前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]初中語(yǔ)文；文言文；傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3712（2015）12-0035-02[作者簡(jiǎn)介]吳一戈，男，廣西上林人，本科，廣西南寧市上林縣明亮鎮(zhèn)第二中學(xué)教師，中學(xué)一級(jí)。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論對(duì)國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)人的發(fā)展，都具有重要的意義。國(guó)家的發(fā)展、創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，個(gè)人學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有助于自己健康人格的形成。語(yǔ)文由于其學(xué)科特殊性，在傳統(tǒng)文化的傳承上具有天然優(yōu)勢(shì)。初中生正在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠幫助其形成健全人格。初中語(yǔ)文教材中的文言文都具有優(yōu)美的語(yǔ)言和豐富的精神內(nèi)涵，其中包含了很多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。但是，由于種種原因，初中文言文的學(xué)習(xí)僅停留在對(duì)語(yǔ)句、古文知識(shí)上，對(duì)傳統(tǒng)文化部分則沒(méi)有充分重視。因此，教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)要把其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與文言知識(shí)結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生在理解文言文知識(shí)的同時(shí)感悟傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。筆者結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和案例，就如何在初中文言文教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、因文而異，具體問(wèn)題具體分析

在當(dāng)前的文言文教學(xué)中，大部分教師偏向文言文基礎(chǔ)知識(shí)的講解，涉及文章表達(dá)的思想時(shí)則一帶而過(guò)或依照教學(xué)模板籠統(tǒng)說(shuō)明，這極大影響了學(xué)生對(duì)文言文中所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。要利用好文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要根據(jù)文言文的具體內(nèi)容找準(zhǔn)重點(diǎn)，因文而異地進(jìn)行分析。

以《陋室銘》和《愛(ài)蓮說(shuō)》為例，這兩篇文章是人教版初中語(yǔ)文課本中順序前后相連的兩篇文言文，在一般教學(xué)中，教師通常將兩者共同總結(jié)為表達(dá)了作者潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，而不會(huì)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析說(shuō)明。這樣一來(lái)就容易導(dǎo)致學(xué)生的模式化思維，并沒(méi)有真正讓學(xué)生體會(huì)到淡泊明志的思想，更談不上傳承了。掌握這兩篇文言文內(nèi)容和具體表現(xiàn)手法上的差異有助于學(xué)生學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化要素?！堵毅憽分凶髡呙鲗?xiě)“陋室”，實(shí)寫(xiě)“德馨”，“陋室”是“苔痕上階綠，草色入簾青”，極其簡(jiǎn)陋，但作者卻用“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”對(duì)比，突出“何陋之有”和“惟吾德馨”的高尚情操，其表達(dá)的淡泊明志、潔身自好是一種人為的、帶有隱世意味的甘于淡泊之思，即離開(kāi)渾濁混亂的地方，生活在簡(jiǎn)陋單純之地的隱逸情趣。而《愛(ài)蓮說(shuō)》則不同，作者的“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”并沒(méi)有要躲開(kāi)污濁世道的意思，而是在這塵世間努力保持自己的節(jié)操，這與《陋室銘》表達(dá)的是兩種不同的人生態(tài)度和思想?！堵毅憽吩谌松б庵杏谢砣贿_(dá)觀，而《愛(ài)蓮說(shuō)》則顯露出堅(jiān)持自我的堅(jiān)毅品格。教師在教學(xué)中切不可將二者的內(nèi)涵簡(jiǎn)要概括，應(yīng)根據(jù)具體內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。通過(guò)深入分析兩者的異同，學(xué)生不僅可以了解到淡泊名利的情操，而且也會(huì)學(xué)到傳統(tǒng)文人樂(lè)觀或隱忍的品格，這對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。

二、創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)身處地體會(huì)文化

在文言文教學(xué)中，教師要充分利用好課堂時(shí)間來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之中的優(yōu)秀元素。傳統(tǒng)文化博大精深，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅依靠教師講解課文內(nèi)容顯然是不夠的，還需要教師積極營(yíng)造教育氛圍，讓學(xué)生能夠有身臨其境的感受，引導(dǎo)學(xué)生體悟傳統(tǒng)文化。

以《出師表》為例，文章表達(dá)了作者的憂慮及以身許國(guó)、忠貞不貳的愛(ài)國(guó)之情，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。要幫助學(xué)生理解這一感情，創(chuàng)設(shè)環(huán)境、渲染氛圍十分必要。在教學(xué)《出師表》時(shí)，教師應(yīng)先要求學(xué)生課前查閱資料，了解諸葛亮當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景，了解他寫(xiě)《出師表》的目的。大體了解寫(xiě)作背景后，再理解文章中表達(dá)的愛(ài)國(guó)和忠貞的傳統(tǒng)文化情懷就容易了。接下來(lái)，教師可以讓學(xué)生找出文中表達(dá)諸葛亮出身、憂嘆和表達(dá)思想感情的句子（分別是“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”“恐托付不效，以傷先帝之明”“此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也”），并讓學(xué)生結(jié)合這些句子和時(shí)代背景設(shè)想：如果你是諸葛亮，生活在這樣的亂世，對(duì)恩人的知遇之恩應(yīng)如何報(bào)答？如果你是劉備或者劉禪，看到諸葛亮的行為你會(huì)有何感想？這樣學(xué)生就可以設(shè)身處地地理解到諸葛亮行為和思想的偉大，也就潛移默化地接受了傳統(tǒng)文化中的忠貞和愛(ài)國(guó)思想，甚至可以明白“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的道理。

三、課外擴(kuò)展，深入理解傳統(tǒng)

課堂的學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生能夠在教師的帶領(lǐng)下明白文言文中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情懷，而要加深理解并最終能夠傳承這些優(yōu)秀的思想文化，則還需要依靠課后的擴(kuò)展和鞏固。在實(shí)際教學(xué)中，課外擴(kuò)展有多種形式，如對(duì)比閱讀、課后調(diào)查、節(jié)目排演等。如《岳陽(yáng)樓記》，文章表達(dá)的是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”思想。而“仁愛(ài)”思想發(fā)源于儒家，教師在此可以安排學(xué)生比較《論語(yǔ)》《孟子》中的相關(guān)內(nèi)容，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等，進(jìn)一步讓學(xué)生理解“愛(ài)”這一傳統(tǒng)文化要素的不同表現(xiàn)，使學(xué)生明白應(yīng)在能力范圍內(nèi)用實(shí)際行動(dòng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。又如在教學(xué)《愚公移山》時(shí)，教師應(yīng)以學(xué)生為主，讓學(xué)生自導(dǎo)自演。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生自然會(huì)搜集相關(guān)資料，而反復(fù)念誦“臺(tái)詞”則能夠讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感受到愚公的堅(jiān)持和毅力，學(xué)生自然就接受了其中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文言文教學(xué)承擔(dān)著傳授傳統(tǒng)文化的重任，也承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)，這要求每個(gè)語(yǔ)文教師掌握并傳授教材中的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要素傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文

1當(dāng)前高校思想品德教育過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析

從當(dāng)前高校思想品德教育活動(dòng)具體開(kāi)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，其問(wèn)題和不足，主要表現(xiàn)為：首先，整個(gè)思想品德教育活動(dòng)缺乏系統(tǒng)化的教學(xué)理念，無(wú)論是具體的教學(xué)思維，還是準(zhǔn)確的教學(xué)定位，均與實(shí)際需要之間存在較大差距。特別是很多老師仍然是從傳統(tǒng)的思想品德教學(xué)角度出發(fā)，無(wú)論是具體的教學(xué)理念，還是相應(yīng)的教學(xué)方案，其都未能展現(xiàn)理想的教學(xué)效果。因此，在整個(gè)思想品德教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須充分注重創(chuàng)新教學(xué)理念，優(yōu)化教學(xué)方案，完善教學(xué)內(nèi)容。其次，當(dāng)前思想品德教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其普遍缺乏教學(xué)新意，無(wú)論是選擇的教學(xué)素材，還是整個(gè)教學(xué)理念的實(shí)施狀況，更多都只是將其看做一門(mén)普通的課程來(lái)教學(xué)，無(wú)論是學(xué)生的具體參與度，還是其教學(xué)實(shí)效，都未能與學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)之間產(chǎn)生相應(yīng)關(guān)聯(lián)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)資源對(duì)學(xué)生的影響日益提升的今天，將互聯(lián)網(wǎng)理念融入到整個(gè)思想品德教育活動(dòng)中，通過(guò)豐富教學(xué)理念，從而才能優(yōu)化教學(xué)效果，提升教學(xué)實(shí)效性。當(dāng)然，最重要的是必須轉(zhuǎn)變對(duì)思想品德教育活動(dòng)的全面認(rèn)知，相對(duì)于其他教學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，思想品德教育不僅僅是知識(shí)上的教學(xué)，更為重要的是對(duì)學(xué)生思維理念和行為方式上的具體引導(dǎo)，因此在開(kāi)展這一教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要從思想內(nèi)涵引導(dǎo)與教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合的視角來(lái)具體切入，通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)理念，從而才能實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。此外，當(dāng)前思想品德教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，大多只是將其看做獨(dú)立的一門(mén)課程，既與其他學(xué)科之間缺乏互動(dòng)，同時(shí)也未能融入到整個(gè)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)體系之內(nèi)。思想品德教學(xué)想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就不能脫離其他教學(xué)科目，尤其是不能將思想品德教學(xué)與學(xué)生其他素質(zhì)培養(yǎng)單獨(dú)開(kāi)展，通過(guò)對(duì)當(dāng)前高校思想品德教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的具體狀況進(jìn)行分析，可以看到多數(shù)教學(xué)活動(dòng)中，都是將其割裂開(kāi)展，因此，無(wú)論是具體的教學(xué)活動(dòng)，還是相應(yīng)的教學(xué)效果，都與實(shí)際期待之間存在極大差距。最后，當(dāng)前多數(shù)高校在開(kāi)展思想品德教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其只是以問(wèn)題解決為開(kāi)展導(dǎo)向，忽略了思想品德教學(xué)的價(jià)值作用，未能將問(wèn)題預(yù)防與解決系統(tǒng)化結(jié)合。學(xué)生思想品德教育不是一門(mén)普通的課程，從教學(xué)內(nèi)容的選擇，到教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施，其實(shí)際上都需要從預(yù)防學(xué)生出現(xiàn)相應(yīng)心理問(wèn)題入手。如果整個(gè)思想品德教學(xué)活動(dòng)只能從某一個(gè)點(diǎn)來(lái)切入，那么無(wú)論其具體的教學(xué)效果，還是學(xué)生的心理成熟度，其實(shí)際上都與具體需要之間存在極大差距。因此，隨著當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)要求不斷提升，優(yōu)化思想品德教學(xué)的具體思路就極為必要。

