的目的范文

1.體育教育的概念

體育教育，是個體接受教育的組成部分，是指通過身體活動和其他一些輔手段進(jìn)行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。體育教育分為普通體育教育和專門體育教育兩大類，小學(xué)體育教育屬于普通體育教育的范疇。

2.小學(xué)體育教育的重要性

小學(xué)生正處在生長身體的黃金時期，其身體素質(zhì)會對以后的成長、生活以及學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接性的深遠(yuǎn)影響。小學(xué)體育教育，是鍛煉小學(xué)生身體以及培養(yǎng)小學(xué)生素質(zhì)最佳的時間。在小學(xué)體育教育進(jìn)行的過程中，學(xué)生個體的身體素質(zhì)能得到較為科學(xué)和有效的鍛煉；另一方面，身體素質(zhì)是文化知識學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，直接影響著個體接受其他科學(xué)文化知識教育的成效。

二、城鄉(xiāng)小學(xué)生身體素質(zhì)比較

1.城鄉(xiāng)小學(xué)生形態(tài)發(fā)育比較

整體來說，我國城鄉(xiāng)小學(xué)生的形態(tài)發(fā)育均隨著年齡段的增長而不斷發(fā)展增強(qiáng)，但是具體來看，城市地區(qū)小學(xué)生身體形態(tài)發(fā)育相比與鄉(xiāng)村小學(xué)同年齡段學(xué)生較快，同時也處于較為成熟的水平，其主要表現(xiàn)為身高和體重。（1）身高方面。在對不同地區(qū)、相同年齡、相同性別小學(xué)學(xué)生的身高進(jìn)行了一定的比較后，發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)出較為顯著的差異。其中，城鎮(zhèn)地區(qū)小學(xué)學(xué)生身高較高，根據(jù)《中國中小學(xué)學(xué)生身體素質(zhì)報告》，城鎮(zhèn)地區(qū)男生平均身高比農(nóng)村地區(qū)男生高出1.53 cm左右，城鎮(zhèn)地區(qū)女生平均身高高出1.96 cm左右。（2）體重方面。各個年齡的城鎮(zhèn)男生體重均高于鄉(xiāng)村同年齡男生，重慶市城鎮(zhèn)男生平均體重比鄉(xiāng)村男生高1.43 kg，城鎮(zhèn)女生平均體重比鄉(xiāng)村女生高0.74 kg①。

2.城鄉(xiāng)小學(xué)生身體主要機(jī)能比較

身體機(jī)能是個體進(jìn)行日常生產(chǎn)活動及生活的基礎(chǔ)，其完善與否直接影響著個體的生存與未來發(fā)展，而我國城鄉(xiāng)各地區(qū)的小學(xué)生呈現(xiàn)出了差距較為巨大的身體機(jī)能水平，其主要表現(xiàn)為肺活量及坐位體前屈。肺活量是指人體進(jìn)行最大的深度吸氣之后，再做出最大的呼氣時所能呼出的氣量，是評定個體心肺功能的主要指標(biāo)。在對城鄉(xiāng)小學(xué)生進(jìn)行對比分析后發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村地區(qū)學(xué)生的肺活量較大，顯著高于城鎮(zhèn)地區(qū)相同年齡和相同性別的學(xué)生。另一方面，從坐位體前屈來看。坐位體前屈的活動主要用于測量人體在靜止?fàn)顟B(tài)下的軀干、腰、髖等關(guān)節(jié)可能達(dá)到的活動幅度，反映了身體柔韌素質(zhì)的發(fā)展水平。而總的來說，城鎮(zhèn)地區(qū)小學(xué)男生的身體柔韌素質(zhì)與鄉(xiāng)村地區(qū)小學(xué)同年齡段男生之間沒有較為明顯的差異。而城鎮(zhèn)地區(qū)小學(xué)女生的身體柔韌素質(zhì)就好于鄉(xiāng)村地區(qū)同年齡段女生。

