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第1篇：社交媒體意識(shí)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞 高校意識(shí)形態(tài) 指導(dǎo)地位 研究綜述

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Review of the Guiding Role of Marxism in College Ideological Work

SUN Xiaofang， GU Xiaojing

（College of Political Education， Nanjing University of Technology， Nanjing， Jiangsu 211816）

Abstract In recent years， increasingly severe test for the guidance of Marxism in the ideological work in colleges and universities facing position， scholars have done a more detailed analysis and propose some practical solutions， play a positive role to consolidate the guiding position of Marxism in the ideological work in colleges and universities.

Key words college ideology； Marxism； guiding role； review

1 高校意識(shí)形態(tài)工作的內(nèi)涵和外延的界定

意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中一直是頗具爭(zhēng)議且很難把握的概念。以色列政治學(xué)教授伯納德?薩瑟的觀點(diǎn)是：“在人類經(jīng)歷的地圖上，意識(shí)形態(tài)的位置有點(diǎn)特殊，它位于哲學(xué)和政治兩個(gè)王國(guó)之間的交界處。其思想來(lái)自一地，其實(shí)踐則適合另一地。”我國(guó)學(xué)者王逸舟認(rèn)為“它由一整套通觀世界的觀念、看法、思維構(gòu)成，被認(rèn)為是提供了解釋全部現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。它包含了有關(guān)目的和手段的價(jià)值偏好， 它也說(shuō)明了達(dá)到目標(biāo)的行動(dòng)綱領(lǐng)”。從以上論述我們可以看出意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵至少包括兩個(gè)方面：一是從哲學(xué)上來(lái)看，意識(shí)形態(tài)是對(duì)事物的認(rèn)知、理解；是觀念、概念、價(jià)值觀等方面的總和，并且以系統(tǒng)化理論化的思想體系表現(xiàn)出來(lái)的。二是從政治學(xué)上來(lái)看，意識(shí)形態(tài)作為階級(jí)觀念的思想體系，帶有一定的價(jià)值導(dǎo)向性。

因此，高校意識(shí)形態(tài)工作的內(nèi)涵從宏觀上看也主要包括兩個(gè)方面：首先，幫助學(xué)生建立正確的認(rèn)知體系，包括認(rèn)識(shí)世界，改造世界的思維方法、思想、觀念等，并用于指導(dǎo)自己的實(shí)際生活；同時(shí)，意識(shí)形態(tài)作為階級(jí)統(tǒng)治的一部分，還需要對(duì)學(xué)生的思想、行為進(jìn)行符合一定社會(huì)或國(guó)家主流價(jià)值觀的有效引導(dǎo)。從微觀上來(lái)看，高校工作中旨在幫助學(xué)生建立正確認(rèn)知體系，以及宣傳社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的都屬于意識(shí)形態(tài)方面的工作。例如：思想政治理論課、校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)等等。

2 在高校意識(shí)形態(tài)工作面臨的主要挑戰(zhàn)

2.1 依存的階級(jí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到削弱

陳定梁認(rèn)為：“從經(jīng)典理論來(lái)看，公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，工人階級(jí)是存在和傳播的階級(jí)基礎(chǔ)?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，形成了公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的局面。經(jīng)濟(jì)成分的多元化導(dǎo)致了收入分配方式的多樣化，進(jìn)而導(dǎo)致了我國(guó)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化。私營(yíng)企業(yè)主等其他群體逐漸興起，并日益壯大。工人階級(jí)不斷分化成不同群體，主體意識(shí)開始淡化，的階級(jí)基礎(chǔ)開始逐漸流失。目前高校中的教職工呈現(xiàn)出越來(lái)越年輕化的趨勢(shì)，大都出生或者成長(zhǎng)在國(guó)內(nèi)改革時(shí)期，生活成長(zhǎng)的環(huán)境決定了人們不可能自發(fā)地產(chǎn)生工人階級(jí)意識(shí)。

2.2 多元化思想觀念沖擊了意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)地位

首先，隨著全球一體化進(jìn)程的加快及我國(guó)改革開放的不斷深入，我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)管理技術(shù)吸收優(yōu)秀的外來(lái)文明的同時(shí)也被西方一些負(fù)面的價(jià)值觀念影響了我們的思想觀念和行為方式。樂(lè)于接受新思想新觀念的大學(xué)生也未能置身其外。

其次，國(guó)內(nèi)改革造成的利益多元化和階級(jí)多元化的現(xiàn)狀必將導(dǎo)致多元的價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)形態(tài)并存。學(xué)者們認(rèn)為：“社會(huì)現(xiàn)狀最終表現(xiàn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的一元與多元的矛盾和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一與多樣的沖突。但是，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)必然使以主流價(jià)值觀為核心的主流意識(shí)形態(tài)遭到削弱，從而使社會(huì)成員出現(xiàn)了一系列文化價(jià)值判斷的困惑?！?/p>

最后，反的社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)，利用甚至創(chuàng)造一切可能的條件，或直接或間接敵視、攻擊、背棄和否定潮?！霸谖覈?guó)，反思潮利用社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，鼓吹不適用于中國(guó)；甚至利用我國(guó)進(jìn)行改革開放的時(shí)機(jī)，鼓吹全盤西化的主張。”這些思潮雖然未能占據(jù)主導(dǎo)地位，但也或多或少影響了人們的價(jià)值判斷。

2.3 互聯(lián)網(wǎng)給意識(shí)形態(tài)傳播帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)

首先，國(guó)外信息的紛雜涌入。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等現(xiàn)代傳媒技術(shù)的快速發(fā)展，每天都有大量的信息充斥在人們周圍，增加了人們鑒別思想是非的復(fù)雜性。美日韓等國(guó)家的電影，電視劇等紛紛涌入國(guó)內(nèi)，影視作品中綜合了不少本國(guó)的文化、價(jià)值觀等因素，人們?cè)谟^看的同時(shí)也漸漸被熏陶以至影響了自己的思想言行。

其次，國(guó)內(nèi)媒體的宣傳不力。根據(jù)《廣州日?qǐng)?bào)》2014年1月17日公布的數(shù)據(jù)，中國(guó)的網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到了6.18億。網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的影響無(wú)不可忽視?，F(xiàn)代大眾傳媒主體多元，內(nèi)容形式多樣，監(jiān)管的難度加大。有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)這一全球性的文化傳播媒介，使信息交流完全突破了時(shí)空邊界，它以其全球性、開放性、虛擬性和隱蔽性等特點(diǎn)，在給意識(shí)形態(tài)傳播帶來(lái)某種機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)?！?/p>

2.4 高校意識(shí)形態(tài)教育實(shí)效性欠佳影響了意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位

理論性較強(qiáng)，所以大部分高校的意識(shí)形態(tài)教育還是以純理論灌輸為主。學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情，收效甚微。是在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和完善的。純理論的意識(shí)形態(tài)教育很難使學(xué)生理解、掌握；更談不上用其指導(dǎo)自己平時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。此外，高校的意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)系統(tǒng)化的工程，僅僅靠思政課是難以完成的，還需要其他方面以及部門緊密合作，共同發(fā)力，形成合力。

3 目前高校對(duì)鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位所采取的措施

3.1 加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，增強(qiáng)吸引力

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展對(duì)經(jīng)典作家的理論提出了新的問(wèn)題。最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)，這也是馬克思能夠歷久不衰，永葆青春和活力的原因。如何結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、解決新問(wèn)題，推動(dòng)理論創(chuàng)新也是目前學(xué)界亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，加大人員投入，深化理論研究，提高的感召力和公信力，這樣才能抵制各種錯(cuò)誤思潮的攻擊。

3.2 理論和實(shí)踐相結(jié)合提高高校意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性

現(xiàn)代大學(xué)生呈現(xiàn)出思想活躍性，多樣性的特點(diǎn)，單純死板的理論灌輸亦很難滿足學(xué)生的要求。理論聯(lián)系實(shí)際，才能增強(qiáng)理論的說(shuō)服力，不至于讓學(xué)生覺(jué)得理論只是懸在高空中，在生活中毫無(wú)用處。不僅如此，單純的理論教育也違背理論要指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的宗旨。高校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)話題以及大學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題適時(shí)開展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中掌握、理解，同時(shí)培養(yǎng)愛國(guó)精神，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并投身到建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義社會(huì)中去。

3.3 高校黨委牽頭，加強(qiáng)人才培養(yǎng)，建立一支高素質(zhì)的意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍

加大黨對(duì)高校意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)是高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)正確方向的保證。因此“要進(jìn)一步明確高校黨委宣傳部門在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)高校意識(shí)形態(tài)工作中的地位和職責(zé)，配齊班子，配足配強(qiáng)隊(duì)伍，加大投入，從制度上保障高校意識(shí)形態(tài)工作的開展?！笔紫龋颊n教師需要不斷提高教育教學(xué)能力。瞬息萬(wàn)變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境以及大學(xué)生思維的現(xiàn)代化，對(duì)思政課教師提出了更高的要求。因此，思政課教師在完成平時(shí)的教學(xué)工作的同時(shí)，還需要不斷學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，提高思政課教學(xué)實(shí)效。其次，輔導(dǎo)員隊(duì)伍職業(yè)化，專業(yè)化建設(shè)。輔導(dǎo)員是整個(gè)大學(xué)期間與學(xué)生聯(lián)系最為密切的人，對(duì)學(xué)生的影響舉足輕重?，F(xiàn)階段，高校中確實(shí)出現(xiàn)了一些新問(wèn)題導(dǎo)致了輔導(dǎo)員隊(duì)伍流動(dòng)性較大的現(xiàn)象。如何穩(wěn)定并不斷鞏固壯大輔導(dǎo)員隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)由保量到提質(zhì)的轉(zhuǎn)變是高校目前應(yīng)該盡快解決的問(wèn)題。最后，加大研究投入。加大人員和資金的雙項(xiàng)投入，鼓勵(lì)跨部門、跨學(xué)科的協(xié)同合作，以課題為紐帶，共同把理論研究向前推進(jìn)。

3.4 巧用網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合學(xué)生興趣，適時(shí)給予正確引導(dǎo)

我們?cè)诶眉夹g(shù)上的優(yōu)勢(shì)屏蔽網(wǎng)絡(luò)上一些不良思想和觀念，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的同時(shí)，更應(yīng)該巧用網(wǎng)絡(luò)，讓其成為宣傳的有力工具。首先，校園網(wǎng)絡(luò)要堅(jiān)持正確的政治方向，宣傳主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)。其次，“高校要積極推進(jìn)理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，重點(diǎn)建設(shè)一批貫穿社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)絡(luò)精品課程，用科學(xué)理論占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育陣地?！贝送?，善于利用學(xué)生們常用一些社交網(wǎng)站，如微博、論壇等信息，堅(jiān)持正確的輿論引導(dǎo)。將意識(shí)形態(tài)教育貫穿于學(xué)生平時(shí)接觸的網(wǎng)絡(luò)之中，有利于將課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)，在課后進(jìn)一步鞏固加強(qiáng)。

