前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)于傳統(tǒng)文化的建議主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的建議范文

論文摘要：中國傳統(tǒng)“和”文化博大精深，具有鮮明的民族特色，將之應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中可以提高設(shè)計藝術(shù)類大學生的歷史文化底蘊、現(xiàn)代設(shè)計能力和綜合素質(zhì)?；诖?，必須在設(shè)計藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)置中適當增加中國傳統(tǒng)“和”文化的選修課，把“和諧化設(shè)計”新理念滲透于教學過程中，并采用“和而不同”的教學方法，為現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計藝術(shù)人才。

論文關(guān)鍵詞：“和”文化；設(shè)計藝術(shù)；人才培養(yǎng)；和諧化設(shè)計

“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往乃至藝術(shù)活動等方面都產(chǎn)生了深刻影響。研究中國傳統(tǒng)“和”文化在設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用對于增強當代中國設(shè)計藝術(shù)類大學生的歷史文化底蘊、培養(yǎng)他們的“和諧化設(shè)計”能力、提高他們的綜合素質(zhì)、為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計藝術(shù)人才具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵

要自覺地把中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先必須了解中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵，把握其精神實質(zhì)。傳統(tǒng)文化是一個民族勞動和智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成一個民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個民族生生不息的精神紐帶。李瑞環(huán)明確指出：“中國是一個歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置。”[1]中國傳統(tǒng)“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰(zhàn)國時期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識。漢代以后，“和”的思想已成為社會的主流文化。可見，中國“和”文化源遠流長，是一個與時俱進、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經(jīng)蘊藏著政通人和、內(nèi)和外順、和以處事、和衷共濟等深刻的處世哲學和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來，中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵包括以下幾個方面：

1.“和為貴”的價值取向

“和為貴”是中國傳統(tǒng)文化的根本價值取向，是中華民族極具影響力的文化特色?？鬃诱f：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！痹诳鬃涌磥?，“和”不僅具有十分重要的社會價值，而且具有十分重要的審美價值。孟子進一步強調(diào)“人和”即社會和諧的重要性。他說：“天時不如地利，地利不如人和?！背巳寮沂种匾暋昂汀钡膬r值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對殺生，主張與世無爭，強調(diào)生態(tài)和諧、社會和諧、人自身和諧。道家特別強調(diào)“天和”即生態(tài)和諧的重要性。莊子說：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂?！碧鞓穬?yōu)于人樂，天和重于人和。墨家主張“兼相愛，交相利”，也十分重視“和”文化的價值。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”不僅具有社會價值，而且具有審美價值。中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想受到世界各國人民的普遍認同。早在20世紀20年代，英國著名哲學家羅素明確指出：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認為和氣是第一位的?！?/p>

2.“和而不同”的價值標準

要把握中國傳統(tǒng)“和”文化精神必須認識“和而不同”的價值標準。西周末年至春秋時期，有所謂“和同之辯”。在古人看來，“和”不等于“同”。“同”即簡單的同一、類同；“和”即許多不同事物之間的和諧統(tǒng)一。《國語·鄭語》中記載：“夫和實生物，同則不繼?！敝挥泻椭C才能產(chǎn)生新生物，而類同則不能繼續(xù)發(fā)展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發(fā)展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認為，“和”與“同”相區(qū)別，而與“不同”緊密相聯(lián)?！安煌笔恰昂椭C”的前提，“和諧”是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！昂投煌卑ㄈ龑雍x：一是主張多樣性；二是主張協(xié)調(diào)性；三是主張統(tǒng)一性?！昂投煌辈粌H是一種哲學價值觀，而且是一種倫理價值觀?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”能否做到“和而不同”是區(qū)別君子與小人的道德價值標準。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅持原則，提出自己的獨到見解，力求和而不同。”“和而不同”不僅是一種道德價值標準，而且是具有民族特色的審美價值標準。在中國傳統(tǒng)美學看來，正是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的事物之間的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美麗的圖畫；正是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂?！昂投煌笔且磺忻?，包括自然美、社會美、藝術(shù)美的審美價值標準。

3.“中和包容”的思維方式

中國傳統(tǒng)“和”文化是中華民族特有的思維方式，這種思維方式包括“中和”思維與“包容”思維。所謂“中和思維”是指人們在認識和解決問題時采取執(zhí)中適度、不偏不倚的思維方式。“中和思維”最早可追溯到《周易》?！兑讉鳌分?a href="http://emanhq.cn/haowen/279440.html" target="_blank">關(guān)于“中和”的論述不下三十處。其中，“凡吉占都是因為能‘正中’、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等。”[2]中和思維集中體現(xiàn)為儒家推崇的“中庸之道”。“中庸之道”要求人們在為人處世方面采取“適度”的原則，反對“過”與“不及”。從倫理學的視角看，“中庸”是最高道德尺度?？鬃用鞔_提出了“中庸之德”的觀點。以美學的視角看，“中和”是最高的審美尺度?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨鬃又鲝垐?zhí)兩用中，強調(diào)對中和之美的追求。中國傳統(tǒng)“和”文化不僅推崇中和思維，而且推崇包容思維。所謂“包容思維”，是指在各種文化交流中采用兼收并蓄的思維方式。中國傳統(tǒng)文化以儒家學說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學派的思想以及其他外來文化而形成的。在全球化、信息化的現(xiàn)時代，中國人民必須樹立“包容思維”，批判地吸收西方文化中的合理因素，才能發(fā)展和繁榮我國社會主義文化。 轉(zhuǎn)貼于 　二、中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的基本途徑

中國傳統(tǒng)“和”文化具有十分重要的現(xiàn)代應(yīng)用價值，把它應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中有助于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何把中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中呢·必須重點做到以下幾點：

1.要加強中國傳統(tǒng)“和”文化教育

現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)離不開傳統(tǒng)文化。沒有深厚文化底蘊的設(shè)計者必定不是優(yōu)秀的設(shè)計者；沒有深厚文化底蘊的設(shè)計作品必定不是優(yōu)秀的作品。因此，必須重視對當代中國設(shè)計藝術(shù)專業(yè)大學生的中國傳統(tǒng)文化教育。前面講過，“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，加強對設(shè)計藝術(shù)類大學生的傳統(tǒng)“和”文化教育具有特別重要的現(xiàn)實意義。目前，我國設(shè)計藝術(shù)類大學生普遍缺少傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，嚴重制約了其設(shè)計能力和創(chuàng)新能力的提高，加強對他們的中國傳統(tǒng)“和”文化教育勢在必行。首先，要開設(shè)中國傳統(tǒng)文化選修課程。在設(shè)計藝術(shù)課程設(shè)置中，除了專業(yè)課之外，應(yīng)當開設(shè)若干門傳統(tǒng)文化選修課，包括“中國傳統(tǒng)哲學”、“中國傳統(tǒng)美學”、“中國傳統(tǒng)倫理學”、“中國設(shè)計思想史”等。通過這些選修課，對大學生進行中國傳統(tǒng)“和”文化教育，使他們對中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵有一個正確的認識，自覺樹立“和為貴”的價值取向、“和而不同”的價值標準和“中和包容”的思維方式。