三、城鄉(xiāng)小學(xué)生身體素質(zhì)差異原因

1.城鄉(xiāng)物質(zhì)環(huán)境條件差異

我國城鎮(zhèn)地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在較大差異，導(dǎo)致小學(xué)階段學(xué)生個體的身體發(fā)展環(huán)境差距較大。城鎮(zhèn)地區(qū)物質(zhì)環(huán)境較好，在接受學(xué)校體育教育過程中個體營養(yǎng)攝入充足，因此城鎮(zhèn)地區(qū)小學(xué)階段學(xué)生身體形態(tài)發(fā)育較快，同時也更快速地向成熟發(fā)展。而鄉(xiāng)村地區(qū)物質(zhì)環(huán)境較差，小學(xué)階段學(xué)生個體無法完整合理地攝入營養(yǎng)物質(zhì)和身體發(fā)育所需要的各類維生素，而在較早年齡就開始參加家庭部分農(nóng)業(yè)勞動，更導(dǎo)致了小學(xué)階段學(xué)生個體身體發(fā)育較為緩慢，甚至低于城鎮(zhèn)居民平均水平。

2.城鄉(xiāng)體育教育理念差異

城鎮(zhèn)地區(qū)小學(xué)日常的體育教育活動以培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)作為教育目標(biāo)，體育課程的開設(shè)與實施都在作用于學(xué)生各方面的基本素質(zhì)。而鄉(xiāng)村小學(xué)學(xué)校在制定學(xué)校體育教育目標(biāo)時，單純地將學(xué)生個體日常所需要接受的體育鍛煉作為課程內(nèi)容，沒有在課程規(guī)劃上了解學(xué)生的發(fā)展需要。

四、改進(jìn)建議

1.增強(qiáng)城鄉(xiāng)小學(xué)體育教育整合研究

教育的理念和體制，是全日制學(xué)校教育活動得以實施的基礎(chǔ)和依據(jù)。解決當(dāng)前問題最根本的途徑在于解決不同地區(qū)間教育目的和體制、方式具有較大差異的現(xiàn)象。而增強(qiáng)城鄉(xiāng)小學(xué)體育教育整合研究，能夠推動未來城鄉(xiāng)小學(xué)體育教育統(tǒng)一目標(biāo)的實現(xiàn)。

第8篇：鄉(xiāng)村教育的目的范文

             

一． 問題提出的背景

改革開放以來，中國的教育事業(yè)突飛猛進(jìn)，有了翻天覆地的變化，無論是基礎(chǔ)教育、高等教育或是成人教育，都取得很大進(jìn)步,具體體現(xiàn)在教育資源與教師隊伍的建設(shè)取得很大提高，校舍環(huán)境有較大優(yōu)化與改善，基本普及義務(wù)教育等。但是，由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，城鄉(xiāng)教育存在明顯的差距，最明顯的就體現(xiàn)在中小學(xué)教育上。而小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)，具有重要地位，直接或間接地影響到學(xué)生以后教育成長。因而研究鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)情況就具有重要意義，可以讓我們從基層農(nóng)村來了解我國的基礎(chǔ)教育，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村小學(xué)在辦學(xué)過程中存在的問題與矛盾，引起社會關(guān)注。

而且，鄉(xiāng)村小學(xué)的辦學(xué)情況一直以來都受到國家的重視，為此國務(wù)院了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作的決定》，將推進(jìn)農(nóng)村教育持續(xù)健康發(fā)展作為重點。華南師范大學(xué)是大學(xué)是廣東教育的龍頭，華師人秉承著關(guān)注教育的時代責(zé)任感，有義務(wù)和責(zé)任去關(guān)注鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)情況。

為什么選增城做調(diào)查呢？因為增城經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿艽?，不過現(xiàn)在并不是十分發(fā)達(dá)，處在轉(zhuǎn)型中，城鄉(xiāng)差距也比較明顯，存在數(shù)量較多的農(nóng)村小學(xué)，而且增城離華師比較近，本人對增城比較熟悉，所以選增城市鄉(xiāng)村小學(xué)作為研究的對象。

 

二． 研究的主題和目的

（1） 主題：關(guān)于鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)情況調(diào)查，以廣東增城為例。

（2） 目的：通過對增城市鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)情況的調(diào)查研究，反映整個廣州市乃至整個廣東省鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)的一些共同情況，引起各方重視，為達(dá)到推動廣東鄉(xiāng)村小學(xué)教育發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)教育差距做貢獻(xiàn)。

