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第1篇：人文地理學(xué)的方法論范文

Scholte（1997）指出全球化內(nèi)涵包含3個層次：跨越邊界、開放邊界和超越邊界?？缭竭吔缫馕吨鴩H化，側(cè)重于描述要素在不同國家之間的流動及其對東道國的影響；開放邊界意味著自由化，側(cè)重于從政治與制度的角度分析全球化過程中國際秩序的變革，以消除要素流動的壁壘。二者主要以地域為基本分析單元。而超越邊界則強調(diào)以全球為整體，在超越地域概念的基礎(chǔ)上重構(gòu)空間。從全球?qū)用嫔峡?，全球化重塑了全球生產(chǎn)、國際關(guān)系、文化交流、知識傳播等過程的空間結(jié)構(gòu)，并且參與主體呈現(xiàn)出鮮明的多元化特征，進而導(dǎo)致結(jié)果具有顯著的不確定性。在當前背景下， 全球化已不再是一個單純的經(jīng)濟、政治及社會問題， 它已成為一個重要的文化問題，當代人文地理的研究在全球化的研究中逐漸開始占有重要地位。

當代人文地理學(xué)家對于全球化的定義，包含三種不同的態(tài)度-超全球化論、懷疑論和轉(zhuǎn)型論。超全球化論者認為，全球化是不可抑制的巨大力量，是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。是高度發(fā)達的技術(shù)和全球化消費觀念的擴散使得信息、資本和創(chuàng)新的"流"達到最大的狀態(tài)。最大化的自由的 "流"建了一個生產(chǎn)、貿(mào)易和金融的跨國網(wǎng)絡(luò)，這使得世界經(jīng)濟成為 "無邊界的"狀態(tài)。懷疑論者質(zhì)疑了已經(jīng)存在的全球化，認為全球化是過于夸大的思想和分析的概念。他們認為全球化不是決定性的，而是被決定的。區(qū)域主義被認為是反全球化的有力的證據(jù)。懷疑論者認為國家政府在全球化經(jīng)濟的構(gòu)建和管理行為者中仍占有中心性的地位。

自 20 世紀 80 年代以來，人文地理學(xué)者從不同維度開展了全球化研究：既包括了以問題為導(dǎo)向的社會經(jīng)濟分析要素流動、經(jīng)濟增長、區(qū)域發(fā)展、世界城市等，也涵蓋了對政治與制度的解構(gòu)（制度變革、國家轉(zhuǎn)型、城市治理等）；既涉及對學(xué)科理論與方法的揚棄，也注重跨學(xué)科的交叉與綜合。值得注意的是，人文地理學(xué)者尤為重視對尺度與空間的理論重構(gòu)，反對全球化意味著"地理終結(jié)"的論調(diào)，指出全球化不僅代表著跨國聯(lián)系的強化，同時還推動著代表異質(zhì)性的地方力量崛起和國家力量變革。

隨著全球化程度不斷加深，社會生活的轉(zhuǎn)換由物質(zhì)-政治-文化的轉(zhuǎn)化程度不斷加深。在當代全球化階段，國家已經(jīng)無法維持持續(xù)的社會繁榮和經(jīng)濟的增長，個體開始突破國家尺度的管理，最值得關(guān)注的是全球文化的"普遍化 "顯示文化的全球化和滲透性，突出了全球化文化的重要意義，認為全球化歷史主要體現(xiàn)在全球化文化的擴散和滲透，全球化文化由表層面的物質(zhì)文化，中層面的制度文化，和深層面的精神文化的不斷加深。從全球化的動力機制來看，是文化結(jié)構(gòu)要素的自身出現(xiàn)的發(fā)展危機導(dǎo)致了全球化階段變化。Murray 的全球化波動歷史理論的核心思想強調(diào)了結(jié)構(gòu)性危機是每一次波動產(chǎn)生的動力。歐洲的貿(mào)易殖民導(dǎo)致了工業(yè)變革和資本主義的加強，這種文化的改變對經(jīng)濟和政治產(chǎn)生了深入的影響。第二次世界大戰(zhàn)后的 "后殖民主義文化"培育了全球化的政治制度。在現(xiàn)代化階段國家發(fā)展主義大力推進跨國公司是資本主義文化擴散的主要動力；1970年的石油危機則導(dǎo)致了全球 "新自由主義"文化興起，國家的力量受到全球制度和市民社會的挑戰(zhàn)。其核心是致力于縮短資本循環(huán)周期的資本主義文化的擴散，其導(dǎo)致的空間結(jié)果是通過技術(shù)的革新帶來的 "時空的壓縮"。獨立于領(lǐng)土空間的力量的存在使得全球化空間力量的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)越來越復(fù)雜，同時處于不斷的變化中。他認為：一是全球化并不是像地毯一樣均勻的鋪展開來的。二是全球化也不是什么新的現(xiàn)象，但不同的全球化波動階段存在一些明顯的政治、經(jīng)濟和文化的差異。

總體來看，當代西方人文地理學(xué)有影響力的理論方法論包括計量地理學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)、地理學(xué)、女性地理學(xué)、制度主義地理學(xué)和關(guān)系的地理學(xué)，它們在全球化的研究主題、態(tài)度、分析的框架上各有特色，同時也存在交叉。分析龐雜的 '全球化'的概念，可以發(fā)現(xiàn)當代人文地理學(xué)的全球化態(tài)度的演化經(jīng)歷了 "超全球化論-懷疑論-轉(zhuǎn)型論"的演化。對 "空間 "概念的理解經(jīng)歷了 "絕對空間-相對空間-比喻空間"演化；空間辯論走向了 "真實的空間（地方空間）和比喻空間 （流的空間）共存"?？傊蚧偷胤交嗷プ饔玫挠^點成為當代人文地理學(xué)關(guān)于全球化空間辯論的主導(dǎo)方向。對于空間規(guī)模的理解，全球的 、國家的 、區(qū)域的和地方的多種規(guī)?？臻g權(quán)利存在，關(guān)于制度 （權(quán)力）空間結(jié)構(gòu)的理解經(jīng)歷了 "分離的層級性-協(xié)調(diào)共存的層級性-網(wǎng)絡(luò)的交織"的演化。從全球化的歷史地理學(xué)研究上，對全球化的動力機制的分析，地理學(xué)理論方法和后結(jié)構(gòu)主義的方法得到較多的體現(xiàn)。

長期以來，我國人文地理學(xué)一直將 "空間"研究作為研究的核心。即人文地理學(xué)關(guān)注解決 "what"和 "where"的問題，而其他學(xué)科則解決"why"和"how"的問題。這在很大的程度上限制了人文地理學(xué)的發(fā)展和學(xué)科地位的提升。當代西方人文地理學(xué)發(fā)展的方向性顯示，"空間"開始由 "研究的對象"轉(zhuǎn)向了"研究手段 （way）"，研究的對象則轉(zhuǎn)向解決"why"和"how"的問題。面對復(fù)雜的全球變化，我國的人文地理學(xué)家也需要認真的思考和討論學(xué)科的發(fā)展方向問題。關(guān)于全球化的研究，目前我國的人文地理學(xué)主要是關(guān)注經(jīng)濟層面的全球變化對區(qū)域產(chǎn)生的影響，相關(guān)的文獻主要集中FDI 和產(chǎn)業(yè)集群的研究。就實質(zhì)上看，就是思考如何被動"響應(yīng)"全球化，而不是如何積極的"牽制"全球化。全球化是一種復(fù)雜的過程，僅僅從單方面，單層面入手是無法發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)和找到解決問題的方法的。因此，多尺度的空間規(guī)模，多元化的行為者以及相互作用的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的研究需要在全球化的研究中得到更多的體現(xiàn)。而這些問題的研究也需要其他更多相關(guān)學(xué)科理論的融入，如社會學(xué)，管理學(xué)等。

參考文獻：

1、彼得?迪肯--《全球性轉(zhuǎn)變--重塑21世紀的全球性經(jīng)濟地圖》

2、徐海英 -- 《人文地理》

3、賀燦飛、毛熙彥 -- 《地理科學(xué)進展》

4、高柏枝 -- 《環(huán)球人文地理》

第2篇：人文地理學(xué)的方法論范文

內(nèi)容提要: 法律是人類社會的一種文化現(xiàn)象。我們研究宏觀法律時也要強調(diào)法的外部聯(lián)系。孟德斯鳩有關(guān)地理法學(xué)思想表明他是從物質(zhì)原因中去探尋歷史的必然性，盡管在具體論述中有許多局限，但這種研究方法在當時是難能可貴的，直到今天對我們立法仍有啟迪。

孟德斯鳩是法國著名的啟蒙思想家和古典自然法學(xué)派的主要代表，對于孟德斯鳩的政治法律思想，提到的最多的是他的“三權(quán)分立”，而對于他在法學(xué)方法論方面的貢獻則沒有足夠重視或進行系統(tǒng)的概括。事實上，孟德斯鳩的法律思想得以長盛不衰的一個重要原因就是他采用了新穎的法學(xué)研究方法。