2.要加強“和諧化設(shè)計”新理念的培養(yǎng)

把中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)有機結(jié)合起來，形成了“和諧化設(shè)計”新理念。必須加強對設(shè)計藝術(shù)類大學生的“和諧化設(shè)計”新理念的培育，才能促使他們自覺學習和運用中國傳統(tǒng)“和”文化，提高設(shè)計藝術(shù)水平。所謂“和諧化設(shè)計”，是指在現(xiàn)代設(shè)計過程中，堅持以“和”文化為指導，在處理人、作品與環(huán)境之間的關(guān)系時調(diào)和其對立與矛盾，使之獲得動態(tài)平衡，建構(gòu)一個有機協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實用和審美的雙重需求?！昂椭C化設(shè)計”是中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的有機結(jié)合。“和”文化是“和諧化設(shè)計”的思想文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代化科學技術(shù)是“和諧化設(shè)計”的科學技術(shù)基礎(chǔ)；和諧的設(shè)計關(guān)系是“和諧化設(shè)計”的基本內(nèi)容；“一切為了廣大受眾”是“和諧化設(shè)計”的根本宗旨；“以人為本”是和諧化設(shè)計的核心理念?！昂椭C化設(shè)計”新理念是對傳統(tǒng)設(shè)計理念的超越，它具有民族性、現(xiàn)代性、整體性、人本性、科學性等基本特點。為了提高當代設(shè)計藝術(shù)類大學的綜合素質(zhì)和設(shè)計創(chuàng)新能力，必須加強“和諧化設(shè)計”新理念的培育，使他們牢固掌握“和諧化設(shè)計”的基本內(nèi)涵和特點，自覺地處理好幾種關(guān)系，實現(xiàn)設(shè)計和諧化。首先，要處理好個性與共性的關(guān)系，實現(xiàn)個性化與共性化的有機結(jié)合。“和而不同”是“和諧化設(shè)計”的精髓，這就要求在設(shè)計中做到多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合、本土化與全球化相結(jié)合。其次，要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，實現(xiàn)設(shè)計內(nèi)容與設(shè)計形式的有機結(jié)合。它要求在設(shè)計中，既要注重設(shè)計的道德內(nèi)容，強化設(shè)計的教化功能，又要注重設(shè)計的藝術(shù)形式，強化設(shè)計的審美功能，把設(shè)計的教化功能與審美功能相結(jié)合。再次，要處理好實用性與審美性的關(guān)系，實現(xiàn)實用與審美的有機結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計與人們的生活息息相關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計首先是滿足人們的物質(zhì)生活需求，這就要求設(shè)計品具有實用性；同時，現(xiàn)代設(shè)計還要滿足人們精神生活的需要，特別要滿足人們的審美需要，這就要求設(shè)計品具有審美功能。因此，必須注重現(xiàn)代設(shè)計的實用性與審美性的有機結(jié)合。

第2篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的建議范文

您提出的“關(guān)于保護特色老舊房屋、打造旅游特色小鎮(zhèn)的建議”的提案已收悉，現(xiàn)答復(fù)如下：

目前美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)建設(shè)在全國搞得熱火朝天，我市的美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)建設(shè)更得到了領(lǐng)導的高度重視，并取得了可喜的成績。在此您提出“關(guān)于保護特色老舊房屋、打造旅游特色小鎮(zhèn)的建議”表明您對我市經(jīng)濟發(fā)展特別是旅游發(fā)展的關(guān)心和支持，您的提案意義深遠，值得我們?nèi)フJ真的謀劃。

一、隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，大量農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村院落閑置廢棄，傳統(tǒng)建筑損毀、優(yōu)秀文化傳承缺失等一系列問題，使傳統(tǒng)村落走向衰敗，造成了大量固定資產(chǎn)閑置和土地資源的浪費，成為制約美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要瓶頸。我市這種閑置的老舊房屋幾乎村村都有，正如您所說這些老舊房屋“年代久遠、樣式不一”，有的青山綠水環(huán)繞，有的隱于大山深處，將這不可多得的資源融于當前的特色小鎮(zhèn)建設(shè)中定會發(fā)揮價值，促進我市旅游業(yè)的發(fā)展。文化是小鎮(zhèn)的內(nèi)蘊力，生態(tài)是小鎮(zhèn)的吸引力，旅游是小鎮(zhèn)的輻射力，將鄉(xiāng)村老舊房屋融入當?shù)匚幕Y(jié)合山、水、林、田特色，建設(shè)旅游特特色小鎮(zhèn)是鄉(xiāng)村發(fā)展及精準扶貧的最佳選擇。

二、堅持規(guī)劃現(xiàn)行，注重旅游規(guī)劃的引領(lǐng)作用。農(nóng)村老舊房屋屬于獨特的鄉(xiāng)村旅游資源，為了挖掘、打造這一資源必須制定系統(tǒng)的規(guī)劃并把這一規(guī)劃列入全市的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃中，以閑置的老舊房屋復(fù)活為抓手，積極引進項目建設(shè)，切實打造生態(tài)良好、生活富足、基礎(chǔ)設(shè)施完善、富有鮮活的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土特色的美麗鄉(xiāng)村，將美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護和鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，探索可持續(xù)、可復(fù)制的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)新模式。根據(jù)鄉(xiāng)村地域性、自然性、專業(yè)性的特點，因地制宜地開發(fā)獨特的鄉(xiāng)村旅游項目，把旅游產(chǎn)業(yè)貫穿鄉(xiāng)村生產(chǎn)中。

三、在全域旅游的大背景下規(guī)劃鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。全域旅游是我國新階段旅游發(fā)展的戰(zhàn)略的再定位，是旅游產(chǎn)業(yè)的全景化、全覆蓋，是資源優(yōu)化、空間有序、產(chǎn)品豐富的科學的系統(tǒng)旅游，是實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，全面推動產(chǎn)業(yè)建設(shè)的有效手段。依托當?shù)亓己玫纳鷳B(tài)環(huán)境、優(yōu)美的自然景觀、便捷的交通等優(yōu)勢條件，通過租賃村中散落、閑置的古舊住宅，對其進行科學創(chuàng)新的規(guī)劃設(shè)計和改造，在盡可能保持鄉(xiāng)土建筑風格的前提下，對院落實施主題式景觀塑造，對房屋進行修舊如舊的除險加固，對房間進行現(xiàn)代化的生活設(shè)施改造和富有傳統(tǒng)農(nóng)家特色的裝修裝飾，使其在有效傳承農(nóng)村傳統(tǒng)和特色文化的同時，成為富有現(xiàn)代氣息，能夠滿足都市人鄉(xiāng)村生活體驗、休閑度假、養(yǎng)生健身等多種需求的古民居客棧、院落式鄉(xiāng)村主題酒店、鄉(xiāng)村會所等新型業(yè)態(tài)。在充分挖掘生態(tài)之美，傳承文化之韻，塑造產(chǎn)業(yè)之特，提升服務(wù)之優(yōu)的基礎(chǔ)上，打造集鄉(xiāng)居休閑、有機果品采摘、民俗文化和傳統(tǒng)美食體驗等多種業(yè)態(tài)為一身的鄉(xiāng)村生活服務(wù)綜合體，使市民與村民和諧共處、和睦為鄰，充分體驗和分享優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化和原生態(tài)的田園風情。