 

三．文獻(xiàn)探討

研究鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)情況的調(diào)查有很多，人們都普遍得出一個結(jié)論，就是鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)仍然比較落后 ，與城鎮(zhèn)有一定差距。隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)要追上城鎮(zhèn)小學(xué)，仍有一段漫長的路要走。在本次調(diào)查中，為了更好地了解增城市鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)情況，調(diào)查中盡量收集增城市教育局對本次調(diào)查課題的一些已有資料。   

另外有專家曾指出增城市，或者其它地方鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)存在的一些共同問題：

（一） 建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求，使農(nóng)村教育的話題又成為社會關(guān)注的教育熱點。

（二） 農(nóng)村教育發(fā)展滯后，關(guān)鍵是農(nóng)村中小學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視。

（三） 鄉(xiāng)村小學(xué)的辦學(xué)，現(xiàn)階段還不是擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)資源的問題，而是如何保證基本辦學(xué)條件的問題。

（四） 鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)的困難和問題，集中反映在三個方面，一是師資隊伍老化，二是辦學(xué)經(jīng)費短缺，三是辦學(xué)環(huán)境較差。

 

四．研究設(shè)計

（1）  調(diào)查方法：實地研究，采用訪談與問卷調(diào)查方式，加上拍攝，實施實地觀察法。

（2）  研究的模型：增城市各鎮(zhèn)各選一個鄉(xiāng)村小學(xué)作為調(diào)查對象，如派潭鎮(zhèn)—廟譚小學(xué)：小樓鎮(zhèn)—棠下小學(xué)：荔城鎮(zhèn)—棠村小學(xué)：正果鎮(zhèn)—蘭溪小學(xué)：石潭鎮(zhèn)—麻車小學(xué)：朱村鎮(zhèn)—蓮塘小學(xué)：中新鎮(zhèn)—梁屋小學(xué)：新塘鎮(zhèn)—大勿村小村。（如果不存在所選小學(xué)，例如出現(xiàn)一些小學(xué)合并等情況，可選該鎮(zhèn)鄉(xiāng)村另外小學(xué)作為調(diào)查對象，這是初定，根據(jù)實際情況可改。）

（3）  分析單位: 所選的鄉(xiāng)村小學(xué)。

 

五．研究調(diào)查步驟

（1）  選題，查找所選課題的相關(guān)資料，為調(diào)查的開展作理論準(zhǔn)備。

（2）  組隊：調(diào)研的隊伍為10個人，選熟悉增城市的學(xué)生為主，以1人為組長，3人為采訪員，3人為記錄員，2人為后勤人員，1人負(fù)責(zé)拍攝。實施調(diào)研時，除組長和拍攝人員確定不變外，隊伍里每個人可輪流當(dāng)采訪員、記錄員和后勤人員。

（3）  申請：寫好計劃書，組好隊后寫一份書面報告給學(xué)校，希望學(xué)校批準(zhǔn)，并希望得到一些資金支持及給增城市教育局的介紹信。

（4）  設(shè)計調(diào)查問卷和訪談稿，調(diào)查問卷分為學(xué)生卷和教師卷，訪談稿見附表，做好調(diào)查開展的資料準(zhǔn)備。

（5）  進(jìn)行調(diào)查的過程主要有三個步驟：

首先，去增城市教育局說明此行目的，并努力收集增城市教育局對本市鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)情況概貌的一些資料；

然后，去所選各鎮(zhèn)鄉(xiāng)村小學(xué)進(jìn)行調(diào)查，實施問卷調(diào)查和訪談，問卷調(diào)查的對象為所選學(xué)校的學(xué)生和教師，訪談對象包括學(xué)校師生，該村村民，學(xué)生家長等。

派發(fā)問卷的數(shù)量為每個學(xué)校50份，其中學(xué)生卷40份，教師卷10份，訪談的人數(shù)為每個學(xué)校和村莊20人，其中學(xué)生6人，教師6人，普通村民4人，學(xué)生家長4人。

最后，收集整理資料。每采訪調(diào)查一個鎮(zhèn)一個鄉(xiāng)村小學(xué)就整理一遍，最后匯總整理。

（5） 分析資料：考慮經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人們的風(fēng)俗習(xí)慣對該村小學(xué)辦學(xué)影響。做到仔細(xì)認(rèn)真，以小見大。最后撰寫調(diào)查報告，完成其他調(diào)研成果。