3.5 營(yíng)造良好校園文化氛圍，將學(xué)習(xí)與生活結(jié)為一體

校園文化是營(yíng)造良好育人環(huán)境的重要保障，將意識(shí)形態(tài)教育寓于校園文化建設(shè)之中，相對(duì)容易獲得學(xué)生的認(rèn)同感?！案咝Ｒ獜谋拘５膬?yōu)良傳統(tǒng)、學(xué)科優(yōu)勢(shì)和學(xué)校特色著眼，大力抓好校園文化建設(shè)，在師生員工中強(qiáng)化的科學(xué)文化精神，把思想政治教育的主題滲透到科技、文化、藝術(shù)、體育等豐富多彩的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中去，使師生員工在良好的校園氛圍中潛移默化地接受教育?！?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

第2篇：社交媒體意識(shí)形態(tài)范文

【摘要】受到政治、經(jīng)濟(jì)以及資本主義的影響，媒介在新聞采制過(guò)程中不斷物化，政府掌握話語(yǔ)權(quán)，媒介成為發(fā)聲工具。與此同時(shí)，受商品經(jīng)濟(jì)影響，通俗文化、性別問(wèn)題和重大事件被媒介化，媒介越來(lái)越符合公眾認(rèn)知。

關(guān)鍵詞 物化 話語(yǔ)權(quán) 媒介化

現(xiàn)代社會(huì)由于媒體和傳播的高度發(fā)達(dá)，人們獲得的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的重點(diǎn)已經(jīng)朝著影像傾斜，而不再側(cè)重于現(xiàn)實(shí)生活，“影像飽和”的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。人們的認(rèn)知和行為也越來(lái)越受到媒介的影響，但是就像李普曼提到的，“外部世界和人們頭腦中的世界是不一樣的”。李普曼把“現(xiàn)實(shí)”主要?dú)w納為三種：客觀現(xiàn)實(shí)、擬態(tài)環(huán)境和主觀現(xiàn)實(shí)。人們形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知即“主觀現(xiàn)實(shí)”是經(jīng)過(guò)媒體的中介之后的產(chǎn)物，這些認(rèn)知已經(jīng)偏離了原本的客觀真實(shí)，而是一種“擬態(tài)”的現(xiàn)實(shí)。而對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，媒介成為了訊息獲得的主要渠道，成為引導(dǎo)民心和塑造民意的中介，因此媒介也常常被用來(lái)制造和操縱輿論。

從微觀的新聞的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，各個(gè)崗位的新聞從業(yè)人員都會(huì)從自己的角度來(lái)對(duì)事實(shí)進(jìn)行加工，使其能夠更加貼近自己的價(jià)值取向，無(wú)論在此過(guò)程中他們是有意還是無(wú)意的；但是從宏觀上來(lái)看，整個(gè)社會(huì)的政治環(huán)境、意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政策法規(guī)等這些看不見的手都對(duì)新聞產(chǎn)生直接或間接的影響。

早期有關(guān)于新聞媒介的研究認(rèn)為，新聞媒介在社會(huì)中起著“鏡子”般的作用，社會(huì)發(fā)生什么，新聞就報(bào)道什么。但隨著時(shí)代的變遷，新聞報(bào)道不可能像鏡子一樣反映社會(huì)真實(shí)，媒介已經(jīng)無(wú)法完整的反映社會(huì)真實(shí)。

但是新聞從業(yè)人員的主觀能動(dòng)性并沒(méi)有在“鏡子論”中提及，因此在后續(xù)的研究中又相繼有“類向論”和“再現(xiàn)論”的提出?！邦愊蛘摗闭J(rèn)為媒介對(duì)真實(shí)的反映是一種模擬；而“再現(xiàn)論”認(rèn)為新聞媒體對(duì)社會(huì)的反映是主動(dòng)的，通過(guò)一種有秩序的，可被理解的方式來(lái)呈現(xiàn)。“類向論”和“再現(xiàn)論”在一定程度上承認(rèn)了新聞產(chǎn)制過(guò)程已經(jīng)不再純粹客觀，新聞內(nèi)容也已經(jīng)摻和了相關(guān)人員或者整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。猶如盧卡奇在有關(guān)于物化理論的闡釋中所涉及到的物化意識(shí)的產(chǎn)生。

盧卡奇將物化的原因歸結(jié)到資本主義，即資本主義商品經(jīng)濟(jì)的拜物本質(zhì)導(dǎo)致物化的產(chǎn)生。而大眾傳播媒介由于其性質(zhì)所致，又與政治經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系。在政治方面，主要可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一是國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面；二是話語(yǔ)權(quán)。

從國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面來(lái)看，猶如赫伯特·阿特休爾所提到的，新聞媒介是為那些所有者和經(jīng)營(yíng)者的利益服務(wù)。統(tǒng)治者利用媒介來(lái)論證和維護(hù)政治權(quán)利的合法性。媒介已經(jīng)是社會(huì)權(quán)利的代言人，無(wú)論是政治上還是經(jīng)濟(jì)上。

而從話語(yǔ)權(quán)的角度看，話語(yǔ)是被社會(huì)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成，受社會(huì)結(jié)構(gòu)制約，并且其在意義上也是建構(gòu)性的。政府是通過(guò)媒介來(lái)建構(gòu)和掌控話語(yǔ)權(quán)，媒介事實(shí)上是政府的代言人。話語(yǔ)實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力，無(wú)論是商業(yè)還是政治，都在一定程度上使得媒介在社會(huì)中處于強(qiáng)勢(shì)地位。這使得大眾多數(shù)時(shí)候只是作為一個(gè)受眾而存在。

在商業(yè)方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，媒介為了生存不得不迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。利益驅(qū)使下，媒介開始遵循市場(chǎng)和資本的游戲規(guī)則，放棄了文化建設(shè)和追求，為了利益尋找賣點(diǎn)。這也是盧卡奇在提出物化理論時(shí)的最原始的出發(fā)點(diǎn)——資本主義商品經(jīng)濟(jì)。

反之，資本主義的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在另一個(gè)層面驅(qū)動(dòng)著媒介化的發(fā)展。

從文化角度來(lái)看，通俗文化的興起正是伴隨著工業(yè)化和城市化的興起而發(fā)展的。Richard Maltby 認(rèn)為其“提供了一種烏托邦式的自我精神逃避”。通俗文化喚醒了人們的欲望、想象和激情，并通過(guò)較為感性的影像滲入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。以各類選秀活動(dòng)為例，普通大眾通過(guò)報(bào)名參與海選，到站上舞臺(tái)；電視觀眾則通過(guò)場(chǎng)外投票來(lái)決定比賽結(jié)果，通過(guò)媒介塑造了一場(chǎng)狂歡，并具象化了原本抽象的民主、平等、參與的概念，使得民眾沉迷其中。足球世界杯更是如此。從球星到球迷，從比賽過(guò)程到結(jié)果，各類花邊新聞到各種紀(jì)念品的熱賣以及一些球迷的出格行為，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外共同構(gòu)建了這一豪華的狂歡。物的媒介化的另一個(gè)主要特征就是物的媒介化形塑。如性別歧視。John Fiske 指出“性別是被構(gòu)建的，性別中唯一屬于自然的是性，堅(jiān)持對(duì)性與性別做區(qū)分的關(guān)鍵在于，人類的生理狀況不會(huì)發(fā)生多少變化，而文化可以在短期內(nèi)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型?！痹诖蟊妭鞑ブ?，女性一直處于被壓制的狀況。Hawkins認(rèn)為即使女性在大眾傳播中的曝露程度增加，也不會(huì)對(duì)性別歧視有任何的改善。想要獲得改善只有改變媒介對(duì)女性呈現(xiàn)方式的本質(zhì)。社會(huì)性別理論認(rèn)為媒介中的女性形象只是男權(quán)文化的一種期待，經(jīng)過(guò)了男權(quán)文化的調(diào)整。女性形象在大眾傳媒中被刻板化，主要表現(xiàn)為被動(dòng)、感性和依附等特征。而這種刻板的固定式的對(duì)女性形象的呈現(xiàn)使得男權(quán)主義在潛移默化中被強(qiáng)化，造成受眾對(duì)性別的歧視以及對(duì)性別歧視的無(wú)意識(shí)，即把性別歧視視為理所當(dāng)然。

物的媒介化還有一個(gè)重要的影響就是促成了媒介對(duì)于社會(huì)的建構(gòu)。傳統(tǒng)意義上的媒介的建構(gòu)都將媒介認(rèn)為是內(nèi)容的創(chuàng)造者。而隨著社交平臺(tái)的普及化，受眾開始成為了自媒體。受眾既是媒介內(nèi)容的創(chuàng)造者，也是媒介的消費(fèi)者；既建構(gòu)社會(huì)，又被結(jié)構(gòu)所影響。以世界杯為例，世界杯是國(guó)人民族主義的明顯體現(xiàn)。世界杯是中國(guó)球迷心中的痛，理由自然是中國(guó)的缺席。但越是遺憾，越是有更多人關(guān)注。香港嶺南大學(xué)中文系教授許子?xùn)|認(rèn)為“中國(guó)人看世界杯，潛意識(shí)，不是看足球而是看世界，自虐式。”中國(guó)球迷看世界杯大都帶著一絲酸意。以上屆世界杯為例，日本對(duì)戰(zhàn)科特迪瓦。當(dāng)日本隊(duì)進(jìn)球之后，網(wǎng)絡(luò)上中國(guó)網(wǎng)民開始出現(xiàn)兩極。一種是稱贊，稱贊日本進(jìn)球漂亮，而另一種民族主義分子就開始出來(lái)酸。民族主義此消彼長(zhǎng)之下，這些人就舉著民族主義的大旗開始在各類社交平臺(tái)上逐漸掌握了主動(dòng)權(quán)。這場(chǎng)球賽的意義開始逐漸偏離了原本的方向。以至于到最后科特迪瓦逆轉(zhuǎn)成功之后網(wǎng)路上一片歡呼之聲。不過(guò)在這里出現(xiàn)了一個(gè)小插曲，就是傳統(tǒng)媒體開始出現(xiàn)報(bào)道日本球迷球場(chǎng)撿垃圾展現(xiàn)出高素質(zhì)的一面。不論怎樣，原本單純的比賽經(jīng)過(guò)各類媒體的曝光之后，開始被披上了一件件外衣，讓民眾注意的焦點(diǎn)開始模糊，甚至被引導(dǎo)。因此無(wú)論怎樣，各種媒介在向受眾傳達(dá)觀點(diǎn)，并且是在對(duì)事件進(jìn)行篩選、加工、聚焦、放大之后，給受眾構(gòu)建一個(gè)框架，一個(gè)對(duì)事件認(rèn)知的框架，這也是受眾心中所認(rèn)定的真實(shí)。

所以其實(shí)不論媒介是否物化，在對(duì)社會(huì)真實(shí)構(gòu)建上一直是其不斷也無(wú)法中斷的過(guò)程。人們總會(huì)傾向于選擇符合自己價(jià)值取向的訊息，媒介出于經(jīng)濟(jì)或者其他各種因素考慮，不需要也無(wú)法做到“鏡子般”的反映事件本身。媒介雖然讓我們看得更遠(yuǎn)，但也同時(shí)讓我們更加近視。

第3篇：社交媒體意識(shí)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞 中美高校 管理體制 隊(duì)伍建設(shè) 網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On Differences and Lessons of American and Chinese

College Student Affairs Administration

CHEN Shizhang

（Shanghai Normal University， Shanghai 201418）

Abstract American college student management is in a leading position in the world. In recent years domestic colleges and universities' emphasis on school affairs is also increasingly improved. The article for main difference between the current and American undergraduates management include five aspects of ideology， personnel and network systems have been studied and the corresponding lack of respect and learn from domestic colleges and universities， hope to play a reference for changing management ideas and improving service quality.

