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第1篇：視覺傳播理論范文

關(guān)鍵詞：大理；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；視覺傳播

中圖分類號(hào)： G241.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）29-100-2

0 引言

視覺傳播指通過影像符號(hào)、形態(tài)和行為達(dá)到一定目的信息傳播，包括廣告、海報(bào)、現(xiàn)場環(huán)境、印刷物插圖、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、攝影、形象設(shè)計(jì)、體育運(yùn)動(dòng)的視覺表演等。

大理州特有的文化生態(tài)滋養(yǎng)著極其豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、技藝、醫(yī)藥、歷法、禮儀、節(jié)慶、體育、游藝等。傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生俱來的內(nèi)在屬性，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)下去的必然要求。

1 大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視傳播

在影視傳播方面，中央電視臺(tái)多次專題報(bào)道云龍吹吹腔活動(dòng)情況，并拍攝了南澗跳菜宣傳片，大理電視臺(tái)《大理講壇》《大本曲》《身邊》等欄目也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容來策劃。這是值得提倡的，因?yàn)橐噪娨暈榇淼囊曈X媒介的優(yōu)勢(shì)是視聽兼?zhèn)?，圖聲并茂，生動(dòng)、形象、逼真、感染力強(qiáng)；視覺欣賞符合不同社會(huì)群體的信息接收習(xí)慣，超越空間距離，傳播的即時(shí)效果明顯。

在音像出版方面，大理白族自治州建州五十周年之際，出版了《影像大理――大理優(yōu)秀電視節(jié)目薈萃》，其中收錄了《藝苑風(fēng)景線?走進(jìn)大理三月街》《開心辭典》節(jié)目――來自全國東南西北中不同城市的五朵金花，在蒼山洱海間進(jìn)行了一場別開生面的競賽。這些節(jié)目都為大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播發(fā)揮了作用。

近年來頗有影響力的傳播方式還有2009年9月“中國白族百村百人”大型影像工程，其目的是了解白族群眾的生活現(xiàn)狀，也為了弘揚(yáng)大理的歷史、民族文化。在不到一年的時(shí)間里，共拍攝了15011 個(gè)白族村落的照片3萬多張，收集整理有關(guān)文字資料30萬字，出版了文配圖作品《中國白族村落》《中國白族群像》，生動(dòng)地展示了各地白族村落的人物群像、他們的生產(chǎn)生活的真實(shí)瞬間、當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然風(fēng)光、悠久的歷史文化和迷人的民族風(fēng)情。

不過，這些內(nèi)容被整合進(jìn)了對(duì)大理文化的統(tǒng)一介紹的結(jié)構(gòu)中，沒有單獨(dú)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作專門宣傳，就不能突出其地位和價(jià)值，就容易淹沒在大理文化的宏觀背景中。

2 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演藝傳播

經(jīng)過幾年的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)培植初見成效，培育了一批骨干文化企業(yè)，大理古玩城建成投入使用，大型實(shí)景演出《希夷之大理》登臺(tái)亮相，2010年在天津召開的文化部第四批國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地命名授牌大會(huì)上，大理州以大型歌舞《蝴蝶之夢(mèng)》為主營業(yè)務(wù)的大理風(fēng)花雪月文化傳播有限責(zé)任公司被命名為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，這是全省唯一一家國家級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)示范基地。[1]

多年來，白劇藝術(shù)精品創(chuàng)作在全國戲劇舞臺(tái)出彩奪目，從《紅色三弦》到《望夫云》《阿蓋公主》到近年創(chuàng)作的《情暖蒼山》《白潔圣妃》《洱?；ā贰多l(xiāng)村醫(yī)生》等一系列精品劇目獲梅花獎(jiǎng)、群星獎(jiǎng)、山花獎(jiǎng)等國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)50個(gè)，省級(jí)獎(jiǎng)200余個(gè)。文藝團(tuán)體堅(jiān)持送戲下鄉(xiāng)，內(nèi)容豐富、形式多樣的廣場文化活動(dòng)蓬勃開展，農(nóng)村文藝隊(duì)伍廣泛開展活動(dòng)，極大地活躍和繁榮了城鄉(xiāng)群眾文化。[1]

3 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)展傳播

會(huì)展是組織通過運(yùn)用各種傳播媒介，以直觀物品陳列來展現(xiàn)組織成果、風(fēng)貌、專利、產(chǎn)品的一種有組織的集中展示活動(dòng)。視覺信息、聽覺信息、觸覺信息、嗅覺信息、味覺

信息等，可以使參展者深受感染，發(fā)揮整合傳播的力量。其特點(diǎn)是傳播方與接收方直接接觸，使其更具有直觀真實(shí)性。[2]

大理國際會(huì)展中心、大理國際會(huì)議中心、大理州體育館、大理州全民健身活動(dòng)中心等會(huì)展場館具備一定規(guī)模。政府高度重視節(jié)慶文化展覽，專門設(shè)立節(jié)慶文化活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)構(gòu)。目前大理州會(huì)展業(yè)在三月街節(jié)慶、茶花蘭花博覽會(huì)、開海節(jié)等地方民族文化展覽方面取得了學(xué)界、社會(huì)的認(rèn)知和認(rèn)可。

歷年提出的“生態(tài)?人文，盛世?和諧”“以生態(tài)文明為本，以歷史文化為魂”“大理――攝影天堂、創(chuàng)意之都、精神家園、旅游勝地”“影像看世界，典藏看大理”等主題和理念，吸引了國內(nèi)外很多頂級(jí)一線攝影畫廊前來參展，并進(jìn)行典藏交易和攝影作品集交換活動(dòng)?；顒?dòng)豐富，除了攝影講座、媒體培訓(xùn)、手機(jī)攝影大賽等活動(dòng)外，最值得一提的是《繞三靈?本主祭》大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和“地道云南杯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影大賽”，一些以大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容及主題的作品參展并獲獎(jiǎng)，配合大理洱海開海節(jié)開幕系列活動(dòng)，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的震撼力，全方位、多角度地提供了大理豐富的人文攝影素材，激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，在活動(dòng)過程中更好地感受大理、聚焦大理、宣傳大理，其影響范圍之廣和影響力量之大不言而喻，無疑會(huì)為傳播大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮巨大作用。

4 文化空間的傳播作用

大理州堅(jiān)持打造“南詔古都、文獻(xiàn)名邦、妙香佛國、風(fēng)花雪月、洱海漁歌、創(chuàng)意之都、精神家園”等系列文化旅游品牌，推動(dòng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。確立了“生態(tài)為本、文化為魂”的旅游二次創(chuàng)業(yè)總體思路，為文化建設(shè)創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。同時(shí)，加強(qiáng)節(jié)慶文化建設(shè)，辦好三月街民族節(jié)、洱海開海節(jié)、中國漾滇核桃節(jié)、大理國際影會(huì)、南詔文化節(jié)等特色文化旅游活動(dòng)，促進(jìn)了民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有機(jī)融合。

演藝活動(dòng)、會(huì)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的作用，不只是因?yàn)樗鼈兪欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)展示的重要平臺(tái)，還因?yàn)檫@些展示活動(dòng)創(chuàng)造的空間帶給觀眾的獨(dú)特體驗(yàn)。展區(qū)特點(diǎn)鮮明突出，既符合國際化影展的布展要求，同時(shí)也突出了大理深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

值得一提的是，博物館也是文化空間的一種。其傳播功能顯而易見。2012年12月30日，位于大理市古城玉洱路“蔣公祠”內(nèi)的大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館正式開館，標(biāo)志著云南省有了第一家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館，并成為新的旅游景區(qū)，給本地人和游客增加了一個(gè)了解大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的窗口。

“蔣公祠”是大理古城內(nèi)保存最完好、最具白族建筑藝術(shù)代表性的清代祠堂建筑群。博物館以大理州境內(nèi)具有代表性的國家、省、州、縣（市）四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以及傳承人展示為主題，以生態(tài)博物館建設(shè)理念為指導(dǎo)，集展覽、收藏、研究、文化體驗(yàn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色工藝品展銷為一體，共收集了535件非遺展品。博物館設(shè)有5個(gè)固定陳列廳，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的作品，同時(shí)還設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展演臺(tái)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品和大理土特產(chǎn)展銷區(qū)，以挖掘、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)為宗旨，通過展板介紹、圖片介紹、實(shí)物、雕塑、影像、活態(tài)展演及互動(dòng)等多種方式，生動(dòng)、逼真地展示大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為研究傳承大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了基地，為海內(nèi)外游客了解大理開啟了窗口。

參 考 文 獻(xiàn)

第2篇：視覺傳播理論范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)應(yīng)用

0引言

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展過程中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所起到的作用越來越重要。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在網(wǎng)絡(luò)傳播中的良好發(fā)展，能對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展起到一定促進(jìn)作用，兩者之間的聯(lián)系越來越緊密。

1網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)

1.1網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著鮮明的特征，體現(xiàn)在幾個(gè)層面，如藝術(shù)表現(xiàn)形式的豐富性。網(wǎng)絡(luò)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的題材比較豐富，也有著比較豐富的形式，風(fēng)格獨(dú)特，這就會(huì)產(chǎn)生比較大的藝術(shù)影響力。［1］網(wǎng)絡(luò)不只能傳播信息，也能對(duì)受眾對(duì)網(wǎng)站的形象認(rèn)同產(chǎn)生影響，所以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式需要多樣化，以滿足不同受眾的審美需求。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)有效性特征也比較突出。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)能將文字圖形有機(jī)整合布局，引導(dǎo)人們視覺瀏覽流程，這能提高信息傳播的效率。

1.2網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需要有一定的基礎(chǔ)作為支撐，不能把視覺簡單理解成被動(dòng)復(fù)制眼前對(duì)象，要主動(dòng)積極地活動(dòng)。視覺應(yīng)有眼睛的功能，也要有心靈眼睛的功能，前者是生理感官的功能，后者是形式后的精神內(nèi)容。視覺傳達(dá)過程是視覺符號(hào)接收和信息解讀過程，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是在這一基礎(chǔ)上以符號(hào)為載體展開的。［2］

2網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用形式和方案

2.1網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用形式

網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用的形式是多樣化的。例如，采用文章的形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，把想要通過網(wǎng)絡(luò)傳播的信息歸納總結(jié)在一起，通過文字的方式進(jìn)行表現(xiàn)，這一形式在論壇網(wǎng)站應(yīng)用比較廣。又如，通過圖畫形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，對(duì)熱點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行整理加工，采用圖畫形式表現(xiàn)，這樣的方式能體現(xiàn)出圖畫的寫實(shí)以及直觀特點(diǎn)。［3］再如，采用視頻方式展開網(wǎng)絡(luò)傳播，這是比較新穎的網(wǎng)絡(luò)傳播形式，視頻能給人生動(dòng)、形象、直觀的視覺感受，能使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果更高效，傳播內(nèi)容的表現(xiàn)也比較突出。色彩的應(yīng)用形式也比較重要，網(wǎng)絡(luò)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用會(huì)對(duì)人的視覺感受產(chǎn)生很大影響，不同的色調(diào)對(duì)人的心理情感的影響也是不同的，這就需要對(duì)色彩的應(yīng)用進(jìn)行優(yōu)化，從而呈現(xiàn)出不一樣的形式感特色。