2茶性人文的具體內(nèi)涵認(rèn)知

通過(guò)對(duì)我國(guó)茶文化理念進(jìn)行分析，我們可以從中看到豐富的人文理念，乃至人文關(guān)懷，尤其是其中所倡導(dǎo)的價(jià)值理念和行為規(guī)范，正是引導(dǎo)人們形成全面完善理念的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。而茶性人文，最根本的就是整個(gè)茶文化理念。因此，系統(tǒng)化認(rèn)知其中所存在的具體內(nèi)涵，對(duì)于我們利用和了解傳統(tǒng)茶文化，有著重要推動(dòng)力和影響力。在茶性人文體系中，我們可以看到很多正確、積極向上的思想內(nèi)涵。因此，如果我們能夠?qū)⒉栉幕兴N(yùn)含的教育素材進(jìn)行提煉，并將其融入到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中，那么其必然能夠?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展起到重要的推動(dòng)作用。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。茶文化體系作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，如果能夠?qū)⑵渲兴邆涞牟栊匀宋睦砟钕到y(tǒng)化融入到整個(gè)品德教學(xué)活動(dòng)中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有效推動(dòng)的最佳教學(xué)效果。通過(guò)對(duì)我國(guó)高校思想品德教育工作開(kāi)展的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，目前整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中缺乏必要的教學(xué)理念創(chuàng)新以及教學(xué)方法融入，所以探究茶性人文的具體內(nèi)涵，并將這一理念融入其中，無(wú)疑是當(dāng)前大學(xué)生思想教育過(guò)程中的重要補(bǔ)充元素。茶性人文理念在融入過(guò)程中，其重點(diǎn)和關(guān)鍵在于人文理念的實(shí)質(zhì)性融入，特別是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的有效關(guān)注。人文內(nèi)涵的系統(tǒng)化融入，必然能夠有效提升學(xué)生的思維內(nèi)涵和價(jià)值理念。

3高校思想品德教育活動(dòng)開(kāi)展的具體要求

隨著當(dāng)前高校思想品德教育活動(dòng)開(kāi)展不斷成熟，如今學(xué)生思想品德教育的要求不斷提升，無(wú)論是對(duì)學(xué)生的教學(xué)要求，還是整個(gè)教學(xué)環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性，都使得我們必須創(chuàng)新整個(gè)品德教育活動(dòng)，通過(guò)完善教學(xué)元素，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。具體而言，其要求主要表現(xiàn)為：整個(gè)思想品德教育活動(dòng)要與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)等一系列內(nèi)容相結(jié)合，通過(guò)打破傳統(tǒng)的知識(shí)為主的教學(xué)理念，融入必要的思想品德教育理念，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的有效培養(yǎng)。思想品德教育不僅是一種教學(xué)過(guò)程，更重要的是一種教育理念，尤其是要引導(dǎo)學(xué)生形成全面完善的思維理念。因此，思想品德教育活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，必須創(chuàng)新教學(xué)理念，完善教學(xué)元素。不僅如此，當(dāng)前在高校思想品德教育活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，必須充分注重將文化理念融入其中，融入文化內(nèi)涵，是提升思想品德教育活動(dòng)效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，更是解決長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)生教學(xué)活動(dòng)內(nèi)涵缺失問(wèn)題的重要要求，文化內(nèi)涵有著重要作用和價(jià)值，完善的文化要素是當(dāng)前整個(gè)高校思想品德教育工作創(chuàng)新完善開(kāi)展的重要要求。而融入傳統(tǒng)文化，其不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值理念，更為重要的是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶性人文理念進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，從而構(gòu)建自身完善的思想品德素質(zhì)體系。當(dāng)然，在當(dāng)前高校思想品德教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到其整體作為一項(xiàng)教育創(chuàng)新，無(wú)論是教學(xué)元素的選擇應(yīng)用，還是教學(xué)理念的創(chuàng)新融入，都必須結(jié)合當(dāng)前整個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的具體發(fā)展?fàn)顩r，通過(guò)理念內(nèi)涵的全面融入，尤其是時(shí)代性元素的系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。高校思想品德教育活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)該充分注重與時(shí)代特點(diǎn)的系統(tǒng)化融合，尤其是要認(rèn)識(shí)到很多學(xué)生的思想品德問(wèn)題，都是在時(shí)代變化特點(diǎn)下所形成的，因此，結(jié)合時(shí)代形式和特點(diǎn)，正是整個(gè)教育工作創(chuàng)新開(kāi)展的基本要求。

4茶性人文在高校思想品德教育中的具體運(yùn)用思路

茶性人文作為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，完善的茶性人文理念不僅能夠有效引導(dǎo)學(xué)生形成全面的素質(zhì)理念，更是能夠彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)生在思想品德教育過(guò)程中所存在的問(wèn)題和不足，而想要應(yīng)用好茶性人文理念，就需要做到：首先，要針對(duì)當(dāng)前高校思想品德教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，所存在的問(wèn)題和不足，通過(guò)系統(tǒng)化分析，從而探究茶性人文的合適切入思路。實(shí)際上，茶性人文作為一種重要的人文理念，其中不僅系統(tǒng)化融入了我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的價(jià)值理念和行為規(guī)范，更為重要的是其中所具備的行為規(guī)范正是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中所欠缺的內(nèi)容。因此，探究茶性人文的核心理念，并將其系統(tǒng)化融入到整個(gè)思想品德教育活動(dòng)中，才能夠?qū)崿F(xiàn)其理想的教學(xué)效果。其次，必須全面認(rèn)識(shí)到在信息技術(shù)成熟發(fā)展的今天，無(wú)論是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的元素應(yīng)用，都需要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)這一廣泛應(yīng)用趨勢(shì)，進(jìn)行融入，也就是說(shuō)只有借鑒互聯(lián)網(wǎng)形式開(kāi)展思想品德教育活動(dòng)，才能有效提升學(xué)生的參與熱情和積極性。當(dāng)然在這一過(guò)程中，借助互聯(lián)網(wǎng)媒介，實(shí)際上也是整個(gè)思想品德教育活動(dòng)的創(chuàng)新與完善。事實(shí)上，在這一過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)生的具體接受效果，還是其整體教學(xué)傳播效果都實(shí)現(xiàn)了超越以往的成熟發(fā)展。最后，當(dāng)前在將茶性人文應(yīng)用到高校思想品德教育活動(dòng)時(shí)，必須充分注重理論與具體素材的完善性，尤其是不能機(jī)械的將這一系列元素進(jìn)行嫁接，必須通過(guò)創(chuàng)新與完善，尤其是將生活的事例融入到整個(gè)思想品德教育活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)茶性人文理念的成熟融入。茶性人文理念是一種價(jià)值理念，無(wú)論是具體的價(jià)值思維，還是其對(duì)學(xué)生的影響，都是內(nèi)涵性和導(dǎo)向性的，因此在整個(gè)高校思想品德教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，必須注重具體元素理念的融入，特別是要將生活內(nèi)涵融入其中，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)理想的教學(xué)效果。

5結(jié)語(yǔ)

對(duì)于高校思想品德教育活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的教育效果，不僅要注重完善高校思想品德教育活動(dòng)開(kāi)展的機(jī)制，同時(shí)還要充分注重對(duì)教育體系進(jìn)行完善，尤其是要注重將多樣教育元素融入其中，通過(guò)創(chuàng)新思想品德教育理念，從而必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)高校思想品德教學(xué)的理想效果。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和內(nèi)涵，完善的茶文化理念，不僅能夠?qū)W(xué)生形成健康思想理念提供基礎(chǔ)，同時(shí)也是解決當(dāng)前高校思想品德教育問(wèn)題不足的重要切入點(diǎn)。因此探究茶性人文的具體內(nèi)涵，極具傳承價(jià)值和意義。

作者:丁言 單位:永城職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]董世全.探析如何在民辦高校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入人文教育[J].科教導(dǎo)刊(上旬刊),2013(2):54-156.