Key words American and Chinese colleges； management system； team construction； network system

隨著全球化進(jìn)程進(jìn)一步加大，互聯(lián)網(wǎng)的全面普及，社交網(wǎng)絡(luò)媒體以及移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的異軍突起，中美兩國(guó)文化教育領(lǐng)域的交流與相互學(xué)習(xí)逐步加強(qiáng)，由于中美兩國(guó)在思想意識(shí)形態(tài)、高等教育體制的不同。兩國(guó)學(xué)生事務(wù)管理工作在體制、機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理隊(duì)伍、學(xué)生服務(wù)、學(xué)生參與管理等方面存在著較大的差異。美國(guó)作為全世界優(yōu)秀院校的集合地，不光在科研，學(xué)術(shù)領(lǐng)域領(lǐng)先于其他國(guó)家，在學(xué)生事務(wù)管理方面也有著相當(dāng)多值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。以下我們粗略的從意識(shí)形態(tài)，管理體制，管理隊(duì)伍，學(xué)生信息管理系統(tǒng)與第三方機(jī)構(gòu)這五個(gè)方面展開分析。

1 主要差異

1.1 思想意識(shí)形態(tài)

第4篇：社交媒體意識(shí)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞 媒體融合;社交媒體;網(wǎng)絡(luò);文化

中圖分類號(hào)G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2015）131-0189-01

“媒體融合”（media convergence） 作為一個(gè)新聞傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)，就是綜合運(yùn)用各種表現(xiàn)形式，如文、圖、聲、光、電，來(lái)全方位、立體化地展示傳播內(nèi)容，同時(shí)通過(guò)文字、聲像、網(wǎng)絡(luò)、通信等傳播手段來(lái)傳輸?shù)囊环N新的傳播形態(tài)。媒體融合不再是單落點(diǎn)、單形態(tài)、臺(tái)的，而是在多平臺(tái)上進(jìn)行多落點(diǎn)、多形態(tài)的傳播。其最明顯的特點(diǎn)就是信息的海量化、碎片化及傳播的多渠道化、個(gè)性化。

在全媒體發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)媒體與新媒體的結(jié)合是發(fā)展的大趨勢(shì)。 隨著全媒體時(shí)代的到來(lái)，融合已是必然，而且是全方位的。

鳳凰網(wǎng)也是全媒體發(fā)展中的一個(gè)先行者。在鳳凰的全媒體概念中，有鳳凰電視、鳳凰網(wǎng)、廣播、以《鳳凰周刊》為代表的平面媒體部分，還有戶外大屏。它的網(wǎng)頁(yè)點(diǎn)擊率是每天約3.2億人次，手機(jī)網(wǎng)、手機(jī)媒體點(diǎn)擊量每天超過(guò)2億次，成為全世界新聞網(wǎng)站中的佼佼者。鳳凰在iPhone和iPad平臺(tái)上，是最早接入的，全球華人都可以通過(guò)iPhone和iPad，看到24小時(shí)的鳳凰新聞?lì)l道，所以它等同于全面落地。同時(shí)，鳳凰也有自己的官方博客、官方微博，其影響力的波及范圍很廣。鳳凰衛(wèi)視董事局主席、行政總裁劉長(zhǎng)樂(lè)認(rèn)為，真正的全媒體可用“兩個(gè)三”來(lái)概括：即“三網(wǎng)合一”、“三G合一”?！叭W(wǎng)合一”指的是廣電網(wǎng)絡(luò)、電信網(wǎng)絡(luò)及互聯(lián)網(wǎng)的三網(wǎng)融合;“三G合一”，即電視、電腦和手機(jī)等多種終端的融合接收。經(jīng)過(guò)記者的采訪和編輯，全媒體把文字、圖形、圖像、動(dòng)畫、網(wǎng)頁(yè)、聲音和視頻等多種媒體表現(xiàn)手段通過(guò)廣播、電視、音像、電影、出版、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站等不同的媒介形態(tài)，通過(guò)融合的廣電網(wǎng)絡(luò)、電信網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)了任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何人以任何方式接收任何媒體內(nèi)容的過(guò)程和狀態(tài)。

社交媒體，即Social Media，也稱社會(huì)化媒體，社會(huì)性媒體。是媒體融合的一種表現(xiàn)形式，指允許用戶撰寫、分享、評(píng)論、討論相互溝通的網(wǎng)站和技術(shù)，是基于WEB2.0，并且由大批網(wǎng)民自發(fā)貢獻(xiàn)、提取、創(chuàng)造和傳播信息的過(guò)程。其中以社交網(wǎng)站，如微信、人人網(wǎng)、facebook等和微博，如新浪微博、twitter等最為典型。毋庸置疑，社交媒體已成為當(dāng)下最廣為流行、傳播最為有效的交流平臺(tái)。

隨著智能手機(jī)的普及和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)井噴式發(fā)展，用戶的時(shí)間越來(lái)越被移動(dòng)端所壟斷，報(bào)刊、電視、圖書等傳統(tǒng)媒體雖然還依然重要，但卻要不得不面臨日益被邊緣化的現(xiàn)實(shí)。在這種趨勢(shì)下，傳統(tǒng)媒體必須通過(guò)媒體融合在移動(dòng)端發(fā)力，才能在將來(lái)的媒體格局中占據(jù)一席之地。根據(jù)美國(guó)獨(dú)立民調(diào)機(jī)構(gòu)皮尤研究中心發(fā)起的一項(xiàng)“互聯(lián)網(wǎng)與美國(guó)生活”的調(diào)查報(bào)告顯示：觀眾在觀看電視的同時(shí)，38%的人會(huì)使用手機(jī)在廣告時(shí)間或節(jié)目間隙打發(fā)時(shí)間;23%的手機(jī)用戶用手機(jī)與正觀看統(tǒng)一節(jié)目的其他觀眾短信交流;22%的用戶使用手機(jī)驗(yàn)證電視節(jié)目所傳遞信息的真實(shí)性;20%的人用手機(jī)瀏覽電視節(jié)目?jī)?nèi)容涉及的網(wǎng)站;11%的人使用手機(jī)收看其他觀眾對(duì)節(jié)目的評(píng)論，同時(shí)也有11%的人在網(wǎng)上評(píng)論這些節(jié)目;總體來(lái)說(shuō)，52%的手機(jī)用戶至少因?yàn)橐陨弦粋€(gè)原因在邊看電視邊玩手機(jī)。正是由于移動(dòng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以往單向的、被動(dòng)的信息流動(dòng)已經(jīng)變成交互式、社會(huì)化、主動(dòng)性地流動(dòng)。觀眾使用手機(jī)找到了與他們有共同興趣的伙伴，分享他們的所見所聞。媒體融合所產(chǎn)生的最有意義的變革體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)模式和流程的重構(gòu)上。 融合到基于網(wǎng)絡(luò)的新媒體上，大力推進(jìn)以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體建設(shè)平臺(tái)。結(jié)合實(shí)際人員和資源，首先要培養(yǎng)全媒體記者。打破單一部門區(qū)隔與壁壘的傳統(tǒng)觀念，時(shí)刻牢記“全媒體表現(xiàn)”。有效整合社會(huì)與市場(chǎng)資源。

一是 在采訪手段上，要求全媒體記者熟悉多媒體平臺(tái)操作，除會(huì)使用電腦、相機(jī)、錄音筆、攝像機(jī)等常規(guī)采訪設(shè)備，并熟練掌握博客、微博、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

二是從采寫方式上，全力灌輸“全媒體”理念，當(dāng)記者第一時(shí)間達(dá)到采訪現(xiàn)場(chǎng)，就要做出判斷：第一時(shí)間編寫文字稿件、拍照，上傳視頻、發(fā)回人物訪談錄音及上傳采訪視頻。

第三，要求記者要有效規(guī)劃和實(shí)施宣傳。快訊、消息、通訊、視頻、微博等各種新聞表現(xiàn)形式，并深刻洞悉“層級(jí)開發(fā)”。要對(duì)一個(gè)新聞主題進(jìn)行全方位、多層次、多側(cè)面的離析與整合，形成不同定位、不同個(gè)性、不同特色的新聞信息產(chǎn)品，滿足不同受眾群體的需求，從而產(chǎn)生多種效益的疊加，使一次信息采集以最低成本產(chǎn)生最大效益。

1 借助于社交媒體平臺(tái)，進(jìn)行文化道德情感的宣傳

記述剖析親情、友情、愛情等情感話題，達(dá)到吸引受眾、傳播正能量、批判丑惡現(xiàn)象等。具有較強(qiáng)的親和力和融入性，有助于增進(jìn)受眾對(duì)真實(shí)情況的認(rèn)知和了解。例如，每到二十四節(jié)氣或傳統(tǒng)節(jié)日，在社交媒體上相關(guān)民俗、文化歷史溯源等知識(shí)，配以相關(guān)圖片，再發(fā)起諸如“臘八你喝粥了嗎？”“端午節(jié)的粽子你最喜歡什么餡兒的？”“五仁月餅到底好不好吃？”“如果情人節(jié)與元宵節(jié)是同一天，你是陪家人還是戀人？”等話題，引發(fā)網(wǎng)友互動(dòng)留言與討論，激發(fā)受眾之間的共鳴。

2 借助于社交媒體平臺(tái)，進(jìn)行文化娛樂(lè)的宣傳

文藝類內(nèi)容對(duì)受眾的影響更貼近精神與審美的意識(shí)形態(tài)層面，更容易引發(fā)共鳴與認(rèn)同。通過(guò)對(duì)上架新書文學(xué)作品、繪畫、流行歌曲、新上檔影視作品、明星動(dòng)態(tài)與訪談等民眾較為關(guān)注的信息進(jìn)行收集、發(fā)表、傳播和評(píng)論。但應(yīng)注意在宣傳中強(qiáng)調(diào)時(shí)效性，緊跟熱點(diǎn)文藝作品，同時(shí)應(yīng)特別注意宣傳時(shí)尚文藝作品，吸引年輕人群體，消除差異觀念，形成同頻同步的認(rèn)識(shí)。能夠有效地、長(zhǎng)遠(yuǎn)影響受眾審美及意識(shí)形態(tài)。例如，音樂(lè)節(jié)目可以設(shè)置成一檔主題音樂(lè)類節(jié)目，每期一個(gè)與音樂(lè)或者情感相關(guān)的主題，在節(jié)目直播前一天將話題在社交媒體上，利用受眾的留言互動(dòng)確定歌曲的歌單、主持人的串詞等。在特定節(jié)日，更可以話題討論與點(diǎn)歌、利用社交媒體平臺(tái)進(jìn)行傳情達(dá)意。例如，感恩節(jié)時(shí)，設(shè)定“感恩之歌”的主題，受眾提前留言，為想要感恩的人點(diǎn)播歌曲并留下想要表達(dá)的話，主持人在節(jié)目直播時(shí)予以播出。主持人選擇具有代表性的留言與歌曲，激發(fā)受眾產(chǎn)生情感共鳴，增進(jìn)相互了解。

3 借助于社交媒體平臺(tái)，進(jìn)行旅游節(jié)目的交流與推廣

通常是背包客、攝影師、美食家、生活達(dá)人等，通過(guò)圖文并茂且具有指導(dǎo)性的風(fēng)景名勝旅行日記、對(duì)各地特色美食的品評(píng)記述、對(duì)各城市生活?yuàn)蕵?lè)設(shè)施和知名企業(yè)及學(xué)校的評(píng)價(jià)推薦，達(dá)到增進(jìn)民眾的了解，吸引網(wǎng)民互動(dòng)交流甚至有條件時(shí)親身來(lái)游覽、工作、學(xué)習(xí)和生活。應(yīng)注重充分運(yùn)用圖、文、聲、像等多種媒體手段，有效吸引受眾，并盡量給出詳細(xì)可行的具體指導(dǎo)，對(duì)網(wǎng)友提問(wèn)應(yīng)給予積極的回復(fù)。

在當(dāng)前媒體融合背景下，面臨著多媒體競(jìng)爭(zhēng)的壓力。運(yùn)用包括社交媒體在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)工具作為傳播的重要途徑，除具有一般傳播方式的共性特點(diǎn)外，還具有其自身的特殊性。把握好這些特殊規(guī)律，對(duì)于充分發(fā)揮社交媒體宣傳效能具有至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]王庚年.全媒體技術(shù)發(fā)展研究.