2.2網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用方案

網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用需要選擇適宜的方案，這樣才有助于提升設(shè)計(jì)應(yīng)用效果，可從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)重視：（1）注重包裝傳播方案的實(shí)施。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通過強(qiáng)化受眾視覺體驗(yàn)的方式來包裝傳播內(nèi)容和信息，結(jié)合不同的受眾特點(diǎn)包裝傳播內(nèi)容，從而提升傳播的效率。如果內(nèi)容受眾是學(xué)生，就要在視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)過程中緊密結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)標(biāo)題進(jìn)行包裝，封面圖片的設(shè)計(jì)也要和學(xué)生的特征相結(jié)合，達(dá)到精準(zhǔn)引流的效果，從整體上提升精確推廣的作用，這樣有助于達(dá)到預(yù)期的傳播效果。（2）注重資源互換方案的落實(shí)。網(wǎng)絡(luò)傳播中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，其資源互換方案的實(shí)施十分重要，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容比較豐富，覆蓋很廣的領(lǐng)域，將圖畫以及文字和視頻結(jié)合應(yīng)用，需要在設(shè)計(jì)的時(shí)候能和其他網(wǎng)絡(luò)傳播行業(yè)產(chǎn)生共鳴，資源流量上實(shí)現(xiàn)互換，從而達(dá)到最大程度的跨行業(yè)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。例如，金融灣在概念設(shè)計(jì)方面，使用比較優(yōu)秀的視覺效果BANNER圖，結(jié)合房產(chǎn)網(wǎng)站以及新聞網(wǎng)站，將資源互換，把兩者的LOGO設(shè)計(jì)在一個(gè)BANNER圖上，通過吸引流量以及受眾等方式，有助于網(wǎng)絡(luò)傳播行業(yè)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)的發(fā)展。［4］（3）注重傳播人文理念方案的實(shí)施。網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要在傳播中融入人文理念，在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地位的發(fā)展背景下，網(wǎng)絡(luò)傳播中人文思想的滲透越來越重要。優(yōu)秀理念被放大，粗劣認(rèn)識(shí)被淘汰，將熱點(diǎn)和行業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，把正確思想主張合并起來，要注重人文理念和網(wǎng)絡(luò)傳播行業(yè)的緊密結(jié)合，將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的特色鮮明直觀地體現(xiàn)出來，從而在信息傳播的時(shí)候?qū)⑷宋睦砟畹奶厣尸F(xiàn)出來，從整體上優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)傳播效果。

第3篇：視覺傳播理論范文

視覺素養(yǎng)是對(duì)視覺信息的解讀、應(yīng)用、創(chuàng)作和交流的能力，人與生俱來的是看的本能，而非看的能力，本能與能力是不同的，生理器官賦予了我們看的本能，需要經(jīng)過后天的訓(xùn)練才能具備看的能力和人文素養(yǎng)。美國加州大學(xué)科學(xué)家研究結(jié)果表明:一般人“視而能見”的能力并非與生俱來，視力跟語言一樣是需要通過實(shí)踐才能掌握的能力。［2］概言之，視覺素養(yǎng)并不是簡單的看，而是看懂和看好的能力，是人類視覺思維的開始和持續(xù)。傳播學(xué)旨在利用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來探究社會(huì)信息及其運(yùn)行規(guī)律。本文也試圖用傳播學(xué)的理念來指導(dǎo)和分析視覺信息的創(chuàng)作、觀看、解讀、交流以及重構(gòu)和創(chuàng)造的能力，借此來探索視覺素養(yǎng)教育的各個(gè)構(gòu)成要素和有效培養(yǎng)策略。

一、傳播學(xué)與視覺素養(yǎng)教育之聯(lián)結(jié)

所謂傳播，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。這種社會(huì)互動(dòng)必有某種信息的傳播，信息傳播的目的是共享意義對(duì)受眾產(chǎn)生的某種影響，所以我們也可以說傳播是借助于相關(guān)的信息來傳播意義和對(duì)他人產(chǎn)生影響。

簡單地說，視覺素養(yǎng)即對(duì)視覺信息的一系列處理過程，包括對(duì)視覺信息的獲取、處理、理解、欣賞、交流、使用、創(chuàng)作和評(píng)價(jià)等等，而視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)，則指通過對(duì)人們視覺思維的培養(yǎng)，對(duì)視覺信息的有效獲取(讀懂)、處理、理解、欣賞、交流和使用，進(jìn)而能夠評(píng)價(jià)和創(chuàng)作視覺信息的能力。我們暫且認(rèn)為視覺信息只是信息的一種形式，據(jù)此可以將視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)與傳播學(xué)的核心理論聯(lián)系起來。傳播學(xué)的核心理論即信息的形成、信息意義的生成、信息的交流、信息意義的重構(gòu)與創(chuàng)作等。［3］

信息及信息自身的意義聯(lián)結(jié)了傳者與受眾，使信息不斷被解構(gòu)、重構(gòu)以及創(chuàng)新，致使新的信息能夠不斷被創(chuàng)造、傳遞、解構(gòu)、重構(gòu)和再創(chuàng)造，從而使人類的傳播行為能夠持續(xù)不斷地進(jìn)行。依據(jù)南京師大張舒予教授關(guān)于視覺素養(yǎng)的理論，將視覺信息的傳播過程分為視覺思維、視覺表達(dá)、視覺交流、視覺信息重構(gòu)、視覺信息的創(chuàng)造等五個(gè)環(huán)節(jié)。傳者和受眾通過視覺信息來表達(dá)、交流和共享視覺信息意義進(jìn)而對(duì)雙方產(chǎn)生影響，達(dá)到提高傳者和受眾視覺素養(yǎng)的目的。以下我們將傳播與視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)用圖1來表示。

1．視覺信息的生成

傳播得以開展，必然要有信息的流通和意義的共享，故視覺信息的生成必不可少。視覺信息的生成要借助“視覺思維”與“視覺表達(dá)”，視覺思維即在我們的腦海中用視覺圖形、圖像等諸多視覺符號(hào)來思考所感知或所看到的信息和物理過程的意義，代替使用抽象文字進(jìn)行思考的方式，從廣義來講文字也可以納入視覺符號(hào)的范疇，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代的象形文字起源于圖畫，是圖畫的一種高度凝結(jié)，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的抽象文字，盡管如此我們只將有助于傳遞相關(guān)聯(lián)信息的圖畫、圖形或圖像看做視覺思維過程中所使用的視覺思維載體。

在視覺思維環(huán)節(jié)，我們?cè)噲D改變傳統(tǒng)的采用文字作為思維載體的方式，從源頭上來培養(yǎng)信息傳播主體的視覺素養(yǎng)，即引導(dǎo)思考主體掌握用各種視覺符號(hào)來思維的能力，在思維過程中展現(xiàn)各種形象的視覺信息，進(jìn)而能夠在視覺表達(dá)階段順利地將所想到的視覺信息用可表現(xiàn)的形象方式呈現(xiàn)出來。

視覺表達(dá)也可以稱之為視覺表征，即視覺思維的下一個(gè)階段，可看做是傳播主體借助視覺符號(hào)表達(dá)視覺信息和學(xué)習(xí)的過程。這一環(huán)節(jié)需要借助于大量的可視化視覺符號(hào)來幫助表達(dá)視覺思維的過程和結(jié)果。如威爾曼列出了12類能夠提供視覺表征的教育訊息，它們包括:具體事實(shí)、循序漸進(jìn)的指示、過程、數(shù)據(jù)、比較數(shù)據(jù)、組織結(jié)構(gòu)、地點(diǎn)、年表或時(shí)間表、概括或理論的示意圖、感情或態(tài)度的表征。再如較常用到的mindmap、mindma-nager、inspiration等思維表達(dá)的工具軟件能夠幫助我們更有效、更加形象地表達(dá)，視覺表征“一目了然”，淺顯易懂。但某些情況下我們并不能夠很輕松地將思維結(jié)果用視覺符號(hào)表達(dá)出來，由于我們?cè)谝曈X思維階段并未能夠成功地將各種思想、觀念和信息轉(zhuǎn)換成完整的相關(guān)聯(lián)的圖畫、圖形或圖像，因而導(dǎo)致視覺表征階段無法進(jìn)行和完成，這時(shí)應(yīng)繼續(xù)退回上一階段培養(yǎng)視覺思維能力。視覺思維是視覺表達(dá)的前提和關(guān)鍵，我們應(yīng)重視視覺思維的培養(yǎng)和鍛煉。

2．視覺信息的交流與共享

視覺信息能夠借助各種視覺符號(hào)表達(dá)出來，其目的之一是能夠與他人交流和共享。視覺信息的交流是視覺信息重構(gòu)的基礎(chǔ)和前提，視覺信息的交流能夠拓展我們對(duì)于視覺信息解讀的深度和廣度，不僅能夠從視覺信息的能指看到所指，同時(shí)能夠看到所指的更高層次。如著名民歌歌手鄧麗華在演唱《映山紅》時(shí)無法理解映山紅開的時(shí)候?yàn)槭裁淳褪莵淼臅r(shí)候，映山紅如何能夠與潘冬子的父親聯(lián)系到一起，于是她在對(duì)照電影和歌詞以及在他人幫助和指導(dǎo)下從一副鮮紅的映山紅的畫面中看到了紅旗，看到了潘冬子的父親，看到了勝利歸來的場景，于是借助畫面讀懂了歌詞，也讀懂了映山紅是如何與產(chǎn)生聯(lián)系的。視覺信息的交流與共享能夠順利開展主要取決于以下兩個(gè)方面:首先，取決于視覺信息交流雙方的視覺信息的表征能力和對(duì)視覺信息的解讀能力;其次，取決于雙方的視覺思維能力，能夠借助于視覺表征進(jìn)而有效地思維，給視覺表征賦予合理的意義，使視覺信息的交流能夠順利進(jìn)行，能夠使雙方互相產(chǎn)生影響，而不僅僅是簡單的傳與受，要能夠使雙方同時(shí)受益，能夠增加對(duì)視覺信息所指的更加深層次內(nèi)涵的理解和感悟，從而為視覺信息的重構(gòu)做好準(zhǔn)備。

3．視覺信息的重構(gòu)

視覺信息的重構(gòu)有賴于視覺信息的交流與共享，視覺信息的重構(gòu)基于不同的視覺信息解讀者對(duì)于視覺信息的不同理解和感悟，從不同層面和角度賦予視覺信息有價(jià)值的意義和內(nèi)涵，最終使視覺信息能夠獲得更加完整和全面的解讀。但不管視覺信息被解讀的最終意義如何，都與視覺信息最初的創(chuàng)作者所處的背景、環(huán)境、心境以及要表達(dá)的意義密切相關(guān)，最終重構(gòu)意義正確與否也取決于以上諸因素，所以意義重構(gòu)的正確全面與否是由創(chuàng)作者本身、視覺作品的水平以及解讀者自身的視覺素養(yǎng)決定的，視覺信息的重構(gòu)能夠從多角度、多維度訓(xùn)練和培養(yǎng)我們的視覺素養(yǎng)。

4．視覺信息的創(chuàng)作

視覺信息的創(chuàng)作與視覺信息的重構(gòu)不同，視覺信息的創(chuàng)作比視覺信息的重構(gòu)更高一層，視覺信息的重構(gòu)是基于原有的不同主體對(duì)于視覺信息解讀的不同含義，綜合理解重構(gòu)對(duì)于視覺信息的意義;而視覺信息的創(chuàng)作則是在以上視覺思維、視覺表達(dá)、視覺交流和共享、視覺信息的重構(gòu)等諸能力的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)出來的視覺信息或視覺符號(hào)的創(chuàng)造能力。能否具備一定的視覺信息創(chuàng)造能力取決于創(chuàng)作主體的視覺文化修養(yǎng)、視覺信息的表達(dá)能力、各種視覺媒體的運(yùn)用能力等等，能夠創(chuàng)造出優(yōu)秀的視覺作品是視覺靈感的體現(xiàn)和瞬間意義的捕捉，更是良好的視覺素養(yǎng)的表現(xiàn)。

二、傳播學(xué)視域下視覺素養(yǎng)教育的策略分析

根據(jù)前一部分的分析，我們認(rèn)為視覺素養(yǎng)教育應(yīng)該從視覺思維的能力、視覺表達(dá)的能力、視覺信息交流和共享的能力、視覺信息重構(gòu)的能力以及視覺信息的創(chuàng)作能力等方面來入手，下文將圍繞這幾種能力的培養(yǎng)來探討傳播學(xué)視域下視覺素養(yǎng)教育的若干策略。