[2]張志倫,高校教師如何在專業(yè)教學(xué)過(guò)程中滲透人文教育[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2014(12):135-139.

[3]尹淑桂.促進(jìn)人的全面發(fā)展:高等教育創(chuàng)新的使命與挑戰(zhàn)[J];湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2015(5):266-268.

第3篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 民間傳統(tǒng)藝術(shù)

我國(guó)是文化大國(guó)，我國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國(guó)民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的有效運(yùn)用來(lái)說(shuō)，不僅能有效提升藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時(shí)還能對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行有效的傳承和發(fā)展。

一、在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)民間因素進(jìn)行有效的利用，不管是對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，都具有重要的意義，那么究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展領(lǐng)域的有效推動(dòng)

就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來(lái)說(shuō)，都是通過(guò)純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時(shí)在設(shè)計(jì)上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發(fā)揮一定的裝飾和點(diǎn)綴的功能。將民間傳統(tǒng)文化元素放在整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，不僅能推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的發(fā)展，同時(shí)還能對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)進(jìn)行有效的發(fā)展和保護(hù)。

（二）設(shè)計(jì)價(jià)值觀的有效轉(zhuǎn)變

就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，大多比較簡(jiǎn)樸，對(duì)于推動(dòng)綠色設(shè)計(jì)的理念能起到積極的作用。如果設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效運(yùn)用的話，長(zhǎng)此以往，不僅可以改變?cè)O(shè)計(jì)者的相關(guān)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)還會(huì)影響使用者或者體驗(yàn)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。比如在綠色文化盛行的當(dāng)下，人們?cè)絹?lái)越注重環(huán)保的設(shè)計(jì)元素，如果設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會(huì)給人極其浪費(fèi)和奢侈的感覺(jué)，客戶或者使用者在接受的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生某些顧慮；但是如果設(shè)計(jì)者在對(duì)使用者愛(ài)好和傾向進(jìn)行有效了解之后，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中利用一些民間工藝畫(huà)龍點(diǎn)睛，不僅可以改觀整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，同時(shí)，對(duì)于營(yíng)造一個(gè)綠色的社會(huì)生活氛圍也能起到一定的推動(dòng)作用。

（三）對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用不僅能夠有效拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，增加更多的設(shè)計(jì)元素，還能對(duì)我國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)起到一個(gè)有效的保護(hù)和傳承作用。就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段正面臨著嚴(yán)峻的傳承難題，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時(shí)間的推動(dòng)正在漸漸消亡。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用，不僅是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的推動(dòng)，同時(shí)也為我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的空間和機(jī)會(huì)。

二、如何采取有效措施在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行更好的利用

通過(guò)上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)了解到現(xiàn)階段在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運(yùn)作環(huán)節(jié)，究竟應(yīng)該如何采取有效措施將民間傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谏钇焚|(zhì)的追求上經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)樸到奢華，再到簡(jiǎn)樸的過(guò)程。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也開(kāi)始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個(gè)時(shí)代條件下，在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用，不僅是時(shí)勢(shì)所趨，更是對(duì)群眾審美需求的滿足和應(yīng)允，但是，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們可以看到，有的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中依舊采用高調(diào)奢華的裝飾風(fēng)格，除了個(gè)別是因用戶要求之外，其他很多都是自行設(shè)計(jì)的。針對(duì)這種情況，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)以及潮流，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)樹(shù)立相應(yīng)的環(huán)保理念，只有對(duì)相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變之后，才有可能將民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素真正運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中；除此之外，一些設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)在舉辦活動(dòng)的過(guò)程中，也應(yīng)注意到設(shè)計(jì)理念的問(wèn)題，依據(jù)時(shí)展要求，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用，應(yīng)落實(shí)到具體的設(shè)計(jì)要求里。其次是轉(zhuǎn)變?nèi)罕妼徝览砟睢Ｐ枨螽a(chǎn)生市場(chǎng)。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用除了轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念之外，還應(yīng)對(duì)民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)變。作為設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，如果在為客戶設(shè)計(jì)的過(guò)程中，客戶已經(jīng)明確提出了設(shè)計(jì)的要求，那么設(shè)計(jì)師是沒(méi)有理由根據(jù)自身的喜好對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行調(diào)整的，除非是在說(shuō)服客戶的情況下?；谶@樣的情況，在對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的時(shí)候，還應(yīng)對(duì)社會(huì)大眾的審美觀念以及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的提升和轉(zhuǎn)變。

除了這兩個(gè)前提條件和鋪墊之外，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中如果想要對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用的話，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）了解清楚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體內(nèi)涵

就當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)各種設(shè)計(jì)元素可謂是信手拈來(lái)；而就民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用來(lái)說(shuō)，還屬于新鮮元素，設(shè)計(jì)師在對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用的過(guò)程中可能會(huì)存在相應(yīng)的難度，主要原因是設(shè)計(jì)者對(duì)民間傳統(tǒng)文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中想要對(duì)民間的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效利用的話，首先應(yīng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進(jìn)行深入的了解，只有在了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者在具體的設(shè)計(jì)中才知道在哪些地方適合用哪些元素。

（二）設(shè)計(jì)手法的轉(zhuǎn)變

民間傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代元素有著很大的區(qū)別，除了上文中提到的設(shè)計(jì)內(nèi)涵之外，還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的手法上。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中如果對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用的話，必定要選擇一種適合民間傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)手法，追求設(shè)計(jì)的整體和諧度。如果設(shè)計(jì)的主元素是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是卻又過(guò)多采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行操作的話，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)利用民間傳統(tǒng)文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行利用的過(guò)程中，還應(yīng)特別注意手法與元素之間的搭配程度。

三、總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用來(lái)說(shuō)，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的過(guò)程中對(duì)一些傳統(tǒng)的元素進(jìn)行有效利用，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段社會(huì)的綠色環(huán)?？谔?hào)進(jìn)行號(hào)召，同時(shí)還能對(duì)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)界的設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)揮重要的影響作用。設(shè)計(jì)者在利用民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的理解，爭(zhēng)取在充分融入民間傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)藝術(shù)和民間傳統(tǒng)藝術(shù)融合到最佳境界，從而提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感、提高人們生活環(huán)境的質(zhì)感。

參考文獻(xiàn)

1段潔馨.論民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的延續(xù)[J]. 文教資料，2009，（02）.

2何慶華，許佳，馬云林.對(duì)中國(guó)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的探索――中國(guó)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)資源的關(guān)系[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2012（01）.

3 楊蕾. 淺析民間傳統(tǒng)藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的發(fā)展與傳承[J].美與時(shí)代（上），2012（09）.

第4篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)涵著正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。選擇正確，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中取得成功；選擇錯(cuò)誤，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中遭到失敗。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用，價(jià)值觀是人生的重要導(dǎo)向，是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓可以加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)

在急劇變化的社會(huì)生活中，人們?cè)诟鎰e傳統(tǒng)生活方式的同時(shí)，也常常遭遇思想道德上的“兩難選擇”。如何正視生活中的思想道德沖突，做出正確的判斷和選擇呢？一個(gè)的重要途徑，就是在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐中，加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，學(xué)生通過(guò)自省、自律的方式，不斷提高思想道德認(rèn)識(shí)、思想道德判斷水平，陶冶思想道德情感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，運(yùn)用所掌握的知識(shí)為社會(huì)造福。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義情懷

我國(guó)有許多抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)詞格言，內(nèi)含心懷天下的憂患意識(shí)，通過(guò)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想。通過(guò)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生明白愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的。作為中國(guó)人民千百年來(lái)形成的對(duì)祖國(guó)的最深厚情感，在不同的歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義有共同的要求，有有不同的具體內(nèi)涵。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)祖國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。每個(gè)學(xué)生都可以身體力行熱愛(ài)自己的祖國(guó)。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含自強(qiáng)不息精神

第5篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來(lái)，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對(duì)傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是一種被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對(duì)自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)了人類對(duì)人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)保護(hù)青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵

自美國(guó)生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問(wèn)世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭(zhēng)論。而其后的《增長(zhǎng)的極限》、《只有一個(gè)地球》等著作，對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對(duì)自然的“主宰”地位，而無(wú)視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報(bào)復(fù)，人類的環(huán)境意識(shí)才被喚醒，生態(tài)運(yùn)動(dòng)由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對(duì)其周圍的所有生物負(fù)有個(gè)人責(zé)任。后來(lái)，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個(gè)決定性概念：第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴(kuò)大到對(duì)自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴(kuò)大到生命和整個(gè)自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟(jì)倫理。這種新經(jīng)濟(jì)倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等諸多人文社會(huì)—社會(huì)科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會(huì)—環(huán)境關(guān)系所達(dá)到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這三重價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機(jī)咄咄逼人的形勢(shì)下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的獨(dú)特性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵(lì)的功能。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)環(huán)境憂患意識(shí)的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尊重和維護(hù)地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理呼吁人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺(jué)維護(hù)人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有效地平衡各種經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的根本價(jià)值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說(shuō)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點(diǎn)上，這就是它崇尚一種全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實(shí)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見(jiàn)，作為一種經(jīng)濟(jì)倫理，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理既具有一切社會(huì)道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會(huì)道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能，知識(shí)傳承的功能，對(duì)人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)?；灸依巳祟惖拿赖?。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個(gè)法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對(duì)規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬(wàn)物在無(wú)貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進(jìn)入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會(huì)沖突和階級(jí)矛盾，追求一種社會(huì)和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨(dú)特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響，是通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性（下轉(zhuǎn)第189頁(yè)）（上接第190頁(yè)）認(rèn)同過(guò)程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，是自覺(jué)自愿的無(wú)形過(guò)程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說(shuō)”作為認(rèn)識(shí)論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認(rèn)識(shí)世界的方法論?！叭蛘f(shuō)”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬(wàn)物諸法無(wú)我，自他不二；自然萬(wàn)物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f(wàn)物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對(duì)對(duì)自然的損害，反對(duì)挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動(dòng)物。在藏族人眼里，沒(méi)有任何動(dòng)物是絕對(duì)壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動(dòng)物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來(lái)能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個(gè)人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對(duì)自然的尊重。這種對(duì)自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理理念，如對(duì)神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹(shù)；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對(duì)神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動(dòng)物（魚(yú)、青蛙等）。還有對(duì)土地、對(duì)家畜、對(duì)鳥(niǎo)類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時(shí)，也必須考慮到對(duì)自然權(quán)利的維護(hù)；其核心是不能觸動(dòng)自然界，保護(hù)自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價(jià)值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護(hù)自然，愛(ài)惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟(jì)倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來(lái)依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨(dú)具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛(ài)護(hù)它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬(wàn)物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個(gè)藏族人的生存、生活方式，盡管從這點(diǎn)上來(lái)看，這種思想對(duì)于保護(hù)青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來(lái)看，卻是關(guān)乎我國(guó)長(zhǎng)江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉成武，黃利民，等．資源科學(xué)概論[M]．北京：科學(xué)出版社，2004．

第6篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文

一直以來(lái)，茶葉在生活中都有著極其重要的元素和地位，飲用相應(yīng)的茶，能夠使得我們獲得應(yīng)有的養(yǎng)生和健康身體。因此，隨著對(duì)茶葉產(chǎn)業(yè)研究的科學(xué)化和精細(xì)化，茶葉產(chǎn)業(yè)正迎來(lái)廣闊的發(fā)展空間和潛力。尤其是隨著現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)理念不斷成熟，良好的包裝設(shè)計(jì)對(duì)于整個(gè)茶葉產(chǎn)品的價(jià)值作用日益突出。本文擬從現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的全新形式分析入手，結(jié)合中國(guó)茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知，通過(guò)融入現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體思路，從而探究融入中國(guó)茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)思路。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)茶文化；現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品；包裝設(shè)計(jì)；價(jià)值內(nèi)涵；茶文化元素

引言

通過(guò)對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r與茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷狀況進(jìn)行分析，我們可以看到其主要的缺點(diǎn)和不足：就是缺乏對(duì)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開(kāi)展的融入性，因此其不僅未能滿足整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)電商時(shí)代的發(fā)展模式，同時(shí)也與消費(fèi)者的具體市場(chǎng)理念有著重要的差別。

1現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的全新形式分析

當(dāng)前在茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計(jì)工作開(kāi)展過(guò)程中，其缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效融入，特別是未能將傳統(tǒng)茶文化的具體理念融入其中，這就使得整個(gè)茶葉產(chǎn)品從外包裝上來(lái)看，缺乏應(yīng)有的文化底蘊(yùn)和屬性，雖然我國(guó)有著悠久的茶葉種植歷史，并且在這一物質(zhì)過(guò)程中形成了豐富的文化內(nèi)涵。但是在當(dāng)前開(kāi)展茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作時(shí)，未能認(rèn)識(shí)到這一文化的價(jià)值和底蘊(yùn)，從而使得其整體包裝設(shè)計(jì)效果受到很大影響，客觀上來(lái)看，茶葉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，就是整個(gè)茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的一部分。因此，在向消費(fèi)者展現(xiàn)茶葉產(chǎn)品時(shí)，如何通過(guò)巧妙合理展現(xiàn)產(chǎn)品的品質(zhì)，就極其重要。當(dāng)然特別是在現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的茶葉產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果，就必須將茶葉產(chǎn)品品質(zhì)提升與整個(gè)包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)具體創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。融入中國(guó)茶文化，開(kāi)展現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作，其不僅能夠融入和傳播茶文化，同時(shí)更重要的是，能夠?yàn)橄M(fèi)者提供更為完善的茶葉產(chǎn)品體系。因此，在當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，必須探究茶文化體系的具體內(nèi)涵。通過(guò)有效融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的包裝設(shè)計(jì)效果，茶文化實(shí)際上是綜合化、體系化的內(nèi)容，無(wú)論是其中所具備的繪畫(huà)藝術(shù)，還是其中所具備的文化價(jià)值理念，都是值得我們所探究的。因此，如果能夠?qū)⑦@一傳統(tǒng)文化理念與整個(gè)茶葉產(chǎn)品的外在包裝設(shè)計(jì)工作相結(jié)合，必然能夠充分滿足人們的使用需要。最后，當(dāng)前在開(kāi)展茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作時(shí)，缺乏應(yīng)有科學(xué)性元素的系統(tǒng)化融入，尤其是未能將當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)相結(jié)合，從當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)品的營(yíng)銷狀況來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)電商模式已經(jīng)成為茶葉產(chǎn)品零售的主要渠道和途徑，因此在整個(gè)茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計(jì)開(kāi)展過(guò)程中，必須結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的具體特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行融入和創(chuàng)新，而互聯(lián)網(wǎng)金融創(chuàng)新過(guò)程中，完善的支付方式，其直接影響到茶葉產(chǎn)品的外在展現(xiàn)。所以，優(yōu)化現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)工作，就能夠?yàn)檎麄€(gè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品營(yíng)銷提供相應(yīng)的，促進(jìn)要素，但是目前在多數(shù)茶葉企業(yè)在開(kāi)展自身產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，未能將市場(chǎng)需要和時(shí)念融入其中，從而使得整體包裝設(shè)計(jì)與時(shí)展之間，卻相脫節(jié)。

2中國(guó)茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知

我國(guó)有著悠久的茶文化歷史，從神農(nóng)嘗百草開(kāi)始，中國(guó)就已經(jīng)具備了茶文化元素，無(wú)論是具體的茶葉產(chǎn)品，還是與茶葉相關(guān)的茶文化內(nèi)容，都發(fā)展成為具有中國(guó)元素特色的符號(hào)和象征。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，茶葉逐漸成為人們主要的生活元素，越來(lái)越多的人將品茶作為自身生活習(xí)慣的重要內(nèi)容，尤其是在現(xiàn)代化發(fā)展日益成熟的今天，雖然人們的的飲茶環(huán)境得到了相應(yīng)的完善，特別是生活元素內(nèi)容進(jìn)一步豐富，但是茶葉的地位仍然繼續(xù)得到保持。尤其是隨著當(dāng)前人們對(duì)茶葉的健康、養(yǎng)生價(jià)值認(rèn)知與成熟，如今越來(lái)越多的人將飲茶作為自身重要的生活元素，不僅如此，隨著人們對(duì)整個(gè)消費(fèi)生活理念日益成熟，如今與文化相關(guān)的具體元素也成為人們重要的消費(fèi)習(xí)慣，因此，如何才能將茶文化融入到整個(gè)生活過(guò)程中就是當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要突破口，但是通過(guò)對(duì)當(dāng)前整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)以及茶文化的傳播狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)茶文化的有效融入，從而影響了整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程的具體作用和價(jià)值影響。傳統(tǒng)茶文化對(duì)人們的具體影響，不僅僅是理念和元素上的影響，更重要的是從根本為人們認(rèn)知其他事物提供了相應(yīng)的渠道和空間，尤其是隨著人們對(duì)茶葉的作用價(jià)值認(rèn)知日益成熟，完善人們的價(jià)值理念和行為規(guī)范，豐富人們的處事習(xí)慣就極其必要。