注：訪談稿見附表。

 

六．課題可行性分析

(一) 本課題專業(yè)對口、立意深遠(yuǎn)

作為師范生的我們，本身所學(xué)的專業(yè)是思想政治教育，更應(yīng)關(guān)心我國教育狀況，這與我們所研究的課題具有一致性。目前鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)情況已經(jīng)成為社會所關(guān)注的焦點，關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的持續(xù)發(fā)展，此課題研究的開展有利于深入了解增城市鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)的具體情況，通過以增城為例反映廣東省鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)面臨的共同困境，引起社會重視，為農(nóng)村義務(wù)教育的發(fā)展作一些貢獻(xiàn)。

(二) 本課題研究目標(biāo)明確，思路清晰

經(jīng)過請教老師得到建議和我們小組的討論，初步確定研究目標(biāo)，勾畫出課題研究的基本框架，減少課題研究的盲目性。

(三) 調(diào)查對象資源豐富，資料來源可靠

增城市的鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)量多，而且增城是廣州郊區(qū)的一個縣級市，離華南師范大學(xué)比較近，交通方便，這為我們就地取材提供了便利。

(四) 人力資源優(yōu)勢

我們的成員有10人，基本上對增城市比較熟悉，方便解決交通與語言問題，便于調(diào)研開展。而且隊員都有參與下鄉(xiāng)的暑假調(diào)研，積累了一些調(diào)研經(jīng)驗，并且有社團(tuán)工作的經(jīng)歷，這對于我們課題工作的開展有很大的幫助。

(五) 研究方法可操作性強(qiáng)

我們根據(jù)研究的需要采取文獻(xiàn)研究法、調(diào)查研究法和訪談法，針對性強(qiáng)且可行性強(qiáng)，工作任務(wù)分配落實到個人，有利于提高工作的效率。

 

七．測量

（1）  研究中主要變量：被采訪人員的不確定性，鄉(xiāng)村小學(xué)上學(xué)的時間、隊伍進(jìn)行調(diào)查時間安排、天氣、調(diào)查期間人們的活動等。

（2）  測量(即調(diào)查)方法：問卷調(diào)查、訪談、拍攝（拍攝學(xué)生、老師、校舍、村落、學(xué)生活動等）

 

八. 資料收集方法

     實地收集資料，通過問卷調(diào)查和訪談挖掘調(diào)查所選鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)真實情況，然后匯總反映，記錄員和采訪員要努力合作，拍攝員要抓住調(diào)查中精彩鏡頭。

 

九．分析方法

（1）  主要考慮經(jīng)濟(jì)因素，思考經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村小學(xué)教育的關(guān)系。

（2）  還有考慮環(huán)境、風(fēng)俗等其它因素對該村小學(xué)辦學(xué)情況影響。

（3）  經(jīng)濟(jì)差異對辦學(xué)影響作詳細(xì)描述，各村所屬鎮(zhèn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等因素作為差異性比較，還有注意人們對學(xué)校辦學(xué)的關(guān)注程度。

（4）  匯總資料后要做到以小見大，因而聯(lián)系到廣州、廣東乃至全國鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)情況。

 

十．研究時間表

如下:

 

 

 

 

時間

事件

注意事項

2010年暑假前一個月

組隊，向?qū)W校申請

盡量不要與考試復(fù)習(xí)沖突

2010年暑假開始后

著手調(diào)查，先去增城市教育局了解總體情況

調(diào)查時用語要禮貌，拍攝要得到批準(zhǔn)

2010年7月上旬至8月下旬

按派潭鎮(zhèn)、小樓鎮(zhèn)、正果鎮(zhèn)、石灘鎮(zhèn)、中新鎮(zhèn)、新塘鎮(zhèn)、朱村鎮(zhèn)、荔城鎮(zhèn)順序進(jìn)行調(diào)查   

每去一個地方都要做好問卷調(diào)查、訪談記錄與拍攝工作，回來整理

2010年9月上旬至10月下旬

繼續(xù)調(diào)查

了解小學(xué)開學(xué)的時間，爭取調(diào)查他們正式上課的情況，繼續(xù)完成前面沒有完成的調(diào)研任務(wù)