[2]沈陽(yáng).媒體融合的四種思維和路徑.人民日?qǐng)?bào).

第5篇：社交媒體意識(shí)形態(tài)范文

Facebook即將正式上市，中國(guó)無(wú)疑是為數(shù)不多的對(duì)其潛在市值具有決定性因素的重量級(jí)市場(chǎng)。一方面，中國(guó)擁有超過(guò)5億的網(wǎng)民，是世界上最大的互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)，一座名副其實(shí)的金礦。另一方面，F(xiàn)acebook這個(gè)社交媒體巨頭要想進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，必須嚴(yán)格遵守中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)制度，并做好國(guó)際聲望會(huì)有所下降的準(zhǔn)備。

很顯然，F(xiàn)acebook動(dòng)心了。在向美國(guó)證券交易委員會(huì)提交的IPO申請(qǐng)材料中，中國(guó)被提到了9次。在材料中，F(xiàn)acebook公司將中國(guó)描述為“巨大的潛在市場(chǎng)”，并表示他們“正不斷評(píng)估進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)的可能性”。不過(guò)材料里同時(shí)也承認(rèn)，F(xiàn)acebook不確定自己能否在中國(guó)市場(chǎng)取得成功?！皩?duì)于在管理網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容和信息上找到平衡點(diǎn)，使之能同時(shí)被我們和中國(guó)政府所接受，我們不抱有一定能夠成功的信心。”

強(qiáng)龍不壓地頭蛇

中國(guó)人民大學(xué)的一位教授發(fā)出警告稱，即使Facebook真的決定進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，其要面臨的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也絕非泛泛之輩。他指出，中國(guó)有很多模仿Facebook的本土社交媒體已經(jīng)夯實(shí)了自己的市場(chǎng)根基。

類似Facebook的國(guó)際社交網(wǎng)站建立了相對(duì)開放的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，中 國(guó)政府對(duì)此一向持有非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。3年前，中國(guó)政府就拒絕Facebook進(jìn)入中國(guó)，而絕大多數(shù)中國(guó)本土網(wǎng)絡(luò)用戶也并不熱衷于使用操作繁瑣的“翻墻軟件”來(lái)瀏覽Facebook。

扎克伯格寫給潛在投資者的信件在一定程度上加深了中國(guó)政府的疑慮。這位Facebook創(chuàng)立人在信中表達(dá)了自己的以下想法：“對(duì)政府進(jìn)行更加透明的討論，有助于加強(qiáng)政府的執(zhí)政能力?！?/p>

折衷之路

不過(guò)看起來(lái)Facebook并不打算像谷歌那樣的固執(zhí)和堅(jiān)持。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的知名電子雜志The Next Web的亞裔編輯拉塞爾說(shuō)：“他們表示‘在考慮中國(guó)市場(chǎng)的時(shí)候?qū)侀_涉及意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜問(wèn)題’，這意味著他們很可能會(huì)做出妥協(xié)，以找到折衷點(diǎn)?！?/p>

一位中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)專家警告說(shuō)：“Facebook必須遵守中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)政策，不過(guò)如果他們能找到一個(gè)良好的本地合作者的話，或許就能找到一條解決問(wèn)題的新路子?！彼Ｍ鸉acebook能“為中國(guó)帶來(lái)某些新的東西”，并促進(jìn)政府對(duì)互聯(lián)網(wǎng)政策進(jìn)行某種程度上的改革，因?yàn)椤爸袊?guó)本土的社交媒體都太保守和缺乏創(chuàng)新能力”。然而，應(yīng)該如何去做，他也不清楚。

大難題

與此同時(shí)，F(xiàn)acebook能否在中國(guó)取得像在其他國(guó)家一樣的成功，還是個(gè)未知數(shù)。谷歌雖然已經(jīng)退出中國(guó)，但是在此之前，谷歌在與中國(guó)本土的“山寨”搜索引擎百度之間的正面交鋒中并未占得上風(fēng)。

第6篇：社交媒體意識(shí)形態(tài)范文

不管報(bào)紙命運(yùn)如何，不管報(bào)界在忙活什么，社會(huì)大眾似乎只愿活在當(dāng)下。于是，微博與微信這兩款極其“世俗”的溝通工具，就成了普羅大眾的“溝通神器”。在“數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢”——保羅·萊文森的理論視野里，臉書（Facebook）、維基百科都被稱為“新新媒介”，因?yàn)樗鼈兣c之前的“新媒介”截然不同。如果萊文森了解中國(guó)的微博和微信，也許會(huì)在“新新媒介”之前再多加一個(gè)“新”字。微博、微信之后，是否還會(huì)有更“新”的媒體取而代之？如果不揣冒昧，那就讓我們一起來(lái)為它勾畫一幅“非標(biāo)準(zhǔn)像”吧！

首先，根據(jù)萊文森的“補(bǔ)償性媒介”原理，微博、微信之后的未來(lái)媒體，必能補(bǔ)其不足。也就是說(shuō)，未來(lái)的新媒體可能融合了微博和微信的強(qiáng)弱關(guān)系、通信功能以及臉書、Skype的“郵件聯(lián)系人匹配”等社交功能，將“強(qiáng)關(guān)系”一網(wǎng)打盡，同時(shí)又能彌補(bǔ)微信“弱關(guān)系”不足的劣勢(shì)，更加凸顯“社交媒體”的優(yōu)勢(shì)。

其次，它是一個(gè)比微博更“融”、比微信更“富”的“融媒體”和“富媒體”。也就是說(shuō)，它將融合現(xiàn)有平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、廣電媒體、移動(dòng)媒體的優(yōu)勢(shì)而各去其短。它將更方便視頻的錄制與上傳；它還是一個(gè)新聞、信息、社交、服務(wù)的綜合平臺(tái)；它還將融合“物聯(lián)網(wǎng)”技術(shù)，成為家務(wù)和“物體系”管理平臺(tái)。

第三，它還比微博更個(gè)性化，有不同的智能界面供選擇，“中文版”、“外文版”、“少兒版”、“企業(yè)版”、“高端定制版”可以一鍵切換。保證了不同語(yǔ)言、不同年齡和階層都能使用這個(gè)新媒體，“環(huán)球同此涼熱”。

第7篇：社交媒體意識(shí)形態(tài)范文

一、傳播的儀式觀與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷

（一）傳播的傳遞觀與儀式觀傳播的傳遞觀是關(guān)于傳播本質(zhì)界定的傳統(tǒng)范式，它把傳播與運(yùn)輸結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)信息在地理位置上的傳送，認(rèn)為傳播旨在對(duì)空間的控制。從文化研究的角度，傳播學(xué)者詹姆斯•凱瑞創(chuàng)造性地提出了傳播的儀式觀，他認(rèn)為“傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過(guò)程”。①?gòu)膫鞑サ膫鬟f觀看，媒介的任務(wù)是信息，受眾的任務(wù)是接收信息，因此它所研究的是傳播的功能與效果問(wèn)題，而傳播的儀式觀完全著眼于不同的范疇，它并不強(qiáng)調(diào)信息的發(fā)送或獲取，而是把傳播視為參加一次儀式，它所強(qiáng)調(diào)的不是信息的獲取，而是信息的共享。在傳播過(guò)程中，受眾不一定獲得新知識(shí)，但是原有的世界觀得到了描述和強(qiáng)化。

（二）儀式營(yíng)銷的表現(xiàn)隨著思想觀念的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的叫賣式的推銷很難再吸引人們的注意，相反，儀式化的營(yíng)銷往往能吸引群眾的廣泛參與。營(yíng)銷是一種傳播，人們?cè)诜窒砦幕蛢x式的過(guò)程中，接收信息，改變態(tài)度，這種自覺(jué)主動(dòng)的參與會(huì)產(chǎn)生巨大的、潛移默化的影響。1.眾人狂歡：春節(jié)送紅包春節(jié)送紅包是我國(guó)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，騰訊選擇在春節(jié)期間推出這個(gè)應(yīng)用，以微信原有的大量使用者為潛在客戶，憑借朋友圈病毒式的傳播方式，利用“搶”這種游戲化的形式吸引人們參與、分享和傳播。微信紅包策劃精細(xì)，在春節(jié)前就推出“明星發(fā)紅包”、“企業(yè)發(fā)紅包”等預(yù)熱活動(dòng)，在除夕當(dāng)晚，與央視春晚合作，通過(guò)掃描二維碼、“搖一搖”的方式就可以參與搶紅包。在搶紅包的游戲當(dāng)中，受眾積極參與，廣泛互動(dòng)，曬紅包、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊、吐槽等使得微信紅包無(wú)處不在，成為一場(chǎng)商家與受眾的盛大狂歡，然而狂歡背后的實(shí)質(zhì)是一種隱形的、邀請(qǐng)受眾積極參與的儀式化營(yíng)銷。2.實(shí)名社交：千里傳祝福發(fā)紅包活動(dòng)并不是騰訊的首創(chuàng)，在2011年春節(jié)期間百度舉行了“百度搜紅包”好禮活動(dòng)，新浪微博發(fā)起了“讓紅包飛”的大型活動(dòng)，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)紅包也是阿里巴巴的拿手好戲。在這種情形下，微信紅包能一枝獨(dú)秀，取得巨大的成功，與微信本身的社交屬性是分不開的。微信通過(guò)符號(hào)創(chuàng)建了“擬態(tài)環(huán)境”，提供實(shí)名制的社交方式，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的無(wú)縫對(duì)接，人們?cè)谟螒虍?dāng)中分享信息、傳達(dá)祝福。正是在這種參與性的活動(dòng)中，媒體完成了自己宣傳和推廣的營(yíng)銷目的。

二、儀式觀視野下網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的特征

（一）以文化為依托，強(qiáng)調(diào)文化的共享文化是一種生活方式，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族共享的精神價(jià)值和思維習(xí)慣，是加強(qiáng)人們情感聯(lián)系的橋梁和紐帶。傳播是一種“文化表演”，通過(guò)傳播，受眾參與和共享了相同的文化。春節(jié)發(fā)紅包是中國(guó)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，紅包代表長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)懷和祝福。微信紅包是新媒體技術(shù)環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化在移動(dòng)客戶端的展現(xiàn)，發(fā)紅包的過(guò)程，也是分享文化、傳達(dá)祝福和感情的過(guò)程。人們?cè)谶@一過(guò)程中，共享了中華民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，聯(lián)絡(luò)了感情，加強(qiáng)了聯(lián)系。