3現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體思路

通過(guò)對(duì)當(dāng)前整個(gè)茶葉平面包裝設(shè)計(jì)工作開(kāi)展的具體狀況來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)其中存在相應(yīng)的問(wèn)題和不足，具體表現(xiàn)為，首先，多數(shù)茶葉產(chǎn)品在進(jìn)行平面包裝設(shè)計(jì)時(shí)，缺乏清晰的結(jié)構(gòu)定位和內(nèi)涵的有效認(rèn)知，從某種程度上看，良好的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，實(shí)際上是整個(gè)茶葉產(chǎn)品內(nèi)涵的整體組成部分，但是目前多數(shù)茶葉產(chǎn)品在進(jìn)行市場(chǎng)宣傳時(shí)，缺乏對(duì)自身產(chǎn)品的有效定位和合理構(gòu)思，因此，對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)缺乏應(yīng)有的重視程度，從而使得茶葉產(chǎn)品包裝與實(shí)際需求之間存在一定的差距。隨著當(dāng)前包裝設(shè)計(jì)理論日益成熟，無(wú)論是彩色理論，還是心理理念都逐漸融入人們的具體生活。因此，人們對(duì)茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)工作有了更高的要求，而茶葉產(chǎn)品想要滿足和實(shí)現(xiàn)這一要求，就必須完善自身產(chǎn)品構(gòu)思，通過(guò)合理有效定位，既能為整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝工作開(kāi)展奠定下基礎(chǔ)，同時(shí)也為滿足消費(fèi)者的具體需要。從現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體視角看，豐富完善茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)理念，提升茶葉產(chǎn)品的價(jià)值元素，優(yōu)化整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開(kāi)展的具體思路，已經(jīng)成為當(dāng)前茶葉產(chǎn)品在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)的客觀需要，具體而言，其思路主要表現(xiàn)為：首先，現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品在開(kāi)展包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，對(duì)于整個(gè)茶葉產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其包裝設(shè)計(jì)也是整體產(chǎn)品的一部分，尤其是隨著當(dāng)前產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的體系不斷完善，做好茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)極為重要。而想要做好茶葉產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)工作，就需要將其與整個(gè)茶葉產(chǎn)品本身的特點(diǎn)及內(nèi)涵融入，就始終堅(jiān)持圍繞其自身應(yīng)有的特點(diǎn)來(lái)具體開(kāi)展設(shè)計(jì)工作，從而才能實(shí)現(xiàn)其良好的效果，比如，針對(duì)茶葉產(chǎn)品的具體品種和類型，選擇合適的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而使得整個(gè)茶葉產(chǎn)品的內(nèi)涵得到有效提升，而這也是茶葉產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的基本要求。其次，當(dāng)前在開(kāi)展茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計(jì)工作時(shí)，要結(jié)合消費(fèi)者的具體需要和理念，通過(guò)融入消費(fèi)者自身對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的要求，選擇適合自身的市場(chǎng)定位，從而制定合適的設(shè)計(jì)方案，以及選擇合適的時(shí)機(jī)、素材和設(shè)計(jì)心理，進(jìn)而從根本上做好整個(gè)茶葉產(chǎn)品的品牌包裝設(shè)計(jì)工作。客觀地說(shuō)，隨著當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益成熟，如今整個(gè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)已經(jīng)從傳統(tǒng)的賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)為買(mǎi)方市場(chǎng)，而消費(fèi)者自身的需求，對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品營(yíng)銷工作開(kāi)展有著重要作用，因此，完善融入消費(fèi)者的具體理念，對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品營(yíng)銷工作開(kāi)展，有著重要的作用和價(jià)值。最后，在整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開(kāi)展過(guò)程中，要注重融入多元文化內(nèi)涵，尤其是將傳統(tǒng)茶文化理念融入其中。我國(guó)有著豐富完善的茶文化內(nèi)涵。無(wú)論是，具體的藝術(shù)元素，還是現(xiàn)有的價(jià)值理念，都超越了其他文化體系。而且在幾千年的中華文化史上，飲茶也有著，其他所不具備的價(jià)值理念，所以，探究傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵，融入其具體的傳承思路，就極具價(jià)值和意義，當(dāng)然在這一過(guò)程中，也能夠從根本上提升茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷和產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)，在這里同樣也為整個(gè)茶文化的傳播提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和載體。

4融入中國(guó)茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)思路

隨著當(dāng)前現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開(kāi)展不斷成熟，如今整個(gè)茶葉產(chǎn)品的體系化日益成熟，內(nèi)涵化進(jìn)一步豐富，因此在這一過(guò)程中，結(jié)合整個(gè)市場(chǎng)發(fā)展的具體需要，融入傳統(tǒng)茶文化理念，提升整個(gè)茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)思路，就極為必要，而想要實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，就需要充分做到：首先，要清楚中國(guó)茶文化理念的具體內(nèi)涵，并且尋找到適合現(xiàn)代茶葉的包裝設(shè)計(jì)思路，通過(guò)將具體的茶文化理念與整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作開(kāi)展的具體思路相融合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化的成熟應(yīng)用。對(duì)于茶葉產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，完善融入茶文化理念內(nèi)容，在提升茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶葉產(chǎn)品良好的應(yīng)用效果。其次，在整個(gè)茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值在與通過(guò)融入文化元素，從而提升茶葉產(chǎn)品的內(nèi)涵和市場(chǎng)認(rèn)知度。文化理念不僅是其整體成熟性的客觀表現(xiàn)，同時(shí)更是茶葉產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，所極為欠缺的內(nèi)容。因此，融入文化元素，將為整個(gè)茶葉產(chǎn)品的品質(zhì)提升提供實(shí)質(zhì)性幫助。最后，對(duì)于茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，將茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)茶葉產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，客觀上講，也是整個(gè)茶葉產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化和科學(xué)化發(fā)展的重要內(nèi)容。茶文化理念不僅是一種意識(shí)內(nèi)涵，更重要的是在該體系內(nèi)，融入了系統(tǒng)化的價(jià)值理念和藝術(shù)元素，因此，應(yīng)用好茶文化理念，不僅是茶葉產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)更是將傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值作用實(shí)現(xiàn)全面應(yīng)用的客觀保障。

5結(jié)語(yǔ)

隨著當(dāng)前對(duì)文化發(fā)展的價(jià)值作用日益突出。優(yōu)化開(kāi)展茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)工作，融入傳統(tǒng)茶文化理念就極其必要。但是通過(guò)對(duì)人們的選購(gòu)行為進(jìn)行分析，可以看到，其很難在短時(shí)間內(nèi)形成對(duì)整體品質(zhì)認(rèn)知，因此，茶葉產(chǎn)品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)開(kāi)展?fàn)顩r，就成為影響人們選擇消費(fèi)行為的主要因素之一。結(jié)合時(shí)展，通過(guò)融入具體的文化內(nèi)涵，其必然能夠?yàn)檎麄€(gè)茶文化傳播和茶葉產(chǎn)業(yè)優(yōu)化開(kāi)展奠定重要基礎(chǔ)，

參考文獻(xiàn)

[1]劉利.中國(guó)茶文化對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)的影響研究[J].美術(shù)大觀,2013(11):78-82.

[2]曾景祥.茶文化空間概念的拓展及茶席功能的提升[J].包裝設(shè)計(jì),2014(19):69-73.

[3]李廣元.道家文化視域下的茶葉包裝設(shè)計(jì)研究[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),2015(1):99-103.

[4]周紅杰.中國(guó)古代茶業(yè)的發(fā)展以及對(duì)茶文化作用的探析[J].包裝設(shè)計(jì)2015(5):223-226.

第7篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：茶文化；普通高校；教育管理；創(chuàng)新實(shí)踐；應(yīng)用機(jī)制

作者：郭文康（西安財(cái)經(jīng)學(xué)院，陜西西安，710000）

在當(dāng)前普通高校大學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，完善的文化理念，乃至合理的實(shí)踐機(jī)制，實(shí)際上都是現(xiàn)階段我們做好高等教育人才培養(yǎng)活動(dòng)的關(guān)鍵所在。如果我們對(duì)傳統(tǒng)高等教育管理活動(dòng)的實(shí)施狀況進(jìn)行細(xì)致化分析，不難看出，其中存在諸多問(wèn)題，特別是缺乏人文管理理念，乃至內(nèi)涵化元素的集中融入，這實(shí)際上都制約了現(xiàn)階段高校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的有效實(shí)施。

1當(dāng)前普通高校大學(xué)生教育管理活動(dòng)的不足認(rèn)知

如果我們對(duì)普通高校大學(xué)生教育管理活動(dòng)的時(shí)代特征進(jìn)行成熟分析，不難看出，由于我們所實(shí)施的教學(xué)思維缺乏持續(xù)創(chuàng)新和必要完善，從而影響了高校大學(xué)生的教育引導(dǎo)和合理培養(yǎng)。當(dāng)然，創(chuàng)新具體的教育管理活動(dòng)，也是整個(gè)時(shí)代人才需要背景下提出的重要訴求。在傳統(tǒng)的普通高校大學(xué)生，教育管理活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，其中存在諸多欠缺：

首先，整個(gè)管理實(shí)踐活動(dòng)中，缺乏必要的文化內(nèi)涵，尤其是對(duì)于教育管理活動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，其核心就是學(xué)生，而在學(xué)生具體培養(yǎng)時(shí)，我們所需要關(guān)注的不僅僅是一種文化心態(tài)的合理引導(dǎo)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化心態(tài)。但是，在傳統(tǒng)的高等教育管理機(jī)制中，由于缺乏合理的文化融入思維，從而限制和影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。不僅如此，對(duì)于具體的管理活動(dòng)而言，文化元素的融入，也使得整個(gè)教育管理過(guò)程，更具有引導(dǎo)價(jià)值和人本特色。因此，在當(dāng)前整個(gè)時(shí)展背景下，如果想要培養(yǎng)出滿足時(shí)展過(guò)程中所需要的人才，就必須充分注重文化理念的合理融入與詮釋。

其次，在整個(gè)高校大學(xué)生教育管理過(guò)程中，缺乏必要的實(shí)踐機(jī)制，只有讓學(xué)生切實(shí)參與其中，尤其是融入學(xué)生自身的關(guān)注點(diǎn)，乃至激發(fā)學(xué)生自身的參與積極性，從而實(shí)現(xiàn)，大學(xué)生培養(yǎng)與管理的最佳效果。在傳統(tǒng)的大學(xué)生管理時(shí)，其首要關(guān)注的則是，學(xué)生自身的成績(jī)，未能構(gòu)建學(xué)生積極參與的管理模式，所以，并沒(méi)有形成學(xué)生自身積極參與的教學(xué)機(jī)制。事實(shí)上，衡量任何一種教學(xué)方案效果的主要標(biāo)準(zhǔn)，在于學(xué)生自身的參與狀況，只有學(xué)生積極參與其中，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生教育管理活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的理想效果。