散落在村內(nèi)的閑置古舊院落通過農(nóng)民專業(yè)合作社租賃給企業(yè)改造經(jīng)營，迅速變廢為寶，其文化價值、居住價值、建筑美學價值得到了充分發(fā)掘和有效利用，成為吸引都市人群體驗傳統(tǒng)村落文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)居生活的鮮活載體。打造“一戶一院、一院一景、連點成片”的園林式特色鄉(xiāng)村體驗區(qū)。

古色古香的傳統(tǒng)村落，外樸內(nèi)雅的精致民居，為都市人群提供了一個遠離喧囂的田園雅舍。依山就勢、錯落有致的民居風格和對農(nóng)村生活場景的全景體驗，吸引大批游客來參觀體驗。

第3篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化對國人主要的作用就是幫助國人樹立正確的人生觀和價值觀，這主要體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化在于認識自我，與他人相處，對國家和民族的認識，人和自然的相處這四個方面。中華傳統(tǒng)文化從這四個方面深刻地影響著國人的價值觀和人生觀。因此，應(yīng)當充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷提高國民素質(zhì)。文章主要通過對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在影響國民形成人生觀和價值觀方面的研究，分析傳統(tǒng)文化對提高國民素質(zhì)方面的積極作用，提出相關(guān)建議，從而更好地建設(shè)社會主義和諧社會。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心

中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，文化形態(tài)主要包括儒家思想、道家思想和佛家思想，文化形態(tài)雖然多樣化，但是闡述的主要內(nèi)容具有一致性，即應(yīng)該如何做人的問題，這正是現(xiàn)代建設(shè)和諧社會對國人應(yīng)當具備素質(zhì)的要求。中華文化真正的核心則是如何做人，即應(yīng)該具有怎樣的人生價值觀。

2 國民素質(zhì)現(xiàn)狀

2.1 對國家和社會缺少責任感 國人對國家和社會責任感始終不強，通常情況下，國人只會關(guān)心自己的親人，對國家和社會責任不聞不問。認為自己沒有義務(wù)為國家和社會做事。因為他們潛意識里認為自己不應(yīng)當為國家和社會利益做出應(yīng)有的貢獻，對國家和社會只有索取，沒有奉獻，缺乏社會責任感是國民素質(zhì)面臨的嚴重問題。

2.2 國民缺乏精神文化 隨著中國經(jīng)濟發(fā)展，國民的生活水平也在不斷提高，國民物質(zhì)生活越來越豐富，精神文化相對缺乏主要有以下原因：首先，國民的心理承受能力較弱。當前中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，各方面競爭都很劇烈，由于國民長期處于這種環(huán)境之下，不免產(chǎn)生精神虛脫，心理焦躁的問題，這就給國民帶來精神壓力。其次，國民不能正確地認識自己。市場經(jīng)濟的固有缺陷也影響著國民的精神發(fā)展，當前國民大多具有自我觀念，在處理個人與社會的關(guān)系時，只考慮自己的利益，將他人和社會利益拋置一旁。最后，沒有積極的精神層面引導。文化具有雙面性，它可以從正反兩面影響人的行為，由于國民精神文化的匱乏，導致在精神層面并沒有精神文化進行積極引導，普遍缺乏精神文化是提高國民素質(zhì)亟待解決的問題。

2.3 自然相處缺乏協(xié)調(diào) 科學技術(shù)高速發(fā)展，人類改造自然的能力越來越強。在當前人與自然的關(guān)系上，國民并沒有做到與自然的和諧相處。國民在從自然之中取得生存和發(fā)展的資源時，并不注意對環(huán)境的保護，人與自然的和諧相處是人全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，國民在使用自然資源時必須注意對自然環(huán)境的保護，達到人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

3 如何弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升國民素質(zhì)

弘揚傳統(tǒng)文化提升國民素質(zhì)，主要是通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的人生價值觀理念進行。傳統(tǒng)文化中，有許多優(yōu)秀的做人做事原則和精神文化資源，對提升國民素質(zhì)有很大的促進作用。

3.1 弘揚為人之道，提高人的品格 中華傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于如何為人的優(yōu)秀理念，強調(diào)人格在 提高人綜合素質(zhì)方面的重要作用。傳統(tǒng)文化歷來肯定人的人格尊嚴和道德價值，儒家思想強調(diào)人要有理想、有道德，如果國人的道德品格得到提高，嚴于律己，交通道路上的闖紅燈現(xiàn)象就會大量下降，也不會出現(xiàn)當下社會熱議的“扶不起”。崇高的品格是提升國民素質(zhì)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念是提升國人品格的良藥，對當下社會具有重要的借鑒意義。因此需要大力弘揚傳統(tǒng)文化，提高國人的品格。

3.2 弘揚愛國主義，增強國人的社會責任感 社會責任感是個人對他人的關(guān)懷和義務(wù)，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，使國人的價值觀逐漸呈現(xiàn)多元化的趨勢。當下國人關(guān)心的是自己的前途和命運，普遍追求個人利益，給社會帶來了巨大的負面影響。愛國主義精神是傳統(tǒng)文化理念的重要組成部分。傳統(tǒng)文化強調(diào)人對社會、對國家的責任，傳統(tǒng)文化中關(guān)于個人與國家的優(yōu)秀理念，對于宣揚愛國主義精神，增加國人的社會責任感具有重要作用，國人的社會責任感提高了，就能夠認識到自己的一言一行都在代表著國家形象，做到嚴于律己，這無形之中就提高了國民整體素質(zhì)。

3.3 弘揚和諧思想，倡導人與自然和諧相處 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化一直十分重視人與自然和諧相處，但是當前社會出現(xiàn)了很多與自然發(fā)展相違背的現(xiàn)象，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的中庸思想正是恰當?shù)卣{(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的方法，也是現(xiàn)代社會和諧思想的體現(xiàn)，天人合一思想是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處理人與自然關(guān)系的基本原則。當下中國建設(shè)和諧社會、低碳型經(jīng)濟與國人素質(zhì)息息相關(guān)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧發(fā)展的理念，可以幫助國人正視人與自然的關(guān)系，認識到人的行為對自然發(fā)展的重要性，這樣他們就會自覺地規(guī)范約束自己，無形之中提高了自己的素質(zhì)。過度浪費資源危害環(huán)境的現(xiàn)象就會大幅減少，達到人與自然和諧共生的狀態(tài)。

4 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理思想是中華文化的瑰寶，合理思想能夠在潛移默化之中影響國民的行為，可以使國民在生活中做到禮讓為先、平等有序。中華文化源遠流長，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的主體，作為世代相傳的價值觀念，行為準則，深刻地影響著國民素質(zhì)，是長期流傳下來的豐厚精神遺產(chǎn)。必須大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到國民生活中去，不斷提高國民素質(zhì)。

參考文獻：

[1]陸衛(wèi)明，曹飛燕.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化強國戰(zhàn)略中的地位[J].求實，2013（9）.