一、孟德斯鳩的“地理”說

地理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了古代地理學(xué)、近代地理學(xué)和現(xiàn)代地理學(xué)三個階段。孟德斯鳩生活的時代，地理學(xué)處于古代地理學(xué)向近代地理學(xué)的過渡階段。盡管當時地理學(xué)的發(fā)展處于比較落后的狀態(tài)，但是孟德斯鳩已經(jīng)有意識地用一些地理學(xué)的知識去研究法律。孟德斯鳩的“地理”說主要是指自然地理與法律的關(guān)系，集中體現(xiàn)在《論法的精神》一書第三卷的相關(guān)論述中。在第三卷中，孟德斯鳩詳細論述了法律與氣候的關(guān)系、法律與土壤的關(guān)系。非常有意思的是孟德斯鳩在論述“法的精神”的過程中也論述了法律與一些人文現(xiàn)象的關(guān)系。因此，在無意中他將“地理”說完善到了一個他自己都沒有意識到的水平。他說，“法律應(yīng)該同國家已建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系……和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)”[1]。地理學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一門包含幾十門分支學(xué)科的大學(xué)科。這些分支學(xué)科大致可以概括為自然地理學(xué)和人文地理學(xué)，二者研究的重點分別是自然環(huán)境和人文環(huán)境，但并不截然分開。因此，筆者所要論述到的地理法學(xué)實際上包括了對法律與自然地理關(guān)系的論述和法律與人文地理關(guān)系的論述。

二、自然地理與法律的關(guān)系

在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受自然環(huán)境的制約。孟德斯鳩特別強調(diào)氣候因素在人類社會發(fā)展中的作用。他認為氣候?qū)σ粋€民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度，具有決定性的影響作用。他說，“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式：不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律”[2]。氣候通過影響人們的生活方式對法律產(chǎn)生了影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

孟德斯鳩認為，在氣候寒冷的地區(qū)，由于人體外部纖維緊縮，有利于血液回歸心臟，所以北方人具有比較充沛的體力和較強的自信心，勇氣也較大。他們對一切可以使精神煥發(fā)的事情都感興趣，例如狩獵、旅行、打仗等等。在氣候炎熱的地區(qū)，身體各部分組織相對松弛，神經(jīng)末梢未充分展開，人們對外界的刺激很敏感，所以南方人害怕艱苦，追求享受，性格軟弱怯懦，對外來的侵擾缺乏抵抗的勇氣。東方的氣候?qū)θ嗣耋w質(zhì)、心理、生活方式上的影響是東方各國宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和法律保持持久不變的原因。此外考察世界法制史我們可以明顯地看到氣候?qū)Ψ傻挠绊懀簾釒?、溫帶地區(qū)的法律成熟較早，如埃及、中國、印度、古希臘的法律；而寒帶或是寒冷地區(qū)的法律成熟較晚，如俄羅斯、中國北方游獵民族的法律。這是因為不同區(qū)域的不同氣候促進或延緩了人類進化過程中生理、心理和智力的發(fā)育水平從而影響到了法律的發(fā)展水平。氣候影響我們的心理、體質(zhì)和行為，進而影響了法律的制定和實施。

土壤的差異使人們的生產(chǎn)、生活存在較大的差

異，因而與他們的生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系的法律便存在差異了。孟德斯鳩說：“居住在山地的人堅決主張要平民政治，平原上的人則要求一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體?！盵3]這是因為多山的地區(qū)人們的財產(chǎn)不多并且易于保存，因而他們所享有的自由，成為值得他們保衛(wèi)的唯一的幸福。平原地區(qū)通常有肥沃的土壤，有地者便成了最有財富和權(quán)力的人，弱者無法同強者對抗，只好向強者屈服。而沿海地區(qū)，各種勢力都比較均衡，氏族貴族、工商業(yè)貴族、占有少數(shù)土地的農(nóng)民易于互相妥協(xié)而建立一種比較中庸的政體。

人類社會的法律不僅要受氣候、土壤這兩種自然因素的制約，法律還要受地理位置、地理面積、資源狀況、水文條件、地質(zhì)地貌、植被、大氣環(huán)流、海洋等自然條件、現(xiàn)象、因素的影響。如雅典城邦領(lǐng)土狹小是其直接民主制形成的一個重要的條件，因為人民可以朝出暮歸參加公民大會；而這在地理面積廣闊的國家是不可能實現(xiàn)的。又如一個國家所處的地理位置也往往影響著法律，沿海且有貿(mào)易精神的民族容易形成海商法，在北海、地中海、波羅的海沿岸很早就出現(xiàn)了國際性的海商法；但對于一個深居內(nèi)陸的國家，統(tǒng)治者如果下決心制定一部海商法，那一定會為自己本國的實際所嘲笑。

自然地理與法律的一般關(guān)系就體現(xiàn)為，自然地理通過影響人們的心理、生理和行為方式從而影響了法律；不同民族法律存在差異的一個重要原因就在于自然地理環(huán)境的區(qū)域分異；法律一般應(yīng)適應(yīng)自然環(huán)境，但是當自然環(huán)境對一個民族的發(fā)展極為不利的時候，立法者便應(yīng)考慮通過立法與這種不利進行抗爭了。

現(xiàn)代地理學(xué)發(fā)展的一個重要的表現(xiàn)是，人文地理學(xué)的蓬勃發(fā)展?！叭宋摹迸c“自然”相對應(yīng)，泛指各種社會、政治、經(jīng)濟和文化現(xiàn)象。人文地理學(xué)注重分析各種文化現(xiàn)象，強調(diào)解決社會問題，涉及國家政治、人口問題、環(huán)境問題、種族問題等等。孟德斯鳩對于法律與人文地理的相關(guān)論述，主要體現(xiàn)在以下幾處：經(jīng)濟方式與法律的關(guān)系，種族、民族與法律的關(guān)系，國家政治狀況與法律的關(guān)系，世界政治經(jīng)濟格局與法律的關(guān)系等。

孟德斯鳩說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣泛得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以畜牧為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事畜牧的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容就更多了?！盵4]我們知道法律調(diào)整的是社會關(guān)系，一個社會發(fā)展水平越低，社會關(guān)系便越簡單，因而需要的法律也就越少；一個社會發(fā)展水平越高，社會關(guān)系便越復(fù)雜，因而需要的法律就越多。例如，古羅馬發(fā)達的商業(yè)催生了成熟的羅馬法，但是這些法律隨著商業(yè)的萎縮而不斷萎縮。早期的日耳曼人以游牧、狩獵為生，僅需要口耳相傳的部落習(xí)慣就夠了，“蠻族國家”建立以后，產(chǎn)生了大量的新的社會關(guān)系，對法律的完備化、成文化產(chǎn)生了要求，因此出現(xiàn)了一批“蠻族法典”。可見，法歸根到底還是由經(jīng)濟因素決定的，“立法只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系的要求”而已。經(jīng)濟發(fā)展狀況如何，決定該民族的法的發(fā)展狀況。一個經(jīng)濟落后的民族，法的發(fā)展狀況肯定不會很景氣；一個多民族的國家，境內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡也會造成法律發(fā)展的不平衡，即有的地方實施現(xiàn)代法律，有的地方還在沿襲原始的習(xí)慣。

此外，法律還因種族、民族而異。不同的民族有著不同的生活環(huán)境，進而養(yǎng)成了不同的性格、不同的思維方式、不同的做事風(fēng)格。例如法、德民法典差異的一個重要原因就在于民族性格的差異。“法蘭西、德意志兩民族的精神特質(zhì)是導(dǎo)致《法國民法典》與《德國民法典》文風(fēng)差異的根本原因?！斗▏穹ǖ洹泛啙嵡逦?、風(fēng)趣優(yōu)雅的文風(fēng)是法國重社交、善言辭民族精神的體現(xiàn)，而德國人好獨處、喜冥想的特質(zhì)則極大地促進了《德國民法典》雖精確卻晦澀文風(fēng)的形成?！盵5]在歷史上，法律的民族特質(zhì)便很明顯。法律所要做到的就是尊重民族的特質(zhì)，依據(jù)民族的特質(zhì)進行立法。

總結(jié)以上對法律與自然地理、法律與人文地理關(guān)系的考察，我們可以得出地理法學(xué)的一般結(jié)論：法律絕對不是一種孤立的存在物，它要受各種自然地理、人文地理因素的影響和制約，并因各種地理因素而產(chǎn)生差異。此外，通過對地理因素與法律關(guān)系的考察，我們還應(yīng)看到以下兩點：其一，從古代到現(xiàn)在，自然地理因素對法律的影響越來越小，而人文地理因素對法律的影響已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)；其二，在歷史上各國法律曾因地理因素的差異而風(fēng)格迥異，而現(xiàn)在各國人文地理因素的趨同使得各國法律相似性越來越明顯。