最后，整個(gè)教育管理活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，缺乏必要?jiǎng)?chuàng)新與系統(tǒng)化完善，實(shí)際上，教育管理實(shí)踐活動(dòng)，在整體推進(jìn)時(shí)，其本身就是一項(xiàng)基于學(xué)生特點(diǎn)的活動(dòng)，所以，無(wú)論是具體的教育內(nèi)容，還是其中所應(yīng)用的方案，都應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐不斷豐富的基礎(chǔ)前提下，予以豐富和完善，所以，只有具體完善，才有可能實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。但是一直以來(lái)，我們所實(shí)施的教育管理實(shí)踐方案中，缺乏必要的文化內(nèi)涵和價(jià)值思維，所以，只有創(chuàng)新教學(xué)思維，才能真正有效做好高校大學(xué)生的培養(yǎng)。

2茶文化機(jī)制的具體內(nèi)涵分析

茶文化是什么？是一種基于日常生活應(yīng)用習(xí)慣的重要機(jī)制。茶文化絕對(duì)不是一種普通的文化元素，乃至具體的文化理念，其中所具體融入、包含的精神理念，更多體現(xiàn)為一種大眾普遍認(rèn)知，所以，更好應(yīng)用茶文化就極具價(jià)值。通過(guò)對(duì)茶文化與我國(guó)文化機(jī)制中的本質(zhì)關(guān)聯(lián)進(jìn)行細(xì)致化分析，我們不難看出，茶文化所向我們具體傳達(dá)的是一種精神，乃至思維機(jī)制。因此，應(yīng)用茶文化，恰恰是當(dāng)前我們傳承整個(gè)文化體系的關(guān)鍵所在。

文化是一種引導(dǎo)，更是一種穩(wěn)定且成熟的狀態(tài)，而在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，茶文化元素，不僅是其文化的內(nèi)涵所在，同時(shí)也是一種心態(tài)和價(jià)值理念，因此，在當(dāng)前大學(xué)生教育管理與創(chuàng)新推進(jìn)時(shí)，必須從文化元素切入視角出發(fā)，尤其是茶文化元素的合理融入，從而在豐富學(xué)生管理與培養(yǎng)基礎(chǔ)的同時(shí)，融入完善的理念思維，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)生管理與培養(yǎng)的最佳效果。

客觀地看，如果想要做好普通高校大學(xué)生，教育管理創(chuàng)新與實(shí)踐活動(dòng)的理想實(shí)施，就必須立足學(xué)生視角，選擇學(xué)生感興趣的內(nèi)容元素，進(jìn)而構(gòu)建整個(gè)教育管理，創(chuàng)新實(shí)踐的理想效果。在具體制定普通高校大學(xué)生，教育管理創(chuàng)新實(shí)踐的方案內(nèi)容時(shí)，要充分注重文化內(nèi)涵的合理詮釋，并且通過(guò)融入學(xué)生的實(shí)踐性理念，從而滿足當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的最佳效果。

當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)大眾的具體訴求來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)知與交流，文化應(yīng)用與傳遞，正是整個(gè)文化體系應(yīng)用價(jià)值的本質(zhì)呈現(xiàn)。如果我們想要真正做到對(duì)傳統(tǒng)茶文化的成熟認(rèn)知，就必須在立足該文化內(nèi)涵的重要前提下，優(yōu)化文化思維，深化文化應(yīng)用。事實(shí)上，傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)前背景下，也應(yīng)該不斷深化，尤其是要具體結(jié)合文化應(yīng)用的時(shí)代環(huán)境，創(chuàng)新實(shí)踐形式，豐富具體的實(shí)踐內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生主導(dǎo)這一基礎(chǔ)訴求，從而更好滿足高校學(xué)生培養(yǎng)的全面要求。

如果我們對(duì)茶文化的特性進(jìn)行成熟界定，不難看到，茶文化在當(dāng)前仍然極具應(yīng)用價(jià)值。根據(jù)茶文化的層次性價(jià)值看，文化的多樣性和機(jī)制化，甚至是茶文化的時(shí)代特點(diǎn)，都是當(dāng)前我們更好應(yīng)用該文化的關(guān)鍵所在。

事實(shí)上，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)與應(yīng)用時(shí)，應(yīng)該從提升該文化時(shí)代應(yīng)用價(jià)值角度出發(fā)，特別是嘗試去分析傳統(tǒng)茶文化發(fā)揮時(shí)代價(jià)值的切入點(diǎn)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的整體要求，以及具體內(nèi)涵看，學(xué)生所關(guān)注的，更多在于學(xué)習(xí)興趣的合理引導(dǎo)，以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的具體豐富。在傳統(tǒng)的高校學(xué)生管理過(guò)程中，由于缺乏必要的文化內(nèi)涵，從而影響了學(xué)生訴求的合理釋放。

3融入茶文化構(gòu)建普通高校大學(xué)生教育管理創(chuàng)新實(shí)踐方案的具體思路

客觀地看，如今時(shí)代背景下，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的要求，也有著明顯性變化，特別是，其更需要學(xué)生具備足夠創(chuàng)新意識(shí)和人文思維，因此，如果我們想要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生教育管理活動(dòng)的最佳效果，就必須注重通過(guò)選擇合適的元素內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生教育管理模式的科學(xué)化和內(nèi)涵化構(gòu)造，從而實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)生教育管理活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，以具體的實(shí)踐視角切入，更是能夠?yàn)槲覀冐S富優(yōu)化教學(xué)機(jī)制提供重要支撐和本質(zhì)化傳遞。

在高校學(xué)生管理與培養(yǎng)時(shí)，需要注重融入人文理念和科學(xué)的思路方式，當(dāng)然茶文化所融入的內(nèi)容，不僅是一種文化機(jī)制，同時(shí)更是價(jià)值傳遞的重要詮釋，如果我們想要滿足最佳教學(xué)效果，就必須將學(xué)生培養(yǎng)納入規(guī)范化的機(jī)制之中。事實(shí)上，我們不能用普通的“管理思維”來(lái)具體看待學(xué)生的培養(yǎng)活動(dòng)，尤其是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性、創(chuàng)新意識(shí)恰恰是當(dāng)前我們進(jìn)行學(xué)生教育的關(guān)鍵與本質(zhì)。

如今，我們?cè)谡J(rèn)知學(xué)生培養(yǎng)時(shí)，高校所能承擔(dān)的責(zé)任更多是一種服務(wù)、承擔(dān)，尤其是服務(wù)意識(shí)的詮釋與表達(dá)，更需要我們從服務(wù)視角出發(fā)，通過(guò)合理融入茶文化的具體內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)高校學(xué)生的最佳培養(yǎng)。凸顯服務(wù)意識(shí)，詮釋服務(wù)理念，才是現(xiàn)階段我們更好實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生教育實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)切入點(diǎn)。

實(shí)際上，對(duì)于當(dāng)前我們所具有開(kāi)展的高等教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中所需要融入的內(nèi)容中，不僅是相關(guān)文化理念的融入，更是具體管理思維的合理表達(dá)，尤其是對(duì)于目前高校學(xué)生培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，其需要結(jié)合當(dāng)前用人環(huán)境的具體變化，通過(guò)創(chuàng)新管理思維，進(jìn)而讓大學(xué)生管理活動(dòng)，能夠更好匹配用人機(jī)制的整體訴求?？陀^地看，融入茶文化元素，對(duì)普通高校大學(xué)生的教育管理機(jī)制，乃至實(shí)踐方案進(jìn)行必要?jiǎng)?chuàng)新，其恰恰是現(xiàn)階段我們調(diào)整高校管理活動(dòng)的關(guān)鍵，如果我們能夠從文化的理念融入出發(fā)，并探究高校學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的最佳效果。

第8篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文

[摘要]本文通過(guò)分析了解傳統(tǒng)文化有助于準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的形勢(shì)，如何能準(zhǔn)確的抓住廣告設(shè)計(jì)元素，形成“有中國(guó)特色”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)風(fēng)格。具備“中國(guó)”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素，才能獲得民族認(rèn)同感，才能被國(guó)人廣泛接受。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化廣告創(chuàng)意

透過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化包括的元素

傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的一大重要來(lái)源,包括圖形、文字、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是植根于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。比如浙江電視臺(tái)體育健康頻道的一個(gè)形象宣傳廣告，就運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的舞龍這一活動(dòng)，并把場(chǎng)景安排在龍翔橋（杭州的一個(gè)著名景點(diǎn)），從而傳達(dá)體育健康頻道這樣一個(gè)目標(biāo)追求：為百姓的體育事業(yè)助力，讓老百姓的“競(jìng)技場(chǎng)，無(wú)處不在”！可以說(shuō)，在這樣一個(gè)廣告中，“民間舞龍”這一元素的運(yùn)用真正起到了畫(huà)“龍”點(diǎn)睛的效果，實(shí)在是一個(gè)別具匠心的創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化元素是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品全球本土化戰(zhàn)略的途徑,任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合的學(xué)科,它的理念、目的以及風(fēng)格深受其所處的國(guó)家文化的影響,并直接反映出了這個(gè)國(guó)家的文化積淀以及該國(guó)家主要民族的心理共性。在中國(guó)由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承未曾間斷的，基礎(chǔ)性的主流的文化思想極大的影響了設(shè)計(jì)的價(jià)值內(nèi)涵。民族文化存在的前提就是其獨(dú)特的個(gè)性，民族的然后才是世界的,中國(guó)設(shè)計(jì)要想健康發(fā)展，必須汲取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，形成“有中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響越來(lái)越大，因?yàn)楸泻桶l(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)新的前提，而找出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn),將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神注入到設(shè)計(jì)師的頭腦里并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合,其本身就是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用魅力