[2]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學術(shù)研究，2013（11）.

[3]王學偉.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究30年[J].中州學刊，2014（4）.

[4]許青春.關(guān)于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾個問題[J].山東社會科學，2014（4）.

[5]楊紹霞.從中華傳統(tǒng)文化視角看國民素質(zhì)的提高[J].北方經(jīng)貿(mào)，2012（8）.

課題項目：

2013年遼寧省社會科學規(guī)劃基金項目，L13BGJ008，中國文化走出去戰(zhàn)略與擴大現(xiàn)代中華文化影響力研究。

2015年遼寧省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目，中華傳統(tǒng)文化融入思想政治教育研究。

第4篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的建議范文

調(diào)查人：

調(diào)查時間：

調(diào)查地點：

調(diào)查對象：

關(guān)于大學生傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調(diào)查報告

前言隨著時代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的西方情人節(jié)、4月1日的愚人節(jié)、12月25日的圣誕節(jié)等西方國家節(jié)日在中國變得相當流行，而中國傳統(tǒng)的節(jié)日像農(nóng)歷5月初5的端午等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關(guān)于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報告。

一. 當代大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度

大部分大學生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說端午節(jié)是紀念我們偉大的愛國英雄屈原的;還有部分大學生認為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道端午節(jié)這個節(jié)日。

二. 當代大學生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度

部分大學生認為要與西方國家接軌，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng);大多數(shù)人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。

三. 大學生熱衷外國節(jié)日的主要原因

由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節(jié)日表現(xiàn)出狂熱的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來鉆研那些課本知識以應(yīng)付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認為科技、經(jīng)濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。

四. 調(diào)查中出現(xiàn)的令人匪夷所思的問題

在調(diào)查時與部分大學生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學生的一些令人無奈又匪夷所思的觀點。

1. 建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新易名

極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如中國情人節(jié)，更令人無語的是有人建議將清明節(jié)改名為中國鬼節(jié)。

2. 部分人表示不承認中國有些傳統(tǒng)節(jié)日

部分人認為當節(jié)日的概念被假日替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如食而無味，所以不愿接受。

五. 保護中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩

在調(diào)查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應(yīng)注重保護自己的文化遺產(chǎn)，對于2005年韓國申報中國的端午節(jié)為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個中國人都應(yīng)該去重視，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。

六. 結(jié)論與建議

第5篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的建議范文

（一）提升自身文化素養(yǎng)的途徑

旅游管理專業(yè)的國際性需要通過民族化來完成國際化與本土化的和諧發(fā)展，因此需要教師有較深的本民族文化素養(yǎng)，只有自身有著深厚的文化底蘊，才能在專業(yè)課程的教授過程中，自如地完成國際化與本土化的結(jié)合，使這種結(jié)合不漏痕跡，又容易被學生所接受，從而進一步引導學生深入思考。如果民族文化素養(yǎng)不夠，很難完成上述工作，更無法實現(xiàn)國際化與本土化和諧發(fā)展的目的，甚至會適得其反，引起學生的反感。這就要求教師提高自身文化素養(yǎng)，筆者認為主要有以下途徑。

（二）自我意識的提高

當旅游管理專業(yè)課程教師認識到傳統(tǒng)文化的重要性后，應(yīng)通過自學的手段進行提高，系統(tǒng)化學習中國傳統(tǒng)文化，閱讀相應(yīng)書籍。但在眾多書籍中也不乏大量糟粕存在，尋找適合的書籍往往需要大量的時間及精力，南懷瑾先生關(guān)于傳統(tǒng)文化的相應(yīng)書籍很好的對于本民族文化加以闡釋，其內(nèi)容包括反映儒家的《論語別裁》、《原本大學微言》等，也包括道家的《老子他說》、《莊子喃嘩》等，從不同的方面系統(tǒng)的詮釋中國文化，可以作為基礎(chǔ)。曾仕強先生的書籍則從應(yīng)用的層面對于我國傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)的闡釋，尤其是在管理角度，值得我們借鑒，在此之上應(yīng)進一步閱讀反映我國傳統(tǒng)文化的原著。其中讀史是了解我國傳統(tǒng)文化的有效手段，可以進行適當?shù)拈喿x和探討。

（三）集體備課共同提高

當大多數(shù)教師建立起傳統(tǒng)文化與專業(yè)課應(yīng)該結(jié)合的思想后，可以通過集體備課的方式，找到合理的途徑與方法，達到事半功倍的效果。在傳統(tǒng)文化與專業(yè)課結(jié)合的過程中，最關(guān)鍵也是最難的問題，就是尋找切入點，不同課程的切入點有所不同，雖然方法和手段有很大的區(qū)別，但原理又是相通的。通過集體備課的方式，互提意見和建議，并相互借鑒成功經(jīng)驗，探討新的問題和難點，在此過程中完成思想的碰撞，尋找到最優(yōu)的方案。

二、深入思考，完成傳統(tǒng)文化與專業(yè)課結(jié)合的系統(tǒng)化過程

只有完成系統(tǒng)化的過程，才能夠真正全面地應(yīng)用到相應(yīng)的旅游專業(yè)領(lǐng)域中。筆者認為應(yīng)首先尋找切入點，切入點即在什么專業(yè)知識的講述中或在什么問題的講述中，引入傳統(tǒng)文化。切入點應(yīng)該既能反應(yīng)專業(yè)性又能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并能夠用傳統(tǒng)文化的思想或相應(yīng)理論進一步理解，進一步引導學生深入思考，這主要由教師講述，引發(fā)學生共鳴，進而展開討論，讓學生各抒己見，了解學生的掌握情況，由此判斷應(yīng)該講解的程度及深入程度，最后留下探討的專業(yè)問題，引發(fā)學生深入思考傳統(tǒng)文化的意義。通過這一過程，由淺入深的逐步引入傳統(tǒng)文化并不斷融合，最終完成國際化與本土化的和諧發(fā)展，使專業(yè)與文化緊密結(jié)合起來。