1．視覺思維的培養(yǎng)策略

視覺思維與常規(guī)思維的本質(zhì)區(qū)別在于思維載體的形式不同，在視覺思維過程中，借助的是各種視覺符號(hào)在人類的大腦中不斷地進(jìn)行思考和自我交流，好比這個(gè)世界就是由豐富多彩的視覺符號(hào)構(gòu)成的，根本不存在抽象的文字。如影片《地球上的星星》中，小主人公根本不識(shí)字，在他的思維世界里根本不存在字母、數(shù)字等抽象的字符，因此他甚至可以把抽象的字母想象成跳動(dòng)的音符和各種各樣奇怪的視覺符號(hào)，他也只能透過具象或形象的視覺符號(hào)來看待和認(rèn)識(shí)世界，而他由此看到的東西比我們常人多的多。

因此視覺思維的培養(yǎng)首先要能夠在思維的世界里摒棄或逐漸地摒棄抽象的文字符號(hào)，逐漸過渡到只有視覺符號(hào)，想象著把自己置身于一個(gè)只有視覺符號(hào)的世界里，好比我們學(xué)習(xí)一門新的語言，最好的方式是置身于這門語言的世界里，了解其文化和背景，使自己慢慢地融入進(jìn)去。因此在這里，我們也可以將視覺符號(hào)比做是一門新的語言形式，用不同視覺符號(hào)的變換來思考我們感官所感知到的事物或信息，用視覺符號(hào)進(jìn)行自我交流和認(rèn)知;其次我們要具備最基本的視覺符號(hào)的想象能力，視覺符號(hào)的想象能力并不是一蹴而就的，如同我們學(xué)習(xí)漢語，要掌握拼音字母、字、詞，句、段、章，掌握各種基本語法規(guī)則，而對(duì)于視覺符號(hào)的想象能力我們也必須具備最基本的視覺符號(hào)元素的常識(shí)，了解視覺文化的相關(guān)知識(shí)，像了解文字一樣了解和運(yùn)用視覺符號(hào)。

2．視覺表達(dá)能力的培養(yǎng)策略

視覺表達(dá)是將視覺思維用有形的符號(hào)表達(dá)出來，有效的視覺表達(dá)能夠傳達(dá)更深層次的內(nèi)涵。視覺符號(hào)可以分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種形式，而無論是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)其目的都是用來詮釋或再現(xiàn)傳者對(duì)于符號(hào)意義的理解和感悟。因此表達(dá)的最終目的是交流和對(duì)他人產(chǎn)生影響。視覺表達(dá)可以采取多種形式，如圖形、照片、雕塑、建模、動(dòng)畫、視頻、影像等等，而并不是人人都能夠采取適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式來傳達(dá)意義，所以在視覺表達(dá)階段我們所能夠培養(yǎng)的即如何選取適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。我們?cè)谠O(shè)計(jì)培養(yǎng)視覺表達(dá)能力時(shí)采取逆向的思維方式，如同語言文字的讀與寫是密不可分的，視覺符號(hào)的解讀和表達(dá)也是緊密相連的，所以培養(yǎng)視覺符號(hào)的表達(dá)能力也需要培養(yǎng)視覺符號(hào)的解讀能力。我們將從視覺符號(hào)細(xì)節(jié)的讀取、景別(特寫、中景和遠(yuǎn)景)、構(gòu)圖等幾個(gè)方面來探討視覺信息表達(dá)和解讀的策略。

首先，要能夠看到視覺信息的細(xì)節(jié)和關(guān)鍵，明確視覺信息要傳達(dá)的理念和核心思想，抓住細(xì)節(jié)觀看，并能夠理解細(xì)節(jié)對(duì)于整體的作用及其關(guān)系。以《清明上河圖》為例，如果想分析這幅圖像，首先要去注意這幅圖像的各處細(xì)節(jié)，比如農(nóng)夫在地里耕田、有錢人掃墓歸來、河上的彩虹等點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)，優(yōu)秀的圖像作品非常善于用這些細(xì)節(jié)來傳達(dá)關(guān)鍵信息。［4］

其次，關(guān)注視覺信息中景別的設(shè)置，我們需要學(xué)習(xí)一些相關(guān)的攝像和攝影的基礎(chǔ)知識(shí)，人物或景物采用不同的景別所傳達(dá)的含義是完全不同的，要明確不同的景別在視覺信息表達(dá)上的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠體會(huì)到不同的景別在傳達(dá)上有哪些差異，如特寫可以著重突出展示事物的細(xì)節(jié)，但不能表達(dá)和周圍事物的關(guān)系;中景可以展示事物的某些細(xì)節(jié)，可以表示和近處周圍事物的關(guān)系，但不能突出細(xì)節(jié);全景特別能夠突出畫面主體和周圍大背景之間的關(guān)系。［4］

第三，視覺信息的構(gòu)圖主要體現(xiàn)在各個(gè)元素之間的上下、左右、水平、垂直、均衡、對(duì)稱、明暗等的關(guān)系，以及各個(gè)元素的長短、曲直、方圓等不同的表達(dá)形式。［5］在我國古代繪畫理論中常把構(gòu)圖稱為“經(jīng)營位置”，把構(gòu)圖比做商業(yè)的苦心經(jīng)營，由此可見構(gòu)圖在視覺信息表達(dá)中的重要性。［4］

3．視覺信息交流和共享能力的培養(yǎng)策略

視覺信息的交流與共享是基于視覺思維和視覺信息的表達(dá)之上的，要想達(dá)到交流與共享的目的，交流的雙方需要具備共同的經(jīng)驗(yàn)背景。施拉姆曾說過:“所有參與傳播的人都帶有一個(gè)裝得滿滿的生活空間———固定的和儲(chǔ)存起來的經(jīng)驗(yàn)———他們根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)來解釋他們得到的信號(hào)和決定怎樣來回答?！边@里的經(jīng)驗(yàn)范圍主要包括生活閱歷和知識(shí)構(gòu)成兩個(gè)方面，只有在自己的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，交流與共享才能實(shí)現(xiàn)。［6］因此當(dāng)交流的一方不具備視覺信息所傳達(dá)的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景時(shí)，我們要適時(shí)地給予補(bǔ)充，讓另一方盡快地融入進(jìn)來，即加大交流雙方共同的經(jīng)驗(yàn)背景，使雙方對(duì)于視覺符號(hào)的理解能夠在非語言的環(huán)境中得到交流和共享。另外，根據(jù)戴爾經(jīng)驗(yàn)之塔理論，交流的雙方應(yīng)該根據(jù)不同的情況適時(shí)調(diào)整和改變視覺符號(hào)的抽象和具體的程度，以使交流更有效。

4．視覺信息重構(gòu)能力的培養(yǎng)策略

視覺信息重構(gòu)的效果在很大程度上取決于視覺信息的交流與共享的結(jié)果，視覺信息的重構(gòu)需要具備較強(qiáng)的細(xì)節(jié)和細(xì)微差別的分辨能力，以及清晰的思路和思維能力。因此視覺信息的重構(gòu)需要在交流之后，能夠重新站在更多的視角上來觀看視覺信息，類比語言文字中的“字里行間”，我們提出“畫里畫外”來說明視覺信息的重構(gòu)要觀看和思考每一個(gè)元素的呈現(xiàn)和整體之間的關(guān)系，要能夠?qū)⒄w所蘊(yùn)含的抽象理念回歸到每一個(gè)元素中去，由抽象到具體，再由具體升華，即從內(nèi)到去感悟視覺符號(hào)的意蘊(yùn)。

第4篇：視覺傳播理論范文

關(guān)鍵詞：課程群；廣告學(xué)；人才培養(yǎng)

一、引言

廣告學(xué)專業(yè)經(jīng)過30多年的發(fā)展，目前我國已有400余所高校開設(shè)了廣告學(xué)專業(yè)，大致可分為廣告設(shè)計(jì)、廣告?zhèn)鞑ヅc營銷兩個(gè)方向：廣告設(shè)計(jì)方向注重廣告創(chuàng)意表現(xiàn)、設(shè)計(jì)能力、文案寫作能力等方面的技能培養(yǎng)，學(xué)生需要一定的專業(yè)基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)軟件應(yīng)用能力；廣告?zhèn)鞑ヅc營銷方向注重廣告經(jīng)營管理、策劃與創(chuàng)意、文案等[1]。隨著廣告行業(yè)的蓬勃發(fā)展，新媒體技術(shù)的不斷更新，廣告業(yè)已成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中非常重要的行業(yè)。廣告學(xué)專業(yè)是將廣告以學(xué)術(shù)性的方法進(jìn)行研究的專業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)對(duì)從業(yè)人員的專業(yè)要求不斷提升，探索適應(yīng)廣告行業(yè)發(fā)展要求的培養(yǎng)模式，構(gòu)建科學(xué)合理的廣告學(xué)專業(yè)課程體系，培養(yǎng)創(chuàng)新性復(fù)合型廣告人才，是高校廣告教育的重要任務(wù)。廣告學(xué)專業(yè)在培養(yǎng)方案中選擇關(guān)聯(lián)性密切的課程作為課程群建設(shè)的課程對(duì)象，在充分考慮廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求與學(xué)科專業(yè)定位基礎(chǔ)上，進(jìn)行課程的設(shè)置與分類，構(gòu)建科學(xué)的廣告學(xué)專業(yè)課程體系，幫助學(xué)生在廣告策劃、市場調(diào)研、消費(fèi)者心理、廣告實(shí)施與等方面的理論與企業(yè)的實(shí)際需求之間搭建起一個(gè)有效的平臺(tái)，更有利于實(shí)現(xiàn)廣告學(xué)專業(yè)的特色發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要[2]。如何對(duì)廣告課程進(jìn)行改革，以更好、更科學(xué)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，獲得更好的教學(xué)效果，成為任課教師不斷探索的問題。

二、課程群建設(shè)的原則

課程群是某一學(xué)科內(nèi)諸多課程的集合，是從屬于某個(gè)學(xué)科、相互之間有著合理分工、能滿足不同專業(yè)教學(xué)要求的系統(tǒng)化的課程群體[3]。廣告學(xué)以傳播學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、視覺傳達(dá)為基礎(chǔ)，專業(yè)涉及廣告學(xué)、傳播學(xué)、媒介學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、營銷學(xué)、管理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)等諸多學(xué)科和領(lǐng)域[4]。廣告?zhèn)鞑サ姆绞绞且钥茖W(xué)與藝術(shù)結(jié)合的形式表現(xiàn)出來的，廣告活動(dòng)過程包括廣告定位、廣告目標(biāo)、廣告策劃、廣告創(chuàng)意、廣告表現(xiàn)、媒體投放與效果評(píng)估等。廣告學(xué)課程群建設(shè)，應(yīng)基于廣告學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論、應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用領(lǐng)域及市場發(fā)展趨勢(shì)，以培養(yǎng)應(yīng)用型廣告創(chuàng)新人才成為主要培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合廣告?zhèn)鞑シ绞脚c運(yùn)作模式、媒介形式、受眾狀態(tài)，充分考慮廣告發(fā)展趨勢(shì)及與其他學(xué)科的關(guān)系，在“大類課程”的框架下，優(yōu)化教學(xué)方法與模式、重新構(gòu)建課程體系、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，與國際廣告教育接軌，注重專業(yè)基礎(chǔ)理論課程，強(qiáng)化專業(yè)核心課程，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生廣告策劃與創(chuàng)意能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生廣告學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)及各種藝術(shù)修養(yǎng)的能力[5]。不斷拓寬學(xué)生的視野與思路，提高畢業(yè)生在就業(yè)市場中的競爭力。在課程群中應(yīng)以核心課程為中心，全面規(guī)劃課程群內(nèi)各課程內(nèi)容，注重課程群內(nèi)各課程內(nèi)容相關(guān)、相承、滲透、互補(bǔ)，相互支撐、循序漸進(jìn)，一體化實(shí)現(xiàn)課程的選擇和整合，保持統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)課程之間知識(shí)無縫銜接，構(gòu)建知行合一的廣告學(xué)課程體系。