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。其中象征吉祥的動(dòng)物，如龍、鳳、馬、鳥(niǎo)等的描繪以及人物的塑造較多。圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變過(guò)程中既有一脈相承的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，不僅深刻的反映了圖形藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的審美意義和社會(huì)意義，也拓展和延伸了藝術(shù)創(chuàng)新思維的主體內(nèi)涵，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系。中國(guó)古代傳統(tǒng)圖形的造型方法，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很多不同，它主要注重的是形的完整性和裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)禮讓和穿插關(guān)系,也講究虛實(shí)，傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)中，制作的圖形完善與否,并不單純表現(xiàn)在畫(huà)圖的技巧和對(duì)生產(chǎn)工藝熟悉的程度上，最主要的是要面向生活，使圖形來(lái)源于生活又高于生活，將圖形的實(shí)用性和藝術(shù)的審美性融合在一起。

2.傳統(tǒng)書(shū)法的運(yùn)用魅力

書(shū)法是實(shí)用性極強(qiáng)的藝術(shù)。它是一門(mén)點(diǎn)、線結(jié)合的藝術(shù),點(diǎn)和線是書(shū)法形象構(gòu)成的最基本的元素;而廣告設(shè)計(jì)同樣是由點(diǎn)、線乃至擴(kuò)展到面相結(jié)合而構(gòu)成的一門(mén)藝術(shù),點(diǎn)和線同樣也是廣告設(shè)計(jì)構(gòu)成中的最基本的語(yǔ)言單位。書(shū)法藝術(shù)以對(duì)比、均衡、節(jié)奏、韻律作為它的主要形式美法則,而一幅優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)作品也要做到對(duì)稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變,形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格,中國(guó)書(shū)法旋律、形體、意境的美已越來(lái)越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用,并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格。書(shū)法以形寫(xiě)意,舍形求神,無(wú)論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)息息相關(guān)。書(shū)法,作為抽象的造型藝術(shù),它之所以給人們美的享受,就是因?yàn)榭陀^存在著的多種美的構(gòu)成規(guī)律被創(chuàng)造者成功的運(yùn)用，從而創(chuàng)造了實(shí)用目的同時(shí)具有的形式感的完美,給人以引發(fā)思想情意、生活興趣,從而獲得美的享受的依據(jù)。特別是在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,商品競(jìng)爭(zhēng)激烈,廣告設(shè)計(jì)已由宣傳商品發(fā)展到加強(qiáng)商品競(jìng)爭(zhēng)力,要求商品有視覺(jué)沖擊力,傳達(dá)信息直接、明了、迅速。因此,設(shè)計(jì)日趨突出醒目,而文字變化突出在設(shè)計(jì)上,則處于非常重要的地位。文字書(shū)寫(xiě)的優(yōu)劣,直接影響到設(shè)計(jì)作品的整體效果,由于書(shū)法有著高度的抽象性和藝術(shù)價(jià)值，在設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)書(shū)法作元素,則更能顯示中國(guó)的民族風(fēng)格和體現(xiàn)時(shí)代的精神風(fēng)貌。另外,設(shè)計(jì)作品中若借助于書(shū)法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果,因此,對(duì)書(shū)法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個(gè)重要方面。

第9篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文

摘要：隨著當(dāng)前機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)不斷提升，如今陶瓷茶壺設(shè)計(jì)過(guò)程中，其對(duì)機(jī)械化水平的要求更高。通過(guò)對(duì)日本的陶瓷茶壺設(shè)計(jì)活動(dòng)狀況進(jìn)行了解，可以看到多姿、多樣文化內(nèi)涵的有效融入，是提升陶瓷茶壺設(shè)計(jì)水平的重要要求。本文擬從陶瓷茶壺設(shè)計(jì)藝術(shù)的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)的內(nèi)涵認(rèn)知，通過(guò)分析數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值，從而探究陶瓷茶壺設(shè)計(jì)藝術(shù)與數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)的融合與創(chuàng)新思路。

關(guān)鍵詞：陶瓷茶壺；設(shè)計(jì)藝術(shù)；數(shù)字化；設(shè)計(jì)技術(shù)；融合思路；創(chuàng)新機(jī)制

茶葉源于我國(guó)，茶文化體系的出現(xiàn)和形成，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要表現(xiàn)，在物質(zhì)文明和社會(huì)生產(chǎn)力不斷提升的今天，茶葉已經(jīng)成為社會(huì)物質(zhì)文明的一種代名詞，在茶葉出現(xiàn)之后便出現(xiàn)了飲茶的專業(yè)工具———茶具，茶具也被分為茶具和茶器兩種，茶具則主要指的是采茶、制茶過(guò)程中所用的工具，而茶具更多是泡茶和燒茶的工具，正是人們對(duì)飲茶活動(dòng)的足夠重視，從而使得與茶具生產(chǎn)相關(guān)的陶瓷茶壺藝術(shù)也實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展。

1陶瓷茶壺設(shè)計(jì)藝術(shù)的具體內(nèi)涵分析

我國(guó)的陶瓷茶壺創(chuàng)作素材更多來(lái)自于人們的日常生活，當(dāng)然，陶瓷茶具實(shí)際上也是陶瓷藝術(shù)和茶文化理念的有效融入。陶瓷茶具的創(chuàng)作過(guò)程實(shí)際上反映的是人們的價(jià)值觀念生活、方式不斷完善的過(guò)程，因此，準(zhǔn)確認(rèn)知陶瓷茶具藝術(shù)的具體理念和內(nèi)涵，就需要從我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及內(nèi)在關(guān)聯(lián)性切入，只有認(rèn)知陶瓷茶壺設(shè)計(jì)藝術(shù)中所具有的文化內(nèi)涵以及社會(huì)大眾的人性化審美理念、設(shè)計(jì)理念和我國(guó)大眾群體的審美價(jià)值觀，才能夠從根本上認(rèn)知陶瓷茶具設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)物的具體內(nèi)涵。陶瓷茶壺是茶具生產(chǎn)應(yīng)用過(guò)程中的重要內(nèi)容之一，那么在社會(huì)發(fā)展日益進(jìn)步的今天，陶瓷茶壺的設(shè)計(jì)風(fēng)格也更為豐富，造型也更加多樣，陶瓷茶壺在具備實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，也有著豐富完善的藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵。隨著人們對(duì)現(xiàn)代生活發(fā)展水平不斷提升，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提高，陶瓷茶壺設(shè)計(jì)在開(kāi)展過(guò)程中也需要進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整。隨著信息化和數(shù)字化發(fā)展不斷成熟，如今人們?cè)谏钸^(guò)程中也希望能夠更多的得到精神上的滿足和愉悅。因此，在進(jìn)行陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分注重人性化需求的有效融入，所以在陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)展過(guò)程中，要真正的了解人們對(duì)茶壺的依賴和選擇，從而才能夠設(shè)計(jì)出滿足人們使用的茶壺藝術(shù)作品。所以，在這個(gè)時(shí)候，只有規(guī)模較大的企業(yè)才能夠具備科學(xué)提升茶壺藝術(shù)社活動(dòng)的基礎(chǔ)，當(dāng)然在這一過(guò)程中，其也能夠充分有效滿足藝術(shù)科學(xué)化的具體要求。當(dāng)然，隨著今天人們飲茶生活理念不斷成熟，人們對(duì)茶壺的要求也日益提升，尤其是更加人性化、更加多元化的消費(fèi)需求，決定了在陶瓷茶壺設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，必須充分注重滿足人們需求。在當(dāng)前陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其也有著一系列機(jī)遇和挑戰(zhàn)。從挑戰(zhàn)上看，通過(guò)對(duì)當(dāng)前陶瓷茶壺設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平提升，也可以從側(cè)面上反映出我國(guó)陶瓷工藝的不斷發(fā)展和成熟。當(dāng)然，除此之外，人文精神與陶瓷素材的有效結(jié)合，功能性和藝術(shù)性的完美融入，實(shí)際上也反映了當(dāng)前陶瓷茶壺藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)用方向，通過(guò)完善陶瓷茶壺設(shè)計(jì)藝術(shù)，其能夠幫助我們有效了解陶瓷藝術(shù)的具體特點(diǎn)，也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了重要的載體。

