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第1篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)廣告；扁平化；簡約化

網(wǎng)絡(luò)廣告是隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而發(fā)展的，目前已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。特別是人們在生活和工作中越來越依賴于互聯(lián)網(wǎng)，閑暇時間基本上也被用于互聯(lián)網(wǎng)中，因此，網(wǎng)絡(luò)廣告的效益也遠遠超過了傳統(tǒng)廣告。廣告本身屬于一種商業(yè)推廣，而使用了傳統(tǒng)文化元素以后，廣告與人們之間的距離也越來越近。不僅如此，目前我國網(wǎng)絡(luò)廣告本身面臨著質(zhì)量參差不齊、信息雜亂等問題，如果能夠很好地使用傳統(tǒng)文化，那么就能夠大大提高廣告本身的價值。

一、傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)廣告概述

（一）中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化主要是指以中華民族的共性文化為核心，以漢族文化和儒家思想為外在主要表現(xiàn)，融合了其他各類文化的共同體。因此，中國傳統(tǒng)文化本身就是中華民族思想的延續(xù)，對于中國勞動人民來說具有特殊的含義。從具體體現(xiàn)形式來說，中國傳統(tǒng)文化并沒有固定的載體，既可以是聲音、文字、圖案等實體文化，也可以是民俗、節(jié)日、倫理道德等精神文化。對于我國普通人民來說，這些文化元素都是與自己的生活比較接近且容易接受的文化。

（二）網(wǎng)絡(luò)廣告的定義與發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)廣告主要是指基于互聯(lián)網(wǎng)平臺所投放的廣告，比如利用網(wǎng)絡(luò)上的廣告橫幅、文本鏈接等途徑來廣告內(nèi)容。對比傳統(tǒng)廣告，網(wǎng)絡(luò)廣告的成本比較低，并且傳播速度和傳播廣度都更具優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)廣告是基于互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)展壯大的。我國互聯(lián)網(wǎng)真正發(fā)展壯大主要是在二十一世紀(jì)，因此網(wǎng)絡(luò)廣告的發(fā)展史也主要是在二十一世紀(jì)開始的。網(wǎng)絡(luò)廣告經(jīng)過十幾年的發(fā)展，目前已經(jīng)基本上形成了自己的體系。特別是網(wǎng)絡(luò)廣告的低成本性，使得很多中小企業(yè)也有了充足的資源來進行自我營銷，對我國各行各業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了較為可觀的推動作用。

（三）中國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告中應(yīng)用的可行性

目前我國網(wǎng)絡(luò)廣告的發(fā)展速度雖然比較快，但是也存在各種各樣的問題，比如網(wǎng)絡(luò)推送方式過于“流氓”、廣告文化內(nèi)容低俗等。正是這些問題的存在，使得網(wǎng)絡(luò)廣告在很多網(wǎng)民心中的口碑都比較低。而如果將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)廣告中，就能夠很好地解決這些問題。首先，中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠提高網(wǎng)絡(luò)廣告的內(nèi)涵。目前很多網(wǎng)絡(luò)廣告的內(nèi)容都是一些夸張、刺激的語言，用來吸引人們的注意力。特別是一些網(wǎng)游廣告，使用衣著暴露的古典美女來吸引用戶點擊。這種類型的廣告文化內(nèi)涵都比較低，整體價值也不高。而傳統(tǒng)文化應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)廣告中以后，就能夠?qū)⑽覈鴤鞒邢聛淼木A文化融入到廣告設(shè)計中，比如孝道等。通過這樣的方式，網(wǎng)絡(luò)廣告就能夠擺脫以往的文化低俗等困境，從而實現(xiàn)健康穩(wěn)固的發(fā)展。其次，目前我國很多網(wǎng)絡(luò)廣告的推送方式都比較流氓，比如點擊叉號仍然推送廣告等。歸根結(jié)底，這種推送方式主要是因為正常情況下很少有人會主動點擊廣告，使得廣告商不得不采取這種強制措施。而當(dāng)傳統(tǒng)文化融入到廣告中之后，就能夠引起人們心中對傳統(tǒng)文化的懷戀，從而主動去點擊廣告，與廣告產(chǎn)生互動?？傮w來說，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)廣告具有較強的可行性，并且還能夠解決目前網(wǎng)絡(luò)廣告發(fā)展中存在的各類問題，從而促進網(wǎng)絡(luò)廣告的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計中的應(yīng)用類型

（一）實體文化應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化中的實體文化主要是指繪畫、書法、篆刻等類型的文化元素。實體文化元素在我國已經(jīng)有了非常長時間的發(fā)展歷史，同時也是傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)。目前繪畫元素已經(jīng)在很多網(wǎng)絡(luò)廣告中得到了廣泛的應(yīng)用，利用中國傳統(tǒng)繪畫元素來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，并且吸引了很多消費者的注意。另一方面，書法文化元素在網(wǎng)絡(luò)廣告中的使用也比較頻繁。這些廣告基本上都是利用了我國傳統(tǒng)書法的形體美，從而增強人們對于廣告內(nèi)容的關(guān)注度。

（二）精神文化應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化中的精神文化包含多個方面的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)美德、民風(fēng)民俗等。通常來說，精神文化本身就具有非常強的教化作用。所以，在網(wǎng)絡(luò)廣告中使用精神文化不僅是廣告本身發(fā)展的需求，同時也是在社會上宣傳傳統(tǒng)民族美德的必要手段。目前網(wǎng)絡(luò)廣告中的精神文化元素還主要使用在公益廣告中。這些公益廣告的主要內(nèi)容就是宣傳中華民族傳統(tǒng)美德。而在普通商業(yè)網(wǎng)絡(luò)廣告中，精神文化的使用還不突出。最多還是利用各類中華民族傳統(tǒng)節(jié)日來進行促銷活動，沒有真正將節(jié)日的內(nèi)容和價值體現(xiàn)出來。

三、傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計中的應(yīng)用方式

（一）扁平化風(fēng)格

網(wǎng)絡(luò)廣告的扁平化主要是指將所有的信息融合在一起，去除那些不重要的信息，突出那些關(guān)鍵性信息，將這些信息展示出來，從而取得較為良好的視覺效果。而傳統(tǒng)文化的扁平化風(fēng)格則是利用簡單的線條來表達出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從而使消費者快速了解到廣告內(nèi)容。事實上，網(wǎng)絡(luò)廣告本身就需要在第一時間吸引用戶的注意力，而這也正好契合了扁平化風(fēng)格的特點，再加上我國普通民眾對于中國傳統(tǒng)文化更加熟悉，因此就能夠取得更好的效果。比如耐克的“中國•北京”網(wǎng)絡(luò)廣告中，利用扁平化風(fēng)格的剪紙藝術(shù)，將耐克的品牌標(biāo)志隱藏在剪紙中。當(dāng)社會民眾接觸到這個廣告的時候，首先被紅色的剪紙所吸引，讓人們集中注意力來觀看剪紙的時候，就會發(fā)現(xiàn)耐克的品牌標(biāo)志。這種風(fēng)格的廣告引導(dǎo)性非常強，廣告受眾往往會在潛移默化中接收到廣告信息。

（二）簡約化形式

傳統(tǒng)文化的簡約化主要體現(xiàn)在兩個方面，即色彩簡約化和構(gòu)圖簡約化。首先，我國傳統(tǒng)文化具有五色觀，即青、黃、赤、白、黑。目前在網(wǎng)絡(luò)廣告中使用比較頻繁的顏色主要是赤、白、黑。這主要是因為這些顏色的沖擊力比較強，能夠突出視覺感受。所以，中國傳統(tǒng)文化本身在色彩方面就具有簡約化的特性。比如天貓商城在建立之初進行網(wǎng)絡(luò)廣告推廣時使用的品牌標(biāo)志就是利用傳統(tǒng)文化中的大紅背景，在第一時間贏得了消費者的好感。在構(gòu)圖簡約化方面，傳統(tǒng)文化更注重處理物體的外部形體與空間結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，保證物體的形體結(jié)構(gòu)變化有度，并與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)均衡。其中，我國的太極文化體現(xiàn)得較為顯著。這種簡約化的構(gòu)圖在網(wǎng)絡(luò)廣告中使用得也比較頻繁，比如杭州城市宣傳片推出的《杭州•印象》，就是使用白色和黑色的色彩沖擊，以及墨水隨意的渲染，給看到這個廣告的所有受眾帶來了較為顯著的視覺體驗，讓人對其產(chǎn)生了無限遐想。

（三）交互性體驗

在當(dāng)前大部分網(wǎng)絡(luò)廣告中，其交互性體驗基本上都是指網(wǎng)民通過自主點擊網(wǎng)站上的各類廣告橫幅，從而跟廣告之間產(chǎn)生互動的行為。事實上，網(wǎng)絡(luò)廣告的交互性體驗有很多，比如問卷評估、小游戲、信息圖表等。這些交互性網(wǎng)絡(luò)廣告的數(shù)目并不算太多，一方面是成本問題，另一方面也是因為目前很多廣告設(shè)計者并沒有真正重視交互性體驗。而傳統(tǒng)文化應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)廣告中以后，就能夠大大加強廣告的交互性。因為傳統(tǒng)文化對于大部分民眾來說都是比較熟悉的，人們也會傾向點擊這些鏈接來與廣告進行互動。想要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化所帶來的交互性體驗，網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計者還需要掌握以下兩個方面的內(nèi)容。第一，選擇好廣告投放的時間。能帶來交互性體驗的傳統(tǒng)文化基本上都是精神文化，需要利用目前我國的傳統(tǒng)民俗節(jié)日或者代表性的民俗產(chǎn)品。即在春節(jié)、端午等節(jié)日投放一些具有顯著節(jié)日氣息的網(wǎng)絡(luò)廣告，與網(wǎng)絡(luò)受眾進行互動。第二，網(wǎng)絡(luò)廣告在使用傳統(tǒng)文化的時候，可以使用一些具有顯著民俗色彩的元素，從而調(diào)動網(wǎng)絡(luò)受眾的積極性。比如，某個房產(chǎn)公司的促銷廣告頁面上就是一條沒有眼睛的龍和一支毛筆，旁邊是帶有我國傳統(tǒng)書法色彩的“請您給龍點睛”六個字。當(dāng)用戶點睛以后，頁面就會跳轉(zhuǎn)到房產(chǎn)公司的促銷推廣頁面上。這個廣告利用了我國民居對于龍的傳統(tǒng)情結(jié)，大部分人看到這個廣告的時候都會產(chǎn)生躍躍欲試的念頭。即便知道這是廣告，也會使用毛筆把龍的眼睛點上。

四、傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計中的應(yīng)用探究

（一）傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計中應(yīng)用的不足

前文主要分析了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計中的扁平化風(fēng)格、簡約化形式和交互性體驗，這里也從這三個方面出發(fā)，分析目前傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計中存在的各類不足和問題。首先，在扁平化風(fēng)格方面，我國很多網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計人員對于傳統(tǒng)文化的扁平化理解并不深入，并且也沒有必要的網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計經(jīng)驗。這使得很多扁平化風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)廣告發(fā)展到最后，就變成了傳統(tǒng)文化元素的堆積。不僅起不到本身扁平化的效果，還使得網(wǎng)絡(luò)受眾對傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了審美疲勞。還有一些網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計者，不理解什么是傳統(tǒng)文化的扁平化，刻意模仿其他廣告對扁平化的應(yīng)用。這就使得最終的廣告風(fēng)格跟自己的廣告產(chǎn)品并沒有太強的關(guān)聯(lián)。對于那些模仿比較嚴(yán)重的廣告，還能清晰地看到其他廣告的影子。這種發(fā)展現(xiàn)狀表明，我國很多網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計者對于扁平化的理解并不到位，不會利用簡單的線條來表達最主要的信息。在目前信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時代，這種宣傳方式很難取得良好效果。其次，在簡約化形式方面，我國很多網(wǎng)絡(luò)廣告對于傳統(tǒng)文化的色彩簡約化已經(jīng)有了較深層次的應(yīng)用。這主要是因為傳統(tǒng)文化的“五色觀”跟廣告中的色彩設(shè)計有較大共通之處。但是目前很多網(wǎng)絡(luò)廣告在構(gòu)圖簡約化方面的利用還有較大程度的欠缺。特別是怎樣利用傳統(tǒng)文化中的書法、繪畫，以及傳統(tǒng)文化對于空間格局的理解，都是較難的話題。特別是在書法和繪畫方面，外行的人根本無法理解書法和繪畫的美感。而網(wǎng)絡(luò)廣告使用這種文化元素不僅不會達到構(gòu)圖簡約化，反而會讓人覺得附庸風(fēng)雅。最后，在交互性體驗方面，雖然網(wǎng)絡(luò)廣告的交互性具有很多形式，但是目前我國所有網(wǎng)絡(luò)廣告中最主要的還是廣告橫幅的推送點擊。目前已經(jīng)有一些大型網(wǎng)絡(luò)企業(yè)開始重視其他形式的網(wǎng)絡(luò)廣告，比如“愛奇藝”在自己網(wǎng)絡(luò)上推出的“愛奇藝、愛調(diào)研”等調(diào)研類廣告等。但總體來說，目前我國網(wǎng)絡(luò)廣告本身的交互性還比較弱，而且多數(shù)網(wǎng)絡(luò)廣告也并沒有利用傳統(tǒng)文化的各類內(nèi)涵來進行廣告推廣，不能充分利用我國普通民眾對于傳統(tǒng)文化的熟悉程度，沒能更好地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)受眾主動進行互動。