三、廣告學(xué)專業(yè)課程群的建設(shè)

根據(jù)我校廣告學(xué)專業(yè)的定位與教育實(shí)踐創(chuàng)新，以培養(yǎng)“專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、實(shí)踐創(chuàng)新能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高”的應(yīng)用型廣告人才為目標(biāo)，以應(yīng)用為目的，以創(chuàng)新教育為重點(diǎn)，探尋符合現(xiàn)展的廣告學(xué)專業(yè)本科教育特色發(fā)展的對(duì)策。依托我校財(cái)經(jīng)管理學(xué)科的優(yōu)勢(shì)學(xué)科背景資源，突破國內(nèi)廣告學(xué)高等教育專業(yè)定位局限，對(duì)廣告學(xué)專業(yè)的課程建設(shè)進(jìn)行梳理，選擇關(guān)聯(lián)性密切的課程作為課程群建設(shè)的課程對(duì)象，按照基礎(chǔ)、理論、素質(zhì)、設(shè)計(jì)、應(yīng)用，構(gòu)建多層次知識(shí)體系，構(gòu)建多層次知識(shí)體系，建設(shè)廣告學(xué)、傳播學(xué)、廣告設(shè)計(jì)、品牌形象及視覺傳達(dá)、人文素質(zhì)等5大廣告學(xué)專業(yè)課程群平臺(tái)。1.廣告學(xué)課程群廣告學(xué)課程群是廣告學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)核心，主要包括廣告學(xué)、中外廣告史、廣告心理學(xué)、廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)、廣告文案寫作、廣告策劃原理與實(shí)務(wù)、廣告調(diào)查與效果研究等課程。本課程群重點(diǎn)是從理論和實(shí)務(wù)兩方面給予學(xué)生關(guān)于廣告學(xué)專業(yè)的全面認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生廣告學(xué)專業(yè)的基本素養(yǎng)，夯實(shí)廣告學(xué)理論基礎(chǔ)，熟悉各種廣告媒介的特點(diǎn)及運(yùn)作方式，掌握廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)的理論與原則、特點(diǎn)與規(guī)律、主要方法與相關(guān)技巧，通過廣告創(chuàng)意進(jìn)行視覺化與藝術(shù)化的再現(xiàn)，提高學(xué)生廣告策劃能力、廣告創(chuàng)意能力、文字表現(xiàn)能力及審美能力。2.傳播學(xué)課程群傳播學(xué)課程群是廣告學(xué)專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)理論，主要包括傳播學(xué)概論、公共關(guān)系學(xué)、廣告媒介管理、廣告經(jīng)營策略、廣告心理學(xué)等課程。本課程群重點(diǎn)在于使學(xué)生了解傳播學(xué)的基本規(guī)律，研究企業(yè)與社會(huì)之間的關(guān)系，掌握現(xiàn)代電子媒體特別是電視媒體與網(wǎng)絡(luò)多媒體傳播的基本原理、方法與技能；正確進(jìn)行媒體選擇，明確其運(yùn)作規(guī)律，科學(xué)地做出媒體投放策略。幫助廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生理解廣告運(yùn)作的對(duì)象和環(huán)境；使學(xué)生更加明確廣告運(yùn)作規(guī)律。為實(shí)現(xiàn)廣告有效傳播、科學(xué)經(jīng)營與管理奠定基礎(chǔ)。3.廣告設(shè)計(jì)課程群廣告設(shè)計(jì)課程群是廣告學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型課程群，提供廣告學(xué)專業(yè)的素養(yǎng)與基礎(chǔ)表現(xiàn)工具，主要包括美術(shù)基礎(chǔ)、三大構(gòu)成設(shè)計(jì)、電腦圖文設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、電腦三維設(shè)計(jì)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽等課程。本課程群重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生廣告創(chuàng)意和表現(xiàn)的能力、軟件應(yīng)用能力、設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，建立前衛(wèi)的設(shè)計(jì)理念，掌握科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。以美術(shù)和構(gòu)成理論為基礎(chǔ)，以應(yīng)用軟件為工具，通過創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力，提高學(xué)生審美和藝術(shù)創(chuàng)造力。本課程群圍繞三個(gè)層次進(jìn)行：第一，基本設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具備基本的廣告設(shè)計(jì)能力，通過美術(shù)基礎(chǔ)、構(gòu)成設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)軟件的應(yīng)用等課程，較好地完成自己的創(chuàng)意；第二，設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，通過電腦圖文設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)等課程的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生設(shè)計(jì)表達(dá)能力與視覺傳達(dá)能力；第三，綜合設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，通過實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目的實(shí)訓(xùn)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的參與、各類競賽作品的創(chuàng)作等方式，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力。4.品牌形象及視覺傳達(dá)課程群品牌形象及視覺傳達(dá)課程群是廣告學(xué)專業(yè)的對(duì)企業(yè)品牌形象表現(xiàn)工具，主要包括企業(yè)形象策劃與設(shè)計(jì)、新媒體廣告、影視廣告策劃、網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計(jì)、專業(yè)綜合實(shí)訓(xùn)等課程。本課程群在于幫助學(xué)生利用視覺傳達(dá)理論科學(xué)正確地塑造企業(yè)形象與傳播品牌，通過企業(yè)形象調(diào)研，提煉企業(yè)的理念系統(tǒng)，并用視覺圖形表現(xiàn)，使企業(yè)在社會(huì)公眾心中所表現(xiàn)出的鮮明的個(gè)性形象。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)企業(yè)形象，進(jìn)行理念識(shí)別、行為識(shí)別和視覺識(shí)別，提高學(xué)生視覺要素的形態(tài)掌控能力，創(chuàng)造性思維能力，視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)意能力、設(shè)計(jì)能力與組織管理能力，提高學(xué)生的企業(yè)形象策劃能力與視覺傳達(dá)能力，使學(xué)生具有CI策劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施、管理和進(jìn)行有效傳播的能力。5.人文素質(zhì)課程群人文素質(zhì)是廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生在人文方面所具有的綜合品質(zhì)與基本素養(yǎng)。該課程群主要包括中國經(jīng)典文化導(dǎo)修、美學(xué)概論、社會(huì)學(xué)概論、廣告道德與法規(guī)、大學(xué)語文等課程。本課程群重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生文字表現(xiàn)力和審美能力，提高人文素質(zhì)，使學(xué)生在審美情趣、鑒賞能力、藝術(shù)品位、氣質(zhì)修養(yǎng)等方面得到提高，將能力教育和人文素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合起來。教師在專業(yè)教學(xué)中注重人的精神追求和幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，使學(xué)生在學(xué)好專業(yè)的同時(shí)提高自身的人文素養(yǎng)。

四、結(jié)語

以優(yōu)化廣告學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案為先導(dǎo)，以育人為宗旨，以應(yīng)用為目的，以創(chuàng)新教育為重點(diǎn)進(jìn)行課程群設(shè)計(jì)，通過整合課程、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、革新內(nèi)容、改革方法，為學(xué)生搭建多層次知識(shí)架構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、廣告創(chuàng)新能力和實(shí)戰(zhàn)能力，提高專業(yè)競爭力。建設(shè)了內(nèi)容聯(lián)系緊密、層次清晰、相輔相成、特色鮮明的廣告學(xué)、傳播學(xué)、廣告設(shè)計(jì)、品牌形象及視覺傳達(dá)、人文素質(zhì)等5大課程群，構(gòu)建了以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力為核心的素質(zhì)教育課程體系。通過課程群建設(shè)與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了廣告市場調(diào)研、廣告策劃和設(shè)計(jì)創(chuàng)意，廣告市場項(xiàng)目方案設(shè)計(jì)、媒介投放策略、品牌形象及視覺傳達(dá)課、廣告投放等教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生廣告項(xiàng)目實(shí)施所需要具備的市場調(diào)研與分析能力、廣告策劃與創(chuàng)意能力、媒體應(yīng)用能力、設(shè)計(jì)表現(xiàn)與視覺傳達(dá)能力等。通過課程群指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)實(shí)訓(xùn)，參加全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽、中國大學(xué)生廣告藝術(shù)節(jié)學(xué)院獎(jiǎng)等競賽，使學(xué)生在專業(yè)實(shí)訓(xùn)及各種競賽中實(shí)施廣告實(shí)踐過程，達(dá)到培養(yǎng)和提高學(xué)生廣告策劃設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力的目的。提高了畢業(yè)生在廣告行業(yè)就業(yè)市場中的競爭力，提高了我校廣告學(xué)專業(yè)的競爭力。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：視覺傳播理論范文

關(guān)鍵詞：麥克盧漢；手機(jī)；媒介；器官延伸；文化；

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-12-00-02

上個(gè)世紀(jì)六十年代，一個(gè)研究英美文學(xué)的教授出版了一本書名為《理解媒介――論人的延伸》的書，引發(fā)了一個(gè)新生的學(xué)科――傳播學(xué)――的地震。這場地震跨越時(shí)空，席卷了東西文明。無論是否能理解，無論贊同還是反對(duì)，在傳播學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，沒有人能繞過“麥克盧漢”這個(gè)名字。同時(shí)，麥克盧漢的理論不僅僅局限于狹義上的“傳播學(xué)”。他的理論為廣義上人類的社會(huì)文化活動(dòng)提供了一種新穎的方法論。

筆者謹(jǐn)出于對(duì)先賢的敬仰和對(duì)麥?zhǔn)险摰膬A心，撰寫此文，試論麥克盧漢理論框架內(nèi)手機(jī)這一工具的媒介屬性和對(duì)其部分使用者――中國都市人群的影響。

一、媒介是人體的延伸：手機(jī)是人類哪些器官的延伸？

（一）聽覺的延伸

無疑，手機(jī)是聽覺的延伸。人們用手機(jī)通話，手機(jī)如同它的前輩一樣是人類的順風(fēng)耳。手機(jī)可以讓人們隨時(shí)隨地的用口語交流。沒有人會(huì)在講電話的時(shí)候之乎者也，手機(jī)是口語文化的助推器。在中國都市中，短信是和通話等量齊觀的重要功能。短信是以視覺文字的形式出現(xiàn)。然而仍然是聽覺的延伸，也就是說，擁有口語文化的屬性。手機(jī)短信并非視覺的延伸。

（二）非視覺延伸

短信雖名為“信”，但并不具有印刷文化，也就是視覺延伸的屬性。根據(jù)麥克盧漢的理論，印刷文化，即偏重視覺延伸的文化，是一種“同一性、連續(xù)性和線條性”的傳播方式。該種文化強(qiáng)調(diào)“高清晰度”和主觀意識(shí)“低參與度”。視覺文化是機(jī)械工業(yè)時(shí)代的文化，強(qiáng)調(diào)理性和線性邏輯思維。而短信這一形勢(shì)更傾向于口語和詩性的，所以不具備視覺文化的屬性，不是視覺的延伸。

（三）手機(jī)不是人類整體意識(shí)的外置

麥?zhǔn)险J(rèn)為，人的意識(shí)器官：腦，在“電力時(shí)代”將整個(gè)的被外置。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，電腦和互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大功能可能會(huì)讓人覺得整體意識(shí)外置的時(shí)代已經(jīng)到來。手機(jī)逐漸具備了電腦的各種功能：文字，圖片，音樂，信息的傳播，感情的宣泄，無界溝通的實(shí)現(xiàn)。

因此將手機(jī)看做是“人類整體意識(shí)的外置”并非匪夷所思的結(jié)論。但是從本質(zhì)意義上看，整體意識(shí)的外置強(qiáng)調(diào)的是人本身的無意識(shí)性。因?yàn)槟撤N媒介的作用，即某種工具帶來的器官延伸造成了人整體的無意識(shí)狀態(tài)。信息具有極高的清晰度因而人不在介入信息的分析。人在使用手機(jī)的時(shí)候還是帶有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)的，在使用手機(jī)的時(shí)候我們要深度的參與交流和傳播，并且不斷的對(duì)粗糙的信息進(jìn)行主觀的理解和加工，因此手機(jī)并沒有讓人的整體意識(shí)麻木，手機(jī)從整體上說是一種冷媒介。