（二）象征性符號(hào)的維系與建構(gòu)符號(hào)是一種載體，我們生活在符號(hào)所創(chuàng)造的象征性社會(huì)中。意義和文化并不能單獨(dú)存在，必須通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，我們根據(jù)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造了符號(hào)，同時(shí)又生活在符號(hào)所創(chuàng)建的現(xiàn)實(shí)里。微信紅包是一種象征符號(hào)，人們?yōu)榱藥酌X甚至幾分錢的紅包不停地?fù)u手機(jī)，除了對(duì)未知結(jié)果和驚喜的期盼外，更加享受的是那種儀式化的游戲所帶來(lái)的精神體驗(yàn)和文化消費(fèi)。人們積極主動(dòng)地投入到微信紅包所營(yíng)造的象征親情、友情，傳達(dá)祝福和情感的虛擬環(huán)境中，并主動(dòng)成為傳播者，邀請(qǐng)朋友圈的人一起參與。正是在這個(gè)過(guò)程中，符號(hào)實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征、維系和建構(gòu)。

（三）受眾不是被動(dòng)的接收者，而是互動(dòng)的參與者隨著科學(xué)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，自媒體時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，微博、微信等都是自媒體的典型代表。在自媒體時(shí)代，受眾不再滿足于被動(dòng)地接受傳播者信息，而是要求與傳播者進(jìn)行互動(dòng)，要求自己的意見被采納和傳播，甚至越來(lái)越多的人也開始主動(dòng)信息。因此，商家過(guò)去那種叫賣式的營(yíng)銷很難再獲得成功了，他們必須順應(yīng)這種變化，在營(yíng)銷的過(guò)程中盡可能地讓受眾參與。傳播的儀式觀以符號(hào)互動(dòng)理論為基礎(chǔ)，它不強(qiáng)調(diào)信息從傳者到受者的傳遞，而是把雙方放在同等重要的地位，使雙方在共同參與、互相交流的過(guò)程中，達(dá)到意義的共享。它突出強(qiáng)調(diào)了受眾的主體地位，然而，“正是這種虛擬出來(lái)的平等的主體性，將接收者帶入傳播儀式的氛圍，使其喪失主體性，達(dá)到對(duì)接收者的精神控制，從而建構(gòu)傳播發(fā)起者希望的秩序狀態(tài)”。

（四）游戲化的營(yíng)銷“搶紅包”是一種游戲，尤其是拼手氣紅包，其由于結(jié)果的不確定性而受到用戶的歡迎。在游戲中，人們渴望與人分享與交流，每一次參與都可能有喜悅或懊惱，這些都能激發(fā)用戶進(jìn)一步的參與和分享。游戲本身就是一種儀式，人們?cè)诤醯牟皇禽斱A、不是結(jié)果，而是參與本身，正如宗教儀式一樣，它并不強(qiáng)調(diào)布道和說(shuō)教的作用，而更注重圣歌和典禮的重要性。

三、儀式觀視野下網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的影響

（一）傳承文化：對(duì)意識(shí)形態(tài)的塑造建立在日常生活之上的儀式是不可或缺的。傳播的功能不僅僅在于信息的傳遞和獲取，還在于對(duì)文化的分享、認(rèn)同、傳承和建構(gòu)。比如央視春晚，很多人對(duì)它的內(nèi)容并不是很喜歡，甚至還有很多人對(duì)央視春晚吐槽、批評(píng)，但是幾乎每個(gè)人每年還是會(huì)看，觀眾并不是為了觀看它的內(nèi)容，而是把春晚當(dāng)成一個(gè)儀式，看春晚是對(duì)春節(jié)的確認(rèn)，是對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)可。人們?cè)谟^看的過(guò)程中和家人交流情感，分享共同的文化，完成了對(duì)深層的文化理念和意識(shí)形態(tài)的共享和確認(rèn)。

（二）維系價(jià)值：對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)杜威曾說(shuō)過(guò)，不是社會(huì)創(chuàng)造了傳播，而是傳播創(chuàng)造了社會(huì)，社會(huì)就存在于傳播之中。通過(guò)傳播，我們最終生活在了我們用符號(hào)所構(gòu)建的世界中。儀式觀并不否認(rèn)信息傳遞和娛樂(lè)教育等功能，它從更深層面上強(qiáng)調(diào)了傳播在重塑社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的作用。微信紅包是根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗在網(wǎng)上發(fā)起的活動(dòng)，在參與活動(dòng)的過(guò)程中，受眾分享信息、共享文化，在潛移默化中維系了主流意識(shí)形態(tài)，調(diào)整了自身的行為，并最終對(duì)我們生活的環(huán)境產(chǎn)生了影響，使得網(wǎng)上的“擬態(tài)環(huán)境”越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)，最終我們生活在了這種通過(guò)傳播建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)之中。

（三）聯(lián)結(jié)受眾：對(duì)社會(huì)的維系整合法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)人成員的集體意識(shí)和認(rèn)同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致。③傳媒確定媒介事件之后，通過(guò)宣傳、預(yù)熱等方式邀請(qǐng)受眾的參與，受眾在參與過(guò)程中，通過(guò)分享共同的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)了情感聯(lián)系，從而成為一個(gè)關(guān)系密切的牢固群體，就像參加一次彌撒儀式一樣，人們有了共同的信仰而成為一個(gè)共同體。

（四）使用與滿足傳遞觀強(qiáng)調(diào)信息的傳遞，認(rèn)為人們接觸媒介是為了獲得信息，減少對(duì)現(xiàn)實(shí)的不確定性，而儀式觀則強(qiáng)調(diào)對(duì)事件本身的參與、分享和確認(rèn)。微信紅包不僅是一場(chǎng)眾人狂歡的活動(dòng)，更是一種社會(huì)現(xiàn)象，是春節(jié)期間微信用戶不可或缺的討論話題之一。它成為微信用戶的一種希冀，一種參與集體活動(dòng)甚至某種文化的渴望。受眾參與其中并不能獲得多少有意義的信息，總體上也不會(huì)帶來(lái)多大的利益（不排除個(gè)別幸運(yùn)的參與者），他們的滿足就是來(lái)源于參與本身，來(lái)源于在活動(dòng)中感受到的春節(jié)氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：社交媒體意識(shí)形態(tài)范文

MOOC是一種從2012年開始迅速在全球流行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式，它將學(xué)校中的課堂，轉(zhuǎn)化為更碎片化、更適合在線學(xué)習(xí)的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)與服務(wù)，向全世界的人們提供免費(fèi)學(xué)習(xí)。MOOC的出現(xiàn)改變了人類以傳統(tǒng)教育體制為基石的學(xué)習(xí)方式，加速了高校教育扁平化發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課而言，是一種來(lái)自網(wǎng)絡(luò)教育革新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文針對(duì)MOOC的五大主要特征，從意識(shí)形態(tài)教育、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)方式、交互形式、評(píng)價(jià)機(jī)制五個(gè)方面深入探討MOOC興起對(duì)傳統(tǒng)思政課的沖擊，為思政課程改革提供參考。

關(guān)鍵詞：MOOC；思想政治理論課；挑戰(zhàn)

MOOC全稱為Massive Online Open Courses，被譯作“大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程”，中文簡(jiǎn)稱為“慕課”，是一種從2012年開始迅速在全球流行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式。它將學(xué)校中的課堂，轉(zhuǎn)化為更碎片化、更適合在線學(xué)習(xí)的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)與服務(wù)，向全世界的人們提供免費(fèi)學(xué)習(xí)。MOOC憑借名校光環(huán)、頂尖師資以及網(wǎng)絡(luò)便捷，成功吸引了眾多知名高校加入MOOC平臺(tái)，奉獻(xiàn)屬于高等學(xué)府的優(yōu)質(zhì)教育資源，并且讓成千上萬(wàn)的學(xué)習(xí)者跨越高校的圍墻，擺脫傳統(tǒng)學(xué)制的約束，突破時(shí)空的局限，輕松吸取了世界級(jí)學(xué)府的精華。MOOC的出現(xiàn)改變了人類以傳統(tǒng)教育體制為基石的學(xué)習(xí)方式，加速了高校教育扁平化發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課而言是一種來(lái)自網(wǎng)絡(luò)教育革新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。只有深入了解MOOC的特征，分析傳統(tǒng)與新興教學(xué)方式的優(yōu)劣之處，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能深入推動(dòng)思想政治理論課改革。

一、MOOC的主要特征

伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及以及教育技術(shù)的快速發(fā)展，MOOC是開放教育資源運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展和突破，體現(xiàn)了開放教育資源從單純資源到課程與教學(xué)的轉(zhuǎn)變。＼+①而MOOC作為一種網(wǎng)絡(luò)教育形式，之所以能突破以往依托互聯(lián)網(wǎng)開設(shè)的開放課程、精品課程、廣播電視課程等，顛覆傳統(tǒng)教育思維，在國(guó)內(nèi)外得到迅猛發(fā)展，除了具有網(wǎng)絡(luò)教育的一般特征外，還具有新型在線課程開發(fā)模式的獨(dú)有特征。

（一）大規(guī)模

“大規(guī)模”是MOOC首字母Massive的第一個(gè)語(yǔ)義，也是MOOC的第一個(gè)主要特征?！按笠?guī)?！?至少包含了三層涵義：一意味著這種課程學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)人數(shù)上沒(méi)有限制，參與課程的學(xué)生可以多達(dá)幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)甚至更大的規(guī)模；二意味著參與MOOC平臺(tái)的高校眾多，截至2013 年 7 月，全球共有83所高校和機(jī)構(gòu)加盟 Coursera 平臺(tái)，共有 28 所頂級(jí)大學(xué)加盟 edX 平臺(tái)，＼+②我國(guó)高校也紛紛加入MOOC行列，北京大學(xué)、清華大學(xué)加盟edX平臺(tái)，復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)加盟Coursera，有65所高校加盟中國(guó)東西部高校課程共享聯(lián)盟；三意味著大量的網(wǎng)絡(luò)課程面世，教育部宣布在“十二五”期間，我國(guó)高校將逐步開放1000門視頻公開課、5000門資源共享課＼+③。

（二）開放性

“開放性”是MOOC的主要表現(xiàn)形式，開放即面向所有的學(xué)習(xí)者，讓資源實(shí)現(xiàn)共享。資源共享是實(shí)現(xiàn)終身教育的主要途徑，也是追求教育公平的一種重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)教育所設(shè)置的年齡、身份、國(guó)籍、語(yǔ)言、地域、收入等等門檻已不再是教育的障礙，開放性意味著所有的學(xué)習(xí)者只要具備上網(wǎng)的條件，就能夠獲得優(yōu)質(zhì)的教育資源。這些資源面向所有學(xué)習(xí)者，他們可以在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、按照自己的實(shí)際開展學(xué)習(xí)，并且與世界任何地方的人進(jìn)行交流。此外，這些開放的資源大部分是免費(fèi)的，其廉價(jià)的教育成本比傳統(tǒng)課程更具競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）高質(zhì)量