三、地理法學(xué)對當代中國立法的影響

中國法的地理學(xué)視野也是非常開闊的，在此重點論述兩個問題：法律移植問題；中國少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法的關(guān)系問題。

(一)法律移植問題

最初法律為一定區(qū)域的人所接受，是因為他們生活在相同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境中。隨著人們改造能力的提高，自然因素對人們的制約作用變小。而人們對于先進文化的接受，使得很多民族的人文地理中的一些因素趨于相同或相似。在這種背景下，法律移植從不行變?yōu)榭尚?。我們在分析中國法律移植問題之前首先看看日本明治維新時期的法律移植。日本明治維新時期，選擇以大陸法系為模式創(chuàng)建自己的法律體系。最初，模仿法國法制定了民法、刑法、刑事訴訟法典等，史稱“舊法典”。但是由于兩國的地理環(huán)境特別是政治狀況、文化傳統(tǒng)存在較大差別，“舊法典”在實施中并沒有達到預(yù)期效果。日本轉(zhuǎn)而模仿與其政治狀況相似的德國，成功地建立起了完整的“六法體系”。

對于中國而言，在接受西方先進的器物、技術(shù)、經(jīng)濟方式、生活方式之后，便產(chǎn)生了新式法律的要求。如果時間足夠長久的話，這種法律是可以在民族內(nèi)部自發(fā)形成的。但現(xiàn)實是，我們的生活已經(jīng)對這種法律提出了如此迫切的要求，以至于我們不得不考慮那些現(xiàn)成的法律了。中國長達一百年的法律移植工程便一直是在這種要求下進行的。盡管中國在經(jīng)濟、文化、社會生活很多方面都褪去傳統(tǒng)的色彩而呈現(xiàn)著很多的西方色彩，但是不可否認中西民族特質(zhì)的差異還依然存在著。借鑒日本明治維新后的法律移植的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們的法律移植需要堅持這樣幾點原則：第一，在進行法律移植前應(yīng)充分考慮兩國地理環(huán)境的異同；第二，在刑法、訴訟法、以及民商法領(lǐng)域與經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)的法律，應(yīng)該大膽移植；第三，涉及較強的倫理色彩的領(lǐng)域，法律的移植應(yīng)該謹慎，不可追求一蹴而就；第四，法律移植的過程不僅僅是立法移植的過程，還是新的司法制度、法治理念建立的過程。

(二)中國少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法的關(guān)系問題

少數(shù)民族特殊的習(xí)俗是由他們生存的自然環(huán)境和特殊的生產(chǎn)、生活方式所決定的。多年來，少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)思想、價值觀念、倫理觀念、法觀念等意識形態(tài)有所變化，但是封閉的自然環(huán)境依然存在，決定社會意識形態(tài)的自然經(jīng)濟沒有根本的變化，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會得以延續(xù)的那些基礎(chǔ)并未動搖，因此，傳統(tǒng)的習(xí)慣法觀念的深層結(jié)構(gòu)還很堅固，各民族群眾對少數(shù)民族習(xí)慣法在精神上、心理上、觀念上仍具有強烈的親切感和認同感，有什么事仍然首先依據(jù)習(xí)慣法進行?！八麄兊牧?xí)俗往往就是他們生活中的法律”。一有糾紛發(fā)生，人們首先想到的是習(xí)慣法而不是國家制定頒布的成文法。

應(yīng)當看到，少數(shù)民族習(xí)慣法在一定程度上有利于解決民間糾紛，穩(wěn)定民族地區(qū)的社會秩序，加強民族團結(jié)。同時，一些習(xí)慣法也會對社會日趨一體化的法治進程產(chǎn)生一定程度的消解作用，對國家在民族地區(qū)的法制建設(shè)也同樣會起到阻礙作用。因此，我們應(yīng)從有利于國家法制統(tǒng)一，有利于維護民族團結(jié)，有利于少數(shù)民族地區(qū)社會和經(jīng)濟的發(fā)展出發(fā)，認真、慎重地對待和處理國家制定法和少數(shù)民族習(xí)慣法的關(guān)系。在處理國家制定法與少數(shù)民族習(xí)慣法兩者關(guān)系時，必須堅持以下原則：(1)國家法制統(tǒng)一，堅持國家制定法的權(quán)威和尊嚴，各民族地區(qū)和所有公民都必須遵守國家憲法。憲法是我國的根本大法，是制定一切法律的根據(jù)，其他任何法律的制定都只不過是憲法的具體化，其內(nèi)容要嚴格地遵循憲法的精神和規(guī)定，不得同憲法相抵觸。(2)各民族享有保持或者改革其風(fēng)俗習(xí)慣、習(xí)慣法的自由權(quán)利，這是憲法在民族問題上的一項基本原則。我國憲法規(guī)定，民族自治地方有權(quán)根據(jù)當?shù)孛褡宓奶攸c結(jié)合法律原則制定變通或補充規(guī)定。如內(nèi)蒙古、新疆、西藏等自治區(qū)以及一些自治州、自治縣制定了婚姻家庭、選舉、義務(wù)教育、計劃生育方面等變通補充規(guī)定。這些民族自治變通立法在社會生活中起到了較好的作用。更應(yīng)該注意的是，國家在法律制定過程中，必須汲取少數(shù)民族習(xí)慣法的合理部分內(nèi)容，考慮民族地區(qū)發(fā)展的實際情況，使國家制定法有堅實的社會基礎(chǔ)，與民族社會的實際相契合，否則形式的法律與實際的生活產(chǎn)生距離，國家立法的目的終亦無法實現(xiàn)。(3)在司法執(zhí)法實踐中，特別是在辦理刑事案件過程中，要把國家制定法同少數(shù)民族習(xí)慣法綜合起來考慮，適當參照少數(shù)民族習(xí)慣法。

第3篇：人文地理學(xué)的方法論范文

一、工商治理科研必須忠實地為教學(xué)服務(wù)工商治理科研應(yīng)與工商治理教學(xué)緊密結(jié)合在一起,變“死科研”為“活科研”。牢固樹立工商治理科研為教學(xué)服務(wù)的基本思想,不但科研與教學(xué)相結(jié)合,更重要的是科研真正圍繞教學(xué)而展開?？朔酝蒲械拿つ啃?注重科研選題,明確科研方向,使工商治理科研回歸教學(xué),忠實地為教學(xué)服務(wù)?？蒲惺墙虒W(xué)的原動力,教學(xué)是否有后勁,要害在于科研。這便要求工商治理科研必須針對性強、方向性強、實用性強。工商治理科研成果應(yīng)是能回歸教學(xué)的高質(zhì)量的科研成果。工商治理學(xué)科是一門范圍十分廣泛的應(yīng)用性學(xué)科,它是介于自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)之間的邊緣科學(xué),因此其研究主題具有廣泛性特征。注重的是實踐與成就,正如彼得·杜拉克所言:“治理是一種實踐,其本質(zhì)不在于‘知’而在于‘行’;其驗證不在于邏輯,而在于成果;其惟一權(quán)威就是成就?！盵1](P2)在科研選題與科研過程中,應(yīng)強化的是工商治理學(xué)科的應(yīng)用性。在應(yīng)用于教學(xué)時,應(yīng)緊扣教學(xué)主題,科研成果與教學(xué)主題相輔相承、調(diào)解一致,這樣便可明確工商治理科研的方向———為教學(xué)服務(wù)。

二、工商治理科研與教學(xué)要適應(yīng)人文教導(dǎo)與素質(zhì)教導(dǎo)需要

目前高等學(xué)校工商治理課程設(shè)置不盡合理,完全實用主義課程比重偏大,而人文科學(xué)課程極其薄弱,所謂“左腦巨人,右腦矮子”,導(dǎo)致高等學(xué)校工商治理教導(dǎo)與人文教導(dǎo)嚴峻脫離。假如使高等學(xué)校工商治理教導(dǎo)與人文教導(dǎo)實現(xiàn)有效對接,必然要求高等學(xué)校工商治理教導(dǎo)加大人文教導(dǎo)課程的比重[2](P12)。然而傳統(tǒng)的工商治理教學(xué)內(nèi)容陳舊,急需重組、改造、更新,不論是企業(yè)治理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),還是治理哲學(xué)、治理倫理學(xué),都需要重新審視,重新定位。尤其是治理倫理學(xué),長期以來沒有受到應(yīng)有的重視。美國、日本等西方發(fā)達國家已經(jīng)認識到治理倫理學(xué)的重要性,并在工商治理學(xué)院普遍開設(shè),取得了明顯的成效。澀澤榮一說過:“撥算盤是利,讀《論語》是道德,余則相信論語、算盤二者,應(yīng)該相伴隨,相一致,故咀嚼《論語》的教論以為處世之信條?！盵3](P6)從素質(zhì)教導(dǎo)上看,21世紀是素質(zhì)教導(dǎo)的時代,我國將逐漸由應(yīng)試教導(dǎo)向素質(zhì)教導(dǎo)轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教導(dǎo)要求高等學(xué)校工商治理教導(dǎo)體現(xiàn)科學(xué)人文觀與倫理觀的工商治理教學(xué)內(nèi)容將占主導(dǎo)地位。因此須加強治理倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,加強的主要措施是建立一整套科學(xué)性、可行性俱強的系列教改練習(xí)方案,這些方案的研制均須工商治理科研來完成,并不斷應(yīng)用于教學(xué)之中,以適應(yīng)高等學(xué)校人文素質(zhì)教導(dǎo)的需要。