（二）傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計中的改善措施

首先，在扁平化應(yīng)用方面，各個網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計者必須要在了解傳統(tǒng)文化扁平化特征真實含義的基礎(chǔ)上進行廣告設(shè)計，一定要補足自身在傳統(tǒng)文化相關(guān)知識方面的欠缺，從而更好地利用傳統(tǒng)文化的扁平化風(fēng)格。一方面，網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計者在進行廣告設(shè)計之前，就應(yīng)該先對廣告產(chǎn)品的屬性、用途、使用群體進行深入的調(diào)研和了解，以便于選擇對應(yīng)風(fēng)格的傳統(tǒng)文化。另外，在廣告設(shè)計中，相應(yīng)的設(shè)計人員一定要弱化產(chǎn)品在廣告中的地位，突出傳統(tǒng)文化元素，要讓廣告受眾在看到廣告的時候，第一時間想到的是傳統(tǒng)文化元素，而不是產(chǎn)品本身。這樣，廣告受眾就會將自己的注意力放在廣告內(nèi)容上，在后續(xù)的時間里接收到廣告產(chǎn)品的信息。另一方面，廣告設(shè)計者一定要注意廣告產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化之間的契合程度，不要隨意模仿其他人的廣告創(chuàng)意。這種行為不僅容易引起糾紛，還不會產(chǎn)生較為顯著的效果。其次，在簡約化形式方面，網(wǎng)絡(luò)廣告在當(dāng)前應(yīng)該繼續(xù)堅持使用色彩簡約化的方式來設(shè)計廣告，并注重學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化的“五色觀”，從而增強色彩簡約化的使用層次。而在構(gòu)圖簡約化方面，由于目前我國傳統(tǒng)書法和畫法的受眾群體比較狹窄。因此在實際應(yīng)用中，應(yīng)該盡可能地避免直接使用那些過于抽象的書法和繪畫元素，而應(yīng)該選擇那些外形簡單、表意清晰的書法和繪畫元素，能夠讓人在看到廣告以后，對于書法和繪畫有一個簡單的認識，并體會到廣告利用書法和繪畫想要表達的含義。比如前文提及的杭州城市宣傳廣告中的《杭州•印象》，就是使用了簡單的半月交錯水墨畫，兩扇半月交錯對齊，并且直接使用了黑白高對比度的顏色，大大加強了廣告本身在受眾心中的形象。因此，在構(gòu)圖簡約化方面，網(wǎng)絡(luò)廣告應(yīng)該盡可能地避免過于復(fù)雜的設(shè)計或者太過抽象的話題，從而充分發(fā)揮簡約化形式的價值。最后，在交互性體驗方面，網(wǎng)絡(luò)廣告應(yīng)該利用人們對于傳統(tǒng)文化的熟悉和認可，在之后的發(fā)展中轉(zhuǎn)變交互方式，讓人們主動地點擊這些廣告內(nèi)容，從而跟廣告進行互動。比如在我國傳統(tǒng)文化節(jié)日前后，在網(wǎng)站上推送關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)假日的問卷調(diào)查或者微博話題討論，在討論過程中將一些跟傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的產(chǎn)品融合之后進行推廣（如在問卷空白處增加廣告產(chǎn)品的品牌標(biāo)志等）。在這之中，一定要避免網(wǎng)絡(luò)廣告出現(xiàn)強制推送的情況。網(wǎng)絡(luò)廣告對比于傳統(tǒng)廣告來說，最大的優(yōu)勢就是廣告受眾可以自主地選擇自己感興趣的廣告類型。而如果使用強制推送的方式，雖然能夠在短時間里制造大量的點擊量，但是很多點擊量都是無效點擊，即用戶點擊以后馬上就退出了。這不僅大大降低了產(chǎn)品的市場形象，還不利于傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告中的長遠發(fā)展。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化給網(wǎng)絡(luò)廣告帶來了新的內(nèi)涵，同時也能夠幫助網(wǎng)絡(luò)廣告擺脫以前內(nèi)容低俗、推送單一的困境。因此，網(wǎng)絡(luò)廣告在以后的發(fā)展中應(yīng)該進一步加大對于網(wǎng)絡(luò)廣告的應(yīng)用，利用傳統(tǒng)文化的簡約化特性，使用扁平化的創(chuàng)造設(shè)計，增強廣告受眾本身的交互性體驗，從而解決網(wǎng)絡(luò)廣告目前存在的問題，促進網(wǎng)絡(luò)廣告的深層次應(yīng)用。

作者:鄭文悅 單位:遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院

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第2篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

那么，這些表情符號是如何而來的？它們對于我們的生活有著怎樣的作用？

一、網(wǎng)絡(luò)表情符號（emoticons）簡史

1.網(wǎng)絡(luò)時代之前的表情符號[1]

從象形文字到網(wǎng)絡(luò)表情符號，人類一直沒有停止對突破書面表達局限的嘗試。在電腦與網(wǎng)絡(luò)平臺還沒有廣泛應(yīng)用的時代，人們就曾嘗試用各種符號來表達特定的含義。如在摩斯密碼中利用特定的數(shù)字來表達特定的含義，或利用排字方法設(shè)計出特定的表情。較為成功而被廣為人知的是軍旅出身的自由藝術(shù)家Harvey Ball為一家保險公司提高士氣并培訓(xùn)員工所設(shè)計的黃色笑臉（Smiley）。這張微笑的臉很快風(fēng)靡全球。

正是這一系列的探索，為現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)表情符號的成型與發(fā)展奠定了廣泛的認知基礎(chǔ)。

2.第一個網(wǎng)絡(luò)表情符號[2]

到2009年，第一個網(wǎng)絡(luò)表情符號已經(jīng)度過了27個年頭。它是由卡耐基大學(xué)計算機學(xué)院的Scott Fahlma教授創(chuàng)造的“:-)”笑臉符號。而直到數(shù)年前，通過卡耐基大學(xué)教職人員與學(xué)生的努力，大家才在舊的數(shù)據(jù)庫里找到了Fahlman教授發(fā)的第一張帶著“:-)”笑臉符號的消息貼，證明了第一個網(wǎng)絡(luò)表情符號的產(chǎn)生時間是1982年9月19日中午11點44分。

“:-)”笑臉符號的產(chǎn)生如同網(wǎng)絡(luò)生活中的許多重大變革一樣，都是由一些微不足道的生活細節(jié)觸發(fā)而來。

上個世紀(jì)八十年代，在卡耐基大學(xué)的電子公報板（相當(dāng)于今天網(wǎng)上的論壇）是大家交流信息的新玩意兒，老師和學(xué)生們經(jīng)常在上面討論學(xué)術(shù)問題、尋物啟事或者聚會公告。Fahlman教授發(fā)現(xiàn)，有時候一條本意用來搞笑的消息以后，總會被其他嚴(yán)肅的學(xué)者和專家以極其科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進行分析和討論，完全失去了消息原本幽默的含義。所以他靈機一動，提議今后在用來開玩笑的消息時，大家在標(biāo)題前加上“:-)”笑臉符號加以區(qū)別。這一做法受到廣泛的歡迎和推廣。九十年代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，很快“:-)”笑臉符號在網(wǎng)絡(luò)世界里風(fēng)行起來。

3.網(wǎng)絡(luò)表情符號的發(fā)展

隨著信息技術(shù)的日益成熟，網(wǎng)絡(luò)表情符號也迅速豐富壯大。

（1）從形式上，網(wǎng)絡(luò)表情符號突破了單純的文本形式，以不同的面貌（相應(yīng)的圖像或動畫形式）廣泛地應(yīng)用與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)交流（論壇、在線游戲等）、即時會話（網(wǎng)上聊天、短信交流等）和郵件。

（2）從內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)表情符號延展了自身內(nèi)容，不再僅僅局限于對人的表情的描摹。一方面，動畫技術(shù)的引入使動畫角色（包括該角色夸張的表情、肢體動作或該角色的一段鏡頭語言）成為了網(wǎng)絡(luò)表情符號的內(nèi)容；另一方面，非角色化的內(nèi)容也成為了網(wǎng)絡(luò)表情符號。如QQ聊天工具提供的默認表情中的“一杯茶”或“一支玫瑰”等。

二、網(wǎng)絡(luò)表情符號（emoticon）的應(yīng)用是經(jīng)過設(shè)計的定制化、卡通化的自我表達

1.對于網(wǎng)絡(luò)表情符號（emoticon）的定義

從網(wǎng)絡(luò)表情符號（emoticon）的發(fā)展歷程可以得出：網(wǎng)絡(luò)表情符號是指在網(wǎng)絡(luò)信息交流過程中，在文字傳達之外用來表現(xiàn)使用者心情、狀態(tài)和態(tài)度等即時情態(tài)的非文字符號。從制作技術(shù)角度來講，隨著網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，除了原有的文本表情符號，還逐漸發(fā)展出圖片表情符號或動畫化表情符號，賦予了網(wǎng)絡(luò)信息交流更豐富靈活的表達方式，這些圖片和動畫表情符號也被稱作網(wǎng)絡(luò)符號表情。在內(nèi)容角度來講，網(wǎng)絡(luò)表情符號又可分為角色類網(wǎng)絡(luò)表情符號（擬人的表情、動畫角色）和非角色類網(wǎng)絡(luò)表情符號。網(wǎng)絡(luò)表情符號具有符號的一般特征。

英文Emoticon是Emotion與Icon的結(jié)合，可直譯為“情緒的符號”。

2.網(wǎng)絡(luò)表情符號（emoticon）的應(yīng)用是使用者情緒表達的定制設(shè)計過程

除了形式靈活、內(nèi)容豐富這兩個特點以外，網(wǎng)絡(luò)表情符號還具有交流體驗的即時性、交流方式的可設(shè)計性和交流文化的地域性以及網(wǎng)絡(luò)表情符號設(shè)計與使用的自發(fā)性與雙向性特點。

（1）交流體驗的即時性

毋庸置疑，交流是構(gòu)成人類社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。而在人們面對面的交流內(nèi)容里，面部表情、肢體動作與語言、聲音處于同等重要的地位。

我們的面部表情是我們情緒的表達，揭示了人類自身有意識或無意識的精神活動。實驗證明，即使在差異很大的文化領(lǐng)域中，除去一些微妙的情感體驗或獨有的文化因素影響，人們面部表情所表達的“喜（歡喜）”、“怒”、“哀（愁）”和“樂（愉快）”這四種基本感情都是相似的。因此，也可以認為人類的基本情緒的面部表達方式是共通的。[3]

以人類基本情感為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)表情符號在人們通過網(wǎng)絡(luò)交流時，結(jié)合交流內(nèi)容的上下文，可以快捷生動地傳達出交流者的內(nèi)心情緒，使交流者們迅速處于同一語境氛圍中。甚至在一些微妙的語境中，網(wǎng)絡(luò)表情符號可以起到一語雙關(guān)、錦上添花的效果，極大豐富了網(wǎng)絡(luò)交流的情感細節(jié)。

（2）交流方式的可設(shè)計性（虛擬/隱蔽/謊言）

符號能夠表示不同的含義，并被用于多種目的。符號也是被人們用作獲取事物信息并引出結(jié)論的途徑。[4]盡管網(wǎng)絡(luò)表情符號可以直觀迅速地傳達交流者的情感,它卻依舊是人們構(gòu)建“虛擬身份”的手段。表達者可以對它的使用進行斟酌和設(shè)計。對于熟悉和關(guān)系親密的人，一條手機短信中的笑臉符號可能真實使用了它的圖像能指：幸福的笑容/歡愉/對于兩者之間關(guān)系的滿意/對于所表達內(nèi)容的滿意；而對于陌生的和關(guān)系疏遠的人，這一符號則只是一種禮貌的表達，甚至可能是對兩者之間關(guān)系的試探。這些不確定的因素使這一笑臉符號在交流中變得充滿玄機，疑惑重重。

在進入一個主題論壇的新手所發(fā)的消息貼中，我們可以經(jīng)常看到表示謙遜的笑臉；而在主題論壇的成員或管理員的消息貼中，則可以看到更多大膽表達個人情感的表情符號。這種人際關(guān)系的處理方式就如同在現(xiàn)實生活中公司的新員工與老員工的關(guān)系處理方式一樣。

網(wǎng)絡(luò)在線游戲中，“人妖”（網(wǎng)絡(luò)用語。泛指在網(wǎng)絡(luò)在線游戲中扮演與自己真實性別相反的游戲人物）在交流中對于網(wǎng)絡(luò)表情符號的選擇實際上也是對自己所扮演形象的設(shè)計與維護。

可以說，有網(wǎng)絡(luò)表情符號參與的網(wǎng)絡(luò)交流，更像是交流者“自身所向往成為的精神形象”的面對面。交流者可以根據(jù)實際情況、結(jié)合語境上下文和自己想要扮演的性格特征來選擇所使用的網(wǎng)絡(luò)表情符號。

（3）交流文化的地域性

人類文化從視覺認知和感受的角度，可以分為文本文化和圖像文化兩大類。人類文明發(fā)展到今天, 文本成為這個階段為了更系統(tǒng)準(zhǔn)確地傳達和溝通的需要而創(chuàng)造的一種符號系統(tǒng)；圖像則是人類對自然世界的模仿和想像所創(chuàng)造的另一種表現(xiàn)與傳達的方式。圖像所呈現(xiàn)的力量在特定的環(huán)境下可以得到極大的反饋。[5]

網(wǎng)絡(luò)表情符號發(fā)展到今天，并不是單一發(fā)展的。作為圖像符號，它的發(fā)展歷程與媒體、創(chuàng)作者、使用者和整個社會文化的差異都發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。

時至今日，在網(wǎng)絡(luò)生活中的網(wǎng)絡(luò)表情符號仍然有著明顯的東西方文化差異。

從圖形構(gòu)成方式來看，以文本網(wǎng)絡(luò)表情符號（文本網(wǎng)絡(luò)表情符號雖以文本符號構(gòu)成，執(zhí)行的是圖像符號的功能，因此屬于圖像文化的研究范疇）為例，一般常見的西式表情符號是：“:) \喜，:( \怒，:| \哀，:D \樂”，一般常見的東方表情符號是：“（^_^ ）\喜，（>_

由于日韓文字輸入系統(tǒng)的獨有字符，還出現(xiàn)了帶有日韓色彩的文本網(wǎng)絡(luò)表情符號。

日本人稱自己的文本網(wǎng)絡(luò)表情符號為顏文字[6]，大致分為兩類：一類是簡單的顏文字，一類是組合比較復(fù)雜的圖片式顏文字。前者用來形容作者的心情、表情，如“”表示憤怒，“”表示嘲笑等等；后者被稱做Shift_JIS art，是極具日本人的審美意識及日本文化中重視視覺信息的特點的一種表達方式，充分發(fā)揮了日語的符號系統(tǒng)所具有的豐富的視覺表現(xiàn)力，被廣泛應(yīng)用在對日本社會生活有著很大影響的2channel網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

顏文字作為日本人網(wǎng)絡(luò)交流中被頻繁使用的一種網(wǎng)絡(luò)語言，呈現(xiàn)出了與歐美的表情符號不同的特色和發(fā)展軌跡。

在韓國，利用獨特韓語字體組成的文本網(wǎng)絡(luò)表情符號也日益流行起來。

中國的文本網(wǎng)絡(luò)表情符號呈現(xiàn)雖然在網(wǎng)絡(luò)交流中呈現(xiàn)東西方特色互相交融的特色，但一些符號仍然具有明顯的地域特色。如用兩個漢字來組成新的字以表示強調(diào)的：“弓雖”，“走召弓雖”，“女子”，“黑犬”等；還有從日本舶來的“orz”（失意體前屈）與甲骨文結(jié)合表示“無奈、服氣”的“濉保都在華語網(wǎng)絡(luò)交流中形成流行趨勢。，

（4）網(wǎng)絡(luò)表情符號設(shè)計與使用的自發(fā)性與雙向性特點。

盡管各類不同風(fēng)格的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)表情符號被大量投放在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、即時會話工具（包括不同品牌的手機）與郵件系統(tǒng)中，將角色設(shè)計成為網(wǎng)絡(luò)表情符號來推廣似乎也成為卡通角色設(shè)計的一個環(huán)節(jié)，我們也不應(yīng)忽視網(wǎng)絡(luò)表情符號在設(shè)計與使用上的自發(fā)性。任何人都可以創(chuàng)造設(shè)計屬于自己交流環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)表情符號并決定如何應(yīng)用。同時，一個網(wǎng)絡(luò)表情符號是否受到歡迎，也可以即時從網(wǎng)絡(luò)交流過程中體現(xiàn)出來。這種雙向性的及時反饋和對符號識別性的迅速建立，也正是為什么越來越多的卡通角色要躋身網(wǎng)絡(luò)表情符號這一行列的原因。

從網(wǎng)絡(luò)表情符號的以上特點可以看出，人們什么時候使用網(wǎng)絡(luò)表情符號、使用什么樣的網(wǎng)絡(luò)表情符號以及使用網(wǎng)絡(luò)表情符號后想要達到的目標(biāo)，實際上都是經(jīng)過人的大腦有意識選擇處理過的。在網(wǎng)絡(luò)平臺交流中，專門設(shè)計的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)表情符號與交流者自發(fā)創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)表情符號都可以與大家共享，供每個人選擇定制屬于自己的“精神形象”。從這一點來看，Emoticon中的“Icon”的使用非常恰當(dāng)。