“高質(zhì)量”是MOOC的主要內(nèi)涵，是MOOC能夠風(fēng)靡全球的重要保證和內(nèi)在因素。MOOC發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，集結(jié)全世界的優(yōu)質(zhì)教育資源，旨在打造高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)課程。其高質(zhì)量體現(xiàn)在：其一，知名學(xué)府加盟。除了早期創(chuàng)辦MOOC三大平臺(tái)的哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、麻省理工學(xué)院外，目前100余所世界各地頂尖大學(xué)紛紛加入。2013年，北京大學(xué)、清華大學(xué)等6所亞洲名校也宣布加入edX，而Coursera所選擇合作對(duì)象是每年最新的世界大學(xué)學(xué)術(shù)排行榜上排名前5%的學(xué)校；其二，專業(yè)團(tuán)隊(duì)打造。要完成一門MOOC課程，需要一個(gè)專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)共同完成。如MITx的“電路與電子學(xué)”這門課程，其中參與的教師共有21位團(tuán)隊(duì)成員。這些老師們分別負(fù)責(zé)知識(shí)講解、制作精美視頻、及時(shí)回答學(xué)生提問(wèn)、引導(dǎo)學(xué)生完成在線作業(yè)、組織學(xué)習(xí)社區(qū)的交流互動(dòng)等，投入大量的時(shí)間和精力，務(wù)求給學(xué)習(xí)者提供高端的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

（四）交互性

“交互性”是MOOC比傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育更為卓越的功能特性。傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)課程包括國(guó)家精品課程等只是單向提供課程資源，缺乏在線的師生雙向交互、生生交互以及論壇式討論答疑等協(xié)同互動(dòng)學(xué)習(xí)。MOOC的交互性堪比傳統(tǒng)課堂的交流模式，學(xué)生的課堂作業(yè)通過(guò)系統(tǒng)實(shí)時(shí)測(cè)評(píng)，主觀問(wèn)題也可以通過(guò)線上學(xué)習(xí)社區(qū)、社交網(wǎng)絡(luò)等方式得到來(lái)自老師的反饋或者其他學(xué)習(xí)者的幫助。一名斯坦福大學(xué)的教師在起身倒杯咖啡短短1分鐘后，發(fā)現(xiàn)原本打算回答Coursera上的學(xué)生提問(wèn)已經(jīng)有其他學(xué)習(xí)者幫忙回答。這種即時(shí)交互提高了學(xué)生參與課程的積極性，讓學(xué)生在多向互動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

（五）個(gè)性化

“個(gè)性化”是MOOC體現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為核心理念的集中體現(xiàn)。個(gè)性化學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的喜好興趣和學(xué)習(xí)程度選擇教學(xué)。由于每個(gè)學(xué)習(xí)者的知識(shí)背景、心理活動(dòng)、認(rèn)知能力等都存在個(gè)體差異，因此針對(duì)個(gè)體差異的教育可以有效提高學(xué)習(xí)效果。MOOC作為網(wǎng)絡(luò)教育，其共享性、開放性、重復(fù)性、交互性、可控性等特點(diǎn)，能夠滿足學(xué)習(xí)者多元化、多層次的需求。同時(shí)，MOOC基于大數(shù)據(jù)的分析，全面跟蹤和掌握每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)行為，促進(jìn)因材施教，提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

二、MOOC的興起對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課的沖擊

思想政治理論課作為大學(xué)生學(xué)習(xí)的主渠道，是履行黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育神圣使命的主陣地，是高校社會(huì)主義辦學(xué)方向的重要體現(xiàn)，是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑，屬于大學(xué)的必修課。目前，以“灌輸”理念為主的傳統(tǒng)思想政治理論課模式仍然十分普遍，學(xué)生在傳統(tǒng)課堂中難以成為學(xué)習(xí)主體。MOOC的興起將有限的課堂轉(zhuǎn)移到無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)空間，提供了一種全新的學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境，這勢(shì)必對(duì)傳統(tǒng)思政課形成不可忽視的沖擊和挑戰(zhàn)。

（一）目標(biāo)價(jià)值更復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)教育艱巨

意識(shí)形態(tài)教育是傳統(tǒng)思想政治理論課的第一使命，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這教學(xué)目標(biāo)和價(jià)值觀是立場(chǎng)鮮明的。而MOOC平臺(tái)上，來(lái)自全世界的學(xué)習(xí)資源都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行傳播，這是學(xué)習(xí)知識(shí)的新形式，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的新領(lǐng)域。西方國(guó)家憑借主導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，形成有利的話語(yǔ)體系，通過(guò)MOOC免費(fèi)課程不僅傳遞有形知識(shí)，更滲透無(wú)形價(jià)值認(rèn)同，為個(gè)人主義、利己主義、拜金主義、宗教救世等西方思潮提供理論依據(jù)，其蘊(yùn)含的思維認(rèn)知與價(jià)值導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。目前，很多西方國(guó)家大學(xué)的大量人文社科類課程通過(guò)MOOC平臺(tái)進(jìn)行傳播學(xué)習(xí)，其主講人擁有國(guó)外知名大學(xué)的光環(huán)，并且講解新穎生動(dòng)，深受中國(guó)大學(xué)生的喜愛，聽edX和Coursera網(wǎng)絡(luò)課程成為大學(xué)生的一種時(shí)尚趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下，思想政治理論課所肩負(fù)的意識(shí)形態(tài)教育任務(wù)將更加艱巨。

（二）教學(xué)權(quán)利更開放，學(xué)習(xí)資源優(yōu)勝劣汰

MOOC的開放性表面上是顯性資源的免費(fèi)開放，而其真正的價(jià)值內(nèi)涵在于教師教學(xué)權(quán)力和學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)力的開放。MOOC以社會(huì)化學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，給教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了自由。教師通過(guò)MOOC進(jìn)行教學(xué)，將不受歸屬學(xué)校的制度約束，課程也不專屬某位教師，學(xué)生也可以跨校學(xué)習(xí)，教師自由教學(xué)的權(quán)利和學(xué)生自由學(xué)習(xí)的權(quán)利通過(guò)開放轉(zhuǎn)化為巨大的學(xué)習(xí)資源。思政課作為所有高校的公共課程，教學(xué)目標(biāo)和要求是共通的。鑒于目前各高校所開設(shè)的思政課教學(xué)質(zhì)量參差不齊，如果學(xué)生通過(guò)MOOC平臺(tái)可以獲取其他高校更好的思政課學(xué)習(xí)資源也能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，那么普通高校的傳統(tǒng)思政課堂教學(xué)有可能淪為虛設(shè)，其教學(xué)效果將遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)。學(xué)生通過(guò)MOOC平臺(tái)擇優(yōu)而學(xué)是遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，這種優(yōu)勝劣汰雖然會(huì)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)資源的創(chuàng)新爭(zhēng)優(yōu)，但不容忽視的是，普通高校傳統(tǒng)思政課程所肩負(fù)的實(shí)踐育人功能同時(shí)也會(huì)被削弱。

（三）學(xué)習(xí)方式更多樣，自主學(xué)習(xí)成為主導(dǎo)

傳統(tǒng)思政課堂以教師為中心，依賴場(chǎng)地、紀(jì)律等組織課堂，無(wú)法真正體現(xiàn)和鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。MOOC課程依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推進(jìn)學(xué)習(xí)，它的革命性意義在于使學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的獲取知識(shí)為主到更加注重發(fā)現(xiàn)、處理、理解、應(yīng)用和創(chuàng)造知識(shí)。因此，MOOC學(xué)習(xí)者以自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，通過(guò)各種學(xué)習(xí)方式構(gòu)建個(gè)人知識(shí)體系。第一，視頻學(xué)習(xí)，自我構(gòu)建知識(shí)系統(tǒng)。課程可以通過(guò)視覺(jué)效果突出的視頻、動(dòng)畫、Flash等展開，學(xué)生經(jīng)過(guò)自我思考建立知識(shí)聯(lián)系，加深學(xué)習(xí)記憶。而傳統(tǒng)課堂主要是學(xué)生按教師思維去掌握已構(gòu)建的知識(shí)體系，這樣被動(dòng)而機(jī)械的記憶易遺忘。第二，同伴學(xué)習(xí)，海量學(xué)習(xí)者互幫互助。MOOC平臺(tái)的學(xué)習(xí)者參與度高，如Coursera、edX、Udacity、國(guó)內(nèi)的慕課網(wǎng)、學(xué)堂在線等都有在線討論小組、Wiki協(xié)作、問(wèn)答社區(qū)、廣場(chǎng)討論區(qū)等平臺(tái)讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行提問(wèn)和討論?！耙蝗税l(fā)問(wèn)，大家來(lái)答”的同伴學(xué)習(xí)方式，能夠提高學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。第三，自由學(xué)習(xí)，教與學(xué)都不受時(shí)空限制。傳統(tǒng)課堂教學(xué)受到時(shí)間、地點(diǎn)等現(xiàn)實(shí)資源局限。MOOC課程教學(xué)不受時(shí)空局限，教師可以在輕松的環(huán)境錄制課程，進(jìn)行自我發(fā)揮。視頻課程碎片化，一般5到15分鐘甚至更小的“微課程”，“邊角時(shí)間”也可以被用來(lái)學(xué)習(xí)。第四，個(gè)性學(xué)習(xí)，根據(jù)喜好習(xí)慣選擇交流平臺(tái)。傳統(tǒng)課堂的師生比例是一對(duì)多，教師無(wú)法滿足所有學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，且?guī)熒涣飨鄬?duì)短暫。MOOC課程提供了很多線上交流平臺(tái)，如國(guó)外MOOC平臺(tái)可以使用Wiki、blog、Moodle、Twitter、FaceBook，國(guó)內(nèi)慕課平臺(tái)有QQ、微信、微博等，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的喜好習(xí)慣選擇交流平臺(tái)。

（四）交互形式更多元，從消費(fèi)到建構(gòu)課程

啟發(fā)教育、個(gè)性教育等生本理念近年來(lái)在思想政治教育教學(xué)研究領(lǐng)域受到高度關(guān)注，而生本理念的主要外顯特征在于“以學(xué)定教”的多元交互。多元交互是MOOC課程的一大亮點(diǎn)，它引發(fā)傳統(tǒng)思政課堂的教學(xué)交互形式的“質(zhì)變”。從語(yǔ)音交互到文字交互，從人人交互到人機(jī)交互，從單媒體交互到多媒體交互，從同場(chǎng)交互到跨域交互，從實(shí)時(shí)交互到異步交互，從有限空間交互到無(wú)限空間交互，從師生交互到教師、學(xué)生、媒體等多向融合交互。MOOC平臺(tái)向?qū)W習(xí)者提供比傳統(tǒng)課堂更立體多元的交互形式，為學(xué)習(xí)者進(jìn)行自學(xué)互學(xué)創(chuàng)造了更便捷的途徑，體現(xiàn)生本理念中“學(xué)習(xí)是人的天性”這一核心。MOOC基于信息技術(shù)的開放性、共享性、生成性、多極性等特性，使網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的教師向?qū)W生單向傳授走向多向互動(dòng)交互，使學(xué)習(xí)者從被動(dòng)接受知識(shí)到傳播、構(gòu)建、創(chuàng)造知識(shí)，從教學(xué)內(nèi)容的純粹消費(fèi)者變成課程的重要建構(gòu)者。例如，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)MOOC平臺(tái)記錄筆記、發(fā)表評(píng)論、交換課程資源以及分享心得體會(huì)等，這些學(xué)習(xí)行為同樣為其他學(xué)習(xí)者提供新建構(gòu)的資源。學(xué)習(xí)者通過(guò)多元交互，增強(qiáng)課程參與度，提高個(gè)體針對(duì)性，才能讓思政教育理念“入心入腦”。