人文教導(dǎo)與素質(zhì)教導(dǎo)要求高等學(xué)校工商治理教導(dǎo)專業(yè)的重組與改造。這便需要對工商治理教導(dǎo)專業(yè)進行大膽改革,強化工商治理科研,強化工商治理科研服務(wù)于教學(xué)。工商治理科研服務(wù)于教學(xué)的標準是能否更新豐富教學(xué)內(nèi)容,與素質(zhì)教導(dǎo)接軌;能否提高工商治理學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)跨世紀人才,以適應(yīng)21世紀人文素質(zhì)教導(dǎo)的需要。

三、工商治理科研服務(wù)于教學(xué)的基本原則

工商治理科學(xué)研究離不開方法論,更離不開哲學(xué)。正因為如此,才應(yīng)該銘記大衛(wèi)·哈維的話:“沒有方法論我們將躺著不動,沒有哲學(xué)我們會無目的亂轉(zhuǎn)出處?！盵4](P5)因此,若使科研與教學(xué)合二而一,真正實現(xiàn)科研為教學(xué)服務(wù),就必須建立哲學(xué)原則。若使工商治理科研服務(wù)于教學(xué),首要的問題是工商治理科研選題。愛因斯坦曾言:“提出一個問題往往比解決一個問題更重要?！盵5](P3)通過工商治理科研實踐,深感選題的重要性,選題的好壞或方向直接影響科研成果,進而影響科研成果的應(yīng)用?？蒲谐跗谕鶐в幸环N盲目性,追新求奇,缺少辯證思維。隨著科研的進一步深入,漸漸形成工商治理科研選題的基本思路,即工商治理科研為教學(xué)服務(wù),且將科研成果全面正確地應(yīng)用于教學(xué)。經(jīng)過多年實踐,逐漸形成工商治理科研服務(wù)于教學(xué)的基本原則。即:服務(wù)性原則;需要性原則;應(yīng)用性原則;創(chuàng)新性原則;科學(xué)性原則;可行性原則。

1.服務(wù)性原則。工商治理科研緊緊圍繞教學(xué)而進行。為教學(xué)服務(wù)是工商治理科研的終極關(guān)懷。工商治理教學(xué)從哪些方面加深改造,工商治理科研的觸角就該伸向哪些方面。雖然普通高等學(xué)?？祁惒煌?如理工、農(nóng)林、醫(yī)師等,雖然科研的目的目標不同,但科研為教學(xué)服務(wù)卻是一致的。不管哪類院校都在從事高等教導(dǎo),因此都該遵循服務(wù)性原則。保持服務(wù)性原則,就是保持以教學(xué)為中央,以科研為動力,科研回歸教學(xué),教學(xué)促進科研。

2.需要性原則?？蒲械哪康脑谟谏鐣男枰?。工商治理科研服務(wù)于教學(xué)要適應(yīng)新世紀人文素質(zhì)教導(dǎo)的需要。工商治理科研能夠為經(jīng)濟發(fā)展社會進步服務(wù),但更重要的是為教學(xué)服務(wù)。因為只有明確科研服務(wù)于教學(xué),才能明確科研方向。保持需要性原則,必須確定社會需要什么,工商治理科研優(yōu)勢在什么地方,怎么樣使科研服務(wù)于教學(xué)以及如何滿足人文素質(zhì)教導(dǎo)的需要。

3.應(yīng)用性原則。工商治理科研的應(yīng)用性極其廣泛,尤其治理倫理科研和深層治理科研,能夠研制經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、工商治理策劃、誠信經(jīng)營模型、企業(yè)聯(lián)盟、環(huán)境治理等等,這是為地方經(jīng)濟、企業(yè)發(fā)展服務(wù)。但突出工商治理科研的應(yīng)用性要強化為人文素質(zhì)教導(dǎo)服務(wù),將大量工商治理科研成果應(yīng)用于教學(xué)中,這是高等學(xué)校工商治理科研的根本。因此遵循應(yīng)用性原則,就是遵循科研成果應(yīng)用于教學(xué)。

4.創(chuàng)新性原則。只有工商治理科研選題具有創(chuàng)新性,才能使工商治理科研服務(wù)于教學(xué)的工商治理教學(xué)具有創(chuàng)新性。所以創(chuàng)新性是工商治理科研與教學(xué)的靈魂。不同科類的科研均需遵循創(chuàng)新性原則,這種創(chuàng)新可以是新產(chǎn)品、新技術(shù)、新發(fā)明,也可以是新發(fā)現(xiàn)、新理論、新思維。對工商治理科研而言,就是在工商治理科學(xué)的邊緣地帶領(lǐng)域開展研究,因為在邊緣地帶領(lǐng)域很多是空白地帶,可以提煉很多新思想。如在治理科學(xué)邊緣領(lǐng)域的“深層治理學(xué)”便是一門新興的邊緣學(xué)科,其主題有無為治理、不傷害原則、中庸治理、簡樸治理、整合治理、負熵治理、分形治理、周期治理等等,其研究價值巨大,應(yīng)用性也強。將研究成果充實教學(xué)中,這樣既保持了科研服務(wù)于教學(xué)的創(chuàng)新性原則,又保持了應(yīng)用性原則。

5.科學(xué)性原則。遵循這一原則,就是遵循工商治理科研服務(wù)于教學(xué)的科學(xué)性,不可違背自然規(guī)律與人文規(guī)律。運用科學(xué)的觀點看待科研服務(wù)于教學(xué)的基本問題。經(jīng)過論證、篩選,將有利于教學(xué)的科研成果應(yīng)用于教學(xué)中,不能無選擇地全部應(yīng)用[6](P11)。有些科研成果可以直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,為地方經(jīng)濟服務(wù),為工商企業(yè)服務(wù)。如技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造等。只有保持科學(xué)性原則,才能正確地確定工商治理科研選題,才能有效地為教學(xué)服務(wù)。

6.可行性原則。工商治理科研選題不能盲從,應(yīng)實事求是?？蒲羞x題與科研過程均應(yīng)建立在可行性基礎(chǔ)之上,不能憑空構(gòu)建。工商治理科研服務(wù)于教學(xué)更應(yīng)突出可行性特點,問題的要害不在于科研為什么為教學(xué)服務(wù),而在于如何為教學(xué)服務(wù),因此構(gòu)建工商治理科研服務(wù)于教學(xué)的服務(wù)渠道是至為要害的。服務(wù)渠道選擇的好壞或是否暢通,即可行性如何,直接關(guān)系到工商治理教學(xué)的效果。

四、工商治理科研的成果分類與服務(wù)渠道科研成果分類可以有教師單體、院級群體、校級與省級等。在各級成果中教師單體成果分類十分重要,因為教師單體是最基本的單元,是組成群體成果的基礎(chǔ)。在分類過程中,要保持為教學(xué)服務(wù),保持科學(xué)性與可行性相統(tǒng)一。作為教師單體,筆者將已取得的能夠應(yīng)用于教學(xué)的科研成果分類,大致分成三類:

第一類是深層治理科研成果。如完成的專著《深層治理學(xué)》、《周期地理學(xué)》,大量的規(guī)劃文本《杭州市西湖區(qū)轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)規(guī)劃》、《齊齊哈爾市克東縣扶貧規(guī)劃》、《哈爾濱市經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)富區(qū)規(guī)劃》,還有在《經(jīng)濟地理》、《人文地理》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的治理論文,參加各種學(xué)術(shù)會議的優(yōu)秀治理論文以及由科研地圖轉(zhuǎn)繪成的大量的商貿(mào)教學(xué)掛圖、幻燈片等等。

第二類是治理倫理科研成果。如在《自然辯證法通訊》、《自然辯證法研究》等發(fā)表轉(zhuǎn)載的治理論文,“可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)闡釋與計算方法”、“人地關(guān)系調(diào)解系統(tǒng)的建立———對生態(tài)倫理學(xué)的一個重要補充”、“‘后結(jié)構(gòu)主義’思維框架下的企業(yè)生命有機體理論研究”,涉及到人地關(guān)系、人倫關(guān)系等理論與實踐相結(jié)合的論文。