3.使用網(wǎng)絡(luò)表情符號的過程是使用者卡通化“自我（ego）”的表達過程

如果說早期的文本網(wǎng)絡(luò)表情符號是對人類基本情緒表達的描摹，那么現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)表情符號則是使用者對當(dāng)下個人情緒經(jīng)過設(shè)計的卡通化表達。

在網(wǎng)絡(luò)交流過程中，即使交流雙方不能夠面對面，信息的及時傳達也會造成了雙方好像在“當(dāng)面交流”的狀況。在這種情況下，即使互不相識的兩個人也會因為這種“當(dāng)面交流”的流暢而互相了解產(chǎn)生熟悉感。對于是否表達真實的“自我”亦或是虛擬的“自我”，在交流過程中對于“自我”的表達都是可選擇、可設(shè)計的。

“卡通化表達”是指使用者對“自我”進行了擬人與夸張的幽默處理。這種處理可以讓使用者突破文本文字平板，能夠生動快速地營造話題的情境。這種處理方法不但體現(xiàn)在對于網(wǎng)絡(luò)表情符號的選擇使用，而且也體現(xiàn)在使用者的語言使用上。如對于無奈的形容詞“汗”或“Face palm”、對于不能理解和忍受的形容詞“雷”或“Drop dead”和對于喜愛的事物的態(tài)度“花癡”或“Dreamy eyes”等。值得注意的是，無論是網(wǎng)絡(luò)表情符號的發(fā)展還是網(wǎng)絡(luò)用語的更新，都在不同程度上受到了動漫作品流行的影響。

擬人和夸張的幽默處理是構(gòu)成卡通文化獨特的文化語言的基礎(chǔ)。卡通文化在社會文化中的日益深入推動了在網(wǎng)絡(luò)交流中人際交流行為方式的更迭。在這個角度上來說，在對卡通文化語言廣泛理解基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)表情符號的創(chuàng)作和使用是使用者卡通化“自我”的過程。

三、網(wǎng)絡(luò)表情符號（emoticon）的應(yīng)用和發(fā)展在一定程度上推動著卡通文化發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)表情符號雖然在整個網(wǎng)絡(luò)文化中占有很小的位置，但是它卻像一場饗宴中佐味的調(diào)料，有著不可替代的作用。由于它傳播快，使用范圍廣，一些卡通角色作為網(wǎng)絡(luò)表情符號迅速建立了自己的品牌形象，并擁有了穩(wěn)定的目標(biāo)受眾群。如著名的網(wǎng)絡(luò)形象“兔斯基”。一些卡通角色通過網(wǎng)絡(luò)表情符號的設(shè)計與推廣，擴大了原有的品牌識別度，如卡通品牌“悠嘻猴”等。

現(xiàn)在，在卡通角色設(shè)計中，對于角色的網(wǎng)絡(luò)表情符號設(shè)計成為了建立角色形象識別度的重要環(huán)節(jié)之一。但是，我們也應(yīng)該看到看到這一方式的利與弊。

首先，并不是所有的卡通角色都適合制作成網(wǎng)絡(luò)符號表情。制作粗糙、角色性格模糊的網(wǎng)絡(luò)表情符號是對卡通角色形象識別的傷害。

其次，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)表情符號目前依舊面臨著收費難、管理難的困境[7]。盲目投入制作網(wǎng)絡(luò)表情符號可能造成人力物力的浪費。

綜上，網(wǎng)絡(luò)表情符號的應(yīng)用是建立卡通角色品牌形象的獨特方式之一，能夠潛移默化地推動卡通文化在社會生活中的影響力。準(zhǔn)確深入地了解卡通文化產(chǎn)業(yè)目標(biāo)人群的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣是如何能夠更加靈活的利用這一方式的基礎(chǔ)。對于網(wǎng)絡(luò)表情符號的研究這一課題應(yīng)該被納入卡通文化產(chǎn)業(yè)的研究中。

由王卯卯個人創(chuàng)作的“兔斯基”迅速竄紅網(wǎng)絡(luò)，這個卡通形象從“有感而發(fā)”到“定制設(shè)計”，都充滿了強烈的個人風(fēng)格，可以說是創(chuàng)作者個人經(jīng)驗的濃縮。這是它“一夜成名”的堅實基礎(chǔ)。隨之而來的其他眾多“網(wǎng)絡(luò)表情符號化”卡通角色是否有一些“為賦新詞強說愁”的嫌疑呢？

第3篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；西方文化；內(nèi)涵

中國具有五千年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化對西方文化產(chǎn)生一定的影響，不論是傳統(tǒng)的道家文化、儒家文化，還是戲曲、武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)慣等，都對西方文化帶來完全不同的感受，為西方文化增添精彩。同時，西方文化自產(chǎn)生起，也為我國傳統(tǒng)文化增添了濃墨重彩的一筆。從“西學(xué)東漸”到“改革開放”，我國的傳統(tǒng)文化深受西方文化的影響，西方文化可謂深入我國人民的生活之中。我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長。從中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之日起，中國傳統(tǒng)文化就不斷向四周輻射，其中，中國傳統(tǒng)文化對西方文化引起強烈的沖擊和震動，對西方文化造成深刻影響。同時，西方文化也為中國傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒，是我國建設(shè)有中國特色的社會主義文化的重要內(nèi)容。我們應(yīng)該主動學(xué)習(xí)先進的西方文化內(nèi)涵，取其精華，剔除糟粕，堅持文化上的開放，堅持與各個國家進行文化交流，不斷為我國傳統(tǒng)文化增添新光彩，為人類文化建設(shè)貢獻力量。

一、中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

一般情況下，我們將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵分為三個層次。第一個層次內(nèi)涵是最基本的涵義，即過去一切精神文化的綜合；第二層次的內(nèi)涵為過去產(chǎn)生，但是對現(xiàn)在的社會生活造成某種影響的諸多精神文化形式總和；第三個層次的內(nèi)涵為產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活及未來的社會生活都產(chǎn)生影響的諸多精神文化形式總和?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化為產(chǎn)生于過去，對現(xiàn)在及未來的社會生活造成一定影響的精神文化總和。中國傳統(tǒng)文化按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為不同的文化類型。從學(xué)派角度講，中國傳統(tǒng)文化包括儒家文化、道家文化、佛家文化、法家文化、墨家文化等等；從學(xué)科角度講，中國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等；從文化和社會階層關(guān)系角度講，中國傳統(tǒng)文化包括精英文化、俗文化、雅文化、民間文化等；從主體角度講，中國傳統(tǒng)文化包括少數(shù)民族文化、外來文化、本土文化、漢族文化等。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的載體，中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者。由于中國是集56個民族于一體的多民族國家，因此，中國傳統(tǒng)文化是多元文化的統(tǒng)一體。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系，是由中華民族創(chuàng)造，在中國境內(nèi)生長并延續(xù)至今的文化整體。中國傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生日起，不斷向四周輻射，在中國傳統(tǒng)文化延展過程中，也不斷接收西方外來文化的影響。例如，近代西方文化、印度佛教文化等，在某種程度上，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，潛移默化深入到我國人民的生活之中，改變著人們的思維方式、生活習(xí)慣、文化價值觀念以及民族精神。中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和成分發(fā)生一定的變化?，F(xiàn)代社會的諸多因素漸漸融入到傳統(tǒng)文化中，成為現(xiàn)代文化的一個組成部分。但是總體來講，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核部分穩(wěn)定，部分靈活多變。隨著時代變遷和時空轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵越來越豐富，是具有多元文化的統(tǒng)一體。

二、西方文化的內(nèi)涵

西方文化主要來源于工業(yè)文明以及近現(xiàn)代文明。因此，其文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，規(guī)則意識。在西方的文化體系中，規(guī)則是社會運行與發(fā)展的重要前提。這其中包括社會運行的規(guī)則，人與人之間互相交往的規(guī)則等等。在西方的規(guī)則中可以看出一個國家所具有的制度文明，也正是在這種規(guī)則文化的影響與作用下，西方國家的社會秩序以及整個社會發(fā)展才能趨向于科學(xué)。例如，在德國的街頭，有一個紅綠燈壞了，所有經(jīng)過的司機沒有闖紅燈的現(xiàn)象。他們對于規(guī)則的尊重與遵守，由此可見一斑。其次，理性文化。所謂的理性文化是與感性文化分不開的。在西方國家的文化意識中，用哲學(xué)的思辨以及理性的邏輯的分析是實現(xiàn)個人與團體發(fā)展的主要路徑。因為，對理性的尊重，讓西方國家在自然科學(xué)的研究領(lǐng)域一直保持著很好的成績。西方的理性文化體現(xiàn)在他們在國家的治理方面，更多的是從科學(xué)的法律出發(fā)，而沒有添加太多的情感與情緒的成分。例如，在父母與子女的關(guān)系上則更多的是一種理性的尊重而不是一種感性的包辦。再次，效率。西方文化體系的另一個核心的內(nèi)涵就是效率。無論是在工業(yè)的生產(chǎn)中，還是在個體的成長與發(fā)展的過程當(dāng)中，效率一直放在一個突出的地位。在單位的時間創(chuàng)造出更大的，更多的價值就是一種效率至上的表現(xiàn)。在歐美的日常文化中，守時也是一種效率的表現(xiàn)。在效率這一理念或者說是觀念的影響下，西方人在時間管理、目標(biāo)管理等方面，無論是在實踐層面還是在理論層面，都取得了不錯的成績。最后，人本主義。有的學(xué)者在研究西方文化內(nèi)涵時指出，西方人在內(nèi)心深處是比較自我的。他們特別關(guān)注自己的訴求是否被滿足，自己的合法利益是否得到保護。雖然，這種觀念與想法容易與自私相互聯(lián)系在一起，但是，這也從側(cè)面反映出，在西方的文化體系中是比較關(guān)注自我的。總之，西方的文化體系有著自己的一些特色。這種特色與其地理、歷史以及人文等方面的原因是分不開的。

三、中國傳統(tǒng)文化與西方文化內(nèi)涵的比較

（一）風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是指人們在日常生活或社會交際過程中形成的符合人們思維模式的文化。不同的社會背景下人們擁有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。中國與西方國家由于社會背景存在一定的差異性，人們的習(xí)俗文化也有很大的差異性。中國人與西方人在打電話、道歉、恭維方式上都存在一定的不同：例如，在中國遇到熟悉的人，我們常使用的打招呼語言是“下班了？”“您去哪兒？”“您去做什么？”，我們認為這樣的習(xí)慣用語反映說話人謙虛、禮貌的品質(zhì)，是一種友好的問候方式。然而，在西方人眼中，如果采用這樣的問候方式，他們會認為這是對自己的不尊重，是不恰當(dāng)?shù)恼Z言使用習(xí)慣。如果使用習(xí)慣用語“下班了？”，他們會認為“我下班了，你要請我去做一些事情嗎？”，使用習(xí)慣用語“您去哪兒？”，他們會認為“我到哪里去，是我的個人隱私，我為什么要告訴你？你侵犯了我的個人隱私權(quán)”，使用習(xí)慣用語“您去做什么？”，他們會認為，“我去做什么，是我自己的事，與你有什么關(guān)系？你問這做什么？”此外，中國人與西方人在招待客人方面也存在差異性。當(dāng)客人到家中做客時，中國人通常做一大桌子美味佳肴，并謙恭地對客人說：“隨便做了家常便飯，您慢用，不成敬意?！蓖瑫r，主人也會親自動手為客人夾菜，勸客人動手多吃菜、多喝酒以表達自己的熱情。然而，在西方人眼中，明明擺了一桌子美味佳肴，卻偏說隨便做菜，沒有什么好菜，這與客觀事實并不相符，是虛偽的行為?？梢?，中國人與西方人風(fēng)俗習(xí)慣不同，有著不同的語言使用習(xí)慣。

（二）中國傳統(tǒng)文化與西方文化的審美觀念存在差異性

中國人的審美強調(diào)情感和經(jīng)驗，對于理論和邏輯的重視程度不高。因此，中國人的審美過程中常采用留白手法，即表達比較委婉含蓄，要想實現(xiàn)審美的愉悅性，還需借助一定的想象空間進行領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)審美的，正如畢達哥拉斯曾經(jīng)說：“藝術(shù)的美體現(xiàn)于合理的想象數(shù)量關(guān)系中”。而西方的審美觀念則與中國傳統(tǒng)審美觀念截然不同，西方的審美側(cè)重于對邏輯思維的認知，強調(diào)形式化、邏輯化、概念化的理智型思辨思維。西方善于從個體的特殊性中認識共性的普遍性，強調(diào)對規(guī)律的認知中得到審美的愉悅。中國更加重視情感因素，側(cè)重于憑借人的直覺感悟?qū)崿F(xiàn)對美的追求。把美學(xué)視為情、意、知的統(tǒng)一，以實現(xiàn)理想人格為目的?？梢?，我國和西方國家對審美的觀念存在一定的差異性。

（三）中國傳統(tǒng)文化與西方文化的行為規(guī)范存在差異性

不同文化背景的人們在交流過程中，會存在一定的差異性，我們常稱為跨文化交際。能夠正確識別不同國家的行為規(guī)范，運用正確的行為方式進行溝通交流，是保障跨文化交際順利進行的關(guān)鍵。行為規(guī)范通常指被社會大多數(shù)人認可并遵守的道德準(zhǔn)則及行為要求。行為規(guī)范闡述在社會生活中人們應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，教育人們認識到自身行為底線。中國傳統(tǒng)文化和西方文化的行為規(guī)范存在一定的差異性。例如，在中國，長輩輕拍兒童的頭表示長輩對兒童的一種喜愛之情，代表友好的行為。在西方國家，長輩輕拍兒童的頭是極為不禮貌的做法，長輩需要向兒童道歉，為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化與西方文化背景不同的情況下，中國傳統(tǒng)文化與西方文化具有不同的行為規(guī)范。在中國與西方國家在交流過程中，需要自覺尊重對方國家的社會行為規(guī)范，遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則，才能保障跨文化交際順利進行，中國傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的有效融合，促進國家的交流發(fā)展。

（四）中國人與西方人的思維模式存在差異性

文化源于生活，又高于生活。文化影響人們對外界事物的認識，不同文化背景的國家人們存在不同的思維模式。在中國，人們的思維模式趨于整體性，人們更加注重情感，習(xí)慣憑借生活經(jīng)驗對事物做出一定的反映，即思維更加模式化，形成一種根深蒂固的思維定勢。在思維定勢模式下，人的判斷往往具有一定的感彩，對外界事物的整體判斷出現(xiàn)一定的偏差，具有不客觀性。在西方國家，西方人更加注重邏輯思維能力，習(xí)慣依靠邏輯思維對外界事物進行感知和分析，采用邏輯思維模式完成對事物的理解過程。隨著時光流逝和中國傳統(tǒng)文化與西方文化的不斷交流，中國傳統(tǒng)文化和西方文化的差異性逐漸縮小，中國傳統(tǒng)文化與西方文化相互促進，甚至趨于融合。因此，了解中國人與西方人的思維模式差異性，有助于中國與西方國家在交流過程中實現(xiàn)相互理解、相互尊重，減小摩擦。