（五）評(píng)價(jià)機(jī)制更全面，評(píng)價(jià)內(nèi)涵重新定位

學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是反饋學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成效以及教師教學(xué)質(zhì)量的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)思政課程學(xué)習(xí)一般有隨堂提問(wèn)測(cè)試、課后作業(yè)評(píng)分、期中期末考核等評(píng)價(jià)方式，這些學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)基本來(lái)自教師對(duì)學(xué)生的單向評(píng)價(jià)，突出成績(jī)結(jié)果，忽視育人過(guò)程，學(xué)生根據(jù)這些評(píng)價(jià)難以進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)整提高。MOOC的評(píng)價(jià)機(jī)制既包括教師評(píng)價(jià)，也有學(xué)習(xí)者互評(píng)。除了授課過(guò)程中設(shè)有隨堂提問(wèn)、課后測(cè)試和期末考核外，還要求學(xué)習(xí)者必須對(duì)同伴作業(yè)進(jìn)行評(píng)閱才能看到自己作業(yè)的被評(píng)意見，保證學(xué)習(xí)者互評(píng)方式的落實(shí)。由于思政課比其他課程更加注重學(xué)生的思想和經(jīng)歷，因此學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)該成為一種平等的對(duì)話，成為學(xué)習(xí)者進(jìn)行思維證實(shí)與知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，而不是教師對(duì)學(xué)生單向的數(shù)字判定?；诖髷?shù)據(jù)分析的MOOC平臺(tái)能夠有效跟蹤學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，探索認(rèn)知規(guī)律，調(diào)整學(xué)習(xí)行為，這種學(xué)習(xí)反饋賦予評(píng)價(jià)新的內(nèi)涵，同時(shí)也推動(dòng)思政課追求本真的教育價(jià)值。

[注釋]

①焦建利.從開放教育資源到“慕課”――我們能從中學(xué)到些什么[J].中小學(xué)信息技術(shù)教育，2012，（10）.

②陳肖庚，王頂明.MOOC 的發(fā)展歷程與主要特征分析[J]，《現(xiàn)代教育技術(shù)》，2013年第11期，P7.

③中華人民共和國(guó)教育部，教育部、財(cái)政部對(duì)“高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”的意見[R].中華人民共和國(guó)教育部，[2011]6號(hào).

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[4]吳維仲，關(guān)曉輝，曲朝陽(yáng).“慕課”浪潮引發(fā)的高校教學(xué)改革思考[J].東北師大學(xué)報(bào).2015年第2期。

第9篇：社交媒體意識(shí)形態(tài)范文

【關(guān)鍵詞】媒介化生存媒介人性化媒介依賴人的異化

隨著信息通信技術(shù)的不斷發(fā)展，媒介已經(jīng)越來(lái)越廣泛而深刻地成為人們與真實(shí)世界交往的中介，人們?cè)絹?lái)越依賴媒體，媒介化生存已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代最逼真的一種生存方式。麥克盧漢說(shuō)“媒介即人的延伸”，媒介在當(dāng)代深刻介入人們的工作、生活，人的感覺(jué)器官以及中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸從未達(dá)到如今天這般的廣度，滿足了人對(duì)周圍世界的感知和認(rèn)識(shí)的好奇。但質(zhì)疑也隨之而來(lái)，人通過(guò)傳播媒介了解的客觀環(huán)境是擬態(tài)環(huán)境，并非真實(shí)環(huán)境，并且針對(duì)擬態(tài)環(huán)境，而非真實(shí)環(huán)境做出的反應(yīng)，媒體――作為人親手完成的創(chuàng)造物，成為一種異己的力量外在于人、獨(dú)立于人、不以人的意志為轉(zhuǎn)移、與人疏遠(yuǎn)或隔膜，甚至轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)支配人、束縛人、壓迫人、奴役人。媒介是否具有將人異化的能力？

一、媒介化生存及其背景下人的異化批判

異化在哲學(xué)上是指對(duì)象化、物化的延伸，是由人創(chuàng)造他物而他物又束縛了人的過(guò)程。傳播批判研究更多指向大眾媒介，在眾多流派中法蘭克福學(xué)派是這類研究中歷史最久、影響最大的一個(gè)學(xué)派，該學(xué)派的媒介控制思想認(rèn)為，關(guān)于媒介工具化的具體體現(xiàn)問(wèn)題，傳播媒介的“工具化”，即工具活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)滲透到媒介的運(yùn)作之中。霍克海默指出：“通過(guò)大眾媒介以及其他影響方式來(lái)形成人們的思想和感情，通過(guò)對(duì)表達(dá)思想客體以及對(duì)客體的思想方式上對(duì)能夠提供豐富信息的建議和操作進(jìn)行有效控制，來(lái)縮小個(gè)人思維的差別?！瘪R爾庫(kù)塞認(rèn)為，科學(xué)和媒介之所以成為意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗鼈兌季哂忻黠@的工具性和奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能。

20世紀(jì)60、70年代，美國(guó)傳播學(xué)者格伯納等人提出培養(yǎng)理論，核心觀點(diǎn)是大眾”傳播媒介在潛移默化中培養(yǎng)受眾的世界觀價(jià)值觀。80年代以后，培養(yǎng)理論學(xué)派還提出了“主流效果”和“回響效果”理論?！爸髁餍Ч笔侵福豪響?yīng)多樣化的價(jià)值觀，因接觸電視而變得與電視所呈現(xiàn)的意見主流相似。“回響效果”理論指當(dāng)電視世界的經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)趨于一致時(shí)，培養(yǎng)效果會(huì)如同空谷回音一樣顯著擴(kuò)大。

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，包括大眾媒體在內(nèi)的媒體繁榮導(dǎo)致的人的異化仍然存在。主要表現(xiàn)為：

交往異化。媒介的發(fā)達(dá)分散了人的注意力，影響了人與人交往的專注度，媒介的人際互動(dòng)和面對(duì)面交往相比仍然有一定程度的失真，有人完全依賴媒介社交，卻在實(shí)際生活中缺乏與人交往的能力，但強(qiáng)關(guān)系，尤其是發(fā)展深層次的親密關(guān)系，則只有面對(duì)面的真實(shí)交往才能維系，因而媒介的過(guò)度介入不利于發(fā)展和維系親密關(guān)系。人變得愈加孤獨(dú)，孤獨(dú)存在完全背離了人的交往本性。

思維異化。首先，媒介滿足了人們對(duì)于獲取信息便利、快捷的要求，但也在不知不覺(jué)中降低了人的思維能力，讓人懶于思考。其次，過(guò)度的信息讓人總是處于被動(dòng)接受的地位，無(wú)暇思考。再次，碎片化的閱讀習(xí)慣讓人對(duì)深度閱讀和思考失去興趣。

行動(dòng)異化。人類社會(huì)的有序運(yùn)行離不開人們對(duì)公共事務(wù)的關(guān)注與參與。但拉扎斯菲爾德和默頓提出大眾媒介的麻醉功能說(shuō)，認(rèn)為人們?nèi)绻^(guò)度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)中，就會(huì)不知不覺(jué)地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。像“沙發(fā)土豆”、“罐頭人”。如今的新媒介也有類似的迷惑性，讓人以為閱過(guò)評(píng)過(guò)就完成了對(duì)公共事務(wù)的參與，比起實(shí)際參與真實(shí)的公共活動(dòng)，人們似乎更愿意把時(shí)間花在電腦和手機(jī)上。

二、保羅?萊文森的媒介人性化理論

媒介環(huán)境學(xué)派是20世紀(jì)30年代在北美萌芽，在70年代形成發(fā)展起來(lái)的一個(gè)傳播學(xué)派。環(huán)境學(xué)派的重點(diǎn)是研究傳播技術(shù)本質(zhì)或內(nèi)在的符號(hào)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)如何對(duì)文化導(dǎo)致深遠(yuǎn)的微觀及宏觀的影響。“傳統(tǒng)學(xué)派（經(jīng)驗(yàn)學(xué)派）一心于具體傳播內(nèi)容及其產(chǎn)生的影響，批判學(xué)派指向的是傳播背后的政治經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，獨(dú)獨(dú)媒介形態(tài)理論盯上了媒介本身的深遠(yuǎn)社會(huì)影響?！痹谛旅浇楦叨劝l(fā)達(dá)的今天，大眾媒介呈去中心化趨勢(shì)，傳統(tǒng)意義上的傳播者和受傳者界限已不甚分明，媒介技術(shù)對(duì)人的普遍影響相較于媒介的意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)更為突出，因此本文更適合在媒介環(huán)境學(xué)的框架下進(jìn)行分析。

保羅?萊文森是媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物，他高揚(yáng)“人性化趨勢(shì)”的媒介演進(jìn)大旗，強(qiáng)調(diào)人在媒介技術(shù)演進(jìn)中的能動(dòng)作用。人是技術(shù)的自然環(huán)境。媒介技術(shù)不斷演進(jìn)的動(dòng)力常常不是源自技術(shù)自身，而是人和社會(huì)需求的合力。

媒介模仿人的感知。人類自身的感覺(jué)器官如視力、聽力、腦力等在時(shí)間和空間范圍內(nèi)存在生理限制，需要借助媒介來(lái)延伸對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，因而媒介只能是以現(xiàn)有的人類感覺(jué)系統(tǒng)為基礎(chǔ)。然而媒介對(duì)人感知的模仿并非全方位，如電話模仿和延伸了人的聽覺(jué)功能，電視模仿和延伸了人的視覺(jué)功能，書籍拓展了人的記憶能力。人類學(xué)理論表明，媒介傾向于復(fù)制前技術(shù)的世界，前技術(shù)世界中的傳播模式代表了我們?nèi)诵缘氖占畔⒌谋举|(zhì)模式。

媒介具有人性化趨勢(shì)。1979 年，萊文森首次提出了這一理論：“人類技術(shù)開發(fā)的歷史說(shuō)明，技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)是越來(lái)越人性化，技術(shù)在模仿甚至是復(fù)制人體的某些功能，是在模仿或復(fù)制人的感知模式和認(rèn)知模式?！?/p>

就單類媒介而言，萊文森認(rèn)為需要經(jīng)過(guò)“玩具-鏡子-藝術(shù)”的技術(shù)演進(jìn)三階段。任何媒介技術(shù)的初生階段都是以玩具的形式出現(xiàn)的，“人們喜歡它們，是因?yàn)楹猛妗?。?dāng)人們的好奇心和娛樂(lè)心理得到滿足之后，才會(huì)關(guān)注它傳達(dá)的內(nèi)容，尤其是其復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，當(dāng)大眾接受玩具技術(shù)用作現(xiàn)實(shí)世界的替代品，則進(jìn)入鏡子階段。完成向藝術(shù)的質(zhì)變，技術(shù)媒介“不但要能夠復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而且要能夠以富有想象力的方式重組現(xiàn)實(shí)?！毕胂罅κ撬囆g(shù)的本質(zhì)特性，沒(méi)有想象力，技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)向藝術(shù)的飛躍。并非所有技術(shù)都能實(shí)現(xiàn)這三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，大多數(shù)停留在鏡子階段。