第三類是工商教改科研成果。如在《黑龍江高教研究》等發(fā)表的教改論文,“讓學(xué)生從‘面具’后面走出來———‘多元交流評價式’小論文教學(xué)的行動方案”、“高等學(xué)校教學(xué)治理的有效方法研究”等等,主編的全國高校教改教材《新概念人文地理學(xué)》。

依照三類科研成果,建立起3條服務(wù)渠道,即深層治理科研服務(wù)于教學(xué)的渠道,治理倫理科研服務(wù)于教學(xué)的渠道,工商教改科研服務(wù)于教學(xué)的渠道。經(jīng)過多年的研究與教學(xué)實踐,這3條渠道運行良好。在此基礎(chǔ)上,形成了科研回歸教學(xué)、教學(xué)促進科研的良性循環(huán)系統(tǒng)。

五、工商治理科研服務(wù)于教學(xué)的“123”應(yīng)用模式

通過上文所論及多年的探索與實踐,便可構(gòu)建工商治理科研服務(wù)于教學(xué)的“123”應(yīng)用模式,即1個服務(wù),2個需要,3條渠道的應(yīng)用模式。1個服務(wù)是指工商治理科研服務(wù)于教學(xué);2個需要是指人文教導(dǎo)需要與素質(zhì)教導(dǎo)需要;3條渠道是指深層治理科研服務(wù)于教學(xué),治理倫理科研服務(wù)于教學(xué),工商教改科研服務(wù)于教學(xué)。如圖1所示。

通過3條渠道可將工商治理科研成果源源不斷地應(yīng)用于教學(xué)之中,如把專著《深層治理學(xué)》、《周期地理學(xué)》等的科研成果編入教案中,以研究促進教學(xué);把區(qū)域治理規(guī)劃成果與科研論文編入自編講義中,以充實更新教學(xué)內(nèi)容;把大量科研地圖轉(zhuǎn)繪成教學(xué)掛圖或制成幻燈片;把編輯制作的扶貧電視片納入教學(xué)過程中;把研制的各種教改方案付諸教學(xué)實踐中[7](P3)。同時,為適應(yīng)高等學(xué)校教學(xué)改革需要,主動編寫教改教材,如筆者主編的全國二十余所高校使用的《新概念人文地理學(xué)》與配套教材《新概念人文地理學(xué)試題全解》等,更加切合實際教學(xué)的需要。依照工商治理科研服務(wù)于教學(xué)的“123”應(yīng)用模式的實踐,極大地豐富更新了教學(xué)內(nèi)容,使教學(xué)科研緊密結(jié)合在一起,徹底改變了學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),有利于人文教導(dǎo)與素質(zhì)教導(dǎo)的需要。

六、普通高等學(xué)?？蒲蟹?wù)于教學(xué)的“12n”基本范式

普通高等學(xué)?？祁惐姸?包括理科、工科、商科、農(nóng)林、醫(yī)藥、師范、財經(jīng)、政法、藝術(shù)、體育等等。無論哪類院校,都有科研為教學(xué)服務(wù)的職能。一些高校忽視科研為教學(xué)服務(wù),這是急需解決的大問題。普通高等學(xué)校要注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,必須加強跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的教導(dǎo),以適應(yīng)通才教導(dǎo)的需要。同時普通高等學(xué)校的一個中央任務(wù)是職業(yè)教導(dǎo),培養(yǎng)跨世紀專業(yè)人才,因此要面向21世紀,適應(yīng)專才教導(dǎo)的需要。

第4篇：人文地理學(xué)的方法論范文

摘要：

地理學(xué)主要關(guān)注陸地表層自然和人文要素的空間分異規(guī)律研究，針對這一復(fù)雜系統(tǒng)的不同問題應(yīng)該選擇不同的研究方式。本文在思考以往地理學(xué)研究方式的基礎(chǔ)上，將地理學(xué)研究范式概括為：地理經(jīng)驗科學(xué)研究范式、地理實證科學(xué)研究范式、地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式和地理大數(shù)據(jù)研究范式。對不同地理科學(xué)問題應(yīng)選取不同的范式加以研究，對有些復(fù)雜科學(xué)問題應(yīng)采用多種研究范式加以解決。

關(guān)鍵詞：

陸地表層系統(tǒng)；經(jīng)驗科學(xué)范式；實證科學(xué)范式；系統(tǒng)科學(xué)范式；大數(shù)據(jù)范式

1引言

科學(xué)研究范式是開展科學(xué)研究、建立科學(xué)體系、運用科學(xué)思想的坐標、參照系與基本方式，是科學(xué)體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。它是常規(guī)科學(xué)所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式。簡而言之，研究范式就是科學(xué)群體在開展特定的領(lǐng)域研究時所共同遵守的準則。學(xué)科是科學(xué)發(fā)展過程中不斷深化的產(chǎn)物，是人類知識體系中的基本單元。作為一個成熟的學(xué)科應(yīng)具備明確的研究對象、基本的理論、技術(shù)和方法體系，地理研究范式則是地理學(xué)科與不同哲學(xué)思維所結(jié)合的產(chǎn)物。地理學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，主要關(guān)注陸地表層環(huán)境要素多時空尺度分異規(guī)律；既關(guān)注自然要素也關(guān)注人文要素；既關(guān)注空間過程也關(guān)注時間過程；既關(guān)注局地尺度也關(guān)注全球尺度；既關(guān)注格局也關(guān)注過程和機制。由此不難看出，地理學(xué)是一門內(nèi)容涉獵廣泛、問題類型多樣的學(xué)科。當今地理學(xué)處于多種研究范式并存的狀態(tài)，在實際研究工作中各自發(fā)揮著不可替代的作用。根據(jù)地理學(xué)的研究目的、理論假設(shè)和方法論特點，可將地理學(xué)研究范式劃為經(jīng)驗科學(xué)范式、實證科學(xué)范式、系統(tǒng)科學(xué)范式和大數(shù)據(jù)研究范式。每一種研究范式都有各自的數(shù)據(jù)需求、分析原理、取得的成果和存在的不足?？删C合歸納出如下主要特點：

2地理經(jīng)驗科學(xué)研究范式

“經(jīng)驗”是在社會實踐中產(chǎn)生的、客觀事物在人們頭腦中的反映，是人類認識的開端。因此，基于經(jīng)驗的認識是由表觀而直接的大量事實的積累而產(chǎn)生。因此，基于經(jīng)驗認識總結(jié)的規(guī)律缺乏深層次的理論解釋。地理學(xué)作為一門古老的學(xué)科，可以追溯到酈道元《水經(jīng)注》出品的年代。當時的地理學(xué)還不具備自然科學(xué)的實驗特征，以自然和人文現(xiàn)象記述、地方志等特有的文學(xué)、歷史形態(tài)而存在。作為對自然事物、人文現(xiàn)象的描述，通過大量事實的直觀感受、累積，總結(jié)形成對地理區(qū)域的認識。古往今來，這種思維方式一直存在著，而且在我們的現(xiàn)實生活中發(fā)揮著重要的作用。由于地理學(xué)的重要學(xué)科任務(wù)之一是刻畫地理空間的差異性，因此，基于經(jīng)驗科學(xué)的地理研究范式具備獨特的研究特點。地理經(jīng)驗科學(xué)研究范式的內(nèi)在假設(shè)是地理空間絕對的差異性，這是地理分異的基礎(chǔ)，也是地理學(xué)科存在的必要條件；同時地理空間存在相對的近似性，這是地理分區(qū)的基礎(chǔ)，也為地理學(xué)科的存在提供了可能。多年來，基于經(jīng)驗科學(xué)的地理學(xué)以刻畫區(qū)域要素和區(qū)域差異為目標，根據(jù)大量的自然和人文要素的空間特征，采用定性和定量相結(jié)合的方法，定義了地理區(qū)域劃分的指標體系。在實現(xiàn)上述目標時，基于經(jīng)驗科學(xué)的地理學(xué)采用野外調(diào)查、實地測量、多比例尺制圖等方法，所使用的數(shù)據(jù)種類相對簡單，數(shù)量相對稀少。從中、宏觀尺度上分析了地理區(qū)域的時空差異，建立了地理地帶性規(guī)律和地理區(qū)劃的規(guī)則?？紤]到現(xiàn)代地理學(xué)發(fā)展的需求，基于經(jīng)驗科學(xué)的地理學(xué)在針對小尺度地理現(xiàn)象的描述與解釋方面存在相對的局限性。