2數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)的內(nèi)涵認(rèn)知

隨著現(xiàn)代科技發(fā)展日益成熟，如今在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了各種新的技術(shù)和理念內(nèi)涵應(yīng)用，特別是隨著當(dāng)前計(jì)算機(jī)技術(shù)的成熟應(yīng)用，給各行各業(yè)發(fā)展帶來(lái)的全新改變，數(shù)字化技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中，也徹底改變了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路。因此，探究數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)的具體應(yīng)用特點(diǎn)和規(guī)律，能夠幫助我們提升整體設(shè)計(jì)水平。不僅如此，在信息時(shí)代，數(shù)字工藝流程已經(jīng)成為各行各業(yè)開(kāi)展創(chuàng)新的重要法寶。尤其是設(shè)計(jì)行業(yè)開(kāi)展的具體標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)應(yīng)用工藝流程軟件或者相應(yīng)的軟件技術(shù)，使得整個(gè)設(shè)計(jì)工藝更加具有開(kāi)放性，同時(shí)整體設(shè)計(jì)水平也實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化的提升。當(dāng)前在開(kāi)展各種設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其通過(guò)融入網(wǎng)絡(luò)元素，不僅使得整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程更為便捷，更使得工作機(jī)制實(shí)現(xiàn)了全面優(yōu)化，可以說(shuō)，這一系列技術(shù)都實(shí)現(xiàn)了超越式發(fā)展。在數(shù)字化技術(shù)的支持下，包裝設(shè)計(jì)基本方法和展現(xiàn)設(shè)計(jì)過(guò)程中更多融入了多媒體技術(shù)，無(wú)論是打造的虛擬結(jié)果，還是具體的材料應(yīng)用，都實(shí)現(xiàn)了簡(jiǎn)單和方便有效的良好目標(biāo)。當(dāng)然，這也決定了實(shí)際活動(dòng)開(kāi)展的具體方向就將具體的陶瓷茶壺設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)與具體應(yīng)用需求相結(jié)合，才能從根本上滿足整個(gè)世界活動(dòng)開(kāi)展的具體需要。陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是一種實(shí)際應(yīng)用，更重要的也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種范疇，因此，在在進(jìn)行陶瓷茶壺設(shè)計(jì)中，要注重將時(shí)念審美內(nèi)涵以及人們的具體需要融入其中，通過(guò)貼近生活，融入消費(fèi)者使用的體系內(nèi)涵，從而滿足社會(huì)發(fā)展的具體要求。當(dāng)然，在開(kāi)展茶壺藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，也要將人的具體審美理念內(nèi)涵融入其中，積累設(shè)計(jì)素材，從而滿足人們的多樣化設(shè)計(jì)需求。可以說(shuō)，正是陶瓷茶壺藝術(shù)的豐富多樣性，決定了在當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)對(duì)這一手工制作工藝的傳承與發(fā)展，必須將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用相結(jié)合，通過(guò)對(duì)陶瓷茶壺藝術(shù)中所具有的魅力和價(jià)值充分發(fā)揮，尤其是將其中所具有的藝術(shù)美感和文化理念內(nèi)涵進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值理念的全面展現(xiàn)等，在這一過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了陶瓷茶壺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展。

3數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值

從數(shù)字化設(shè)計(jì)功能看，通過(guò)使用壓縮和解壓技術(shù)，結(jié)合相應(yīng)的編碼和編碼技術(shù)，從而使得在各種媒體在處理信息過(guò)程的方式更加多樣、而速度也更加迅速，實(shí)現(xiàn)了多元化功能。尤其是隨著我國(guó)多媒體網(wǎng)絡(luò)、信息寬帶技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，大大提升網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)的具體應(yīng)用效率。數(shù)字化技術(shù)的成熟應(yīng)用和發(fā)展過(guò)程，不僅推動(dòng)了傳統(tǒng)制造業(yè)的改革發(fā)展，更重要的是其滿足了新設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)代要求。隨著當(dāng)前信息化發(fā)展日益成熟，如今在進(jìn)行設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，對(duì)數(shù)字化技術(shù)的依賴程度不斷提升，尤其是在智能時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字化技術(shù)更為先進(jìn)。因此，了解和運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，將為各項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展提供重要幫助。數(shù)字化技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中其能夠具有精準(zhǔn)描述和科學(xué)決策的效果，應(yīng)用該技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)描述精度高、傳遞迅速、便于存儲(chǔ)等一系列優(yōu)點(diǎn)。因此，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)能夠?yàn)楦餍懈鳂I(yè)活動(dòng)開(kāi)展和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用提供新的途徑。數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)的制造技術(shù)相結(jié)合，構(gòu)成了數(shù)字化的制造技術(shù)，而數(shù)字化技術(shù)作為科學(xué)分析和科學(xué)決策的重要理論基礎(chǔ)和依據(jù)，其幫助我們優(yōu)化開(kāi)展設(shè)計(jì)活動(dòng)體系，同時(shí)科學(xué)開(kāi)展設(shè)計(jì)活動(dòng)。而數(shù)字化技術(shù)的可控性和可集成性決定了很多設(shè)計(jì)方法和工藝技術(shù)能夠被應(yīng)用于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果虛擬產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)技術(shù)就是基于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的一種產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路及理念，那么應(yīng)用虛擬產(chǎn)品開(kāi)發(fā)技術(shù)，不僅提升了產(chǎn)品層級(jí)，開(kāi)發(fā)人員提供了更為廣泛的可視化和柔性化的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也將人類的觀察力和思維完善度相結(jié)合，從而提供了廣闊的創(chuàng)造性空間。除此之外，異地協(xié)同制造技術(shù)也是當(dāng)前數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中的重要方向。所謂數(shù)字化異地化制造系統(tǒng)技術(shù)就是將信息的共享和集成充分發(fā)揮起來(lái)，尤其是結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，突破地域限制，充分利用協(xié)同各種社會(huì)資源，從根本上提升設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力。

4陶瓷茶壺設(shè)計(jì)藝術(shù)與數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)的融合與創(chuàng)新思路

眾所周知，陶瓷材質(zhì)具有耐高溫、硬度較高而且便于清洗的物理特性，而這些特性實(shí)際上與當(dāng)前消費(fèi)者的產(chǎn)品消費(fèi)理念相一致。因此，在進(jìn)行陶瓷茶壺產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以成熟廣泛的應(yīng)用，在隨著當(dāng)前整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的批量化和規(guī)?；粩嗵嵘绻?jiǎn)簡(jiǎn)單單的依賴傳統(tǒng)的手工制作工藝來(lái)開(kāi)展，其很難滿足人們的具體需要，所以要將數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)相結(jié)合，通過(guò)充分發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，總要滿足整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程開(kāi)展的具體需要耐高溫的特性，這也是當(dāng)前人們?cè)谏钸^(guò)程中所需要的內(nèi)容，而且想要做好陶瓷茶壺設(shè)計(jì)活動(dòng)，想要滿足整個(gè)對(duì)高溫的具體要求，就需要通過(guò)技術(shù)的應(yīng)用而實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)把控。當(dāng)然，在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，更多是通過(guò)使用數(shù)字化技術(shù)完善和豐富陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)的應(yīng)用品位和內(nèi)涵，提升整體設(shè)計(jì)水平。實(shí)際上，現(xiàn)階段更多陶瓷茶壺設(shè)計(jì)者是從供應(yīng)者的角度來(lái)開(kāi)展這一活動(dòng)，缺乏必要的時(shí)代內(nèi)涵和文化創(chuàng)造理念的融入。而從當(dāng)前人們的具體的實(shí)際活動(dòng)開(kāi)展需要來(lái)看具體的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新陶瓷茶壺設(shè)計(jì)理念是有著重要要求。在制造業(yè)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，以信息技術(shù)和智能化技術(shù)應(yīng)用為核心的數(shù)字化開(kāi)發(fā)技術(shù)、設(shè)計(jì)技術(shù)，對(duì)于產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)開(kāi)展有著重要的影響力，通過(guò)成熟應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)，尤其是結(jié)合各種圖形技術(shù)的廣泛應(yīng)用，就能夠?yàn)樘沾僧a(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展提供新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作氛圍，進(jìn)而帶動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的有效融合，而這不僅是未來(lái)陶瓷的一個(gè)設(shè)計(jì)的方向，更是整個(gè)陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展未來(lái)趨勢(shì)。尤其是隨著現(xiàn)階段人們消費(fèi)理念不斷成熟，如今開(kāi)展陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，不僅符時(shí)代趨勢(shì)，更能滿足人們的應(yīng)用需要。

5結(jié)語(yǔ)

在陶瓷茶壺產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，其外觀造型上既要融入傳統(tǒng)文化特色，同樣也有時(shí)代創(chuàng)新元素，通過(guò)融入相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，從整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，既能感受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美理念，當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中也滿足了人們創(chuàng)新的時(shí)代要求，任何設(shè)計(jì)活動(dòng)的有效開(kāi)展，都離不開(kāi)生活應(yīng)用的有效結(jié)合，通過(guò)在具體的生活經(jīng)驗(yàn)中尋找靈感，不僅能夠提升設(shè)計(jì)水平，更重要的是豐富設(shè)計(jì)的元素。

參考文獻(xiàn)

[1]王葆夷.淺談產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的民族特征———傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2013(2):127-129.

[2]劉軍麗.形態(tài)仿生在陶瓷茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)大觀,2014(15):119-122.

[3]李云峰.現(xiàn)代手工陶瓷茶具設(shè)計(jì)的審美取向[J].組合機(jī)床與自動(dòng)化加工技術(shù),2015(3):232-235.

[4]邵宜南.機(jī)械產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計(jì)及關(guān)鍵技術(shù)研究與應(yīng)用[J].機(jī)械設(shè)計(jì)與制造,2015(19):126-131.