四、中國傳統(tǒng)文化與西方文化的比較啟示

在上文中，主要對中國傳統(tǒng)文化以及西方文化的內(nèi)涵進行了比較，這種比較具有重要的現(xiàn)實意義。首先，，尋求更大的文化公約數(shù)。誠然，中國的傳統(tǒng)文化與西方的文化在很多的觀念層面、價值取向?qū)用娲嬖谥容^大的差異。在全球化的時代逐漸臨近的今天，，尋求發(fā)展的最大公約數(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前中西文化進行交流與互動的主要路徑。其次，要彰顯民族文化特色。中華民族有其自己獨特的文化體系，同理，西方的文化體系也比較完善。在文化的交融中，不僅要看到文化的一致性，也應(yīng)該看到文化的差異性。從某個角度來看，正是這種文化的差異性，構(gòu)筑了豐富多彩的人類文明與文化體系。因此，無論是中國的傳統(tǒng)文化，還是西方的文化，都應(yīng)該做好自身文化特色的發(fā)揚工作，讓文化在時展的今天，呈現(xiàn)出更大的發(fā)展動力與價值。最后，做好核心文化的保護與傳承。社會在發(fā)展，文化也在面臨著歲月的洗禮。中國的東方傳統(tǒng)文化與西方的文化都在面臨著嚴(yán)峻的考驗。一方面，國家的文化體系正在受到外來文化的沖擊與影響。另一方面，本國的文化在傳承與發(fā)揚的過程當(dāng)中卻面臨著后繼無人的尷尬。所以，如何做好文化的傳承與發(fā)展是中西方文化所共同面臨的主要問題?？傊瑹o論是中國文化還是西方文化，做好文化的傳承、實現(xiàn)人類文明的繁榮是共同的發(fā)展方向。在今后的全球文化的交流中，、去偽存精是實現(xiàn)文化繁榮的不二法門。

五、結(jié)語

文化是一個國家和地區(qū)重要的遺產(chǎn)，是人類文明發(fā)展的象征。本文從中國傳統(tǒng)文化與西方文化的內(nèi)涵出發(fā)，對其異同以及時代啟示進行比較分析。相信隨著中國在國際影響力的不斷提升，中國特色的傳統(tǒng)文化將會釋放出更大的活力，展現(xiàn)出更為多元的文化魅力。

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［6］張岱年．談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化［J］．河南林業(yè)，1998（4）：27．

［7］彭永捷．論中國傳統(tǒng)文化的再生問題［J］．中國人民大學(xué)學(xué)報，1995，9（5）：45－50．

第4篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

摘要：由于初中物理學(xué)習(xí)階段對物理的學(xué)習(xí)多為定性分析、相對簡單等特點，將中國古代物理適當(dāng)?shù)匾氤踔形锢斫虒W(xué)中是可行的。在初中物理教學(xué)中用現(xiàn)代物理的角度分析中國古代物理并圍繞教學(xué)目標(biāo)適時引入中國古代物理，并能對學(xué)生的物理學(xué)習(xí)、文化素養(yǎng)產(chǎn)生積極的作用。

關(guān)鍵詞：中國古代物理；初中物理

【中圖分類號】G633.7

在初中階段。學(xué)生由于數(shù)學(xué)工具和邏輯思維的有限，不要求物理學(xué)習(xí)過程中過多運用數(shù)學(xué)工具和邏輯思維的方法。在初中物理教材中曾指出，研究自然界中的力現(xiàn)象、聲現(xiàn)象、熱現(xiàn)象、光現(xiàn)象、電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象等物理現(xiàn)象，找出其中運動變化的規(guī)律，并闡明其原因，這是物理學(xué)研究的主要任務(wù)。[1]初中物理較高中物理簡單，初中物理教學(xué)對許多物理現(xiàn)象注重定性分析，對定量計算要求不高，到高中物理才注重更深層次的研究。

一、有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義

中華民族有五千多年悠久的歷史和文化，在古代創(chuàng)造了燦爛的文化。我們的先輩在進行各種生產(chǎn)活動中不但獲得了物質(zhì)財富，而且也對各種現(xiàn)象從熟悉到漸漸地有所認識。這種認識活動最終形成了古代的科學(xué)知識。中國古代物理學(xué)成就幾乎全是中國人自己獨自創(chuàng)造出來的，最著名"四大發(fā)明"為大家所熟知了，除此之外我國還有許多古代科學(xué)知識。公元132年，東漢的張衡制造了世界上第一個地動儀發(fā)明用以測定地震的震源方向；西晉張華的《博物志》中記載有"今人梳頭，脫著衣時，有隨梳、解結(jié)有光者，亦有咤聲"，敘述了起電現(xiàn)象，既看到靜電閃光，又聽到放電聲；《宋史?僧懷丙傳》記載宋僧懷丙曾于宋治平三年（1066）左右用浮船打撈沉落江中的萬斤鐵牛，"以二大舟實土、夾牛維之，用大木為權(quán)衡狀，鉤牛，徐去其土，舟浮牛出"這是現(xiàn)代起重浮艇原理的最早應(yīng)用。在明代及以前中國古代物理學(xué)在世界上一直處于領(lǐng)先地位，由于歐洲近代物理學(xué)的興起，它才顯得落后了。

二、有助于學(xué)生物理學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

愛因斯坦說："興趣是最好的老師。"物理本身是一門邏輯性很強的理科學(xué)科，初中學(xué)生剛開始接觸物理，只有學(xué)生對物理有了興趣，才能會自覺地、主動性學(xué)習(xí)物理?，F(xiàn)在有許多古裝劇、穿越劇影視作品流行，在教學(xué)中不僅把日常生活、生產(chǎn)勞動中發(fā)生的物理現(xiàn)象、問題與教材中的物理知識緊密聯(lián)系起來，還可適當(dāng)?shù)匕阎袊糯锢硪虢虒W(xué)中?？梢宰寣W(xué)生從方中國古代物理科學(xué)方面了解古人的生產(chǎn)生活，既滿足了學(xué)生的好奇心，又培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。在講滑輪知識時可以講下我國古代使用的轆轤，古人用轆轤這種簡單定滑輪打井水，即聯(lián)系實例又聯(lián)系了中國古代科學(xué)智慧，增加了學(xué)生的興趣。

有些中國古代物理本身具有其神秘性和趣味性，學(xué)生在生活中自然會接觸到的一些歷史、人文知識，其中就有涉及到中國古代物理科學(xué)的。如：在北京天壇的圜丘壇最上層中央的圓石上面雖小聲說話，卻顯得十分洪亮。所以每當(dāng)皇帝在這里祭天，其洪亮聲音，就如同上天相助一般，加之祭天時莊嚴(yán)的氣氛，更具神秘效果。其實這是明代建造天壇的工匠利用建造在周圍的石欄，將聲音反射回來，回聲與原聲混合使聽到的音量增大。曹沖稱象這個故事是表現(xiàn)曹操兒子曹沖才智的一個故事，這個故事家喻戶曉，而真正理解其中物理知識的同學(xué)可能很少，曹沖曾經(jīng)提出"以舟稱象"法，正是浮力原理的具體運用。教師結(jié)合這個故事講授浮力知識，在講故事的同時用浮力知識分析曹沖稱象的物理原理。生動有趣的故事情節(jié)活躍課堂氣氛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識邏輯性嚴(yán)密的物理過程中有愉快的感受，又讓學(xué)生明白了其中的"奧秘"，怎不使學(xué)生感到物理的樂趣呢？

三、有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握物理知識

引入中國古代物理到物理教學(xué)中，尋找中國古代自然科學(xué)知識和西方近代的相似和不同之處，這是我國學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時所需要跨越的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會所接受的認同性和穩(wěn)定性，它對學(xué)生對待物理學(xué)的認識的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。[4]而中國古代物理不乏實證、邏輯思辨，如《墨經(jīng)》是科學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)著作，其中記載了世界上最早的小孔成像實驗。在初中物理教學(xué)中用現(xiàn)代物理的角度分析中國古代物理并圍繞教學(xué)目標(biāo)適時引用，更貼近我國學(xué)生學(xué)習(xí)物理的文化環(huán)境。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)。成功的現(xiàn)代民族教育不僅要善于克服傳統(tǒng)文化中的因素對現(xiàn)代改革的阻力，而且要善于利用傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代教育革新的力量。[5]

中國古代沒有近代意義上的物理學(xué)學(xué)科，古代物理知識同農(nóng)、醫(yī)、天、算比較要分布零散得多。在相當(dāng)長的一段時期雖然受到封建制度帶來的中國的物理學(xué)停滯性，但仍然能處在當(dāng)時的世界前列。

古代中國形成了獨創(chuàng)獨特的實用物理體系，這是中國古代的古代物理學(xué)的發(fā)展的其顯著的優(yōu)點也是明顯的不足，這也決定了它未來的發(fā)展趨勢。西方物理學(xué)的發(fā)展善于吸收先進的科學(xué)文化，數(shù)學(xué)方法、觀察方法、實驗方法、形式邏輯等應(yīng)用到物理學(xué)中，在注重實用的同時更注重理論的研究。將將中國古代物理引入初中物理教學(xué)中讓學(xué)生在這個過程，明白前人研究物理的優(yōu)點和不足。"古代中國物理"和"西方物理"在物理課堂上融合在一起，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)物理的方法不能像只是對物理現(xiàn)象經(jīng)驗性的描述與研究，學(xué)會運用數(shù)學(xué)工具、邏輯思維等方法學(xué)習(xí)物理。

四、有利于中國文化弘揚和傳承

中國古代物理具有鮮明的時代文化、民族文化烙印，古代物理科學(xué)中蘊含傳統(tǒng)的文化，從文化學(xué)的角度看，文化傳統(tǒng)的變化是微弱的、漸變式的，然而，中國物理教育的內(nèi)容、方法卻是在很短的時間內(nèi)完全西化了，中國物理教學(xué)在教學(xué)模式上完全運用了西方的教學(xué)模式，然而在心理上卻在不自覺的運用著中國傳統(tǒng)的物理文化觀。中國物理教學(xué)，無論是大學(xué)里進行的物理教育，還是中小學(xué)進行的物理教育，都已經(jīng)在百年來的進程中完全放棄了中國古代的傳統(tǒng)物理文化。[7]

參考文獻：

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[3]朱瑞麗，劉磐修.中國古代物理學(xué)史與當(dāng)代愛國主義[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1995（4）：121-126.

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[5]徐麗麗.大學(xué)物理教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略研究[D].合肥：合肥工業(yè)，2011.

第5篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

希臘的自然哲學(xué)雖派別林立，卻有一個共同之處，即都有一個或數(shù)個“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬物，這就是“始基演化說”。歐幾里德以無法再回溯的不證自明的公理為出發(fā)點，經(jīng)由嚴(yán)密的邏輯推理構(gòu)建起幾何學(xué)大廈。“始基”和“公理”都屬于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。    

由此可見，本文并不是對傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過科技哲學(xué)視角之管窺，擷取往日或許未曾關(guān)注之點。這樣的“擷取”無論是對傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對科技哲學(xué)界來說都是另類而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結(jié)為:小農(nóng)經(jīng)濟、性本善、人際關(guān)系以及實用主義。如同“始基演化說”中的“始基”是希臘哲人對自然現(xiàn)象抽象提煉和直覺思維的結(jié)果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的種種現(xiàn)象的抽象提煉。

一、小農(nóng)經(jīng)濟:傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)    

對于傳統(tǒng)文化的認識存在很多分歧，但小農(nóng)經(jīng)濟是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這一點看來沒有爭議。由小農(nóng)經(jīng)濟所特有的活動方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點。    

在中國，小農(nóng)經(jīng)濟舉足輕重，不僅是經(jīng)濟，而且是政治以及文化。有一種說法，是農(nóng)民在歷史上一次次挽救了中國，換個角度看，也就是小農(nóng)經(jīng)濟一次次化解了危機，與此同時，中國也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉(zhuǎn)，將從根本上改變小農(nóng)經(jīng)濟。

二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理    

歐幾里德以五條公理構(gòu)建其幾何學(xué)大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設(shè)，但是“性本善”占了上風(fēng)，在實際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。

三、人際關(guān)系:傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容(一)人的“三大關(guān)系”梁漱溟曾述及人的三大關(guān)系:人與自然(拓展即人與物)的關(guān)系、人際關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。一方面，這三大關(guān)系密切相關(guān)不可分割，人與自然的關(guān)系必然涉及人際關(guān)系，譬如生產(chǎn)力必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，即使荒島上的魯濱遜，他原來所擁有的所有知識和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開的必要前提，以及涉及個人需求層次的提升;其他兩大關(guān)系也可以作類似分析。然而另一方面，個人、組織、民族、國家，在特定的初始條件和邊界條件下，會著重以三大關(guān)系之一展開。希臘和文藝復(fù)興運動之后到19世紀(jì)末的西歐，重在人與自然的關(guān)系，于是有自然哲學(xué)、科學(xué)革命、工業(yè)革命和市場經(jīng)濟;人際關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容;印度文化則回到內(nèi)心世界，以人己關(guān)系為主。

由三大關(guān)系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關(guān)系的哪一種關(guān)系為主，主要展開哪一類博弈，對于這種文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑，對于民族性具有根本影響。

四、實用主義:個人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學(xué)在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強烈的實用主義傾向。    

實用主義發(fā)端于現(xiàn)代美國，然而其典型卻早已存在于傳承數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代美國，實用主義只是眾多哲學(xué)流派之一，在本體論中有對事實和規(guī)律的尊重，在認識論中有理性主義的均衡，在價值觀中有知識至上、宗教情懷和對美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實用主義傾向，但像中國這樣濃烈和典型者可以說絕無僅有。

五、傳統(tǒng)文化的歷史價值    

綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國面前建構(gòu)了禮儀之邦?    