三、結(jié)語

第6篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的建議范文

(1)武漢理工大學留學生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣

在本次調(diào)研中，大多數(shù)留學生都對于中國傳統(tǒng)手工藝有興趣。41．7%的留學生喜歡裝飾擺設(shè)類的手工藝品，37．5%的留學生喜歡小型配件工藝品，有8．3%的留學生喜歡家居日用品，另有8．3%的留學生喜歡服飾類工藝品，4．2%的留學生則表示喜歡其他類的手工藝品。在學習了解中國傳統(tǒng)手工藝的時候，有58．8%的留學生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝，35．3%的留學生對于手工藝品的歷史文化感興趣，5．9%的留學生關(guān)注手工藝品的其他信息，在調(diào)查范圍的留學生都不關(guān)心傳統(tǒng)手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購買中國傳統(tǒng)手工藝品時，吉祥含義和特殊寓意被55．6%的留學生視為重要因素，16．7%的留學生注重手工藝品的實用性和功能，11．1%的留學生在乎傳統(tǒng)手工藝品的時尚感，工藝品的材質(zhì)也影響5．6%的留學生抉擇，5．6%的留學生會更喜歡大師的作品，5．6%的留學生更注重工藝品的價格和性價比。外國留學生大多對傳統(tǒng)手工藝有著一定的興趣，他們的興趣集中在于裝飾擺設(shè)性的工藝品的制作工藝，歷史文化和特殊寓意上，在合適的材質(zhì)和功用下，留學生會考慮購買中國傳統(tǒng)手工藝品。

(2)武漢理工大學留學生了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道

武漢市是中原文化聚集的交匯處，武漢市存在著剪紙，刺繡，糖塑等多種傳統(tǒng)的手工藝形式。湖北省美術(shù)館，湖北省博物館，武漢市博物館，武漢市美術(shù)館等機構(gòu)舉辦的展覽為武漢市民提供了學習認識中國傳統(tǒng)手工藝的平臺。此次調(diào)研中，45%的留學生希望通過中國傳統(tǒng)的民間工藝體驗來獲得中國傳統(tǒng)的民間工藝知識，30%的留學生偏好文化旅游的方式來接近中國傳統(tǒng)的民間工藝，15%的留學生選擇去看中國傳統(tǒng)手工藝品的展覽，只有10%的留學生會去聽中國傳統(tǒng)工藝的講座。留學生更偏好通過可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激去學習認識中國民間的傳統(tǒng)手工藝文化。對于在武漢的留學生而言，學習工作之余能夠接觸中國傳統(tǒng)的民間手工藝的機會極少，了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道更趨簡單單一，又加之各個民族文化的多元性和差異性，語言障礙因素，致使留學生并不能系統(tǒng)地認識了解中國傳統(tǒng)手工藝。

2針對留學生了解中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查分析

學校以及留學生、傳統(tǒng)工藝者、政府方面以及媒體傳播

(1)關(guān)于學校以及留學生了解傳統(tǒng)文化的問題研究。

1)文化的多元性以及差異性造成的問題

被調(diào)查的留學生，大多數(shù)對某些傳統(tǒng)有一定了解，如:剪紙、刺繡，但是更多的傳統(tǒng)工藝不被留學生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的，其中包括語言障礙、文化障礙等。留學生在中國的交流學習中大部分漢語水平有限，他們通常只在留學生圈中活動。這種由語言障礙導致的文化障礙使留學生難以深入了解中國的傳統(tǒng)文化。民族主義導致的文化差異性和民族意識形態(tài)的不同也導致留學生無法了解傳統(tǒng)工藝背后的意義。

2)學校教育人才培養(yǎng)方案計劃

學校在培養(yǎng)外國留學生的專業(yè)知識的同時，也應(yīng)增加留學生關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面知識的學習，可通過展覽、參觀工作室等方式組織留學生了解傳統(tǒng)文化。

(2)給傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的建議。

1)宣傳途徑方式需完善

在調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者探訪過程中，許多的傳統(tǒng)工藝者以家庭作坊制為主，在展示作品采用的宣傳方式較傳統(tǒng)保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長久性、多媒體的宣傳方式。例如，親身體驗，更加系統(tǒng)詳細的講解傳統(tǒng)工藝的獨技藝、悠久傳統(tǒng)等旨在讓參觀者身處其中的體驗感;在體驗者初次體驗后，通過興趣班的開設(shè)或者課堂講座為有意愿繼續(xù)了解或?qū)W習其制作的留學生提供長期的專業(yè)指導和培訓;結(jié)合多媒體進行宣傳，在原有傳統(tǒng)媒介傳播的基礎(chǔ)上，利用微博、微信等自媒體宣傳，提高傳統(tǒng)手工藝的曝光度。

2)實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品

與市場相結(jié)合。從留學生的興趣點出發(fā)推斷外國人的興趣點所在，根據(jù)他們的需求，適當調(diào)整工藝品品類，從而打開和拓寬中國傳統(tǒng)手工藝品的國際市場，把中國傳統(tǒng)手工藝品推向國際舞臺，向世人展示中華文化的藝術(shù)精髓。

3)加強英語學習，完善工藝品介紹信息

調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)從業(yè)者都為方言使用者，不具備與外國留學生交流的語言基礎(chǔ)，而其工藝品的介紹并未有外文標識，這也是外國留學生很難深入了解中國傳統(tǒng)手工藝的一大障礙。中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者應(yīng)加強自身的素質(zhì)建設(shè)，完善外文標識，才能更有效地宣傳自己的工藝品。

(3)政府方面以及媒體傳播。

1)加強對中國傳統(tǒng)工藝的關(guān)

注和宏觀調(diào)控。建議政府構(gòu)建完善的保護傳統(tǒng)手工藝的服務(wù)體系，加強有關(guān)方面的宏觀調(diào)控，并有目的性的針對外國留學生開展傳統(tǒng)工藝活動，提供可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激，加強活動的立體性和生動性，實現(xiàn)宣傳的高效性和深刻性。

2)形成傳統(tǒng)文化集聚地，實現(xiàn)集中式宣傳

政府調(diào)控傳統(tǒng)文化的集聚，形成傳統(tǒng)文化功能分區(qū)，打造城市文化旅游聚居區(qū)和文化名片。便利外國留學生和其他游客系統(tǒng)性地游覽學習中國傳統(tǒng)文化。

3調(diào)查研究的意義

(1)對于留學生而言

我們可以通過我們的力量，幫助他們了解中國傳統(tǒng)文化魅力，給他們提供一些能夠近距離接觸中國傳統(tǒng)文化的平臺。同時還有助于解決留學生在文化交流過程中遇到的問題。

(2)對于學校而言

校園就是我們學習、生活必不可少重要場所，學校對于我們的人生觀、價值觀來說影響巨大。通過本次的調(diào)查研究，我們深入了解留學生對于傳統(tǒng)文化的認知，可為我校留學生創(chuàng)新培養(yǎng)計劃提供案例分析和翔實的研究數(shù)據(jù)，推進留學生學科創(chuàng)新建設(shè)。