對(duì)不同類媒介演進(jìn)關(guān)系，萊文森提出“補(bǔ)救性媒介”理論。任何一種后繼媒介都是對(duì)過(guò)去的某一媒介或某一種先天不足的功能的補(bǔ)救或補(bǔ)償。每一種媒介在幫助人們圓夢(mèng)的同時(shí)也是有缺點(diǎn)的，讓人失去生理的某些方面，但是都可以補(bǔ)救。例如電視以其音畫同步為廣播無(wú)法看到圖像的遺憾提供了一種補(bǔ)償，但是電視具有轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)，錄像機(jī)的發(fā)明彌補(bǔ)了電視的即時(shí)性特點(diǎn)。

人類理性決定媒介生存路線。萊文森認(rèn)為人決定了哪些媒介存活，哪些落到路邊，哪些命懸一線，哪些如日中天。人類選擇媒介遵循兩條標(biāo)準(zhǔn)：一條是“我們想要憑借媒介來(lái)拓展傳播，以求超越耳聞目睹的生物學(xué)局限”；另一條是重新捕捉住昔日失去了的某些生物學(xué)傳播成分，即“我們渴望回到我們昔日自然傳播的故鄉(xiāng)，雖然我們?cè)谘由斓倪^(guò)程中超越了這個(gè)故鄉(xiāng)?！比诵曰厔?shì)進(jìn)化的目的不僅是再現(xiàn)前技術(shù)環(huán)境，而且是技術(shù)世界的延伸。

三、新媒介環(huán)境下對(duì)人被異化的質(zhì)疑及展望

當(dāng)今以手機(jī)為代表的新媒介開啟了移動(dòng)數(shù)字傳播時(shí)代，讓人們能夠隨時(shí)隨地連接進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，滿足了即時(shí)社交的需求，以谷歌眼鏡為代表的可穿戴設(shè)備，甚至解放了人們的雙手，彌補(bǔ)了舊媒介的缺陷，更加延伸了人的感官，按照萊文森的媒介進(jìn)化觀點(diǎn)，也更加符合前技術(shù)環(huán)境。雖然媒介技術(shù)的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)諸多便利和樂(lè)趣，但是對(duì)媒介技術(shù)持批評(píng)甚至悲觀的聲音不容忽視，在媒介環(huán)境學(xué)派內(nèi)部，波茲曼就認(rèn)為媒介技術(shù)對(duì)人性的負(fù)面作用更甚于正面作用。分析這些質(zhì)疑有助于客觀看待媒介技術(shù)。

1、從媒介形態(tài)看，偏向圖像的媒介導(dǎo)致人類理性式微

波茲曼認(rèn)為文字培養(yǎng)理性，圖像降低思考，以電視、電影為代表的以圖像為基礎(chǔ)的媒介，人們對(duì)其內(nèi)容的解碼不需要進(jìn)行分析，因而不需要任何理性的準(zhǔn)備和推理。圖像吸引的是情感，而非智力。隨著圖像媒介大行其道，智力或理性思想的東西自然就會(huì)走向衰落。

但萊文森認(rèn)為口語(yǔ)本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象表達(dá)，文字又對(duì)口語(yǔ)進(jìn)行抽象，因而文字呈現(xiàn)過(guò)度抽象，雖然它可以讓人類跨越時(shí)空交流，但除了思想和抽象的描繪外，寫東西的人不得不放棄其余的一切東西，因而失去了真實(shí)世界。相反，攝影術(shù)能夠精確傳播信息，減少抽象干擾，知識(shí)的生成、批評(píng)和傳播實(shí)現(xiàn)了最大限度、最有利的環(huán)境。其次正是因?yàn)閳D像的“低門檻”反而能夠鼓勵(lì)人學(xué)習(xí)文化，很多人正是因?yàn)閳D像媒介引發(fā)興趣，然后轉(zhuǎn)向文字媒介。圖像媒介與文字媒介并非是前者取代后者的過(guò)程，而是人在理性作用下重新分配比重，互為補(bǔ)充的過(guò)程。

2、從傳播速度看，信息瞬間傳遞破壞人的線性思維

電子媒介的興起一方面讓信息傳播速度得到提升，甚至讓信息的產(chǎn)生與傳播實(shí)現(xiàn)了同步，另一方面也讓信息傳播變得廉價(jià)，傳統(tǒng)媒介對(duì)于信息渠道的控制受到了挑戰(zhàn)。結(jié)果是源源不斷的信息快速涌來(lái)，讓人形成忙碌的感覺(jué)和見多識(shí)廣的錯(cuò)覺(jué)，而來(lái)不及去思考對(duì)信息進(jìn)行理性思考，滿足于感性，而不再?gòu)?qiáng)調(diào)理性和線性思維。并且不受仔細(xì)檢討的信息的瞬間傳遞會(huì)助長(zhǎng)匆忙、情緒化的判斷與回應(yīng)。

萊文森認(rèn)為，對(duì)信息傳播效率的追求，符合人行動(dòng)機(jī)。長(zhǎng)距離傳播造成知識(shí)生成階段的頭腦風(fēng)暴和其他社會(huì)成分的互動(dòng)不可能實(shí)現(xiàn)，為知識(shí)傳播做準(zhǔn)備的直接批評(píng)中那種有取有舍的意見交換就不復(fù)存在。

3、信息超載讓人迷失。

波茲曼認(rèn)為媒介技術(shù)帶來(lái)信息量增加，使人的信息免疫系統(tǒng)不起作用，不得不為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造一些無(wú)關(guān)痛癢的問(wèn)題，而不知道如何過(guò)濾、減少、運(yùn)用信息。

萊文森認(rèn)為人的認(rèn)知能力是消化這些信息的消化劑，人并不只是簡(jiǎn)單吸收信息，而是加工信息，處理后的信息比原材料更加復(fù)雜、統(tǒng)一。好比圖書館承載的信息量遠(yuǎn)超過(guò)人們的閱讀能力，卻不會(huì)引起人們對(duì)于信息超載的焦慮，原因在于人們開發(fā)了多種導(dǎo)航技巧，分類體系成為圖書館的補(bǔ)償性媒介?；ヂ?lián)網(wǎng)不光有搜索引擎，還有其他處理、篩選信息的手段，例如網(wǎng)絡(luò)問(wèn)答社區(qū)“知乎”通過(guò)對(duì)用戶的篩選提供高質(zhì)量的信息。相較于信息超載，萊文森更擔(dān)心信息太少，因?yàn)楸瘎『驼`解往往由此產(chǎn)生。

4、媒介高度智能弱化人的思維能力

先進(jìn)技術(shù)在各方面都能代替人們行使判斷和思考的能力。波茲曼認(rèn)為如今的技術(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了在生活各方面的壟斷。堅(jiān)信利用電腦可以“實(shí)現(xiàn)個(gè)人收支平衡，提高烹飪技術(shù)，列出合理的購(gòu)物清單，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上投票或是購(gòu)物，在家就可以享受所有娛樂(lè)。”人們把個(gè)人能力與情感讓到一邊，讓思考能力讓位于技術(shù)，淪為技術(shù)的附庸。

波茲曼的判斷看似符合當(dāng)下的情形，當(dāng)人們有困惑時(shí)，習(xí)慣于求助媒介尋求答案，但需要注意的是，這個(gè)答案并非由媒介做出，提問(wèn)和回答的主體仍然是人，媒介只是通過(guò)一定運(yùn)算找出最佳的回答，而這個(gè)運(yùn)算方法也是人設(shè)計(jì)的，用萊文森的話說(shuō)就是“人是駕馭媒介的主人，對(duì)別人已經(jīng)創(chuàng)造出的內(nèi)容，人們擁有空前的自主選擇能力”。

5、媒介發(fā)達(dá)弱化人際交往能力。

一方面，當(dāng)今全球社交媒體普遍運(yùn)用，人們把更多交往的時(shí)間和精力轉(zhuǎn)移到社交媒體上，傳統(tǒng)的人際交往被發(fā)達(dá)的媒介交往分流；另一方面，媒介的娛樂(lè)性分散了人們的注意力，干擾了傳統(tǒng)人際交往活動(dòng)，雖然人和人之間的空間距離很近，但心的距離卻因媒介的延伸而相距甚遠(yuǎn)。因此不少人擔(dān)心發(fā)達(dá)的媒介會(huì)弱化人際交往能力。

實(shí)際上，交往方式的多樣化賦予了人際交往更多可能性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人際交往一般以血緣、地緣、業(yè)緣為紐帶構(gòu)成各類關(guān)系，人們以特定的身份與他人交往，為了融入各類交往圈，還需要隱藏或者壓抑個(gè)性。但是身處以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的媒介，人和人之間的交往變成了符號(hào)與符號(hào)之間的交往。沒(méi)有身份的約束，人和人之間的對(duì)話在某種程度上更為平等、真實(shí)。媒介為人性的展示和宣泄提供了另外的可能性，那些在現(xiàn)實(shí)世界有交往障礙的人有可能在網(wǎng)絡(luò)媒介游刃有余，獲得現(xiàn)實(shí)交往不曾有過(guò)的滿足和價(jià)值存在感。當(dāng)然，正是因?yàn)槊浇閷?duì)真實(shí)交往的有效補(bǔ)充，使得人們可能不向過(guò)去那樣看重現(xiàn)實(shí)中的人際交往，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中的人際交往遇到挫折時(shí)，有可能不是努力補(bǔ)救，而是躲到網(wǎng)絡(luò)媒介中尋求安慰，造成人在現(xiàn)實(shí)生活中愈發(fā)孤獨(dú)。但這只是媒介賦予人更多選擇自由導(dǎo)致的結(jié)果之一，不是媒介導(dǎo)致的必然結(jié)果，而是是人不當(dāng)使用的結(jié)果，人始終具有主動(dòng)地位。

雖然萊文森認(rèn)為媒介演進(jìn)是人的理性選擇，但他同時(shí)也承認(rèn)媒介技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中也可能偏離人的理性控制，出現(xiàn)“意外的結(jié)果”。而且，無(wú)意產(chǎn)生的結(jié)果自始至終貫穿在人類媒介技術(shù)選擇的過(guò)程中。這種“意外”既指出現(xiàn)違背媒介技術(shù)發(fā)明者初衷的情況，如貝爾發(fā)明電話只是想給妻子提供聽力幫助，也指媒介進(jìn)化沒(méi)有遵循人性化的發(fā)展趨勢(shì)，有悖人類理性，如希特勒利用廣播、電影等媒介手段來(lái)加強(qiáng)對(duì)人的思想控制。但是，媒介技術(shù)的演化趨勢(shì)是人性的，它的生存大權(quán)最終操控在人理性把握范圍內(nèi)，“盡管技術(shù)也會(huì)使人著迷，但麻木和癡迷的狀態(tài)總是暫時(shí)的”。萊文森對(duì)媒介技術(shù)在人類文明過(guò)程中始終保持著樂(lè)觀態(tài)度：“在我們的數(shù)字時(shí)代，媒介的活力正在轉(zhuǎn)換成為人的活力，這種活力是人類業(yè)已得到增強(qiáng)和提升的控制能力?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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