二、手機(jī)是一種冷媒介：助長了口語文化社區(qū)的迅速成長

（一）手機(jī)是一種人際傳播的形式

在傳播學(xué)意義上：人是一種社會(huì)性的動(dòng)物，任何人的生存都離不開和他人之間的交往。在人們之間的交往活動(dòng)中，人們相互之間傳遞和交換著知識(shí)、意見、情感、愿望、觀念等信息，從而產(chǎn)生了人與人之間的互相認(rèn)知、互相吸引、互相作用的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。我們將此稱為“人際傳播”。

馬丁?庫珀先生于1973年在摩托羅拉公司發(fā)明了世界上第一部手機(jī)，而今手機(jī)已成為全球最普及的便攜式通信設(shè)備。在幾乎人人都有一部手機(jī)的中國都市，手機(jī)的傳播，特別是短信傳播幾乎具備了一切人際傳播的特性。手機(jī)短信的情感色彩濃厚，越來越強(qiáng)調(diào)“表情”，用文字的形式構(gòu)造畫面的效果，這些特性都在高感官參與度和信息傳播符號(hào)的多樣化。

（二）手機(jī)培養(yǎng)的是感情而不是理性

當(dāng)用搜索“短信”這一詞匯的時(shí)候，我們可以看到如下圖的結(jié)果。這一結(jié)果最直觀的讓我們明白短信絕不是用來傳道解惑的，短信是“段子”，強(qiáng)調(diào)的是“心領(lǐng)神會(huì)”。

根據(jù)麥?zhǔn)系睦碚摚謾C(jī)本身的傳播方式就決定了手機(jī)只能是培養(yǎng)感情的媒介。手機(jī)擅長傳播短促的，分散的信息。首先：“講電話”是一種冷媒介。人們?cè)诖螂娫挼臅r(shí)候，接受和發(fā)出的信息其實(shí)都是相當(dāng)?shù)颓逦鹊摹Ｈ藗儾粫?huì)在講電話的時(shí)候詳細(xì)的敘述自己的說話的背景環(huán)境，也不會(huì)詳細(xì)的闡釋自己做出結(jié)論的根據(jù)。“講電話”是一種基于口語的低清晰度的傳播方式。其次：短信是一種冷媒介。短信輸入相對(duì)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，手機(jī)的一屏一般只能顯示70以下的漢字，人們?cè)诳炊绦诺臅r(shí)候周圍的環(huán)境很可能是嘈雜的公共場所。這一切都決定了手機(jī)短信傳播的內(nèi)容只能是非邏輯的，低清晰度的。

（三）手機(jī)強(qiáng)調(diào)的是整體感知

隨著手機(jī)硬件的不斷改善，手機(jī)越來越致力于成為一種非專一器官延伸的媒介，雖然本質(zhì)上手機(jī)只能成為數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化的一部分，永遠(yuǎn)無法回歸到線性和邏輯的嚴(yán)肅領(lǐng)域內(nèi)。手機(jī)從來都只在助長同一種思維和感受的方式，那就是人整體的感知。

時(shí)至今日，手機(jī)其實(shí)已經(jīng)進(jìn)化到完全的反哺它所屬于的文化領(lǐng)域的地步。手機(jī)開始可以傳播一個(gè)集合了詩性文字，強(qiáng)烈視覺沖擊力和強(qiáng)烈感染力的音樂的信息。將各人體的聽覺視覺，思維和感情全面調(diào)動(dòng)同時(shí)接受一組信息的手機(jī)時(shí)已經(jīng)來臨。

（四）手機(jī)是一種新的社區(qū)劃分方式

雖然總體上手機(jī)是屬于口語文化范圍內(nèi)的媒介。但是手機(jī)本身因?yàn)槠溆布阅艿牟町惡透聯(lián)Q代的驚人速度，手機(jī)本身也更加強(qiáng)調(diào)了各種人群的劃分。這種劃分的條件同樣是基于非理性的因素的。手機(jī)以自己的方式強(qiáng)化著人們本身個(gè)性化的感情訴求。

使用者和手機(jī)之間相互哺育，強(qiáng)化了使用者的某種感情取向。比如相對(duì)于和被動(dòng)建立起聯(lián)系的人（如同學(xué)，親人）交流，更愿意與自己選擇的對(duì)象交流（如網(wǎng)友）；比如交流不受時(shí)空限制的需求。麥?zhǔn)系睦碚撜J(rèn)為，兩種媒介的聯(lián)姻會(huì)產(chǎn)生一種新的媒介。這種新的媒介又有著自身的特殊屬性。在手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)姻之后，事實(shí)上已經(jīng)產(chǎn)生了一種新的媒介，這種媒介強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的社交和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社交的無縫結(jié)合。在這樣的時(shí)代“虛擬世界”這樣的詞匯已經(jīng)失去了意義。

三、基于麥?zhǔn)系睦碚撌謾C(jī)媒體將帶來的影響

本節(jié)著重論述作為大眾傳播媒介終端的手機(jī)的一些屬性。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的調(diào)查報(bào)告，本文將對(duì)作為大眾傳播終端的手機(jī)做如下一些定義：

手機(jī)媒體：是指通過手機(jī)終端，進(jìn)行各種（文字、音頻、視頻等形式的）媒體內(nèi)容的傳播。

手機(jī)報(bào)：是指基于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)傳輸，并在手機(jī)上進(jìn)行閱讀的特殊包裝后的報(bào)紙，目前的包裝形式主要是短信和彩信。

對(duì)于希望通過手機(jī)進(jìn)行大眾傳播的媒體而言，受眾的需求或者本媒體一貫的傳統(tǒng)將更直接的影響媒體選擇傳播何樣的信息。但是本文因?yàn)榱⒆阌邴準(zhǔn)系睦碚?，所以將從媒介本身的屬性出發(fā)，結(jié)合實(shí)際來討論手機(jī)“命中注定”適合傳播何種信息。

（一）在中國手機(jī)媒體產(chǎn)生的社會(huì)背景

本文討論的社會(huì)文化背景現(xiàn)定于中國都市人群。根據(jù)麥?zhǔn)系睦碚?，中國都市是在走向機(jī)械化和印刷文化的道路上中途遭遇了“口語文化”新形勢(shì)的反攻。也就是說，中國都市在正在走向機(jī)械化的途中就遭遇了“電子時(shí)代”的來臨。因此手機(jī)媒體面對(duì)的是這樣一種文化氛圍：“游牧民”尚未完全變成“市民”，感情上對(duì)“市民”的文化還懷抱著憧憬。但“市民”的文化卻在新技術(shù)的刺激下日趨衰落，“游牧民”的文化又以一種似乎“更現(xiàn)代”的方式反撲。在這種情況下使用者一方面追求者印刷時(shí)代的一些道德和意識(shí)形態(tài)，另一方面又毫無防備的順從自己民族尚未完全消失的，傳統(tǒng)上的“整體感知”的能力。

（二）手機(jī)媒體本身的媒介構(gòu)成。

手機(jī)媒體是由手機(jī)――圖片；手機(jī)――文字；手機(jī)――聲音；圖片――文字――聲音；這幾種媒介聯(lián)姻產(chǎn)生的新媒介。在《娛樂至死》中，偉大的波茲曼已經(jīng)詳盡的說明了圖片，音樂這些富有娛樂性的媒介的傳播習(xí)慣將如何打敗依賴線性邏輯的文字媒介的傳播習(xí)慣。這種娛樂性媒介的勝利其實(shí)是人回歸“完整自我”的一種體現(xiàn)。在線性邏輯的文化中社會(huì)將人劃分成服務(wù)社會(huì)的各種工具，人們?yōu)榱耸股鐣?huì)需要自己而強(qiáng)化了自己某一種功能，形成某種“小小的宗教崇拜”。麥?zhǔn)险J(rèn)為這種劃分將被電子時(shí)代“完整的人”取代。而取代的直接表現(xiàn)就是人們不再崇拜那些分割的，職業(yè)化的，線性的，邏輯性的傳播方式，而更加傾向于發(fā)展自身整體感知的能力。

（三）基于麥?zhǔn)系睦碚撌謾C(jī)媒體將帶來的影響

從上文的分析中我們可以得出這樣的結(jié)論，手機(jī)媒介將大力的助長“游牧民”文化的成長。手機(jī)與其他電子媒體一起塑造著中國都市市民的生活環(huán)境――正在自覺走向“印刷文化”的人群中途由不自覺的被“口語文化”的媒介阻礙的道路，產(chǎn)生了不自覺的反轉(zhuǎn)。因此形成了一方面仍然追求“印刷文化”，另一方面又自然的產(chǎn)生對(duì)“口語文化”的重視。也就是說，中國的市民，特別是知識(shí)分子階層（因?yàn)橹R(shí)分子階層最為重視對(duì)“印刷文化”的追求。）應(yīng)該出現(xiàn)這樣一種情況：同時(shí)重視小說和漫畫；同時(shí)重視內(nèi)容和包裝；同時(shí)重視科學(xué)和藝術(shù)；同時(shí)重視形而上的思考和感官愉悅。

四、結(jié)束語

本文致力于在麥?zhǔn)侠碚摰目蚣軆?nèi)分析手機(jī)媒介的性質(zhì)，研究手機(jī)媒介和中國都市文化之間的互動(dòng)關(guān)系，從而讓手機(jī)使用者明白手機(jī)在如何影響我們的生活，并對(duì)此影響做好準(zhǔn)備。麥?zhǔn)项A(yù)言的時(shí)代是否真的已經(jīng)完全到來尚無定論，“新時(shí)代”對(duì)于人類來說到底是“美麗新世界”還是“娛樂至死”也尚未可知。但是了解媒介如何主動(dòng)地重塑著社會(huì)的文化，對(duì)于生存與社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體來說，都無疑是必要的。希望本文可以對(duì)中國都市的手機(jī)用戶更清楚的認(rèn)識(shí)手中的那個(gè)小小“寵物”有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]王新鑫. 論麥克盧漢的媒介雜交理論[D]. 華東師范大學(xué) 2011

[2]邵顧彥雯. 麥克盧漢傳播學(xué)的現(xiàn)象學(xué)解讀[D]. 東華大學(xué) 2012

第6篇：視覺傳播理論范文

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)伴隨著人類社會(huì)進(jìn)步和全球信息化，僅僅利用以往所慣用的那些平面視覺語言表現(xiàn)元素及工具已略顯貧乏。本文以平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意的表現(xiàn)形式為切入點(diǎn)，探索平面設(shè)計(jì)如何突破原有的表現(xiàn)形式，由傳統(tǒng)的平面空間向縱深發(fā)展，構(gòu)建出更具表現(xiàn)力的新形式，以豐富平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)視覺沖擊力。

［關(guān)鍵詞］平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意 工具表現(xiàn)形式潛力

[abstract] the creativity is a unique artistic language, sometimes it may be because some words or music, plane design originality is concerned, it is mainly through the form of image to convey. No matter what the media creative expression, using the tools are all very important. The more powerful and rich elasticity of operation tools, the expression and dig deeper creative potential.

Modern graphic design with human social progress and global information, just use before the plane used visual language expression elements and tools already slightly lack. Based on the plane design originality in the form of the breakthrough point, explore the plane design to break through the original form of expression, by the traditional plane space to further development, construct more expressive style of new form, to enrich the plane design form of expression, and enhance the visual impact.