3地理實證科學(xué)研究范式

“實證”是指通過實際親歷的證明，證據(jù)確鑿的驗證。實證研究是通過實驗觀測的數(shù)據(jù)和實際研究的手段來總結(jié)一般性結(jié)論，并要求這種結(jié)論在相同條件下具有可重復(fù)性。這是一種從個別到一般，歸納出事物本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的研究方法。地理客觀事實告訴我們，地理區(qū)域存在著絕對差異。一個區(qū)域的特征、狀態(tài)、過程和形成機制無法在另外一個區(qū)域得到完全的重復(fù)驗證，這給實證研究理論假設(shè)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。為了證明其存在，同時證明其存在的本質(zhì)，實證科學(xué)的地理學(xué)目的是力求科學(xué)準確刻畫地理要素的空間格局與時空變化特征，并探求其動力學(xué)解釋。但由于自然地理要素和人文地理要素多種多樣，其格局、過程及變化機制的解釋具有多解性，因此實現(xiàn)其目的的難度非常之大，一般采用動力學(xué)和統(tǒng)計學(xué)相結(jié)合的方法加以解決?；趯嵶C的地理學(xué)研究范式的理論假設(shè)為自然地理要素時空變化過程基本遵守物質(zhì)能量守恒定律。在此基礎(chǔ)上，通過經(jīng)典物理學(xué)的方法刻畫地理要素的演變。在刻畫人文要素時，其假設(shè)人文要素之間、人文要素與自然要素之間存在固有的本質(zhì)聯(lián)系，并選擇恰當?shù)慕y(tǒng)計學(xué)方法加以解決。地理實證科學(xué)研究范式特征為：通過實驗獲取相對準確的數(shù)據(jù)，利用其刻畫地理事實過程從而減少偏差；通過動力學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的方法，構(gòu)建邏輯科學(xué)、參數(shù)適合的模型，實現(xiàn)模擬結(jié)果的真實逼近；在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中觀、宏觀尺度區(qū)域差異和區(qū)域聯(lián)系的本質(zhì)解釋，進而理解地理要素時空演化的動力學(xué)驅(qū)動過程。

4地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式

“系統(tǒng)”是由相互作用、相互依賴的若干組分結(jié)合而成的具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)不僅是具有層次的有機整體，還是從屬于更大系統(tǒng)的組分。地理學(xué)關(guān)注陸地表層自然和人文要素的研究，這些具有地理空間屬性的自然和人文要素可視為系統(tǒng)的組成部分。毋庸置疑，它們具有相互作用和相互依賴的屬性特征。同時，不同地理尺度的有機整體構(gòu)成了陸地表層系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)的理念出發(fā)，研究陸地表層復(fù)雜系統(tǒng)的行為特征、演化規(guī)律、功能結(jié)構(gòu)是基于系統(tǒng)科學(xué)的地理學(xué)研究范式的重要特點(李雙成,2013)。從這個意義出發(fā)，地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式的主要目標是刻畫地理類型區(qū)和地域綜合體多要素協(xié)同演化規(guī)律。這一地理科學(xué)研究范式的科學(xué)假設(shè)為：共存于同一系統(tǒng)中的地理要素具有相互作用、相互依存、協(xié)同演化的特征。宏觀地理區(qū)域時空行為演化特征影響微觀區(qū)域變化進程；微觀區(qū)域的特征改變也會傳遞到宏觀區(qū)域。當變化積累到一定程度會改變陸地表層系統(tǒng)的整體行為，并導(dǎo)致其原有功能退化。地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式在很大程度上改變了人們以往認識自然和社會地理現(xiàn)象的路徑，應(yīng)用的實驗數(shù)據(jù)種類豐富，采用統(tǒng)計分析、動力分析、模型模擬、要素集成、層次集成等方法才能實現(xiàn)對系統(tǒng)的理解和認識。地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式著重分析多尺度地理類型和地域綜合體的時空變化規(guī)律，并探討整體系統(tǒng)演化的驅(qū)動機制，理解系統(tǒng)多重臨界狀態(tài)的外在表現(xiàn)形式，以及陸地表層的組成、層次相互反饋的過程。只有對上述事實充分理解才能真正對陸地表層系統(tǒng)、人類賴以生存的環(huán)境采取真正有效的調(diào)控措施。如今，中國在不同區(qū)域面臨各種環(huán)境問題，要想真正、有效地加以治理，基于系統(tǒng)科學(xué)的地理學(xué)研究范式認識地表過程是解決問題的前提。誠然，地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式很重要，但是方法、技術(shù)、理論尚不成熟，需要進行長期探索。

5地理大數(shù)據(jù)研究范式

“大數(shù)據(jù)”源于信息科學(xué)提出的概念，到目前為止尚無統(tǒng)一的定義。但是，從信息領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和其他自然科學(xué)領(lǐng)域都給出了自己的理解。在此介紹麥肯錫全球研究所給出的定義“：一種規(guī)模大到在獲取、存儲、管理、分析方面超出了傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫軟件工具能力范圍的數(shù)據(jù)集合，具有海量的數(shù)據(jù)規(guī)模、快捷的數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)、多樣的數(shù)據(jù)類型和價值密度低四大特征”。目前，大數(shù)據(jù)廣泛應(yīng)用于商業(yè)管理、行業(yè)管理以及公共決策等方面。在科學(xué)研究中如何應(yīng)用大數(shù)據(jù)解釋自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律則是一個全新問題。簡單利用“小數(shù)據(jù)”的思維模式應(yīng)用到大數(shù)據(jù)研究中是對利用大數(shù)據(jù)的一種誤讀。從地理學(xué)的研究出發(fā)，傳統(tǒng)“小數(shù)據(jù)”的獲取是針對不同的地理事實設(shè)計的數(shù)據(jù)采集方法和技術(shù)，所獲取的數(shù)據(jù)對地理事實具有較強的指示意義。從數(shù)據(jù)本身的變化可以直接地理解地理事實的變化特征。大數(shù)據(jù)則不然，數(shù)據(jù)產(chǎn)生帶有“自發(fā)性”，并非針對理解地理事實而設(shè)計，數(shù)據(jù)本身與地理事實相去甚遠。大數(shù)據(jù)是公共財富，用好了事半功倍，用不好謬以千里。

當前，應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)為地理學(xué)研究的深化和從地理學(xué)的視角解決社會需求問題都提供了一種新的思路和模式。在應(yīng)用大數(shù)據(jù)研究中應(yīng)注意兩個問題：首先是數(shù)據(jù)挖掘。數(shù)據(jù)挖掘的核心要義是通過數(shù)據(jù)分析產(chǎn)生知識，這與大數(shù)據(jù)的意義完全相同。只是從大數(shù)據(jù)中挖掘知識的難度更大，需要創(chuàng)建新方法、新技術(shù)以期從大數(shù)據(jù)中獲取更多有益的地理知識(楊振山等,2015)；其次是加強多尺度聚類分析。傳統(tǒng)聚類分析是根據(jù)數(shù)據(jù)的親疏關(guān)系聚類，以期獲取同一地理現(xiàn)象的空間認識。由于大數(shù)據(jù)與地理事實的內(nèi)在聯(lián)系較“疏”，因此，在尋求地理相似性的同時，更應(yīng)強調(diào)多源數(shù)據(jù)、空間關(guān)系的特征，力求分析結(jié)果更加貼近事實。從以上論述可知，大數(shù)據(jù)的地理學(xué)研究范式的主要目的是刻畫地理事件與地理要素的時空聯(lián)系，進而揭示其發(fā)生的本質(zhì)。其理論假設(shè)是地理事件與遙相關(guān)的地理要素是有內(nèi)在聯(lián)系的。在研究中應(yīng)注意與信息科學(xué)、計算科學(xué)和地理科學(xué)方法的結(jié)合。對地理大數(shù)據(jù)科學(xué)范式的研究有望為短時間尺度地理事件發(fā)生的監(jiān)測和預(yù)測提供有力的科學(xué)和技術(shù)支持。誠然，盡管大數(shù)據(jù)在地理學(xué)界“炒”的如火如荼，但是作為一個全新的科學(xué)范式，其本體特征尚未達成廣泛共識。從地理科學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀來看，地理經(jīng)驗科學(xué)研究范式奠定了地理學(xué)的基本性質(zhì)，形成了地理學(xué)的本源特征。地理實證科學(xué)研究范式是當今地理學(xué)研究的潮流，使地理格局、過程研究不斷深化，是地理學(xué)成就的標志。地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式是前沿，是全面認識陸地表層系統(tǒng)行為，促使地理學(xué)從“好看”到“好用”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。地理大數(shù)據(jù)研究范式則是探索，有可能為地理學(xué)、尤其是人文地理學(xué)的定量研究提供全新的路徑。

第5篇：人文地理學(xué)的方法論范文

關(guān)鍵詞:歷史地理學(xué);人地關(guān)系;地理環(huán)境;研究方法

歷史地理學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科,自20世紀80年代開始,隨著環(huán)境問題的日益凸顯和對全球變化的關(guān)注,歷史地理學(xué)得到前所未有的發(fā)展,歷史地理學(xué)的研究理論和研究方法不斷更新和豐富,研究專題和范圍迅速擴展。不僅如此,歷史地理學(xué)的一些理論方法和觀察問題的角度也被自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的許多其他學(xué)科借鑒運用,成為相關(guān)學(xué)科的研究方法。