2010年11月

整理資料

做到詳細(xì)和仔細(xì)

2010年12月

寫好成果，論文及制作網(wǎng)頁

做好成果匯報工作

 

十一．成果呈現(xiàn)方式

     論文加上網(wǎng)頁，詳細(xì)反映本次調(diào)查的成果，論文是作為本次調(diào)查的報告，網(wǎng)頁的內(nèi)容除了調(diào)查報告的方面，還有拍攝情景，以及與被采訪者的談話視頻等。成果整理后，通過學(xué)校向有關(guān)部門反映。

 

十二．經(jīng)費預(yù)算

總    計： 880（單位:元 人民幣）

具體預(yù)算如下：

打印費：400份問卷*0.2元=80元

交通費：500元

通訊費：100元

攝影費：100元

其他費用：100元

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                                                             

附表

訪談稿 （初定）

一．針對校長   

    您好！我們是華南師范大學(xué)的學(xué)生，現(xiàn)在想了解一下你們學(xué)校一些情況，首先感謝您！我們想知道：

1 你們學(xué)校有多少個學(xué)生，多少個老師？     

2 你們學(xué)校的課室、體育場所是否設(shè)備齊全或足夠？

3 您覺得鄉(xiāng)村小學(xué)有面臨哪些困境？例如你們學(xué)校?

4 作為一校之長，您有什么意見可推進(jìn)鄉(xiāng)村小學(xué)辦學(xué)嗎？

5 跟城市小學(xué)相比，您覺得自己所在的學(xué)校存在哪些不足之處？與城鎮(zhèn)小學(xué)有什么差別？

（還會有其他問題）等等

二.針對老師

老師，您好！我們是華南師范大學(xué)的學(xué)生，想了解一些情況，首先謝謝您！

1. 你認(rèn)為自己喜歡在鄉(xiāng)村小學(xué)里教書嗎？

2. 或者說，讓您留在鄉(xiāng)村里教書的動力是什么？

3. 您對自己學(xué)校的辦學(xué)有什么看法？

4. 您是教一個科目，還是幾個科目呢？還有，您教幾個年級？

5. 您覺得鄉(xiāng)村小學(xué)的辦學(xué)要提高，需要哪些人或部門的努力？

6. 等等

三． 針對學(xué)生

   小朋友，你們好！我們是華南師范大學(xué)的大哥哥和大姐姐，現(xiàn)在想問一下你們的問題，你們想聽嗎？

1. 你們喜歡自己的學(xué)校和老師嗎？

2. 你們最喜歡上什么課呀？為什么呢？

3. 你們喜歡在這里讀書嗎？

4. 放學(xué)后，你們會在學(xué)校里進(jìn)行體育活動嗎？或者在其他空閑時間？

5. 你們長大后想做什么呢?   等等

四． 針對家長或村民

   大叔（大媽），您好！我們是華南師范大學(xué)的學(xué)生，請問您現(xiàn)在有空嗎？我們想知道您對本村小學(xué)辦學(xué)的看法，先謝謝您!  

1. 請問您有孩子在本村學(xué)校里讀書嗎？你覺孩子在村里讀書好嗎？

2. 您覺得村里小學(xué)辦學(xué)搞得怎么樣？

3. 你們村里的鄉(xiāng)親支持建好村里的學(xué)校嗎？

第9篇：鄉(xiāng)村教育的目的范文

關(guān)鍵詞：三農(nóng)　陶行知　鄉(xiāng)村教育

中圖分類號：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-3973(2011)010-179-02

20世紀(jì)20、30年代，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的衰落、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝和農(nóng)民生活的惡化，中國農(nóng)村生死攸關(guān)的現(xiàn)狀引起了各界人士的廣泛關(guān)注。在建設(shè)農(nóng)村的社會浪潮的推動下，鄉(xiāng)村教育應(yīng)運而生。中國當(dāng)代先進(jìn)的鄉(xiāng)村教育改革者們都在不同程度上認(rèn)識到鄉(xiāng)村教育的重要性，陶行知作為其中積極地倡導(dǎo)者，對中國的鄉(xiāng)村教育作出了偉大的貢獻(xiàn)。三農(nóng)問題是中國有待解決的重大問題，解決三農(nóng)問題之首就要從鄉(xiāng)村教育改革開始。