[key words] plane design creative tools forms potential

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、聚焦創(chuàng)意

所有設(shè)計(jì)師都把探索繪畫藝術(shù)作為奮斗目標(biāo)，所以圍繞著藝術(shù)創(chuàng)意的話題就成了本文的論述重點(diǎn)，而不僅是簡單地技術(shù)研討。學(xué)習(xí)各種優(yōu)秀工具使用，是為了輔助藝術(shù)創(chuàng)意，而不是鼓勵(lì)人們單純地成為軟件專家。

關(guān)于創(chuàng)意與技術(shù)之間的聯(lián)系，這兩者之間的關(guān)系就如同“陰和陽”一般，相輔相成。另一方面，通過軟件技術(shù)的運(yùn)用，來了解藝術(shù)以及藝術(shù)創(chuàng)意的過程。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)豐富的藝術(shù)家而言，計(jì)算機(jī)繪畫將給他們提供一個(gè)富有表現(xiàn)力的全新創(chuàng)作方式，并能夠延伸和擴(kuò)展藝術(shù)創(chuàng)意的無限可能性。對(duì)于初學(xué)者來說，將通過各種表現(xiàn)形式找到切合實(shí)際的創(chuàng)意入門方式，并從中學(xué)到全面的知識(shí)，包括同時(shí)掌握技術(shù)和藝術(shù)的運(yùn)用手段。理解與探索的過程對(duì)于學(xué)習(xí)者來說顯得尤為重要，這樣才能真正地?fù)]灑自如。

二、尋求突破

科學(xué)的每一次進(jìn)步，都會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的變革產(chǎn)生巨大的影響，同時(shí)也成為藝術(shù)形式繁榮的發(fā)展動(dòng)力。早期的平面設(shè)計(jì)使用的媒介表現(xiàn)手段和形式比較單一。 進(jìn)入2l世紀(jì)，全球范圍內(nèi)以新媒體、數(shù)字影像、CG特效、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)作行業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)，在美國、日本其產(chǎn)值超過了傳統(tǒng)的汽車工業(yè)，而韓國更是將游戲?yàn)榇淼臄?shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)作為立國之本，并已成為韓國經(jīng)濟(jì)成長的新動(dòng)力。目前全球數(shù)字內(nèi)容還在不斷地向更深更廣的領(lǐng)域擴(kuò)展，而這個(gè)產(chǎn)業(yè)也必將成為中國最具發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)之一。在未來的幾年，數(shù)字媒體創(chuàng)作人才將是市場需求的熱點(diǎn)。有關(guān)專家預(yù)測，我國將需要20萬工業(yè)設(shè)計(jì)師和l5萬動(dòng)畫設(shè)計(jì)師。面對(duì)如此巨大的市場環(huán)境和人才需求，國內(nèi)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)卻是剛剛開始興起，還未建立完善的新媒體藝術(shù)理論體系和人才培養(yǎng)體系，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)所真正需要的核心職業(yè)設(shè)計(jì)人才匱乏和新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中諸多問題的產(chǎn)生。

三、市場需求

中國在由溫飽型向全面小康過渡的階段,已不滿足“實(shí)用”,對(duì)美的追求也日益迫切,人們生存方式、生活理念日益多元化。在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上,以往貫穿于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的規(guī)律正逐漸被打破。廣大受眾對(duì)平面廣告的視覺沖擊力、創(chuàng)意手法和視覺語言等的需求越來越高,僅僅是依靠有限的平面視覺符號(hào)來表現(xiàn)顯然已無法滿足消費(fèi)大眾的視覺感受和審美心理的需求。而“立體化”這一表現(xiàn)形式在當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的實(shí)際運(yùn)用中的優(yōu)勢(shì)日益體現(xiàn)。極大地拓展了平面廣告的表現(xiàn)空間,使表現(xiàn)形式顯得更為豐富多彩、風(fēng)格各異。這樣才能在鋪天蓋地的廣告中脫穎而出,既兼顧大眾的審美情趣,又要體現(xiàn)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。誰能打動(dòng)受眾、吸引觀眾,誰就有長久的生命力,贏得市場競爭。

四、新興方式

新的傳播形式和傳播媒介的出現(xiàn)，使得視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容得到極大的豐富和拓展。網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、互動(dòng)媒體、交互游戲、虛擬空間等都成為信息傳播的形式和主要介質(zhì)，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇受到突破性的沖擊，數(shù)字載體的發(fā)展極大地延伸了視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容，在當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)理論和美學(xué)理論就顯得非常薄弱。

新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和美學(xué)范疇繼承了部分傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理論體系。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理論體系依然可以作為數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，在藝術(shù)理論基礎(chǔ)上有幾個(gè)方面是共同的：1．首先都要滿足功能性的最基本的要求。2．美學(xué)的審美理論基礎(chǔ)是相同的。3．設(shè)計(jì)的理論法則、平面視覺創(chuàng)意法則等是近似的．設(shè)計(jì)和表現(xiàn)的內(nèi)容是基本共通的。在數(shù)字媒體設(shè)計(jì)過程中滿足功能、審美需求，符合美學(xué)、設(shè)計(jì)法則，運(yùn)用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機(jī)互動(dòng)的特點(diǎn)來更有效地達(dá)到傳播信息的目的，可以認(rèn)為新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和特征是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步豐富。

當(dāng)然新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)代的產(chǎn)物，它具有時(shí)代的先進(jìn)性，它的表現(xiàn)形式更豐富，信息量更大，更具備科學(xué)性、時(shí)代性，因此在新媒體設(shè)計(jì)中還需要?jiǎng)?chuàng)新的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系，必須根據(jù)其信息傳播的形式、媒介以及傳播的復(fù)合性、學(xué)科的綜合性、技術(shù)的數(shù)字化等特征來完善提高這一新興學(xué)科。

第7篇：視覺傳播理論范文

【關(guān)鍵詞】平面媒體 形象戰(zhàn)略 視覺錘

一、當(dāng)前平面媒體的發(fā)展環(huán)境

中國平面媒體自2002年隨同中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始起步，不斷發(fā)展，到2012年，達(dá)到新高，10年間復(fù)合增長率超過兩位數(shù)，很多都市報(bào)廣告營收突破20億。而在平面媒體中又以房地產(chǎn)等行業(yè)的廣告投入為支柱性特點(diǎn)明顯，因此，中國平面媒體的黃金10年發(fā)展依賴于中國房地產(chǎn)行業(yè)的黃金10年發(fā)展，房地產(chǎn)行業(yè)廣告投入占比在有的報(bào)紙突破40%。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，房地產(chǎn)廣告的投放方式越發(fā)多元，平面媒體或?qū)⒂瓉硪粋€(gè)不斷萎靡的境地。都市報(bào)“錢”景堪憂的同時(shí)，我們不能不反思平面媒體的增長點(diǎn)和未來，平面媒體的未來勝算到底在何方？依靠全球正在風(fēng)行的“定位理論”，我們對(duì)平面媒體的未來定位進(jìn)行研究和探討，發(fā)現(xiàn)，重塑平面媒體的“視覺錘”影響力或許能提升當(dāng)前平面媒體的營銷能力。

隨著市場發(fā)展的下行壓力加大，平面媒體的同質(zhì)化競爭將加劇，產(chǎn)品的同質(zhì)化，內(nèi)容的趨同化，營銷手段的趨同特點(diǎn)等，造成平面媒體的品牌個(gè)性在讀者心中逐漸消失，那么怎樣在競爭中獲得有限的心智資源？并將心智資源轉(zhuǎn)換成讀者的商業(yè)價(jià)值呢？筆者認(rèn)為，獲得未來讀者的關(guān)注力和注意點(diǎn)就是平面媒體的機(jī)會(huì)。而如何聚焦讀者關(guān)注點(diǎn)，就必須在形象戰(zhàn)略定位上采用“視覺錘”。

按照美國著名營銷理論專家勞拉.里斯的理解，所謂定位就是在消費(fèi)者心智中找到一個(gè)空位子，然后植入一顆釘子。而在視覺時(shí)代，搶占消費(fèi)者心智的最好辦法不是只用“語言的釘子”，而是運(yùn)用更強(qiáng)有力的“視覺錘”，視覺形象和語言信息的關(guān)系好比錘子和釘子，“要用視覺形象這個(gè)錘子，把你的語言釘子植入消費(fèi)者的心智中?！?/p>

因此，我們不妨可以這樣理解，目前的平面媒體在下行的趨勢(shì)中競爭將更加激烈，過去的一些只要語言喊喊就可以占領(lǐng)讀者心智的方法顯然不可能在當(dāng)前的競爭形式下奏效，必須升級(jí)到運(yùn)用“視覺錘”將報(bào)紙的個(gè)性形象牢牢釘入讀者的大腦中，然后再利用報(bào)紙的各種營銷方法占領(lǐng)市場陣地。

二、“視覺錘”對(duì)商業(yè)領(lǐng)域的作用

1973年，心理學(xué)家萊昂內(nèi)爾·斯坦丁做了一項(xiàng)調(diào)查研究。他請(qǐng)研究對(duì)象在5天之內(nèi)看10000張圖片，每張圖片5秒鐘，之后，在向研究對(duì)象展示成組的圖片時(shí)（一張是他們見過的，一張是此前沒有見過的），發(fā)現(xiàn)他們能記住70%的圖片。而在一個(gè)傳播信息過度的社會(huì)里，消費(fèi)者很少會(huì)記得語言的口號(hào)，但往往對(duì)場景的記憶過目難忘。這已經(jīng)能夠說明，在每天信息數(shù)量廣度大的時(shí)代里，運(yùn)用圖片是一個(gè)非常好的營銷手段。

在商業(yè)領(lǐng)域，運(yùn)用圖片之力量已經(jīng)深入到我們生活的每一個(gè)角落。比如乳腺癌的公益組織視覺錘“粉紅絲帶”，它目前已經(jīng)成為知名的標(biāo)志；很多人看到粉紅絲帶，就想到其公益組織；又比如，可口可樂的瓶子包裝，這個(gè)永恒不變的視覺形象幫助可口可樂每年獲得數(shù)百億銷售收入，而每年的廣告口號(hào)又有幾人能夠記得，多數(shù)人對(duì)可口可樂的印象就是“瓶子”，一個(gè)設(shè)計(jì)獨(dú)特的“瓶子”每年為可口可樂帶來幾百億美元的銷量，還有耐克的“勾子”，奔馳汽車的標(biāo)志等。

視覺錘已經(jīng)在企業(yè)的戰(zhàn)略競爭領(lǐng)域發(fā)揮出巨大的商業(yè)作用。白酒品牌洋河藍(lán)色經(jīng)典在很多紅色白酒包裝中脫穎而出，藍(lán)色在白酒系中差異化最明顯，因此消費(fèi)者感官接受度和記憶度高，因此成就斐然；而在王老吉的涼茶爭奪中，最后集中到紅罐的“王老吉”包裝爭奪，也是爭奪視覺錘之戰(zhàn)。

綜上所述，在信息廣泛傳播的今天，必須強(qiáng)化視覺錘的力度，這樣才能在商業(yè)競爭領(lǐng)域爭取更多的消費(fèi)者，獲得商業(yè)的勝利。

三、平面媒體引進(jìn)視覺錘的作用

目前的平面媒體，幾乎都是運(yùn)用一個(gè)報(bào)頭的格式在市場上形成自己的特有符號(hào)，幾乎沒有報(bào)紙采用精彩的LOGO標(biāo)志或者定位精準(zhǔn)化設(shè)計(jì)一個(gè)視覺錘，因此，往往很多版面讀者看完都沒有強(qiáng)烈感覺到是在“消費(fèi)”某種符號(hào)。但我們到肯德基，從雞腿包裝到餐巾紙上，印的都是企業(yè)的視覺錘符號(hào)，這些符號(hào)牢牢印記在我們的頭腦中。反觀平面媒體，很少有在視覺錘上下功夫研究形象戰(zhàn)略的。而平面媒體舉辦活動(dòng)營銷，也很少會(huì)看到獨(dú)特的視覺錘形象。