在熟人社會和相對穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識和意會知識，情感上的互通，增強了熟人社會的凝聚力，遏制了離經(jīng)叛道和離散傾向。近代有外國商人進人中國農(nóng)村后驚訝地發(fā)現(xiàn)，“中國人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因為沒有市場中的競爭，熟人社會會分享種植和養(yǎng)殖中的經(jīng)驗，推動農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古代中國的經(jīng)濟因而在世界首屈一指。    

簡言之，傳統(tǒng)文化與由古至19世紀(jì)中葉的中國國情契合，雖停滯不前，但在數(shù)千年間維系和延續(xù)了炎黃子孫。其種種弊端在漫長歲月中之所以沒有“發(fā)作”，是因為沒有相應(yīng)的土壤和環(huán)境以及沒有受到來自外界對傳統(tǒng)文化的根本沖擊，直至強行撬開國門。    

第6篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)；創(chuàng)新

中圖分類號：J504 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）37-0004-01

一、傳統(tǒng)文化為藝術(shù)設(shè)計之根

藝術(shù)設(shè)計源于傳統(tǒng)文化，并為藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代設(shè)計的精髓來源于傳統(tǒng)文化，吸取優(yōu)良的傳統(tǒng)文化營養(yǎng)成分。在中華歷史上千年的發(fā)展進程中，中華民族的藝術(shù)思想結(jié)晶出了輝煌奪目、優(yōu)秀燦爛的果實。要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須要走出一條富有中國特色的藝術(shù)設(shè)計之路，并應(yīng)用創(chuàng)新。首先，要處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的沖擊，就要用戰(zhàn)略的眼光思考問題，從容面對正面的回應(yīng)與打擊。其次，當(dāng)今社會要以傳統(tǒng)文化的精髓，一定要充分了解現(xiàn)代社會的需求，了解滿足當(dāng)代社會人群的需求因素，并用審美心理、審美觀等思考問題。最后，要注重環(huán)保，以可持續(xù)發(fā)展的眼光看問題，建立一個符合大眾人群的消費觀念等。開創(chuàng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不是一味地媚俗，邀寵，而是真正融入到傳統(tǒng)文化中，對本質(zhì)挖掘，并應(yīng)用創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)文化是設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)

一個民族的發(fā)展離不開創(chuàng)新，而創(chuàng)新的靈魂又來源于傳統(tǒng)文化，是藝術(shù)設(shè)計的核心。要進行創(chuàng)新就要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，如果脫離傳統(tǒng)文化這個大家庭，是行不通的。只有發(fā)揚本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在設(shè)計的領(lǐng)域里出彩，設(shè)計出引人矚目的藝術(shù)作品。與時代同行，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)特色，將孕育著本民族優(yōu)秀文化悠久歷史民族特色發(fā)揚、展現(xiàn)出來，這樣才能將最具中國特色，最具民族特色，最獨具匠心的設(shè)計韻味展現(xiàn)出來。模仿只是在別人的基礎(chǔ)上優(yōu)化，并不能將自己的藝術(shù)色彩表達出來，我們要學(xué)習(xí)其中有用的新知識、新理念，在模仿他人優(yōu)秀作品的過程中，取其精華，棄其糟粕，用在自己的特色創(chuàng)作設(shè)計中。

三、創(chuàng)新為藝術(shù)設(shè)計之核心

人類千古不變的永恒話題那就是創(chuàng)新，創(chuàng)新精神對于一個國家和民族來說就是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力。一個國家和民族不但要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更要源源不斷地創(chuàng)造出新的文化來。一門新興的交叉學(xué)科――藝術(shù)設(shè)計伴隨著工業(yè)化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)運而生，它不僅僅表現(xiàn)出一種智慧和能力，更是一種創(chuàng)造力，藝術(shù)設(shè)計的核心理念就是創(chuàng)意、創(chuàng)新。創(chuàng)新意識始終是藝術(shù)設(shè)計的靈魂，只有不斷創(chuàng)新才會推動藝術(shù)設(shè)計不斷向前發(fā)展。

以2008年奧運會上的“福娃”的設(shè)計為代表，“福娃”不僅體現(xiàn)了中國式的“致中和”設(shè)計理念，更代表了世界的和諧，這五個吉祥物突破了往屆奧運會吉祥物的數(shù)量，將繁榮、歡樂、激情、健康、幸運五種祝福奉獻給世界，更代表中國傳遞著“北京歡迎您”的心聲。而其中圣火娃娃“歡歡"作為核心角色，更是突破了以往吉祥物設(shè)計動物擬人化的傳統(tǒng)與限制，創(chuàng)新出一種新的擬人化形式。

另一個成功案例是香港著名的新形象標(biāo)志“香港品牌飛龍標(biāo)志”，它體現(xiàn)了香港人勇于冒險創(chuàng)新、積極進取的精神和創(chuàng)新思維。這個標(biāo)志圖形的設(shè)計充滿時代氣息、富有動感，巧妙地把香港的英文縮寫H和K和“香港"二字融入設(shè)計圖案中，飛龍的流線型姿態(tài)讓人們感受到前進感和速度感，設(shè)計構(gòu)思不僅突顯了香港的歷史背景更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，象征著香港在百年歷史的長河中不斷蛻變演進的新品牌形象。

在設(shè)計藝術(shù)的過程中創(chuàng)意、創(chuàng)新，不但可以提高產(chǎn)品的科技和藝術(shù)含量，更可以提高產(chǎn)品的審美附加值，從而創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益。美國著名的計算機公司蘋果公司，用“不同凡想”（THINKDIFFIENT）的創(chuàng)新精神為電腦用戶打造了新一代的電腦形象，創(chuàng)新的用線條柔和的顯示屏、透明機身、明橙深藍的晶亮配色，代替了以往的平頭正臉和黑白灰。這一電腦造型橫空出世，帶動了上個世紀(jì)末電腦設(shè)計工藝的興起。蘋果的高級設(shè)計副總裁JonathanIve對iMAC機代表的設(shè)計更具有劃時代意義，他把主機和顯示器完全結(jié)合在一起，再加上多彩的半透明顏色，高貴典雅，很快便風(fēng)靡全球。正是蘋果公司的勇于創(chuàng)新，使其成功顛覆了市場，引領(lǐng)了計算機的設(shè)計潮流。

四、創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計活動中的重要作用

在藝術(shù)設(shè)計的范疇內(nèi)，使用他人已有的設(shè)計作品是抄襲，借鑒別人的設(shè)計風(fēng)采是模仿，只有加入自己設(shè)計色彩的作品才代表著藝術(shù)的價值，所以藝術(shù)創(chuàng)新的重要性對于藝術(shù)設(shè)計者而言極為重要，創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的重要發(fā)展成果，對藝術(shù)設(shè)計者自身以及藝術(shù)設(shè)計作品甚至藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展有著無可替代的作用。

1.創(chuàng)新性思維能夠提升概念設(shè)計效果

藝術(shù)設(shè)計方向的決定者是藝術(shù)設(shè)計概念，在藝術(shù)設(shè)計活動中概念性的創(chuàng)新思維是體現(xiàn)整個設(shè)計部分的領(lǐng)導(dǎo)者。在藝術(shù)設(shè)計活動中，藝術(shù)設(shè)計工作者對不同事物角度與層面的分析思考都來源于創(chuàng)新思維。因此，在概念性思維下的藝術(shù)設(shè)計對事物層面的描述會更加清晰，后期修改中不用多加修飾，提高藝術(shù)設(shè)計概念的程度，所以藝術(shù)創(chuàng)新思維可以打破傳統(tǒng)設(shè)計的條條框框，給藝術(shù)設(shè)計者充分發(fā)揮的空間，激發(fā)靈感，更全面清晰的表達藝術(shù)。

2.創(chuàng)新思維能夠提高設(shè)計團隊效率

一個較大項目的實施，藝術(shù)設(shè)計活動的創(chuàng)作往往以團隊的形式來進行。在創(chuàng)作中，創(chuàng)新思維的挖掘與整合起著重要作用，一般邏輯思維較強的藝術(shù)設(shè)計者有著理工科教育背景，而對藝術(shù)形象描述生動活潑則是有著藝術(shù)教育方面背景，在藝術(shù)設(shè)計活動中，二者缺一不可，優(yōu)勢互補，作品的實用性以及可行性由邏輯思維能力較強的人負責(zé)，藝術(shù)作品的設(shè)計創(chuàng)作由形象思維能力較強的人進行，充分發(fā)揮運用創(chuàng)新思維。

3.創(chuàng)新思維有助于藝術(shù)設(shè)計方案的優(yōu)化

要用創(chuàng)新的思維多方面的發(fā)揮作用才能完成一件藝術(shù)設(shè)計的作品，這是一個從無到有并需要不斷進行完善的過程，而不同的創(chuàng)新思維的使用不同也都會影響著設(shè)計作品的最終效果，所以要通過對這些創(chuàng)新思維進行選擇，才能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計的方案進行進一步的優(yōu)化，因此對創(chuàng)新思維的選擇也是舉足輕重的步驟。

五、結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它需要設(shè)計師提高自身素質(zhì)，有意識地訓(xùn)練，捕捉生活靈感，處于設(shè)計一線，長時期實踐，在這個復(fù)雜的心理過程中通過創(chuàng)新思維與創(chuàng)新技術(shù)相結(jié)合，通過視覺、嗅覺、觸覺多種方式，傳達到生活，影響大眾，把設(shè)計的本質(zhì)表現(xiàn)出來。與此同時設(shè)計師所要做的就是通過對自身的了解，大膽地想象，觀察體驗生活、擴大生活接觸面，給自己帶來源源不斷的創(chuàng)新靈感。當(dāng)社會的設(shè)計創(chuàng)造性思維環(huán)境被建立起來，每個設(shè)計者、設(shè)計群體的創(chuàng)新設(shè)計都是順應(yīng)社會發(fā)展，設(shè)計思維發(fā)展的必然要求。

藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新最終還是依附于創(chuàng)新的理念去完成，創(chuàng)新的理念是一種嚴(yán)格的邏輯思維。創(chuàng)新包括了兩個概念，一個是“創(chuàng)”一個是“新”，我們通過邏輯思維的思考后才能夠分析出來什么元素現(xiàn)在是沒有而有被需要的，是要我們從別人那里吸取的，我們?nèi)グ涯切]有的元素拿過來和已有的元素結(jié)合到一塊就是“創(chuàng)”，沒有的東西和已有的東西組合到一塊就是“新”的東西。思考邏輯性是有律可循的，“古今中外”的創(chuàng)新理念更是在遵循規(guī)律的前提下才是可行的。

參考文獻

第7篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；現(xiàn)代新儒學(xué)；后形而上學(xué)；理性精神

中圖分類號：B014 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1671-6248（2015）04-0090-05

當(dāng)中國傳統(tǒng)文化還處于向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中時，西方文化的發(fā)展轉(zhuǎn)而又達到了一種“后現(xiàn)代狀況”；在現(xiàn)代新儒家正忙于清理作為中國傳統(tǒng)文化典型代表的儒家文化之內(nèi)容、體系、功能等障礙之時，卻迎頭趕上了“主體死亡”的世界性文化歷史潮流，傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展于是陷入了一個雙重的窘境之中，傳統(tǒng)儒學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，這無疑成為時下新儒家亟待解決的問題。

一、現(xiàn)代性雙重境遇下新儒學(xué)的發(fā)展契機

人類社會的世界歷史化進程并不只是在現(xiàn)代社會才開始發(fā)生，就西方社會而言，早在基督教神學(xué)文化流行之時，基督教神學(xué)文化就曾大規(guī)模地提升西方人的世界歷史觀念；然而在現(xiàn)代條件下，新的世界歷史化進程在現(xiàn)代性觀念下再次現(xiàn)身，這一發(fā)源于西方的現(xiàn)代觀念不可避免地依其本身的界定而自居為“中心”，并對“中心”之外的“他者”似有抹除之意，對民族性、地域性的歷史文化形成殖民之勢。對于當(dāng)下中國文化的發(fā)展情況而言，儒學(xué)的發(fā)展正處于這一威脅之下而陷入無從選擇的困惑之中。

在儒學(xué)文化的現(xiàn)展問題上，理解與認識現(xiàn)代性的歷史與其本質(zhì)是一個關(guān)鍵前提。分析西方社會的發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性是率先在西方社會環(huán)境下發(fā)生的“事件”，并隨之在成長的過程中生成了一種似乎具有普適能力的示范性，它的示范性作用囊括了現(xiàn)代化過程中人們生活的方方面面，現(xiàn)代性的底蘊和特質(zhì)顯現(xiàn)于它對于“主體性”的崇尚以及其所訴諸的方式。“主體性”本身內(nèi)涵客體的維度和主體的維度，在這一特殊的歷史時段之初，西方學(xué)者在“科技以人為本”的名義下，借助技術(shù)理性對外在世界的征服效果印證了他們對“主體性”理想的崇尚；然而由于技術(shù)理性的擴張，作為“主體性”解放標(biāo)志的個體空間卻與其解放的原動力之間形成了一種緊張的關(guān)系，而緩解這一緊張關(guān)系的手段之一本應(yīng)該是針對技術(shù)理性的反思。但是，在現(xiàn)代性思維慣性下卻造成主體本身的肢解，甚至“主體”被宣布死亡。如?？滤裕黧w只不過是一種現(xiàn)代的發(fā)明，而且可能是一種即將走向盡頭的發(fā)明，在主體的終結(jié)之刻，就像抹去“畫在海邊沙灘上的臉”[1]。在現(xiàn)代性這樣一個未竟事業(yè)的途中又逢上“現(xiàn)代之后”的狀況。

后現(xiàn)代主義的突出表現(xiàn)為與現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義相區(qū)別的“差異性”[2]。西方人自啟蒙運動以來，以推崇理性、向往科學(xué)、追求社會進步為標(biāo)尺，這一全新方式被視為是現(xiàn)代思想的表達；而后現(xiàn)代主義相對于現(xiàn)代主義的“差異性”，突出表現(xiàn)為以理性主義和啟蒙精神之崩潰為特征，按照大衛(wèi)?雷?格里芬的理解，個人主義、人類中心主義、父權(quán)制、機械主義、經(jīng)濟主義、消費主義、民族主義和軍國主義等等，都是現(xiàn)代性的內(nèi)容；與此相左，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為對現(xiàn)代主義的反叛，它昭示著一種批評的態(tài)度，它力圖徹底掃蕩現(xiàn)代主義中陳舊的形而上學(xué)觀念，徹底肅清主觀與客觀、真實與虛構(gòu)、中心與邊緣、形式與內(nèi)容的界線，從而以達到消解傳統(tǒng)視界內(nèi)高雅與通俗、歷史與故事、哲學(xué)與文學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)等諸多對立的目的。后現(xiàn)代主義因而獲得了內(nèi)容上的反科學(xué)、反藝術(shù)、反歷史、反道德的標(biāo)簽，也獲得了思維模式上的反傳統(tǒng)、反體系、反形而上學(xué)的標(biāo)簽。

從“人是萬物的尺度”[3]的古典理論發(fā)展到“人的死亡”的后現(xiàn)代主義理論，西方思想在思維邏輯內(nèi)發(fā)生了革命性的逆轉(zhuǎn)，在現(xiàn)代性本身所衍生出的這些新觀念使世界歷史被直接拋入了一種“后現(xiàn)代狀況”。正如齊格蒙特?鮑曼所預(yù)料的，成為現(xiàn)代的過程之于人的歷史而言乃是主體的發(fā)現(xiàn)與失落的巨大漩渦，它使我們擁有一切之時又痛失一切，以擢升主體為初衷的現(xiàn)代化最終卻以主體為革命的對象。

在這一宏大的時代歷史觀念下，這種發(fā)源于西方的現(xiàn)代性潮流與一種還處于從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的社會文化形態(tài)不可避免地發(fā)生激烈的沖突。對于當(dāng)下中國傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展而言，西方人所塑造的現(xiàn)代觀念的流行化趨勢增加了文化殖民的風(fēng)險。但另一方面，當(dāng)代新儒家?guī)缀鯚o一不意識到，儒學(xué)文化生態(tài)的未來發(fā)展無法繞過現(xiàn)代性這一境遇，儒學(xué)發(fā)展問題的實質(zhì)其實就是儒學(xué)的現(xiàn)代化問題，對于現(xiàn)實來說，那就是如何在現(xiàn)代與后現(xiàn)代雙重境遇下拓新儒學(xué)理論空間，以解決諸如文化發(fā)展中的理論設(shè)計與現(xiàn)實基礎(chǔ)的切合、科學(xué)性與人文性之平衡、世界性與民族性之關(guān)系等問題。