1、鄉(xiāng)村教育的地位――立國之根本大計

陶行知出身于貧苦的家庭，他深知如果中國農(nóng)民得不到受教育的機(jī)會，不懂科學(xué)知識，就會長期處于愚昧的落后狀態(tài)，國家也無翻身之日。他強(qiáng)調(diào)，在中國這樣一個以農(nóng)業(yè)為主、人口眾多的大國里，農(nóng)村的教育問題影響著農(nóng)村的發(fā)展和走向，進(jìn)而直接影響到國家的繁榮和富強(qiáng)。他明確指出：“教育是立國的根本”，鄉(xiāng)村教育則是“立國的根本大計”。為了改變中國當(dāng)時農(nóng)村的社會現(xiàn)狀，陶行知結(jié)合我國的時代特點和改革需求，指出當(dāng)前的緊迫任務(wù)就是大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，“教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育：農(nóng)業(yè)沒有教育，就失去了促進(jìn)和發(fā)展的媒介”。陶行知幾度提出，中國歷來不重視農(nóng)村的教育，即使創(chuàng)辦了一些鄉(xiāng)村學(xué)校也走錯了道路，指錯了方向。因此，陶行知提出教育下鄉(xiāng)運動，以建設(shè)切合農(nóng)村實際、適應(yīng)農(nóng)民生活的活的農(nóng)村教育。這種活的鄉(xiāng)村教育要使農(nóng)民從根本上脫離貧困，為提高農(nóng)民的生活質(zhì)量、發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況和改善農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)開辟了新道路。

2、鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容――生活教育

陶行知在鄉(xiāng)村教育改革運動中，本著鄉(xiāng)村教育是立國之本的根本大計，從1926年開始積極投身于鄉(xiāng)村教育事業(yè)之中。他極力批判傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育，積極提倡“整個的鄉(xiāng)村生活就是鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容”。他指出只有活的鄉(xiāng)村教育才能開辟新的農(nóng)村發(fā)展道路，他極力主張“鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的中心”，鄉(xiāng)村教育不僅要依據(jù)農(nóng)村的需要培養(yǎng)農(nóng)民，還應(yīng)該將出發(fā)點設(shè)置在鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動上，成為鄉(xiāng)村改造的中心。當(dāng)時中國農(nóng)村教育完全脫離了社會現(xiàn)實，讓廣大農(nóng)民產(chǎn)生了以城市為中心的錯誤的價值取向，使鄉(xiāng)村教育陷入危機(jī)。

陶行知認(rèn)為鄉(xiāng)村教育必須在鄉(xiāng)村實際生活的基礎(chǔ)上開展，才能把握好鄉(xiāng)村教育改革的方向，取得良好的效果。整個的鄉(xiāng)村生活就是鄉(xiāng)村教育的活教育，鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容要緊密與生活結(jié)合。過去開展的鄉(xiāng)村之所以沒有實際的效果，就是教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重分離，因此陶行知提出鄉(xiāng)村教育要和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“攜手”，開展一條教育與農(nóng)業(yè)攜手的新道路。教育如果不能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，不能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，那么教育就是無稽之談。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有教育的支持，就不會改變落后的狀態(tài)，無法脫離貧困。教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，才是活的鄉(xiāng)村教育，才是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的正確道路。陶行知的鄉(xiāng)村教育內(nèi)容都是在他“生活教育”理論的基礎(chǔ)上展開的，他所講的“生活”，是指人民群眾改造社會和農(nóng)村的生產(chǎn)生活實踐。因此，鄉(xiāng)村教育的實質(zhì)就應(yīng)該是以人民群眾和鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活為中心的教育。而人民群眾的生活是不斷變化的、前進(jìn)的，所以陶行知也積極主張要對隨著人民群眾不斷變化的生活而賦予鄉(xiāng)村教育新的目標(biāo)和內(nèi)涵，在不同的時期按照社會的需要，給予農(nóng)民不同的教育。