一、對歷史地理學(xué)學(xué)科屬性的爭論

歷史地理學(xué)究竟是怎樣的一個學(xué)科,它的研究對象究竟是什么,一直存在著爭論。雖然大多數(shù)學(xué)者都同意歷史地理學(xué)“是現(xiàn)代地理學(xué)的一個組成部分”,“研究在歷史時期主要由于人的活動而產(chǎn)生或影響的一切地理變化,這就是今日所理解的歷史地理學(xué)的主要課題。至于在人類歷史以前的一切變化——或更進一步說,在人類活動還沒有能夠在大地表面上引起顯著的改變,或留下顯明的痕跡以前的一切變化,則應(yīng)當屬于‘古地理學(xué)’的研究范圍”。但仍有不同的補充意見。史念海先生在強調(diào)“

1932年初,(英國)歷史學(xué)會與(英國)地

理學(xué)會(歷史學(xué)與地理學(xué)教學(xué)科研人員的專業(yè)

學(xué)會)的一個聯(lián)合會議在倫敦召開。會議討論

的問題是:“什么是歷史地理學(xué)?”而會議對該

問題并沒有給出一個完全令人滿意的答復(fù)。此

后為尋求解答這一問題,又嘗試了許多努力。

在那次會議上就該問題提交的各種各樣的

論文中,e.w.吉爾伯特(e.w.gilbert,1932)尋

求“區(qū)分目前包含在歷史地理學(xué)科范疇內(nèi)的兩

門不同學(xué)科,試圖為這門已經(jīng)存在的學(xué)科下定

義”。他認為,“歷史地理學(xué)”至少有五個不同

的含義,但只是其中之一“恰當?shù)亍标U述了這門

學(xué)科。吉爾伯特認為在20世紀30年代已經(jīng)不

再適合的歷史地理學(xué)的四個較早期概念是:作為

政治疆域沿革史的歷史地理學(xué);作為地理發(fā)現(xiàn)與

探索史的歷史地理學(xué);作為地理學(xué)思想與方法史

的歷史地理學(xué);以及作為研究地理環(huán)境影響歷史

過程的歷史地理學(xué)。吉爾伯特認為,歷史地理學(xué)

的“實際功能”是“復(fù)原往日的區(qū)域地理”?！皻v

史地理學(xué)應(yīng)該限定于歷史時期區(qū)域地理的研究,

而不應(yīng)該致力于將歷史事件的研究作為學(xué)科的

主要目標”,吉爾伯特的這一觀點,將地理學(xué)與歷

史學(xué)、歷史地理學(xué)與地理學(xué)同時作了區(qū)別。如同

許多這類定義那樣,這種觀點是有意識地造成分

裂而不是綜合。……

雖然這種將歷史地理學(xué)視為往日時期(或

往日各個時期)地理研究的觀點,被20世紀30

年代的歷史學(xué)者與地理學(xué)者廣泛地接受,但不

久(甚至當時)就受到新一代學(xué)者的質(zhì)疑,在英

國尤其引人注目地受到達比的質(zhì)疑,他們不僅

尋求擴大“歷史地理學(xué)”的涵義,而且尋求將歷

史地理學(xué)公認為一門新的分支學(xué)科。達比開始

審慎地反思當時視為歷史地理學(xué)為復(fù)原往日地

理的保守觀點,逐漸地建立起一個新傳統(tǒng)。這個

新傳統(tǒng)如同關(guān)注景觀變化與區(qū)域變化那樣。關(guān)

注重要歷史時期內(nèi)不同地點的斷代研究。迭比

促使歷史地理學(xué)成為一門分支學(xué)科:他以傳教

般的熱情工作,目的就是將歷史地理學(xué)建立為

一門具有自我意識的顯學(xué),既與人文地理學(xué)相

區(qū)別,又不同于其他歷史學(xué)科。

最后貝克教授強調(diào):

在此我要談一談不同的觀點。歷史地理學(xué)

沒有必要監(jiān)管自己的“領(lǐng)域”,研究歷史地理也

沒有必要邏輯證明。不存在歷史地理學(xué)獨有的

研究專題與研究領(lǐng)域;相反,歷史地理學(xué)與歷史

(及史前)研究共享其探討的方法,而同時與地

理學(xué)研究共享其探討的問題。因此,對歷史地

理學(xué)科的任何整理(或甚至討論)通常應(yīng)以地

理學(xué)的話語作為其后盾。地理學(xué)與歷史學(xué)都是

觀察問題的觀點;它們是觀察世界的不同

方法。

存在這種爭論并不奇怪,它實際上反映了歷史地理學(xué)研究(或歷史地理學(xué)科)的本質(zhì)特點,是歷史地理學(xué)自身不斷發(fā)展和研究內(nèi)容不斷深化的必然體 現(xiàn)。歷史地理學(xué)是一門綜合特征極為明顯的學(xué)科,其研究的內(nèi)容雖然是地理的,但在時間上卻是過去的,資料來源是歷史的,歷史學(xué)的文獻處理和解讀方法是歷史地理學(xué)最基本的研究方法,歷史地理學(xué)因而同時具有地理學(xué)和歷史學(xué)的特征,不同的研究者從各自的研究主題出發(fā),自然會得出不同的觀點。

二、歷史地理學(xué)的發(fā)展

與其他學(xué)科不完全相同,歷史地理學(xué)在研究對象和研究內(nèi)容方面,無論是在西方還是在

現(xiàn)在有不少研究者都認為要提高歷史地理研究的水平,最重要的任務(wù)是提高研究結(jié)果的精度。葛劍雄先生認為:“由于絕大多數(shù)歷史時期的地理現(xiàn)象已經(jīng)無法通過實地考察來復(fù)原,只能依靠文獻記載,而現(xiàn)存史料往往只有不完整的描述,普遍缺乏必要的數(shù)量,要進行量化分析相當困難,更難得出精確的結(jié)論,所以在已有的研究成果中,對時間、地點、程度的定量精度很低。由于成果的精度不高,很難作橫向和縱向的比較,也無法為歸納或預(yù)測提供可靠的數(shù)量根據(jù), 也難以得到其他學(xué)科的引用,受到運用部門的重視。”葛全勝、何凡能等認為:“我們也應(yīng)該看到,與其他相鄰學(xué)科相比,我國歷史地理學(xué)在信息技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用方面還存在一定差距。由于條件限制,大部分研究成果依然還停滯在定性描述之中,從而造成許多很有見地的研究成果因缺乏量化指標,很難與相鄰學(xué)科的研究成果進行對比、銜接,不能在更廣泛的領(lǐng)域里凸現(xiàn)其重要的科學(xué)價值。因此,積極推動現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在歷史地理學(xué)中的應(yīng)用,提高研究結(jié)果的定量化程度與精確性,已成為學(xué)科發(fā)展當務(wù)之急?！边@是就歷史地理學(xué)的地理學(xué)屬性而言,無疑是有道理的。但如前所述,“復(fù)原”歷史時期的地理環(huán)境只是歷史地理學(xué)研究內(nèi)容的一個方面,歷史地理學(xué)研究還有一個更重要的任務(wù),那就是運用本學(xué)科獨特的視角和理論,從哲學(xué)或文化層面回答環(huán)境變化與人類社會發(fā)展相互關(guān)系的問題。由于人類思想意識和人類社會活動行為的復(fù)雜性,計量化未必是最好、最準確、最科學(xué)的表達方式,而歷史地理學(xué)因為其研究時段和研究資料的限制,也幾乎沒有可能提供一套系統(tǒng)、精確、符合歷史實際的量化資料,所謂“巧婦難為無米之炊”,強自為之可能會弄巧成拙。因此歷史地理學(xué)的發(fā)展前途還在于后者,應(yīng)著重從文化層面和哲學(xué)層面去思考人地關(guān)系問題。

近年來,歷史地理學(xué)的發(fā)展給人一個突出的印象是:一方面,許多歷史地理研究者開始涉足社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會控制等歷史學(xué)和社會學(xué)研究領(lǐng)域,對社會學(xué)和歷史學(xué)的一些研究主題給予歷史地理學(xué)的解釋;另一方面,一些歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究者也紛紛涉足歷史地理學(xué)研究領(lǐng)域,試圖從地理環(huán)境和人地關(guān)系的角度來闡釋相關(guān)的研究主題。歷史地理學(xué)已經(jīng)不僅是一門學(xué)科,同時也已成為觀察和分析人類社會發(fā)展諸問題的方法論。

歷史地理學(xué)成為分析和認識人類社會發(fā)展問題的方法論,受當代科學(xué)研究發(fā)展潮流的影響,是歷史地理學(xué)本身的學(xué)科特點所決定的。當代科學(xué)發(fā)展的一個顯著特點是學(xué)科劃分越來越專業(yè)化、精細化,科學(xué)研究越來越綜合化、系統(tǒng)化。無論是回答自然地理環(huán)境的變化問題,還是回答人類社會的發(fā)展問題,都不能無視相互作用的另一面。歷史地理學(xué)研究的核心是人地關(guān)系問題,認識問題的角度是地理環(huán)境和人類社會的相互作用,表述問題的方法是人地關(guān)系在時空二維上的發(fā)展過程。這三點對于其他學(xué)科的研究都具有積極的借鑒作用。