(3)對于整個社會而言

第7篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的建議范文

如何對待民俗文化，不僅是一個文化問題，還是一個關(guān)系到民族發(fā)展的問題。長期以來，對民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發(fā)展問題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問題，點明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質(zhì)方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國民俗學派》一書中，特別強調(diào)要“大力推進各種層次的民俗學教育活動”，提出“民俗學不僅是一個科學的對象，它也是一種教育的事業(yè)……民俗學教育，不僅僅限于大學、研究院，還應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)，擴大它的傳播……至少應(yīng)該從中學起，對學生進行民族民俗文化的教育，讓他們增強愛國情感，自強不息?！蓖瑫r，還提出了編寫中學民俗文化教材的設(shè)想，并以日本、北歐等國家典范做法為例，這些說明了在基礎(chǔ)教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開了“民俗教育與當代社會”高層論壇會議，與會代表們圍繞中國民俗教育的現(xiàn)狀和未來、民俗教育與學校教育，民俗教育與大眾教育等議題進行了討論，他們一致建議應(yīng)把民俗文化教育納入中小學教材。華中師范大學的副校長黃永林也提出，對民俗文化忽視悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學到大學這種現(xiàn)象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會在無形中流失，中小學應(yīng)該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學院召開“中國民俗教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研討會”，與會專家學者在會上提出“民俗民間文化進校園、進課堂，編寫雙語教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統(tǒng)節(jié)日為民族教育平臺”等建議。專家學者們呼吁要高度重視對民俗文化的保護和傳承，尤其強調(diào)要把民俗文化滲透到學校教育，滲透到中學語文課堂教學中。

課程改革的重視

2011年的《義務(wù)教育語文課程標準》與2003年《普通高中語文課程標準（實驗）》都對教材提出了建議，強調(diào)教材的時代特點和現(xiàn)代意識，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，增強學生的民族意識。2011年版的《義務(wù)教育語文課程標準》前言中關(guān)注到：“當今世界經(jīng)濟全球化趨勢日漸加強，現(xiàn)代科學和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會語言生活帶來巨大變化，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對語言文字運用的規(guī)范帶來新的挑戰(zhàn)。”強調(diào)在多元文化語境下，培育學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。同時《普通高中語文課程標準（實驗）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應(yīng)以科學的教育理論為指導，充分體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！绷硗庹n程標準都強調(diào)對語文課程資源的開發(fā)和利用，語文課程資源不僅包括課堂教學資源，也包括課外學習資源，正所謂“語文的外延等于生活的外延”。所以語文課程標準中提到“自然風光、文物古跡、風俗民情、國內(nèi)外的重要事件、學生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。”這里就直接強調(diào)對民俗文化資源的開發(fā)。不僅如此還強調(diào)對地方課程資源的開發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語文課程標準》中指出的“各地都蘊含著多種語文課程資源，學校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校資源……積極開發(fā)潛在資源……”這其中也包括對地方民俗文化資源的開發(fā)。其實早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》中就強調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學校教學活動之中，提出要在課程設(shè)計和教材中，進一步充實介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強民俗文化知識的普及。新課標頒布后，教學理念、教學方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學生語文素養(yǎng)”，這其中當然也包括民俗文化素養(yǎng)。

語文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加

伴隨著人們對民俗文化教育的呼吁，以及新課改對民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學語文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學位論文對了“中學語文教材中的民俗文化”這一課題進行過研究。如西南師范大學覃宗毅的《中學語文的民俗教育探究》、廣西師范大學馮汝林的《中學語文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學李菲的《試論語文教學中的民俗教育》、山東師范大學袁芳的《高中語文教學中的民俗教育探究》等。通過對這些論文的研究、對比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對中學語文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學概論》中對民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗，四個方面對教材中的民俗文化內(nèi)容進行分類、統(tǒng)計、羅列，有的還對涉及到民俗文化的課文篇目比例進行了分析。

從他們的統(tǒng)計分析中我們可以看出，民俗文化在中學語文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國中小學教材審定委員會于2001年審查通過的九年義務(wù)教育三年制初級中學教科書”為藍本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學語文室編著的全日制普通高級中學教科書(試驗修訂本•必修)”為藍本進行研究分析。在他的碩士論文《中學語文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊、三冊、六冊，高中一冊、二冊、四冊、六冊中占了一半以上，甚至高中第六冊所占比例高達3/4。由此說明，在中學語文教學中進行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的?！?/p>

山東師范大學2004級袁芳的《高中語文教學中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識。”以上都說明在中學語文教學中進行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。

現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風情的選文。人教版語文八年級下冊第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風情畫卷。所選課文有《云南歌會》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學習•寫作•口語交際”的主題就是“到民間采風去”。

開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認識方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個專題讓學生關(guān)注平常習焉不察的民風民情，探尋日常生活背后的“學問”。在新一輪高中語文課程改革中，教材建設(shè)可以說是異彩紛呈，尤其是語文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來說，高中語文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國的民俗文化，培養(yǎng)學生的民族意識，教材選入了一本專門介紹《中國民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時有這么一句話：《中國民俗文化》是高中語文科目、人教課標版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學生中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個部分。教材從學習語文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個專題來探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝?！罚v的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習俗。

沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風俗人情。新樂府詩《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會的婚姻習俗，家族習俗等。其中人教版高中語文必修“梳理與探究”部分第二個專題“古代文化常識”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風俗”。這些都強調(diào)了對民俗文化的學習和傳承，為民俗文化的學習提供了條件。

中、高考的親睞

無論是中學教材，還是高中教材，無論是選修教材，還是必修教材都強調(diào)民俗文化的學習與傳承。隨著新課標的出臺，和民俗文化有關(guān)的中、高考試題應(yīng)運而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設(shè)置上凸顯了“弘揚傳統(tǒng)文化”的主題。整套試卷在“綜合性學習”板塊，設(shè)計了以“我來說生肖”為主題的綜合性學習活動，課外文學作品閱讀則選取了人文性、文化味較強的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來》，明確表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化精神的歸納、對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，讓學生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹立學生熱愛家鄉(xiāng)的意識，這樣一個主題的選取，可以說這是本套試題的一大亮點。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，引發(fā)學生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化作一次深切的關(guān)注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽市）綜合探究。是有關(guān)“中國月文化”主題探究活動。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關(guān)民俗節(jié)日探究的問題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚漳州鄉(xiāng)土文化，學校文學社開展“儺文化”民間采風活動。（2011•陜西?。┑南嚓P(guān)內(nèi)容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學習活動。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認同感和凝聚力。

第8篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的建議范文

傳統(tǒng)文化版權(quán)保護權(quán)利主體創(chuàng)新模式

一、問題的提出

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織”這首中國人耳熟能詳?shù)谋背窀瑁尳韼接⑿刍咎m替父從軍的故事千古流芳，美國迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來超過3億美元的巨額商業(yè)利潤，然而因中國傳統(tǒng)文化詩歌而來的《花木蘭》電影的商業(yè)成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國，作為花木蘭故鄉(xiāng)的中國卻沒有從中得到一分一毫的版權(quán)費。為什么會出現(xiàn)這樣的情況？在此就提出了如何通過版權(quán)保護我國傳統(tǒng)文化的問題。