而適時(shí)引進(jìn)視覺錘，對(duì)于平面媒體的競爭，將有以下幾個(gè)方面的作用。

第一、標(biāo)志性視覺錘將有助于競爭區(qū)隔。目前都市平面媒體的競爭80%是市場份額的搶占競爭，不屬于做大蛋糕的競爭，而是分食蛋糕的競爭。因此，在競爭中，怎樣區(qū)隔競爭對(duì)手，怎樣在競爭中搶奪讀者眼球，這都需要一個(gè)強(qiáng)有力的視覺錘，快速吸引讀者眼球。讓“眼球力”成為經(jīng)濟(jì)力。所以，平面媒體應(yīng)該根據(jù)自己的特性精心設(shè)計(jì)出彩的視覺錘，一看到這個(gè)視覺符號(hào)，自然而然的就想到是某報(bào)紙的LOGO符號(hào)，就像我們看到BMW就知道是寶馬汽車一樣。

第二、視覺錘利于傳播品牌。眾所周知，目前的媒體市場是一個(gè)傳播為王的市場，只有傳播到位，讓每一個(gè)報(bào)社主辦或者承辦的活動(dòng)深入影響到城市市民，媒體才能將很多資源轉(zhuǎn)化成報(bào)社的經(jīng)濟(jì)來源。而這一切都需要報(bào)社擴(kuò)展自己的品牌認(rèn)知度。而一個(gè)有利于人們心智認(rèn)識(shí)的視覺錘符號(hào)很顯然有利于傳播。傳播越快，對(duì)報(bào)紙品牌來說，自然花錢越少，獲得的好處越大，對(duì)合作伙伴來說，也更具有吸引力。

第三、視覺錘對(duì)于報(bào)紙品牌管理起到重大戰(zhàn)略作用。一個(gè)好的符合平面媒體發(fā)展戰(zhàn)略的視覺錘符號(hào)更能對(duì)品牌管理和運(yùn)營起到重大作用。我們所熟悉的很多企業(yè)一旦視覺錘符號(hào)定下來之后，就不斷強(qiáng)化廣告宣傳力度，打造消費(fèi)者認(rèn)知。比如可口可樂，每年投入2億美金廣告宣傳費(fèi)用就是強(qiáng)化視覺錘認(rèn)知，希望通過視覺錘把可口可樂的品牌傳輸?shù)饺蚋鞯亍Ｋ?，平面媒體一旦確定視覺錘后，就應(yīng)該不斷強(qiáng)化宣傳，以此為品牌戰(zhàn)略管理之重要契機(jī)，打造一個(gè)全新的品牌圖騰。

四、平面媒體如何打造視覺錘

第一、無關(guān)聯(lián)的視覺錘。就是你的媒體屬性與視覺錘之間關(guān)聯(lián)度不大。比如哈撒韋襯衫的眼罩，星巴克的美人魚，等等，這些標(biāo)志性視覺錘和企業(yè)消費(fèi)特性關(guān)聯(lián)不大，但消費(fèi)者卻津津樂道。

第二、關(guān)聯(lián)的視覺錘。關(guān)聯(lián)的視覺錘更能體現(xiàn)品牌的屬性。當(dāng)視覺錘同時(shí)被強(qiáng)大的語言釘子強(qiáng)化時(shí)，效果更好。比如牛奶的廣告語一般通過草原來突出；壽險(xiǎn)廣告通過”傘“來代言等。

第三、采用植入式視覺錘。其實(shí)植入式的視覺錘更能打動(dòng)人。比如有一則品牌廣告利用名人喝牛奶，牛奶沾在胡子上為賣點(diǎn)，牛奶胡子顏色對(duì)比明顯，廣告效果逗笑喜人，傳播和打動(dòng)消費(fèi)者非常明顯。此外，我們看到很多經(jīng)典植入式廣告的精品。比如勞力士的表帶，雪花啤酒的勇創(chuàng)天涯等。植入式的視覺錘可以幫助小企業(yè)與大企業(yè)競爭。對(duì)傳統(tǒng)的平面媒體來說，植入式視覺錘可以放大到每個(gè)標(biāo)牌、手冊(cè)和宣傳頁。視覺錘本身的傳播效果也會(huì)比語言傳播更快更強(qiáng)。

綜上所述，就當(dāng)前平面媒體的競爭來說，要想在殘酷的競爭之中立于不敗之地，最現(xiàn)實(shí)的路徑就是快速利用最新的營銷理論，聚焦定位，影響讀者，招來廣告商，然后再利用新媒體，立即啟動(dòng)轉(zhuǎn)型升級(jí)，從而找到一條適合于自己生存發(fā)展的道路。

第8篇：視覺傳播理論范文

[關(guān)鍵詞] 信息服務(wù) 企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)CI 信息服務(wù)識(shí)別系統(tǒng)ISI

一、對(duì)企業(yè)形象識(shí)別CI的認(rèn)識(shí)

企業(yè)形象識(shí)別Corporate Identity（CI）由理念識(shí)別MI、行為識(shí)別BI和視覺識(shí)別VI三大部分組成。MI是體現(xiàn)企業(yè)最高層次和最核心層面的思想和戰(zhàn)略系統(tǒng)，包括企業(yè)精神、經(jīng)營哲學(xué)理念、市場開拓戰(zhàn)略、社會(huì)服務(wù)意識(shí)等，它是CI理論的靈魂。BI是展現(xiàn)企業(yè)整體形象的動(dòng)態(tài)識(shí)別系統(tǒng)，是企業(yè)運(yùn)行的全部規(guī)程策略，包括企業(yè)準(zhǔn)則、管理模式與方法、機(jī)構(gòu)設(shè)置、生產(chǎn)或服務(wù)組織、員工教育與培訓(xùn)、市場營銷及公共關(guān)系活動(dòng)等，它具有很強(qiáng)的可操作性。VI是企業(yè)整體形象的視覺化傳播系統(tǒng),是企業(yè)理念表達(dá)符號(hào)化或形象化的重要載體，是企業(yè)個(gè)性化的特殊表達(dá)方式，包括企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志符號(hào)、商標(biāo)設(shè)計(jì)、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色彩、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、員工服飾設(shè)計(jì)等，它具有設(shè)計(jì)化的特征，是企業(yè)理念、行為規(guī)范的集中性、抽象化、符號(hào)化反映。50年代中期美國的IBM公司，通過卓有成效的CI設(shè)計(jì)和導(dǎo)入，使工司取得巨大成功。本文試將將企業(yè)識(shí)別導(dǎo)入到圖書館信息服務(wù)工作中。

信息服務(wù)形象識(shí)別系統(tǒng)既是CI部分的延伸，又是VI部分的發(fā)展具體應(yīng)用。它是根據(jù)企業(yè)CI、VI和信息服務(wù)的要求，整合定位而成的信息服務(wù)形象識(shí)別系統(tǒng)。

二、CI導(dǎo)入圖書館信息服務(wù)形象識(shí)別管理系統(tǒng)論證

雖然圖書館與企業(yè)是性質(zhì)不同的社會(huì)組織系統(tǒng)，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與信息領(lǐng)域的變革，將CI理論導(dǎo)入現(xiàn)代圖書館管理也是可行的。我們結(jié)合圖書館的性質(zhì)、社會(huì)職能、業(yè)務(wù)工作及管理特點(diǎn)，將CI理論中有價(jià)值的適用于圖書館管理的思想、理念、操作方式、方法、管理系統(tǒng)、功能結(jié)構(gòu)、模式等與圖書館的館理工作有機(jī)地移植，導(dǎo)入到圖書館管理中，形成一整套有別于CI理論，具有圖書館內(nèi)質(zhì)特征和創(chuàng)新圖書館管理理論的新理論，即圖書館形象識(shí)別系統(tǒng)。

圖書館信息服務(wù)形象識(shí)別系統(tǒng)參照ISI，譯成英文為“Information server IdentSystem”,簡稱LIS或LI。從學(xué)術(shù)術(shù)語的角度，CI到LIS或LI學(xué)術(shù)術(shù)語的遷移；從管理學(xué)角度，它是將適用于某一領(lǐng)域的管理論導(dǎo)入到另一管理領(lǐng)域的移植和創(chuàng)新。

三、ISI功能結(jié)構(gòu)的探討

結(jié)合并參照CI管理理論功能結(jié)構(gòu)，圖書館信息服務(wù)形象識(shí)別系的功能結(jié)構(gòu)也應(yīng)由相應(yīng)的三部分有機(jī)構(gòu)成：服務(wù)理念識(shí)別(Information Mind Identity,簡稱IMI)、服務(wù)行為識(shí)別(Information Bhavior Identity，簡稱IBI)和服務(wù)視角識(shí)別(Library Visual Identy，簡稱IVI)。

1.服務(wù)理念識(shí)別系統(tǒng)(LSMI)

服務(wù)理念識(shí)別系統(tǒng)(LSMI)是ISI結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中為最高核心決策層面，它的提出有利于確立圖書館整體發(fā)展的戰(zhàn)略長遠(yuǎn)性、可持續(xù)性，它是LIS管理理念及其模式的原動(dòng)力實(shí)施基礎(chǔ)，包括服務(wù)宗旨，價(jià)值定位、職能、服務(wù)意識(shí)與理念等。結(jié)合信息服務(wù)的現(xiàn)狀，目前圖書館信息服務(wù)由于數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在服務(wù)方式方面更加多樣化。

2.服務(wù)行為識(shí)別系統(tǒng)(LBI)

服務(wù)行為識(shí)別系統(tǒng)(LBI)是圖書館管理可操作性層面的動(dòng)態(tài)行為識(shí)別形式，是LMI訴諸計(jì)劃及行動(dòng)的行為方式，隸屬LIS的中觀運(yùn)作層面。包括信息服務(wù)人員的繼續(xù)教育，主動(dòng)服務(wù)意識(shí)等，使得服務(wù)從傳統(tǒng)的文獻(xiàn)組織與管理向現(xiàn)代知識(shí)的組織與管理方向轉(zhuǎn)變，經(jīng)常開展內(nèi)容豐富、形式多樣的現(xiàn)場培訓(xùn)及講座，加大圖書館服務(wù)對(duì)外宣傳報(bào)道的力度，提高圖書館在社會(huì)中的形象影響力等。

3.圖書館視覺識(shí)別系統(tǒng)(LVI)

是圖書館理念及整體形象的靜態(tài)識(shí)別形式和表征符號(hào)，是LIS管理理念與模式具體化、視覺化的形象信息傳播的技術(shù)系統(tǒng)，是建立在視覺傳播理論、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及對(duì)視覺傳播設(shè)計(jì)形態(tài)及傳播載體進(jìn)行有效控制管理基礎(chǔ)上的一項(xiàng)傳播工程。信息服務(wù)視覺識(shí)別系統(tǒng)由基本設(shè)計(jì)與應(yīng)用設(shè)計(jì)兩部分構(gòu)成，其基本設(shè)計(jì)包括圖書館館徽、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖案等，其應(yīng)用設(shè)計(jì)包括辦公事務(wù)用品、工作室布局與裝飾、業(yè)務(wù)人員服飾設(shè)計(jì)等。建立起信息服務(wù)視覺識(shí)別系統(tǒng)，對(duì)內(nèi)有利于取得全館工作人員對(duì)圖書館精神、價(jià)值及理念的認(rèn)同，提高作為一個(gè)群體的凝聚力，對(duì)外更有助于宣傳和重塑良好的圖書館整體形象。

四、ISI管理理念與模式的作用、意義

CI理論在中國企業(yè)界正在傳播和運(yùn)用，將CI理論及其設(shè)計(jì)理論導(dǎo)入圖書館中，通過對(duì)CI理論的初步分析與研究，將它的基本理論、思想、方法、操作方式、管理模式導(dǎo)入到圖書館管理中，提出信息服務(wù)形象識(shí)別系統(tǒng)(ISI)這一管理模式，使得ISI管理理論與CI理論一樣具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、整體性、戰(zhàn)略長遠(yuǎn)性和可操作實(shí)踐性的特點(diǎn)，有利于有機(jī)整合圖書館信息服務(wù)管理中的各管理要素，對(duì)整個(gè)信息服務(wù)部門具有一些理論指導(dǎo)意義和推廣、應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)對(duì)于確立于信息服務(wù)管理模式工作由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，從整體上有利于提高信息服務(wù)的管理水平，發(fā)揮圖書館效益，有利于圖書館社會(huì)職能的充分發(fā)揮，其社會(huì)形象及社會(huì)影響力將大幅度提升。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：視覺傳播理論范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；數(shù)字媒體技術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