3、鄉(xiāng)村教育的方法――教學(xué)做合一

針對傳統(tǒng)的教學(xué)方法，根本無法適合鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。為此，陶行知提出了適合鄉(xiāng)村教育的教育方法論，即“教學(xué)做合一”。在鄉(xiāng)村教育的過程中，他認(rèn)為只有從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗里產(chǎn)生出來的知識才是適合農(nóng)村需要的知識，而當(dāng)時的鄉(xiāng)村教育只注重傳授書本知識，而忽視了學(xué)生的實踐，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而教學(xué)在學(xué)”。陶行知特別強(qiáng)調(diào)“做，是“教”和“學(xué)”的基礎(chǔ)和中心，教學(xué)做要在學(xué)生的生活生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上相互結(jié)合，才能在受教育的過程中獲得知識，學(xué)會本領(lǐng)，才能達(dá)到改造鄉(xiāng)村生活的目的?？梢姡虒W(xué)做合一是以生活為基礎(chǔ)，以做為中心，以教會學(xué)生學(xué)的教育方法，在鄉(xiāng)村教育的過程中起到了關(guān)鍵的作用。

4、鄉(xiāng)村教育的實踐

4.1鄉(xiāng)村幼兒園

陶行知十分重視幼兒教育，人的一生的重要習(xí)慣、態(tài)度等大多可以在幼兒時期形成，他認(rèn)為幼兒生活是最重要的生活，幼兒教育是最重要的的教育。在鄉(xiāng)村教育運動中，他極力主張創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園，并希望有志于幼教事業(yè)的人應(yīng)該投身到鄉(xiāng)村幼教事業(yè)的建設(shè)中來。早在1926年陶行知發(fā)表了《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》和《如何使幼稚教育普及》的文章里，他就明確提出來了幼兒教育的重要性。他提出開辦幼稚園有利于讓廣大農(nóng)村婦女走出家門得到解放，能夠讓農(nóng)村的孩子受到和城里孩子一樣的教育。

但是，在當(dāng)時處于貧困中的鄉(xiāng)村中創(chuàng)辦幼兒園還是極其困難的事情，在很多方面都受到了阻礙。陶行知在確立創(chuàng)辦幼兒園的目標(biāo)和方法的同時，也極力建議政府用自身的行政手段去推廣和創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園。在陶行知的努力下，我國教育史上第一所鄉(xiāng)村幼兒園在1927年11月誕生了――南京燕子磯幼兒園。與此同時，陶行知也親自創(chuàng)辦了幾所鄉(xiāng)村幼兒園，以推動鄉(xiāng)村幼兒教育的發(fā)展。在陶行知看來中國幼兒教育事業(yè)的推進(jìn)阻力，除了費用較高、所收兒童多屬貴族之外，還存在仿效國外，不適合我國國情的嚴(yán)重弊病。為此，陶行知提出，我們現(xiàn)在所要創(chuàng)辦的幼兒園，要把外國的幼兒園換成中國的幼兒園，把費錢的幼兒園轉(zhuǎn)換成省錢的幼兒園，把貴族的幼兒園轉(zhuǎn)換成平民的幼兒園。他所提出的中國的、省錢的、平民的，就是創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園的總目標(biāo)。

4.2鄉(xiāng)村師范教育

陶行知堅信：“師范教育可以興邦，也可以促國之亡?！彼麑煼督逃J(rèn)識的見解，不僅注意到師范教育對未來我國教育事業(yè)發(fā)展的重要性，而且從我國實情出發(fā)，把師范教育的重心放在了救濟(jì)落后的民族，改造舊社會，創(chuàng)立新國家的角度上把師范教育同國家命運和民族存亡緊密地聯(lián)系在一起。陶行知要求鄉(xiāng)村教師成為學(xué)校和鄉(xiāng)村的指導(dǎo)者，成為社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者，成為真理的傳播者。他在《介紹一件大事》一文中，又從小學(xué)教師的角度進(jìn)一步闡述了教師的作用。而且指出教師要靠師范教育的培養(yǎng)，由此可見，師范教育對于民族振興起著十分重要的作用，必須予以高度重視。