版權(quán)保護是現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度的重要部分。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，國際知識產(chǎn)權(quán)沖突、國內(nèi)地域產(chǎn)權(quán)沖突逐漸增多，為了實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展，亟需對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)保護。一方面，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的基石，是民族精神的記載，為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以世代綿延，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮出其獨特的精神價值，必須加強對傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護和管理，這是我們共同的責任。另一方面，傳統(tǒng)文化不僅是一種精神財富，也具有潛在的經(jīng)濟價值。中華上下五千年，作為文明古國，我們擁有博大精深的中華傳統(tǒng)文化。從美國動畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統(tǒng)文化的潛在的經(jīng)濟價值，也發(fā)現(xiàn)了我們在管理文化產(chǎn)品商業(yè)開發(fā)方面存在的不足，只有做好傳統(tǒng)文化版權(quán)保護和管理工作，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)并重，精神財富與物質(zhì)財富共擁。

針對我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護不足的現(xiàn)狀，本文試究傳統(tǒng)文化保護不足的原因，在分析其立法困境的基礎(chǔ)上，從多層次化權(quán)利主體、完善豐富權(quán)利內(nèi)容、不限定保護期限以及創(chuàng)立數(shù)據(jù)庫保護模式等方面，提出了完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的立法建議。

二、我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的現(xiàn)狀與問題

知識經(jīng)濟的時代已經(jīng)來臨，對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)法律保護既是國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的要求，又是應(yīng)對國際文化競爭的手段。我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問題。

第一，傳統(tǒng)文化雖是我國版權(quán)法律體系保護的內(nèi)容之一，但相關(guān)規(guī)定過于原則及寬泛。對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)保護已成為國際共識，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權(quán)示范法》中，都將民間文化作品列入版權(quán)保護范圍。我國《著作權(quán)法》第六條規(guī)定“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”，并未對其他傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護作出具體規(guī)定；國務(wù)院制定的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》也只涉及對傳統(tǒng)手工藝品種和技藝的保護。面對涵蓋范圍廣泛的傳統(tǒng)文化，國家雖然認識到了傳統(tǒng)文化資源保護的重要性，但目前我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過于寬泛之處。2014年國家版權(quán)局起草了《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》，我們也期待這部條例的正式施行。

第二，目前我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護體系主要有版權(quán)行政管理體系和文化行政管理體系兩個部分，申報傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的程序較為復(fù)雜，由此可能產(chǎn)生申報路徑不統(tǒng)一、重復(fù)申報的情形。

第三，相關(guān)企業(yè)和個人缺乏傳統(tǒng)文化版權(quán)保護意識。以擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農(nóng)民畫創(chuàng)作風格新穎、地域特色明顯，當?shù)睾芏噢r(nóng)民都掌握這項技藝，也涌現(xiàn)出琳瑯滿目的農(nóng)民畫作品，但農(nóng)民畫作者卻缺乏著作權(quán)登記的意識。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權(quán)自愿登記的情形。

三、我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護不足的成因

傳統(tǒng)文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國傳統(tǒng)文化版權(quán)立法不足和實踐保護不夠的根源。

（一）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的特殊性

傳統(tǒng)文化是一個廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統(tǒng)文化的界定與類別是實施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展中沉淀下來的，能夠反映特定民族風貌和精神的相對穩(wěn)定的文化，主要包括民間藝術(shù)、文學作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。

傳統(tǒng)文化最顯著的特征就是集體性，傳統(tǒng)文化的集體性源于它的群眾性，傳統(tǒng)文化的生成發(fā)展是廣大民眾在長期歷史實踐和傳承過程中集體創(chuàng)造的，它并非直接屬于某個個體。比如年畫技藝，可能同一地區(qū)很多人掌握這種藝術(shù)手法，這種藝術(shù)手法是屬于該地區(qū)集體所有的。

傳統(tǒng)文化具有傳承性特征。傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展不是一朝一夕就能完成的，它需要歷史的積淀去不斷豐富完善，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中其影響不僅及于當代人，它是源遠流長的能及于子孫后代的精神財富。

傳統(tǒng)文化也具有變異性的特征。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不是一成不變的，它是在相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，“在流傳的過程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動，所以作品常常是不固定的，它的內(nèi)容和形式不斷處于變化之中。”

（二）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的立法困境

1.權(quán)利主體難界定。傳統(tǒng)文化具有集體性的特征，這也使得傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護不同于一般的版權(quán)保護。相比于具有鮮明的、確定的權(quán)利主體的一般版權(quán)保護，對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護，我們應(yīng)首先明確其權(quán)利主體。

傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個特定的創(chuàng)造者，但在世代相傳的發(fā)展過程中，其創(chuàng)造者已不單屬于某個個體，可能是屬于一個地區(qū)集體共有的文化，是群體智慧的結(jié)晶，這使得界定其權(quán)利主體成為一個難題。

2.權(quán)利內(nèi)容難確定。相同的民間傳說，在不同的表現(xiàn)形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個喜劇小品中戲說“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認為戲說尺度過大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創(chuàng)作者。另外，隨著全球化的進程，中西方文化不斷碰撞交融，國際間因翻譯問題而產(chǎn)生的版權(quán)糾紛也日益增多。龍，作為中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，常用來象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂意視中國龍為“dragon”， 把中國和中國人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國。針對當前紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛，版權(quán)保護的權(quán)利內(nèi)容應(yīng)當包含哪些方面才能全面實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的保護和管理，值得我們探究。

3.保護期限不統(tǒng)一。對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護期限理論界存在不同看法。一種觀點認為，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護應(yīng)有期限限制。從知識產(chǎn)權(quán)的激勵機制來看，知識產(chǎn)權(quán)是要保證權(quán)利人在法律所規(guī)定的期限內(nèi)收回其所投入的成本和獲得回報，在超過了這個法律規(guī)定的期限后，此權(quán)利即進入公有領(lǐng)域，之所以這樣要求是因為如果權(quán)利人可以無期限的壟斷該知識產(chǎn)權(quán)，那么就會中斷創(chuàng)新，阻礙了社會的發(fā)展和進步。另一種觀點認為傳統(tǒng)文化版權(quán)保護期應(yīng)不受時間限制。傳統(tǒng)文化具有傳承性的特征，是在民族發(fā)展進步的過程中逐漸演進、形成的，很難給傳統(tǒng)文化的形成確定一個起點。同時，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會隨著時間的推移、時代的進步逐漸完善并永久的流傳下去，傳統(tǒng)文化的精神價值和物質(zhì)價值都將永存。因此，很難給傳統(tǒng)文化版權(quán)保護界定一個期限。