二、現(xiàn)代新儒學(xué)對現(xiàn)代性的批判性審查

法國現(xiàn)代學(xué)者安托瓦納曾經(jīng)把現(xiàn)代性的特質(zhì)概括為一系列的悖論，并似乎絕望地斷定，現(xiàn)代之路是一條不斷背叛自身初衷的里程，猶如從一個死胡同走向另一個死胡同。因而，如果從世界歷史的角度來看，我們很顯然可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性不僅僅只是當(dāng)下中國所面臨的問題，也是現(xiàn)代世界所面臨的問題，只是西方世界率先遭遇了它，并且至今仍無法脫身其中。所以，現(xiàn)代性就成為現(xiàn)代化這個社會歷史過程的根本特征。隨著世界歷史化進程的步履加快，它已跨越了地域、國家、民族甚至文化的界限而成為一種世界歷史現(xiàn)象。作為一種世界歷史現(xiàn)象的典型印象，現(xiàn)代性的演化過程在社會文化系統(tǒng)內(nèi)表現(xiàn)為傳統(tǒng)思想在失去其現(xiàn)實基礎(chǔ)后的尋根之路，這一過程同時涵蓋了現(xiàn)代社會內(nèi)部的諸多矛盾，如對傳統(tǒng)的態(tài)度、對科學(xué)性與價值性的取舍、對民族性與世界性之關(guān)系的權(quán)衡等問題。

中國文化的百年發(fā)展無疑成為現(xiàn)代性這一世界歷史進程的一部分，以儒學(xué)發(fā)展為主流的傳統(tǒng)文化走向式微，進而在掌握話語權(quán)的西方文化的漸進中幾乎被倭化為一種“中心”之外的異域文化，中西文化的激烈沖突不時使人們對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑。然而，在透視西方文化的發(fā)展邏輯后不難發(fā)現(xiàn)，古希臘以來的傳統(tǒng)邏輯在經(jīng)過現(xiàn)代性的發(fā)酵之后，其倡導(dǎo)的初衷卻與其邏輯發(fā)展的結(jié)果南轅北轍，西方人倡導(dǎo)的啟蒙精神最后帶來的卻是人與歷史的同時“終結(jié)”，這不能不讓人倍感不安。在這一意義上進一步對比中西文化發(fā)展的邏輯，我們似乎可以獲得這樣一個印象：在走向現(xiàn)代的歷程中，西方文化在追求嚴(yán)肅的科學(xué)性邏輯中損毀了自身；與此相對，中國儒學(xué)恰是因為其現(xiàn)有體系無力改造與容納科學(xué)性的內(nèi)容而逐漸失去吸引力的，它似乎不曾發(fā)生過那種西方式的毀滅。因此，中國傳統(tǒng)文化要完成自己的發(fā)展使命，必須機智地去思考科學(xué)性與價值性的問題，處理好民族性與世界性的關(guān)系，在類似這些理論關(guān)系的改造拓新之上，“傳統(tǒng)的”才能合理地成為“現(xiàn)代的”。

近代以來，盡管儒學(xué)理論已經(jīng)進行了百余年的反思和求解，但我們至今還處于這一過程之內(nèi)?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)儒學(xué)的結(jié)構(gòu)性坍塌是從舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會關(guān)系迅速瓦解開始的。首先是之后一系列對外戰(zhàn)爭的失敗打破了傳統(tǒng)儒家文化在心理上的優(yōu)越性，進而皇權(quán)的猝然引退又使傳統(tǒng)儒家文化更是失去了一部分政治基礎(chǔ)。在這個不斷變換的歷史境遇下，對社會發(fā)展敏感的知識分子逐漸形成了對傳統(tǒng)文化傳承的憂慮，中西文化的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂、純粹性的理想與多樣性的現(xiàn)實差距、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價值尺度的矛盾等等問題無不成為其思考的中心，這一思想求索的過程也成為現(xiàn)代新儒家之自我轉(zhuǎn)化的過程。

在這一求解的過程中誕生的現(xiàn)代新儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了多個階段的發(fā)展與躍遷，其共同之處在于堅信中國傳統(tǒng)文化的活力與生命性，堅持傳統(tǒng)的儒學(xué)所蘊含的人文精神對于醫(yī)治現(xiàn)代性癥候的價值，對發(fā)展儒學(xué)以救贖“無根”的現(xiàn)代人寄以熱切的希望。因而，現(xiàn)代新儒學(xué)鮮明地肯定民族文化與民族精神的本位性，強調(diào)“心性之學(xué)”是了解中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。但與古典儒學(xué)不同的是，現(xiàn)代新儒學(xué)不再是以農(nóng)業(yè)社會和皇權(quán)政治為背景，而是以率先被西方所制造出的現(xiàn)代性為背景。深受西方現(xiàn)代文化浪潮席卷之勢的影響，尤其是與西方社會的發(fā)展?fàn)顩r相比，中國社會整體上陷入了物質(zhì)生產(chǎn)效率、社會政治制度、精神信仰理念等多領(lǐng)域的潰敗，這使得現(xiàn)代新儒學(xué)認識到“西學(xué)為用”的必要性，也意識到現(xiàn)代性將是社會歷史發(fā)展的潮流和走向；但同時，現(xiàn)代新儒家也意識到，即使不以中國文化為中心視角來考量，現(xiàn)代性本身就存在著難以調(diào)和的矛盾。所以，現(xiàn)代性視域下的新儒學(xué)也呈現(xiàn)出一種頗為復(fù)雜的思想形態(tài)。

在新儒學(xué)拓新的進程中，對西方現(xiàn)代性問題的批判構(gòu)成其不可或缺的一個環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代新儒學(xué)在洞穿西方文化的發(fā)展邏輯之后，透徹地意識到“西學(xué)”可以“為用”，但不可為“體”，而恰恰是中國傳統(tǒng)儒學(xué)能夠承載現(xiàn)代性問題下的失落之“體”。因而，新儒學(xué)著力分析批判“西學(xué)”之“體”的失落，此問題表現(xiàn)在多個方面，而最為核心的一方面就是人生意義的顛覆，“崇高不再”，亦即西方人話語方式中的“存在的虛無化”[4]，人生不再具有轟轟烈烈的意義。這不僅是中國儒學(xué)所不能接受的，西方文化也不期望遭遇到這樣無奈的結(jié)果。我們知道，自文藝復(fù)興以后，西方文化以“啟蒙”為核心的人文精神占據(jù)了西方文化的中心位置，然而“啟蒙”的邏輯結(jié)果卻是其初衷的反面，人與歷史同時走向“終結(jié)”的結(jié)果讓人倍感悵然。

新儒學(xué)對現(xiàn)代性的悖論有著清楚的認識，以康德的“三大批判”為標(biāo)志，西方文化“認識論”情結(jié)催化了西方人的“科學(xué)主義”論，繼之以“工具理性”代替了“實踐―交往理性”[5]，從而繼續(xù)造成對“崇高”的進一步威脅，使“生活世界”技術(shù)化、工具化?，F(xiàn)實的生活頃刻間化為可訴諸于線性法則的純粹物質(zhì)化存在，過去與未來同時空場，歷史失去了時間的緯度而被平面化，空間中所容納的卻只有物質(zhì)的碎片。

新儒學(xué)明確意識到西方文化所訴諸的邏輯本身存在著致命的缺陷，踐行這一邏輯的結(jié)果是現(xiàn)代社會種種危機的根源，盡管一次次工業(yè)技術(shù)革命帶來史無前例的物質(zhì)性繁榮，但人本身卻從他生存的自然環(huán)境和社會背景中剝離出來，進而又被物質(zhì)化、符號化，如此一來，人不僅走到自然反面，也走到人自身的反面。鑒于這一批判的視角，新儒學(xué)在總體文化精神上對西方的現(xiàn)代性表明了其質(zhì)疑的態(tài)度：“西方名數(shù)之學(xué)雖昌大，而其見道不真。民族國家雖早日成立，而文化背景不實。……近代精神，乃步步下降，日趨墮落。……然有堅強之形下成就，而無真實之文化背景者，雖曰日益飛揚，實則日趨自毀耳?！盵6]

三、儒學(xué)體系與內(nèi)容之現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的可能性

新儒學(xué)對現(xiàn)代性的批判性審查結(jié)果表明，西方人所選擇的發(fā)展邏輯應(yīng)該是有問題的，但新儒學(xué)并沒有排斥現(xiàn)代化發(fā)展的道路，不僅如此，新儒學(xué)在通過對大歷史的觀察中肯定了現(xiàn)代性是世界歷史的潮流，是社會歷史發(fā)展過程中繞不開的課題。并且，率先接觸現(xiàn)代性問題的西方工業(yè)化社會還可以為我們當(dāng)下社會現(xiàn)代化的發(fā)展道路提供前車之鑒。

在此形勢下思考并設(shè)計新儒學(xué)未來發(fā)展的路徑，不僅要求我們要保持對現(xiàn)代性的問題意識，也要求我們以一種跨文化的視界把中國傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展放在世界歷史的范圍內(nèi)來考查。因而，發(fā)展拓新的新儒學(xué)明確地提出了學(xué)習(xí)西方之長的必要性與緊迫性，這突出表現(xiàn)為現(xiàn)代新儒學(xué)對西方社會科學(xué)文化，尤其是西方人本主義思想的青睞，因而新儒學(xué)強調(diào)向西方學(xué)習(xí)、吸納以科學(xué)民主為代表的西方現(xiàn)代文化之長，在這一點上，新儒家一般都能夠在“西學(xué)為用”的基本觀點上達成共識，但在西方文化的甄別、吸收問題上，卻存在著異域文化的本土適應(yīng)性問題，這是一個涉及處理文化的民族性與世界性的關(guān)系問題；另外，在“他山之石，可以攻玉”的跨文化發(fā)展方面，又存在著“何以為用”的問題，這些問題無一不是新儒學(xué)拓新道路上的障礙，我們從現(xiàn)代新儒學(xué)在接受“科學(xué)精神”與“民主精神”的態(tài)度上可窺一斑。

在文化現(xiàn)代化這一世界歷史背景下，新儒家接受了此類現(xiàn)代性問題的挑戰(zhàn)，并由此提出了“內(nèi)圣開出新外王”新主張，期望從“仁心”之內(nèi)推演出現(xiàn)代社會所流行的科學(xué)與民主思想，并從“良知本體”演繹出適合現(xiàn)代人的人文主義精神，為科學(xué)精神與民主思想在現(xiàn)代中國文化中確立內(nèi)在的根據(jù)。現(xiàn)代新儒學(xué)還試圖在傳統(tǒng)文化核心的范圍內(nèi)探求打通“知性”與“德性”亙古以來的壁壘，以避免“德性之后”的無政府狀況。

與對西方現(xiàn)代性的批評相聯(lián)系，現(xiàn)代新儒學(xué)在理論拓新中明確表明自身的理論定位：立足于傳統(tǒng)儒學(xué)思想的成就和文化根基，在接受現(xiàn)代性問題作為世界歷史過程內(nèi)的必然命題下，尋求一種超越西方現(xiàn)代文化并獨具中國地域特色的現(xiàn)代文化何以可能。以熊十力、梁漱溟、張君勱、馮友蘭等人為代表的現(xiàn)代新儒家主要是從傳統(tǒng)儒學(xué)的角度指出了西方現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵與實質(zhì)，初步論證了東西文化在現(xiàn)代情境下互通有無的可能性。經(jīng)過幾代人的努力，尤其是以成中英、劉述先、杜維明、余英時為代表的新儒家所創(chuàng)建的現(xiàn)代新儒學(xué)，對超越現(xiàn)代性何以可能的問題有著更為清晰的論證方向，這一批新儒家清楚地自覺到“現(xiàn)代的偏向”是必須加以扭轉(zhuǎn)的。

鑒于現(xiàn)代新儒家對現(xiàn)代性問題的自覺，現(xiàn)代新儒學(xué)的理論拓新也就自然圍繞這些理論問題而展開，現(xiàn)代新儒學(xué)通過其一系列的學(xué)術(shù)理論闡明了其核心精神與基本立場。新儒家首先把“生存存在論”作為其整個理論的基點。脫離現(xiàn)實生存狀態(tài)的任何形而上學(xué)是無法適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)代社會狀況的，因而，現(xiàn)代新儒學(xué)的任何理論須臾不能脫離現(xiàn)代人的實際生存狀態(tài)，它應(yīng)該是作為“生命的學(xué)問”、“生活的學(xué)問”現(xiàn)身于形而上學(xué)的領(lǐng)地而不應(yīng)該是“純粹的”那一種，為現(xiàn)實關(guān)系中處于“煩”、“畏”、“死”[7]狀態(tài)下的個體提供價值尺度與存在意義之本體是非常必要的。在這一點上，現(xiàn)代新儒學(xué)摒棄了西方學(xué)者立足于技術(shù)理性之手段上的價值取向，把如何安頓生活態(tài)度、生命意義作為其理論趣味和核心指向，崇尚邏輯的技術(shù)理性至多只能歸依到“知性”的領(lǐng)地而最終須在“德性”的領(lǐng)地中圓滿，如“良知自我坎陷”之說，“知性”主體與“德性”主體并非天然統(tǒng)合，而統(tǒng)合的前提之一就是克服技術(shù)理性對存在意義 “合乎邏輯”的蔑視。

因而，現(xiàn)代新儒學(xué)進一步的工作就是在“生存存在論”的高度上以生活至上、生命至上的價值理性來糾偏無孔不入于現(xiàn)代社會的技術(shù)理性，開創(chuàng)以認知世界主客體合一、生活世界人與自然合一為理念的超越純粹知識論形態(tài)的現(xiàn)代認識論。為此，現(xiàn)代新儒學(xué)拒絕直接借用西方文化中一些廣為流傳的概念，因為在其看來，概念本身就是一個歷史文化生成體，沿用西方文化的現(xiàn)場概念就勢必倭化另一種異域文化，同樣，現(xiàn)代新儒學(xué)也拒絕移植西方文化既有“體系”，現(xiàn)代新儒學(xué)不必按部就班地按照西方學(xué)者所謂的本體論、認識論、倫理學(xué)等體系來整合。不過，在方法論上現(xiàn)代新儒學(xué)倒是期望能夠契合西方人創(chuàng)作的現(xiàn)代方式以增強其理論技巧。如當(dāng)代儒學(xué)大師杜維明認為，儒學(xué)傳統(tǒng)要想在現(xiàn)代得以延續(xù)，展開文化間的對話就是一種必須的選擇，不過這個對話必須是在超越西方現(xiàn)代性層面上展開的，對話的對象不需預(yù)設(shè)任意限制，游刃于不同對話體內(nèi)，謹(jǐn)慎吸取哲學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)、比較文化學(xué)、比較宗教學(xué)、知識社會學(xué)等跨學(xué)科研究方法?，F(xiàn)代新儒家寄希望勾勒出一種能夠揚棄技術(shù)理性的價值理性為本位的、既有地域特色又與現(xiàn)代世界兼容的、“生生而和諧”的現(xiàn)代化文化藍圖。

現(xiàn)代新儒學(xué)在拓新發(fā)展中，不僅究其外部因素也注重內(nèi)省，在一個倚重理性精神的現(xiàn)代世界里，如果單單倡導(dǎo)純粹的德行精神，則勢必會被現(xiàn)代社會排斥在“主流”之外。因而，現(xiàn)代新儒學(xué)需要給予認知主體一個合法的地位，即主體如何“顯發(fā)”、知識何以“圓融”，這個環(huán)節(jié)很類似西方認識論中所闡述的合法知識何以可能的問題，如康德對“先天綜合判斷何以可能”所作的論證。