在教育體制上，陶行知主張要從鄉(xiāng)村師范教育的實際出發(fā)，在適合我國國情的前提下，建立我國特有的鄉(xiāng)村師范教育。陶行知為解決“中國學(xué)務(wù)不發(fā)達(dá)”的問題，在1922年《新學(xué)制與師范教育》一文中提出了師范教育的三原則，即教育界要什么人才，就該培養(yǎng)什么人才；教育界各種人才要什么，就該教他什么：誰在那里就教誰。在此基礎(chǔ)上，他明確提出了我國師

范教育的體制，包括了初級一中級一高級―研究院的各級師范學(xué)校。其中，對鄉(xiāng)村女師范教育的建立尤為重視，他認(rèn)為鄉(xiāng)村師范教育是我國師范教育發(fā)展的重點。他提倡大辦鄉(xiāng)村師范教育，號召開展“師范教育下鄉(xiāng)運動”。為了實踐他改造鄉(xiāng)村師范教育的主張，1927年3月他在南京北郊的小莊(后改曉莊)創(chuàng)辦了南京實驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校。曉莊師范無論在招生、課程、考試各方面都打破了傳統(tǒng)的辦學(xué)模式。陶行知把培養(yǎng)學(xué)生成為具有“健全的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的趣味”、“改造社會的精神”作為全新的培養(yǎng)目標(biāo)。1932年秋，陶行知先生又在上海寶山創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，在辦學(xué)中提出了著名的“小先生制”，其最重要的方法是“即知即傳”，每個小學(xué)生既是學(xué)生又是先生，小先生不但要教人，還要教會人去教人，充分顯示了中國普及教育的強(qiáng)大力量。鄉(xiāng)村師范教育在迎合農(nóng)村的生產(chǎn)生活特點之上，深入農(nóng)村，引導(dǎo)他們不斷向前，創(chuàng)造新生活。

5、陶行知的鄉(xiāng)村教育思想為三農(nóng)服務(wù)的啟示

國家建設(shè)新農(nóng)村的政策調(diào)整，使農(nóng)村教育受到極大地關(guān)注，甚至人們將重建農(nóng)村社會、解決“三農(nóng)”問題的種種希望寄托在農(nóng)村教育上。在此改革過程中，教育是關(guān)鍵的影響因素。“農(nóng)村教育是提高勞動者素質(zhì)、促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，從根本上解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題的關(guān)鍵所在；是轉(zhuǎn)移農(nóng)村富裕勞動力、推進(jìn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，將人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢的重要途徑”。無疑，陶行知的鄉(xiāng)村教師社會改造觀的思想無疑具有積極的啟發(fā)意義。

由于我國教育體制和政策的影響之下，我國農(nóng)村和城市學(xué)校的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)仍然是以考試和升學(xué)為中心。在現(xiàn)階段的農(nóng)村發(fā)展的過程中，單一的教育培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)不適合我國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的發(fā)展。在縣、鄉(xiāng)一級領(lǐng)導(dǎo)衡量農(nóng)村辦學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)還是升學(xué)率，農(nóng)村教育的工作重點也仍是抓升學(xué)率。農(nóng)村教育就是為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新和農(nóng)民生活水平和自身素質(zhì)的提高。因此，借鑒陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，要在意識到鄉(xiāng)村教育重要性的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變教育觀念，更新教育思想，建立多元化的教育培養(yǎng)目標(biāo)。端正農(nóng)村教育的辦學(xué)方向，把升學(xué)教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育、生存教育、就業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育等等，轉(zhuǎn)移到為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的道路上來。農(nóng)村學(xué)校的課程設(shè)置也應(yīng)以以實用性為前提，多開設(shè)一些與當(dāng)?shù)貙嶋H情況密切結(jié)合的實用技術(shù)課程。這樣以農(nóng)為本。從農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的根本需要出發(fā)建設(shè)的鄉(xiāng)村教育才是真正的鄉(xiāng)村教育。陶行知為我國鄉(xiāng)村教育提供了堅實的教育理論，在鄉(xiāng)村教育實踐上開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)了中國鄉(xiāng)村教育的新道路。他為鄉(xiāng)村教育所提供的理論和實踐的依據(jù)，對當(dāng)今我國教育為三農(nóng)服務(wù)提供了歷史借鑒。

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