四、完善我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的建議

隨著經(jīng)濟全球化步伐的加快，在傳統(tǒng)文化被廣泛運用到商業(yè)領(lǐng)域的今天，筆者試從版權(quán)保護立法角度提出完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的一點建議：

第一，在版權(quán)立法中確定傳統(tǒng)文化多層次權(quán)利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府為訴訟原告，北京市第二中級人民法院認為“四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學藝術(shù)著作權(quán)可能受到侵害時，鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性，為維護本區(qū)域內(nèi)赫哲族公共的權(quán)益，原告作為民族鄉(xiāng)政府，可以以自己的名義提訟。”這說明傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的權(quán)利主體可以是集體，事實上，很多傳統(tǒng)文化是某一地區(qū)、某一民族的群體作品，不存在個體著作權(quán)人。另外，當發(fā)生版權(quán)糾紛時，以某個集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機制更具有可操作性、其訴訟結(jié)果可能惠益到這一地區(qū)和社群，也節(jié)約了訴訟成本，提高了訴訟效率。

同時，也應(yīng)當鼓勵企業(yè)和個人樹立版權(quán)保護意識。我國目前的版權(quán)保護制度為自愿登記制度，由著作權(quán)人向各地登記機構(gòu)提出申請，登記機構(gòu)審查合格后依法予以登記并頒發(fā)著作權(quán)登記證書。經(jīng)過登記的文化產(chǎn)品可以明確其版權(quán)歸屬，降低被侵權(quán)后的訴訟代價。擁有如年畫、剪紙等文化產(chǎn)品的企業(yè)和個人可以對具體產(chǎn)品進行版權(quán)登記，如遇盜版侵權(quán)等可依法追究其法律責任。

根據(jù)《著作權(quán)法》、國務(wù)院《著作權(quán)集體管理條例》，“著作權(quán)集體管理組織可以以自己的名義為著作權(quán)人和與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人主張權(quán)利”，著作權(quán)集體管理組織也可以主張許可、監(jiān)督、收費、救濟等權(quán)利。由此可見，對于傳統(tǒng)文化版權(quán)保護可實行多層次權(quán)利主體，傳統(tǒng)文化的涵蓋面較大，單一權(quán)利主體顯然不能滿足其版權(quán)保護的需要，多層次權(quán)利主體在司法實踐中有利于變通實現(xiàn)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的目的。

第二，豐富傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的權(quán)利內(nèi)容。針對目前傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛狀況，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對傳統(tǒng)民歌的改編、戲說花木蘭小品是對“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護應(yīng)注重維護傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性，在對傳統(tǒng)文化進行演繹、翻譯、改編的過程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。

此外，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的權(quán)利內(nèi)容還應(yīng)包括傳統(tǒng)的表明來源權(quán)，即表明傳統(tǒng)文化的來源地名稱、來源主體等權(quán)利。以及復(fù)制權(quán)、表演權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)等財產(chǎn)性權(quán)利。

第三，不限定傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護時間。筆者認為，對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護應(yīng)不受時間限制。一方面，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生時間無法確定，其內(nèi)容也處在不斷變化之中，要確定其版權(quán)保護期限幾乎沒有可行性。另一方面，傳統(tǒng)文化的價值在于弘揚民族精神，如果對傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護期限加以限制，則不利于載負著民族精神的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。對于依托傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的、非集體創(chuàng)作的具體文化產(chǎn)品，則應(yīng)依據(jù)《著作權(quán)法》等法律法規(guī)所規(guī)定的保護期限加以限制。

第四，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護模式。在對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)保護的過程中，可以引入新模式以促進版權(quán)保護，例如建立傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫保護模式。依據(jù)歐盟1996年的《歐洲議會及歐盟理事會數(shù)據(jù)庫法律保護的指令》，數(shù)據(jù)庫保護模式是指，將獨立的作品、資料和其他材料進行系統(tǒng)的或經(jīng)有條理的方式整理過，并可用電子或其他方法單獨訪問的數(shù)據(jù)集合。建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫，可有效實現(xiàn)傳統(tǒng)知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產(chǎn)權(quán)保護實施體系下，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數(shù)據(jù)庫運用到傳統(tǒng)文化版權(quán)保護制度下，建立版權(quán)管理體系和文化行政管理體系共同的數(shù)據(jù)庫，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)版權(quán)申報路徑的統(tǒng)一，有助于簡化版權(quán)申報、查詢的方式，避免重復(fù)申報版權(quán)情況的發(fā)生。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我們的民族瑰寶，既是精神財富也具有經(jīng)濟價值。完善傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護，是順應(yīng)經(jīng)濟全球化步伐的必然要求，是實施國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，更是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。針對國際形勢和國內(nèi)現(xiàn)狀與困境，從權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、保護期限等方面健全完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護法律體系，盡快實施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護相關(guān)法律條例，使我們的立法、司法更好地保護傳統(tǒng)文化，相信我國的傳統(tǒng)文化版權(quán)體系會取得跨越式的發(fā)展。參考文獻：

[1]段寶林.中國民間文學概要（第四版）[M].北京：北京大學出版社，2009：10.

第9篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化的建議范文

>> 對農(nóng)村英語教師專業(yè)成長的幾點建議 提升農(nóng)村教師專業(yè)素養(yǎng)的幾點策略 農(nóng)村學校新教師專業(yè)技能提升的困境與出路 教育信息化對促進農(nóng)村學校教師專業(yè)發(fā)展的思考 對農(nóng)村學校教師專業(yè)化成長的思考 對新疆地區(qū)學前雙語教師培訓的幾點思考 推進南疆地區(qū)農(nóng)村學校數(shù)學雙語教學的必要性研究 農(nóng)村學前班美術(shù)教育的幾點建議 關(guān)于促進邢臺市農(nóng)村學前教育規(guī)范化的幾點建議 當前農(nóng)村學前教育發(fā)展突破的幾點建議 對提升農(nóng)村學生語文素養(yǎng)的幾點認識 教師的專業(yè)情意 農(nóng)村學校教師專業(yè)成長路徑探析 校本研修――農(nóng)村學校教師專業(yè)發(fā)展的新途徑 關(guān)于我國農(nóng)村學校的教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 談?wù)勣r(nóng)村學校教師專業(yè)成長的有效途徑 淺談農(nóng)村學校促進教師專業(yè)發(fā)展的管理策略 教學反思對教師專業(yè)能力的提升 對農(nóng)村學前教育“小學化”問題的幾點認識 對教師專業(yè)成長的幾點認識 常見問題解答 當前所在位置：.

[3]新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計局.新疆統(tǒng)計年鑒[Z].北京：中國統(tǒng)計出版社，2012（9）.

[4]劉楨.解讀古蘭經(jīng)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004.

[5]祖拜熱?艾尼瓦爾.維吾爾族家庭教育及其傳統(tǒng)文化傳承研究[D].華東師范大學碩士學位論文，2012.

[6]李全勝.新疆區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與大學生就業(yè)研究[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2011.