一、數(shù)字媒體與數(shù)字媒體技術(shù)

1.數(shù)字媒體

數(shù)字媒體作為一個(gè)新興的學(xué)科，有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，它將信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)做為主導(dǎo)，以大眾傳播理論、現(xiàn)代藝術(shù)為指導(dǎo)，將信息傳播技術(shù)廣泛應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和軍事等領(lǐng)域，是一門藝術(shù)與科學(xué)高度融合的綜合交叉學(xué)科[1]。它集成了計(jì)算機(jī)軟硬件、通信、廣播等技術(shù)技術(shù)，同時(shí)與數(shù)字媒體內(nèi)容管理、數(shù)字媒體版權(quán)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)電子等領(lǐng)域也有著緊密的聯(lián)系。數(shù)字媒體的表現(xiàn)形式非常多樣，如：文字、圖形、圖像、音頻、視頻影像和動(dòng)畫等，它的傳播手段和傳播內(nèi)容主要以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)。在高校的教育教學(xué)中如果融合數(shù)字媒體技術(shù)，必將對(duì)高校的教學(xué)產(chǎn)生重要影響，并起到積極的推進(jìn)作用。

2.數(shù)字媒體技術(shù)

數(shù)字媒體技術(shù)主要是以通過計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)為手段，對(duì)文字、聲音、圖形、圖像等數(shù)字媒體信息進(jìn)行綜合處理，來達(dá)到對(duì)數(shù)字媒體信息的表達(dá)、傳輸、處理、存儲(chǔ)、顯示等目的，變抽象信息為可感知、可交互和可管理的一種軟硬件綜合技術(shù)。數(shù)字媒體技術(shù)的研究內(nèi)容非常寬泛，如與處理、傳播、存儲(chǔ)、輸出等環(huán)節(jié)相關(guān)理淪都有所交叉。因此可以說，數(shù)字媒體技術(shù)是集成了計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息處理技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等相關(guān)信息技術(shù)的綜合應(yīng)用技術(shù)。

二、數(shù)字媒體時(shí)代下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

1.靜態(tài)數(shù)字圖型符號(hào)

傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，主要的表現(xiàn)形式為二維，即在二維介質(zhì)上通過相關(guān)設(shè)計(jì)規(guī)律呈現(xiàn)出靜態(tài)的圖像、文字、色彩等元素，以此來傳達(dá)準(zhǔn)確的信息數(shù)據(jù)，藝術(shù)表現(xiàn)形式具有一定的針對(duì)性。信息技術(shù)的飛快發(fā)展給人們帶來了具有劃時(shí)代意義的視覺體驗(yàn)，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的結(jié)果都是在靜態(tài)的紙媒介上，受眾極容易產(chǎn)生視覺審美疲勞，另外傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式已無法準(zhǔn)確、完整、全面地表達(dá)設(shè)計(jì)師們的意愿，人們開始對(duì)傳統(tǒng)靜態(tài)視覺信息傳播形式表現(xiàn)出疲勞狀態(tài)，因此人們非?？释环N全新的圖文符號(hào)表現(xiàn)形式誕生。數(shù)字信息符號(hào)具有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的技術(shù)特征，同時(shí)也能詮釋數(shù)字媒體技術(shù)方面的特點(diǎn)，將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，通過在設(shè)計(jì)過程中對(duì)其思考和理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)視覺信息傳播數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)十分明顯，目前已經(jīng)發(fā)展成為一種新的并且十分重要的視覺傳播手段，因此在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，數(shù)字信息的有效傳播已經(jīng)變得十分重要。數(shù)字信息符號(hào)已經(jīng)迅速成為交流的語言和信息傳播媒介，充分吸引了人們的注意。數(shù)字信息符號(hào)已經(jīng)成為現(xiàn)代信息傳達(dá)的重要組成部分，是設(shè)計(jì)信息可視化的主要形式。數(shù)字信息符號(hào)的準(zhǔn)確、醒目、簡潔等特征，讓受眾在與信息交互時(shí)變得更加輕松、容易，同時(shí)能夠讓受眾更加準(zhǔn)確、及時(shí)地獲取信息的主要內(nèi)容。不僅如此，數(shù)字信息符號(hào)的交互性和娛樂性還能夠大大提高受眾的積極性。

2.動(dòng)態(tài)數(shù)字圖型符號(hào)

近幾年，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)得到飛速發(fā)展，已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的圖型符號(hào)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)的視覺設(shè)計(jì)往往是單向的信息傳遞，設(shè)計(jì)作品大都以靜態(tài)形態(tài)進(jìn)行展示。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)參與到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，則是向多維多向傳達(dá)信息，數(shù)字圖型符號(hào)具有動(dòng)態(tài)可視化，聽覺化、感知化等特點(diǎn)，同時(shí)作品大都是以動(dòng)態(tài)形式進(jìn)行展示，并且具有一定的交互性，沉浸性，實(shí)時(shí)性。計(jì)算機(jī)可以將傳統(tǒng)圖型符號(hào)設(shè)計(jì)所傳達(dá)的信息通過數(shù)字媒體技術(shù)轉(zhuǎn)化為可感知的信息，傳統(tǒng)復(fù)雜繁瑣的圖型符號(hào)設(shè)計(jì)已經(jīng)無法阻礙信息的有效傳播。動(dòng)態(tài)圖型符號(hào)表現(xiàn)形式是由藝術(shù)、技術(shù)和傳播多個(gè)學(xué)科交叉影響發(fā)展而來的。其千姿百態(tài)風(fēng)格迥異的表現(xiàn)形式能夠帶來具有商業(yè)價(jià)值的信息交流，同時(shí)在傳播過程中可以附加情感和觀念。輔助設(shè)計(jì)工具和媒介的更新速度給傳統(tǒng)的圖型符號(hào)設(shè)計(jì)帶來了巨大的壓力和動(dòng)力，傳統(tǒng)圖型符號(hào)從靜態(tài)的展示方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的展示方式，傳播和表現(xiàn)方式也由單向過渡到多向多維交互方式。這些改變，可以讓大眾有目的性地、有選擇性地去接受信。

三、數(shù)字媒體時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)新要求

數(shù)字時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要有以下兩個(gè)新的要求：一是要讓學(xué)生能夠正確的理解，并且能夠熟練的掌握相關(guān)的數(shù)字媒體技術(shù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上結(jié)合傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法和手段，讓二者能夠有效的融合；二是通過這種科學(xué)和藝術(shù)融合的手段，提高學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作能力，讓他們?cè)谛碌募夹g(shù)發(fā)展下，在新的教育模式和新的媒介下，能夠快速的適應(yīng)，并且能夠很好的完成相關(guān)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的任務(wù)，進(jìn)而提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)質(zhì)量；三是在數(shù)字化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要重視各種因素的交互結(jié)合，從教材的基礎(chǔ)要求出發(fā)，進(jìn)一步豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，從而有效的提高教學(xué)質(zhì)量和水平。

四、現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新

1.改變教學(xué)觀念注重學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)理念

“教育不是教授具體的事實(shí)，理論和法則，不是將學(xué)生培養(yǎng)成專門的技術(shù)人員。教育寧可撥亂他們固有的思想，而能促使學(xué)生開闊眼界，啟迪他們的聰明才智。數(shù)字化時(shí)代，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)理念上要注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新技能等多方面的教育與培養(yǎng)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和數(shù)字媒介特征對(duì)傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)理念和手段做出相應(yīng)的調(diào)整和改革。設(shè)計(jì)教育如果只注重專業(yè)的學(xué)習(xí)非常容易陷入孤立的教學(xué)模式，使學(xué)科領(lǐng)域變得專門化。因此，必須要打破“專業(yè)至上”的狹隘的教育觀念。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)教育理念應(yīng)該在整個(gè)教學(xué)的進(jìn)程中體現(xiàn)出人文科學(xué)與自然科學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍滲透，更多地體現(xiàn)出數(shù)字時(shí)代設(shè)計(jì)教育其交叉性與邊緣性特點(diǎn)，在教學(xué)的過程中讓學(xué)生逐漸形成對(duì)藝術(shù)的理性與感性的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

2.豐富教學(xué)手段

信息的高速傳播和廣泛共享，使課堂教學(xué)模式進(jìn)入到數(shù)字化時(shí)代，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲取與設(shè)計(jì)相關(guān)的理論學(xué)習(xí)資料。國內(nèi)大多高校網(wǎng)站都提供了相關(guān)學(xué)科精品課程的教案和名師視頻教學(xué)及課件。在這種大數(shù)據(jù)背景下，教師應(yīng)該把如何正確地引導(dǎo)學(xué)生獲取相關(guān)知識(shí)和消化知識(shí)作為首要教學(xué)目的，并通過現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，讓枯燥的理論課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴剿鳌?chuàng)新為主的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。通過先進(jìn)的輔助設(shè)計(jì)軟件和有效的教學(xué)方法提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的效果。同時(shí)，要讓學(xué)生通過數(shù)字手段時(shí)刻關(guān)注學(xué)科發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，以便能及時(shí)了解設(shè)計(jì)及市場的發(fā)展現(xiàn)狀和需求，能夠利用數(shù)字化手段根據(jù)最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)需要來不斷改變和提升自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)水平。豐富的教學(xué)手段有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力，全面提升學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力及創(chuàng)新意識(shí)。

3.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

在教學(xué)過程中，容易出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容無法及時(shí)更新，年年重復(fù)而缺乏探索性、實(shí)驗(yàn)性。這種教學(xué)方法忽略了對(duì)學(xué)生的綜合能力的提高和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)方法與內(nèi)容應(yīng)該緊跟數(shù)字時(shí)代的步伐，反映時(shí)代特色。在課程內(nèi)容設(shè)置上要堅(jiān)持以人為本的精神，將傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容延伸展開，從數(shù)字時(shí)代實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)。隨著數(shù)字時(shí)代三維視覺表現(xiàn)的普及，數(shù)字化時(shí)代市場對(duì)人才的多元化需求，在保證學(xué)生設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程內(nèi)容的同時(shí)，在側(cè)重于傳統(tǒng)的二維視覺教學(xué)的過程中適當(dāng)加入三維視覺課程內(nèi)容，如3dsMax、AfterEffects、Cimema4D等三維軟件課程，使以二維平面為主體的設(shè)計(jì)內(nèi)容體系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵黾觿?dòng)態(tài)視覺元素及聽覺元素的具有三維交互功能的綜合設(shè)計(jì)體系，將三維數(shù)字技術(shù)教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)二維設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容充分結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的教學(xué)模式。讓學(xué)生在掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程內(nèi)容的同時(shí)，也能對(duì)數(shù)字技術(shù)所帶來的新的輔助設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)發(fā)法以及新的表現(xiàn)方式有一個(gè)透徹的認(rèn)識(shí)。

五、數(shù)字媒體技術(shù)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)思考

數(shù)字媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用和傳播讓沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的普通大眾也能通過數(shù)字技術(shù)表達(dá)出自己在某一方面的設(shè)想。多元化的表達(dá)和交互形式提升了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新能力，一種想法可能會(huì)產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)理念，能夠更加具體和生動(dòng)的詮釋了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中教學(xué)中應(yīng)該利用數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有一個(gè)三維的、立體的認(rèn)識(shí)。但是，在教學(xué)過程中不能過度的依賴數(shù)字技術(shù)，不能讓學(xué)生產(chǎn)生掌握了數(shù)字技術(shù)就能進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的想法，這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)往往促使一些學(xué)生注重技術(shù)卻忽視藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教學(xué)創(chuàng)新造成了不良的影響。數(shù)字媒體環(huán)境下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)要不斷的探索，充分的利用數(shù)字技術(shù)，不斷改進(jìn)教學(xué)形式和手段，以此來提高教學(xué)的質(zhì)量。

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