現(xiàn)代新儒學(xué)要實現(xiàn)這一目標(biāo)就必須把持住中國文化的核心精神，并依其本身之要求伸展其文化理想，“以自覺其自我之為一‘道德實踐的主體’，同時，當(dāng)求在政治上能自覺為一‘政治的主體’，在自然界、知識界成為‘認識的主體’及‘實用技術(shù)的活動之主體’”[8]。就如何在以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化氛圍內(nèi)確立科學(xué)精神的命題上，現(xiàn)代新儒家提出了一系列“內(nèi)圣”而“外王”的理論構(gòu)想，如熊十力的“性智開出量智”說、牟宗三的“理性的架構(gòu)表現(xiàn)”說與“良知自我坎陷”說等等。在“仁心”或“良知”之下，本體融入現(xiàn)象之內(nèi)，德性統(tǒng)攝知性，現(xiàn)代新儒學(xué)追求的“通哲學(xué)、道德、宗教以為一”之路的暢通方成為可能。

現(xiàn)代新儒家理論努力構(gòu)成了文化現(xiàn)代化的一部分，也使傳統(tǒng)文化深入到現(xiàn)代性問題的核心。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性境遇中遭遇窘境的現(xiàn)象并非孤立，西方人自啟蒙時代以來創(chuàng)造出“新的”世界體系之時，難題也就隨之而來，直至今日；由啟蒙所發(fā)動與倡導(dǎo)的理性觀念下，導(dǎo)致了全球化、消費主義、權(quán)威的消解以及知識的商品化等等（后）現(xiàn)代性問題。在黑格爾之后，一個體系統(tǒng)治的時代結(jié)束了，重建一個沒有體系的形而上學(xué)體系（亦成為后形而上學(xué)）正在當(dāng)下的西方世界進行著。在世界歷史的視野下，新儒家理論努力構(gòu)成了后形而上學(xué)的一部分。尤其是在西方中心主義彌漫的文化氛圍下，現(xiàn)代新儒學(xué)作為一種地域文化所面臨的發(fā)展困境是可想而知的，但我們也看到，現(xiàn)代新儒學(xué)已經(jīng)以其特定的方式關(guān)涉到了人類文化形態(tài)發(fā)展的未來，在人類文化向前轉(zhuǎn)進的歷史進程中，現(xiàn)代新儒學(xué)所提供的文化發(fā)展模式至少可以為未來的社會文化形態(tài)演變提供一種基本的選擇。

參考文獻：

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[6]牟宗三.道德的理想主義[M]. 臺北： 臺灣學(xué)生書局，1992.

第8篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

英國等西方發(fā)達國家以及日韓和港臺通常這樣定義創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即那些依個人創(chuàng)意、技能和天才，通過挖掘和開發(fā)智力財產(chǎn)以創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的活動。根據(jù)這個定義，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括廣告、建筑、美術(shù)和古董交易、手工藝、設(shè)計、時尚、電影、互動休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、軟件，以及電視、廣播等諸多行業(yè)和部門。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵蓋的范圍之廣讓我們覺察到其發(fā)展的廣闊前景，同時也提醒我們，廣闊產(chǎn)業(yè)下需要大批量創(chuàng)意人才的智力支持。

“從最根本上講，中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸是創(chuàng)意人才的極端匱乏，大批創(chuàng)意人才的教育與培養(yǎng)是中國未來創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得大發(fā)展的前提”。中國人民大學(xué)文化創(chuàng)意研究所所長金元浦教授分析指出，因為創(chuàng)意出自“人”，因此培養(yǎng)一流的創(chuàng)意人才，增強創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高端人才與團隊集聚，是培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。廣告教學(xué)擔(dān)負著培養(yǎng)新世紀(jì)廣告人才的重要責(zé)任，面對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的勢頭應(yīng)該及時做出自己的思考，抓住契機，與時俱進，在教學(xué)過程中不斷注入新鮮的“創(chuàng)意”。①

注重中國傳統(tǒng)文化教學(xué)

有人說：對于中國廣告業(yè)，全球化是趨勢，國情化是特征，本土化是主旋律，是必由之路。隨著我國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟的進一步融合，國際化是必然的趨勢，但是在中國的地盤上“搞”廣告，必然要求熟悉中國文化的廣告人。

廣告是為企業(yè)營銷服務(wù)的，研究的是產(chǎn)品或品牌，更深入地看，現(xiàn)代廣告研究的是消費者。在現(xiàn)代買方市場占主導(dǎo)的時代，廣告只有了解了消費群的文化特征、消費心理、消費目的、消費價值觀，才能建立產(chǎn)品或品牌與消費者之間的心理聯(lián)系，進而促使消費者的購買行為。所以，廣告人需要仔細地琢磨深受全球化影響的中國消費者的心理，畢竟他們都深受國際大文化影響的同時，骨子卻仍然浸透在深厚的中國文化之中。

當(dāng)前我國種種社會文化跡象顯示，普通民眾已經(jīng)開始重新思考并解讀自己的傳統(tǒng)文化，逐漸形成一股民族文化回歸的趨勢。雖然目前西方文化仍然是強勢，但是一個孕育了5000年的深厚的民族文化是不可能被忽視的。在繼續(xù)學(xué)習(xí)汲取西方文化經(jīng)驗的同時，一定要重視我國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。自2006年我國兩會上提出應(yīng)大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這一議題依舊成為2007年兩會的熱點與焦點，代表們認為要使創(chuàng)意具有持續(xù)的生命力，就要使它具有特色，甚至要具備唯一性。民族傳統(tǒng)文化對于任何地區(qū)和國家在一定程度上都具有唯一性，創(chuàng)新完全可以借助我們既有的文化品牌，只有民族的才是世界的。這樣的發(fā)展思路和對策體現(xiàn)了弘揚中華民族傳統(tǒng)文化強烈的愿望，這對廣告業(yè)的發(fā)展同樣是一個警示。

當(dāng)前的廣告教學(xué)仍然熱衷于對西方廣告理論和文化的轉(zhuǎn)述，所設(shè)課程內(nèi)容具有明顯的“國際”偏向。這種課程體系下培養(yǎng)出的學(xué)生只是了解了部分西方的廣告理論和創(chuàng)意理論，在廣告活動和創(chuàng)意實踐中明顯缺乏自己的創(chuàng)造力?，F(xiàn)代廣告學(xué)源于西方，重視西方現(xiàn)代廣告理論教學(xué)無可厚非，但是綜觀中國廣告20多年的發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn)即使是國際4A廣告公司，在中國走的依然是“中國本土化”的道路，并對中國文化元素越發(fā)重視。所以，注重中國傳統(tǒng)文化的教育不僅僅是當(dāng)前廣告教學(xué)應(yīng)認真思考的問題，更應(yīng)該在教學(xué)實踐中適時調(diào)整傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，并加重對學(xué)生傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的比例。在廣告專業(yè)必修課中加重中國傳統(tǒng)文化元素，使傳統(tǒng)文化教學(xué)切實到位，培養(yǎng)廣告專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并使之成為其學(xué)習(xí)自覺是廣告教學(xué)迫切的任務(wù)。需要重申的是，強調(diào)傳統(tǒng)文化教學(xué)不是以減弱對西方現(xiàn)代廣告理論教學(xué)為前提的。我們的廣告教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)既能熟識自身文化傳統(tǒng)，又能熟練把握現(xiàn)代廣告原理，“還能在熟悉的現(xiàn)代和陌生的傳統(tǒng)間找到平衡點”，具備強烈創(chuàng)意、創(chuàng)新意識的中國的國際廣告人才。

重視新媒體教學(xué)研究，拓展學(xué)生的媒體思維

隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展應(yīng)用，廣告媒體將不斷有新的資源可資利用。新媒體雙向互動，便利性、個性化特征讓傳統(tǒng)媒體望塵莫及，所以廣泛和有效地運用新媒體是一種必然趨勢。

什么是新媒體?所謂新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的，清華大學(xué)的熊澄宇教授認為，新媒體是一個不斷變化的概念?！霸诮裉斓木W(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計算機相關(guān)的。這都可以說是新媒體”。也有專家提出：“目前的新媒體應(yīng)該定義為在電信網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的媒體形態(tài)――包括使用有線和無線通道的方式?！雹谶€有學(xué)者把新媒體定義為“互動式數(shù)字化復(fù)合媒體”。③不管新媒體到底包括哪些類型，“人類的傳媒經(jīng)過了精英媒體時代、大眾傳媒時代，正在向個人化傳播的新媒體時代邁進。”④著名品牌策劃專家李光斗如是說。

現(xiàn)在的廣告教學(xué)仍然停留在將大部分教學(xué)內(nèi)容放在對傳統(tǒng)媒體的認識及應(yīng)用上，而對新媒體只有簡單的介紹，這種對新媒體較為“冷淡”的態(tài)度與當(dāng)前新媒體逐漸在廣告業(yè)中嶄露頭角并逐步占據(jù)主導(dǎo)的新的市場背景相脫節(jié)。人類已經(jīng)步入新媒體時代，數(shù)字化生活方式大部分由數(shù)字化的新媒體主導(dǎo)，研究好、研究透新媒體對于廣告是否在與消費者的溝通中占據(jù)主控地位至關(guān)重要。所以，廣告專業(yè)教師應(yīng)將新媒體放在與傳統(tǒng)媒體同等重要的位置，在廣告教學(xué)中不斷緊跟新媒體發(fā)展的步伐，讓學(xué)生時刻掌握新媒體發(fā)展的趨勢，對新媒體技術(shù)和新的特點有充分認識，掌握在實戰(zhàn)廣告?zhèn)鞑セ顒又徐`活應(yīng)用的方法，以求實現(xiàn)廣告?zhèn)鞑バ?yīng)的最大化。

另外，廣告教學(xué)中還應(yīng)重視發(fā)現(xiàn)新媒體與傳統(tǒng)媒體之間的融合產(chǎn)生的化學(xué)效應(yīng)給廣告創(chuàng)新發(fā)展帶來的機會。從威漢環(huán)球傳播機構(gòu)主席陳一木丹對新媒體分類來看，包括博客等所謂受眾自主媒體都不是完全脫離傳統(tǒng)媒體而獨立存在的，新媒體的身后或多或少有傳統(tǒng)媒體的影子。正如平成老總吳曉波所說：“新媒介生態(tài)的時代下，媒體呈現(xiàn)出互為媒體、互為內(nèi)容的關(guān)系。”⑤以前認為新媒體對傳統(tǒng)媒體有所沖擊，甚至?xí)兴〈?，將二者關(guān)系對立起來的觀點現(xiàn)在已明顯不適應(yīng)新的媒體觀念的發(fā)展。所以，廣告教學(xué)密切關(guān)注新媒介技術(shù)發(fā)展的同時，要注重培養(yǎng)學(xué)生新媒體概念，新媒體的意識，拓展其媒體思維，以期能從開始就提升廣告專業(yè)學(xué)生媒體層面創(chuàng)新創(chuàng)意的想象力。

注重培養(yǎng)學(xué)生營銷傳播意識及系統(tǒng)的創(chuàng)意思維

在傳統(tǒng)市場營銷理論中，廣告只是“4P”中促銷的一個環(huán)節(jié)。說到底，廣告是一次系統(tǒng)的營銷傳播活動中的一個組成部分，也可以說，當(dāng)今的廣告活動是一場精心組織、嚴(yán)密策劃、整合資源、系統(tǒng)創(chuàng)意的營銷傳播過程。

由于實踐條件所限，再加上學(xué)生缺乏系統(tǒng)思維的習(xí)慣，大部分廣告專業(yè)學(xué)生認為廣告最重要的是要做出好的創(chuàng)意，寫出好的文案，缺乏創(chuàng)作“大創(chuàng)意”的營銷傳播意識。這樣的思維只能適應(yīng)一般小作坊式的廣告公司的需求，難以適應(yīng)我國市場經(jīng)濟高速發(fā)展的事實。在教學(xué)過程中強調(diào)廣告是營銷的一部分的同時，要加強對學(xué)生系統(tǒng)思維的培養(yǎng)，使之清楚廣告是一場“運動”，這個過程是整合營銷傳播的過程。創(chuàng)意作為廣告的核心活動，必須變“孤立”為“系統(tǒng)”，使之貫穿于廣告活動的開始、發(fā)展和結(jié)束的整個環(huán)節(jié)，所以培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的創(chuàng)意思維，加強學(xué)生整合營銷的傳播意識已是廣告教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

再有，現(xiàn)代學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)媒體的影響較深，在網(wǎng)絡(luò)化時代接受“碎片式”海量信息的同時，思維系統(tǒng)也呈現(xiàn)出碎片化特征，天馬行空的東西多，而普遍缺乏思維的邏輯性。廣告業(yè)以創(chuàng)意性為主要表象，創(chuàng)意是傳統(tǒng)的叛逆，是打破常規(guī)的哲學(xué)，在某種程度上可以解釋為不合乎常理的想象或聯(lián)想。思維的跳躍，甚至不連貫對于創(chuàng)意的產(chǎn)生有一定的益處。但系統(tǒng)性則要求創(chuàng)作者思維嚴(yán)密，具有邏輯性，特別是廣告創(chuàng)意需要從營銷傳播整體角度出發(fā)進行策略思考。由此看來，兩者之于廣告專業(yè)教育培養(yǎng)在某種程度上是一種二元對立。但其實，創(chuàng)意與系統(tǒng)化、邏輯性可以并行不悖，并駕齊驅(qū)。創(chuàng)意是一種思維能力，而系統(tǒng)化是一種思維習(xí)慣。對于廣告教學(xué)，應(yīng)以創(chuàng)意能力的培養(yǎng)為重，并需要適當(dāng)系統(tǒng)化與邏輯性思維的訓(xùn)練。這在教學(xué)過程中可以通過不同的手段，對學(xué)生有所側(cè)重地進行培訓(xùn)。

結(jié) 語

廣告教學(xué)的成果最終要通過市場來檢驗，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展要求廣告教學(xué)作出最及時的反應(yīng)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的升級給廣告業(yè)帶來機遇的同時，也對廣告人才提出了更為苛刻的要求。作為教育工作者，我們必須清楚市場需要什么樣的人才，我們就應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才。地球村逐漸成為現(xiàn)實，但是中國的廣告不能一味迷信國際化，我們要清醒：超越需要學(xué)習(xí)，更需要創(chuàng)新。創(chuàng)新依靠的正是民族文化意識的覺醒和提升，而對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化培養(yǎng)是廣告教學(xué)必須做好的工作；新媒體、新技術(shù)的運用為我國廣告產(chǎn)業(yè)的升級提供了極佳的機會，這要求廣告教學(xué)過程要注重新媒體教學(xué)，全面拓展學(xué)生的媒體思維；創(chuàng)意在廣告中作用重大，但是在市場中靠“投機取巧”式的創(chuàng)意就能成為勝者的歷史已一去不復(fù)返，廣告教學(xué)中注重鍛煉學(xué)生系統(tǒng)的創(chuàng)意思維是培養(yǎng)具有戰(zhàn)略意識的廣告人的重要一環(huán)。

注 釋：

①張慧麗：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何“創(chuàng)富”》，《市場報》，2006年2月24日。

②周進：《新媒體之我見》，《廣播電視研究》，2005年3至4期。

③吳征：《媒體業(yè)發(fā)展趨勢與新媒體的文化革命》，http：//省略.

④李光斗：《新媒體時代的到來》，《成功營銷》，2007年2～3月刊。

⑤吳曉波：《新媒體時代廣告運動的四個新概念》，網(wǎng)易商業(yè)頻道。

第9篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

“文化自覺”是先生學(xué)術(shù)反思的結(jié)晶，是指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化。”即是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。社會主義和諧社會的文化自覺是社會主義和諧社會文化價值選擇和構(gòu)建過程中人們的一種價值取向，是在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實踐中所反映出來的一種主體意識和心態(tài)，是人的自覺、理性的自覺、行為和責(zé)任的自覺。教育本質(zhì)上是一種文化傳播，是一種文化選擇和文化構(gòu)建。思想政治教育既是作為理論的思想政治教育內(nèi)容的授教過程，也是作為文化的思想政治教育的傳播和內(nèi)化過程。有學(xué)者指出：思想政治教育的文化功能就是“在培養(yǎng)人的實踐活動中以文化的內(nèi)容、文化的形態(tài)、文化的方式、文化的方法促進人的文化選擇的傳承、創(chuàng)新，從而促進人的全面和諧發(fā)展?！币虼?，文化自覺與思想政治教育是相互依存相得益彰的。文化自覺是思想政治教育文化功能的實現(xiàn)形式，而思想政治教育的文化功能也保證了文化自覺的實現(xiàn)。在目前多元文化的態(tài)勢下，以文化自覺的科學(xué)態(tài)度對待思想政治教育中的新問題新挑戰(zhàn)，正確認識和評價本民族文化，辯證對待外來文化，提升對信仰的認可性、接受性和自信性，也正是現(xiàn)代思想政治教育的重要內(nèi)涵之一。

二、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的必要性

（一）高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合是文化自覺的應(yīng)有之義

“一個民族的文化能否實現(xiàn)自覺和自信，很大程度上取決于對傳統(tǒng)文化揚棄的客觀與科學(xué)態(tài)度”。中國傳統(tǒng)文化承載著五千年來中華民族世代傳承的世界觀和價值觀，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族特有的精神血脈，是民族的精神支柱。在歷史的坐標(biāo)中，傳統(tǒng)文化的作用是不能被詆毀和貶低的，輕率地否認傳統(tǒng)文化，實則意味著莽撞地割裂自身文化血脈，以及文化“無根”現(xiàn)象的產(chǎn)生。當(dāng)社會出現(xiàn)文化“無根”現(xiàn)象時，隨之而來的必然是文化自信的不足、文化凝聚力的消解，因此，對傳統(tǒng)文化的理性批判、合理繼承、勇于創(chuàng)新是文化自覺的本質(zhì)要求。高校思想政治教育就是在弘揚主流意識形態(tài)的前提下，按照取其精華去其糟粕、古為今用的原則，挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，使中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想政治教育優(yōu)化整合，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展，從而提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認知和認同，真正實現(xiàn)文化自覺、文化自信。

（二）應(yīng)對高校思想政治教育困境的積極回應(yīng)

思想政治教育具有文化屬性，需要以文化為依托。中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合，是探索高校思想政治教育的新路徑，是文化產(chǎn)業(yè)與高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求，是應(yīng)對高校思想政治教育困境，提高思想政治教育實效性的重大創(chuàng)新。當(dāng)前在全球化時代背景下，多元文化并存態(tài)勢越來越明顯，大學(xué)生的價值觀念、思維方式和行為方式都較以前發(fā)生了劇烈變化，對高校思想政治教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高校思想政治教育的實施主要還是通過課堂教學(xué)來進行的，不少高校在開展思想政治教育過程中，往往采用社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科方面的知識與技術(shù)，表面化和淺顯化地臨時解決問題，即使運用傳統(tǒng)文化為依托，也停留在“機械融合”或“單純說教”式的傳輸層面，沒有深入考察傳統(tǒng)文化的實質(zhì)內(nèi)涵、時代背景、階級立場等因素，使得傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的運用和滲透非但沒有達到預(yù)期效果，甚至在不同程度上淡化了學(xué)生民族情感與原有的傳統(tǒng)文化的重要應(yīng)用價值，思想政治教育的有效性也大打折扣。要真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育過程中的作用，關(guān)鍵是要具有文化自覺意識，探索建立思想政治教育和傳統(tǒng)文化結(jié)合的最佳機制。

（三）有助于正確把握中國化理論成果的實質(zhì)精神

能夠在中國傳播，就是因為它適應(yīng)了近代中國社會發(fā)展的需要，而能夠在中國的文化土壤上深深扎根，就必須從中國傳統(tǒng)文化中尋找其生長點和結(jié)合點，和中國傳統(tǒng)文化磨合、結(jié)合直到整合、融合?？梢哉f，一部中國化的歷程就是馬克思與中國實際相結(jié)合的歷史，鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色是實現(xiàn)理論價值的重要途徑。中國化的就是無論從思想內(nèi)容還是語言形式都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的。在當(dāng)代中國，正確地認識作為指導(dǎo)思想的和中華民族固有的傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系，并尋求兩者實現(xiàn)融合互動發(fā)展的最佳機制，也是實現(xiàn)文化自覺和文化自信的核心問題。高校思想政治教育就是對學(xué)生進行理論教育，幫助大學(xué)生確立的科學(xué)信仰，堅定中國特色社會主義的理想信念。要深入理解中國化理論成果的實質(zhì)精神，高校思想政治教育必須以傳統(tǒng)文化為載體，將系統(tǒng)的理論教育根植于大學(xué)生內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神基因中，把握中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求。

（四）為高校思想政治教育提供豐厚的資源支撐

幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，固然需要以為指導(dǎo)，但是也離不開中國傳統(tǒng)文化的根源性資源?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神有助于培養(yǎng)學(xué)生對集體、民族、國家的奉獻精神和責(zé)任意識；“剛健有為、自強不息”的進取精神有助于培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、開拓進取的意志品質(zhì)；“天人合一”的思想理念傳遞了一種普遍的生命意識，有利于學(xué)生生態(tài)倫理意識的培養(yǎng)；“仁者愛人、以和為貴”的價值觀念有利于學(xué)生形成相互尊重、和諧友善的人際關(guān)系；“修身為本、知行合一”的道德修養(yǎng)有助于克服學(xué)生道德觀念薄弱、道德實踐不足等道德行為問題?？梢哉f，思想政治教育中的若干重點和熱點問題，都可以在中國傳統(tǒng)文化的浩瀚寶庫中找到價值資源。

三、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的可行性

（一）目標(biāo)的類同性

中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)個人與家族、國家、社會的良好組織關(guān)系，強調(diào)“修身齊家治國平天下”，培養(yǎng)“格物致知誠意正心”之人，即“以文化人”。思想政治教育作為一項有意識、有目的、有計劃地教育人、培養(yǎng)人、促進人的自由全面發(fā)展的實踐活動，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最本質(zhì)的意義，思想政治教育的根本任務(wù)是要啟發(fā)人的自覺性，調(diào)動人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。兩者的指向都是人，兩者的核心都是提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

（二）功能的互補性

傳統(tǒng)的思想政治教育更偏重于說教和灌輸，主要還是在于它的德育功能特別是意識形態(tài)功能，思想政治教育本身含有人文內(nèi)容，但是長期以來過分強調(diào)其意識形態(tài)性，使得其人文精神受到遮蔽。中國傳統(tǒng)文化注重人的精神追求，強調(diào)道德內(nèi)化，中國傳統(tǒng)文化的精髓對人去理解自然、社會、思維具有一種清晰的邏輯架構(gòu)，這種架構(gòu)具有邏輯層次上的說服力，體現(xiàn)了思維的深刻性。一旦將這種邏輯架構(gòu)運用于課堂，易于引起受教育者的共鳴，其效果明顯不同于純粹的思想政治教育說教。

（三）思想情感上的親緣性

“傳統(tǒng)文化及其認同是國家認同的基礎(chǔ)以及維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家‘合法性’的來源和國民凝聚力之所在?！备咝Ｋ枷胝谓逃且詯蹏髁x為重點，弘揚和培育民族精神，從而培育學(xué)生對個人身份的認同感，對國家和民族的認同感的教育過程，這種教育需要大家有共同的根。而中國傳統(tǒng)文化孕育了中華民族最根本的精神基因，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的尊重和認同是大學(xué)生形成民族共識的基礎(chǔ)，在思想政治教育過程中融入傳統(tǒng)文化，能夠提升大學(xué)生對思想政治教育的關(guān)注程度，能夠在潤物細無聲的狀態(tài)下完成文化認同、政治認同、國家認同的任務(wù)。

四、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的理性審視

過去的十余年，一些高校在傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共同發(fā)展過程中做出了一些探索和試驗，取得了明顯的成績，但是在二者融合的過程中出現(xiàn)了一些突出的問題需要解決，并且兩者結(jié)合的程度處于低級的初級階段，二者之間融合運行的效率較低，運行水平較弱，對高校思想政治教育和傳統(tǒng)文化都造成了一定的滯后影響。要真正發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，必須深入探究兩者結(jié)合的關(guān)鍵點，考量影響二者契合的主要因素，建立兩者融合的最佳視野模式。

（一）加強對中國傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，提升學(xué)生的文化認同感

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。但是，高校中普遍存在著大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知困境和認同危機，這也與我國高校教育整體缺乏人文氣息有關(guān)。人文教育作為高等教育中重要的一部分，在高等教育中一直沒有得到充分重視。在傳統(tǒng)文化價值的發(fā)揮上缺少應(yīng)有的規(guī)模和成就，這也是阻礙高校思想政治工作有效性提高的重要因素。鑒于此，一方面，在把握精髓的前提下加強對中國傳統(tǒng)文化的深入挖掘。傳統(tǒng)文化教育絕不是僅僅停留在讓學(xué)生熟記古詩美文的層面，而是將傳統(tǒng)文化放在新時代新語境下重新闡釋，需要把傳統(tǒng)文化思想精髓集中整理，加以分類，以新穎的、更為簡潔的內(nèi)容形式，融入到思想政治教育過程中，從而提高中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生的吸引力。另一方面，將傳統(tǒng)文化資源和理論體系進行有效整合。在基本理論教育中，賦予中國傳統(tǒng)文化以當(dāng)代意義。中國傳統(tǒng)文化同在世界觀、方法論、價值觀以及社會理想目標(biāo)上都有貫通之處，可以成為有機融入大學(xué)生思想政治教育體系中的“中華文明活的靈魂。”最后，注重將中國傳統(tǒng)文化教育與對現(xiàn)實社會問題的破解結(jié)合起來。在思想政治教育過程中，如果僅僅持有“拿來主義”的態(tài)度來借用或移植傳統(tǒng)文化，勢必難以發(fā)揮良好的教育效果。要善于運用傳統(tǒng)文化智慧剖析社會現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生走出倫理師范、道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)實困境，在理論與實際相結(jié)合的過程中提升學(xué)生的文化認同感。

（二）堅持傳承與創(chuàng)新，彰顯中國傳統(tǒng)文化的時代張力

傳承和創(chuàng)新是相輔相成的。傳承的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新的結(jié)果是基于傳承。堅持文化傳承和創(chuàng)新是高校思想政治教育文化自覺的本質(zhì)，面對當(dāng)今世界多元文化的沖擊，我們不能故步自封，也不能盲目隨從，而是要在對傳統(tǒng)文化批判繼承和對國外文化“揚棄”的基礎(chǔ)上進行文化選擇，并且進行文化創(chuàng)新，而這個過程正是文化自覺的過程。在思想政治教育過程中，首先是傳承文化。必須引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)全面地認識傳統(tǒng)文化，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的精華成分，提高中華民族的向心力和自豪感。其次是創(chuàng)新文化?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，仍然永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新時代氛圍中發(fā)生蛻變，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型獲得新生。高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合過程中，要堅持與時俱進、不斷創(chuàng)新的要求，努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。再者要加強中國傳統(tǒng)文化和外來優(yōu)秀文化的有機結(jié)合，借鑒國外文化創(chuàng)新的有益成果，博采眾長，兼收并蓄，在中西方融合的視域中推動中國傳統(tǒng)文化的自覺發(fā)展。

（三）堅持先進文化引領(lǐng)，正確把握高校思想政治

教育與中國傳統(tǒng)文化融合的政治方向思想政治教育具有鮮明的意識形態(tài)性，思想政治教育的重要文化價值就在于弘揚和維護主流形態(tài)。高校思想政治教育在與中國傳統(tǒng)文化融合過程中，還要正確處理高校思想政治教育的文化意蘊和意識形態(tài)政治功能的關(guān)系。既不能把思想政治教育簡單地演變成傳統(tǒng)文化的普及，也不能僅僅把中國傳統(tǒng)文化教育簡化成思想政治教育的素材或注腳，而是要實現(xiàn)思想政治教育的政治功能和文化使命的有機統(tǒng)一。當(dāng)前，中國特色社會主義文化是我國的主流文化，也是我們進行和諧社會建設(shè)的先進文化。只有用先進文化占領(lǐng)高校思想政治教育陣地，才能保證思想政治教育未來發(fā)展的走向和價值所依?！吧鐣髁x核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”。它體現(xiàn)了中國特色主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和目標(biāo)取向，思想政治教育弘揚和維護主流意識形態(tài)的關(guān)鍵就在于確保社會主義核心價值體系在意識形態(tài)領(lǐng)域的“主導(dǎo)性”。因此，必須將社會主義核心價值體系作為高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的精神導(dǎo)向，堅持社會主義意識形態(tài)的“一元主導(dǎo)”和尊重多元文化，正確傳承中國傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生對社會主義核心價值體系的認同，并把認同升華為信仰，把信仰外化為建設(shè)社會主義強國的實際行動。

（四）尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)新高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合方式

哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中指出，人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人。真正的人性是人的無限的創(chuàng)造性活動，而教育的作用就在于發(fā)掘人創(chuàng)造文化的潛能。學(xué)生既是文化的接受者，又是文化的傳播者和創(chuàng)造者。這就要求在兩者融合的過程中，必須堅持以人為本，注重人文關(guān)懷。首先，高校思想政治教育應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中凝練出貼近學(xué)生成長成才實際需要的一系列教育主題，主題的選取既要兼顧學(xué)生的心理、交往、發(fā)展等人格升華，又應(yīng)涵蓋人與自我、人與社會、人與自然關(guān)系的價值考量。其次，教育者不應(yīng)僅僅充當(dāng)知識傳輸?shù)摹爸薪椤?，而是要尊重學(xué)生的主體地位，增進平等交流，善于和學(xué)生探討解決問題。這也要求教育者不斷增強自身的傳統(tǒng)文化知識涵養(yǎng)，才能更好地承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。再次，要積極創(chuàng)新兩者融合的方式。適當(dāng)?shù)姆绞绞莻鹘y(tǒng)文化教育的有效載體，也是鏈接教育主客體的紐帶和橋梁。除了以思想政治理論課教學(xué)為主渠道，積極滲透傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容以外，還要善于運用選修課、社團活動、名師講座、學(xué)術(shù)沙龍、網(wǎng)絡(luò)德育等新方式新載體，以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

（五）回歸實踐，鍛造學(xué)生文化創(chuàng)新能力