人地關(guān)系問題是科學(xué)研究的一個長期命題,是探討環(huán)境變化和人類社會發(fā)展不可回避的主題,隨著環(huán)境問題的凸顯和對全球變化的關(guān)注,目前也是諸多學(xué)科爭相探討的一個熱點問題。人與地的關(guān)系由于人類的生產(chǎn)和生活活動而產(chǎn)生,通過社會生產(chǎn)力的進步和制度的演化而不斷發(fā)展。受自然規(guī)律支配的地理環(huán)境和受社會發(fā)展規(guī)律制約的人類社會及其生產(chǎn)和生活方式都是一個動態(tài)的過程,所以人地關(guān)系應(yīng)從動態(tài)角度考察才能深刻認識。歷史地理學(xué)的主要任務(wù)就是探討歷史時期的地理現(xiàn)象及其變化規(guī)律,因此在人地關(guān)系問題研究中具有獨特的地位。鄒逸麟先生指出:“歷史時期自然環(huán)境的變化,大部分是由人類活動引起的;同時自然環(huán)境的變遷,又反過來給人類活動帶來有利和不利的影響。如何科學(xué)地處理好人地關(guān)系,則是歷史地理學(xué)研究的重要目的之一。因此,也可以說歷史地理學(xué)就是研究人地關(guān)系的學(xué)科?！比说仃P(guān)系問題成為歷史地理學(xué)研究的核心問題是歷史地理學(xué)發(fā)展的必然要求,是題中應(yīng)有之意。因為歷史地理學(xué)較早的重視人地關(guān)系的研究,對于人地關(guān)系的認識也早已走出“地理環(huán)境決定論”和地理環(huán)境只不過是人類生產(chǎn)和生活活動的舞臺這樣的認識誤區(qū),自覺地認識到地理環(huán)境和人類社會是一種相互作用、相互影響的關(guān)系,并將之運用于具體的問題分析中;同時,歷史地理學(xué)也因其研究時段的關(guān)系,早已形成了一套成熟的表述問題的方法,即通過“復(fù)原”不同時期、不同地點人類活動影響下的地理環(huán)境變化來表達人地關(guān)系的過程。這些都是歷史地理學(xué)發(fā)展過程中形成的獨具優(yōu)勢的認識理論和研究方法,正如阿蘭·r.h.貝克教授所說,“歷史地理學(xué)的長處在于交叉學(xué)科的研究項目,對往日的人類、地點與時期給予了大量的獨特研究”。

如同當代許多其他學(xué)科一樣,各學(xué)科都有獨特的研究領(lǐng)域、研究理論和研究方法,同時又在不斷借鑒和融合其他學(xué)科的研究理論和研究方法。在研究中重視人地關(guān)系,把人地關(guān)系看作是一個相互作用和相互影響的過程,注意人地關(guān)系在時空二維上的發(fā)展變化,這是歷史地理學(xué)的基本認識和基本研究理論,現(xiàn)在也越來越成為相關(guān)學(xué)科研究問題的認識和方法,成為觀察人類社會發(fā)展和地理環(huán)境變化相互關(guān)系的一個方法論。

第6篇：人文地理學(xué)的方法論范文

關(guān)鍵詞：旅游文化景觀；建構(gòu)；文化整合；人本主義；泉州市

經(jīng)濟的快速發(fā)展帶動人們生活水平的極大提高，人們對旅游的需求量和程度都在不斷的提高中，有關(guān)旅游文化的研究也逐漸成為學(xué)術(shù)界的一個熱點。很多研究旅游文化的文章都是從實證主義或者經(jīng)驗主義的方法來對區(qū)域的旅游資源進行梳理或是建立在游客感知上的旅游文化的研究，從人本主義視角下的探索反而比較少。但人本主義的方法論具有獨特的優(yōu)點，它是針對實證主義人文地理學(xué)忽視人這個個體的傾向而提出的，它將心理學(xué)和哲學(xué)的方法引入了地理學(xué)，它加強了對人的研究，以人這個個體為出發(fā)點，重視主觀經(jīng)驗、價值觀和主觀觀點，它有利于增進人對自我認識的深度，并能改善人的生活質(zhì)量。而對區(qū)域旅游文化景觀的探討打破了人們傳統(tǒng)就旅游文化而談旅游文化的習(xí)慣思維，不僅更加重視旅游者本身在文化景觀塑造中的作用，而且旅游文化研究的重點就是旅游者所體驗到的文化，便于把旅游文化的結(jié)構(gòu)層次看得更清楚，強調(diào)了以人為本的思想?；谝陨戏N種，本文嘗試在人本主義的視角下對泉州市旅游文化景觀的建構(gòu)過程進行一個探討。

一、研究區(qū)概況

泉州始建于唐代景云二年，是國家首批歷史文化名城之一，也是閩南文化主要發(fā)源地，在宋元時期以開放包容的姿態(tài)迎接來自世界各地的使臣、商旅貿(mào)易者，使其經(jīng)濟、文化發(fā)展空前繁盛，被譽為“東方第一大港”，成為“海上絲綢之路”的起點。泉州文化是由閩越文化、中原文化以及海外文化經(jīng)過千百年的碰撞、交匯、融合而形成的具有鮮明個性和獨特風(fēng)格的一種地方文化。截至目前，泉州共有國家級文物保護單位20處，省級文物保護單位48處，市級文物保護單位699處，向來有“地下看西安，地上看泉州”的美譽。此外，泉州有11個項目被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中涵蓋泉州17個項目，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄又有3個項目被列入，涵蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)游藝雜技與競技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大類，數(shù)量居全國地級市前列、全省之首。泉州還擁有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)54項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)100項。豐富多樣的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了泉州市獨特的旅游文化景觀。

二、旅游文化景觀的建構(gòu)

（一）旅游文化景觀的相關(guān)概念

地理學(xué)上的“景觀”表示的是地球表面各種地理現(xiàn)象的綜合體，空間的重復(fù)性和異質(zhì)性是其重要的特征。一般景觀包括自然景觀和文化景觀，我們通常研究的是文化景觀。“文化景觀”也稱為人文景觀，是居住在該地的某文化集團為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。但并不是所有的文化景觀都可以稱為旅游文化景觀，在人本主義的視角下是以游客的最終體驗作為評價標準，即只有具有吸引旅游者的能力并且為旅游者所認可的文化景觀才可稱之為旅游文化景觀。

（二）旅游文化景觀建構(gòu)的影響因素

1.自然基底

不論是文化景觀還是旅游文化景觀，究其根本都是建立在一定的自然基底的條件下才形成的。區(qū)域的自然因素為文化景觀提供了一個底色，每個地方的地形地貌、生物群落、水文、氣候和地質(zhì)等條件都給該區(qū)域的旅游文化景觀打上了深刻的烙印。因此自然因素的地帶性旅游文化景觀也具有一定的地帶性。所以我們可以在內(nèi)蒙古草原看到蒙古包，到黃土高原領(lǐng)略窯洞的風(fēng)采，還可以欣賞到云南的高腳樓，驚嘆江南水鄉(xiāng)高墻黑瓦的朦朧美，這一切都是因為不同的自然基底產(chǎn)生的。

2.文化因素

喬丹等人曾認為由于文化景觀反映了創(chuàng)造景觀的獨特文化，因而景觀是文化的一面鏡子。不同的文化集團擁有各自個性獨特、色彩鮮明的文化產(chǎn)品和文化景觀，也即文化景觀是不同區(qū)域的地理特征疊加不同集團的文化特征所形成的。所以旅游文化景觀的建構(gòu)過程受到旅游元文化、外來文化和現(xiàn)代文化等三種文化因素的影響。旅游元文化是指吸引游客前來游玩的旅游地文化，并不是所有的旅游地文化都可以稱之為旅游元文化，只有對游客具有吸引力并且在一定游客認可的前提下才可稱為旅游元文化，也即旅游元文化是從旅游者的角度定義的一種文化?，F(xiàn)代文化指現(xiàn)代文明，即與傳統(tǒng)文化相對應(yīng)的一切文化現(xiàn)象，在旅游活動中一方面包括滿足旅游者現(xiàn)代生活需求的各種現(xiàn)代設(shè)施和現(xiàn)代文化氛圍，另一方面包括旅游各利益相關(guān)團體運用的各種現(xiàn)代經(jīng)營措施及經(jīng)營理念。外來文化是指客源地的一切文化，其中客源地傳統(tǒng)文化占有很重要的位置，由于客源地具有多樣性，因此外來文化也具有多樣性。所以一個地方旅游文化的形成過程實際上就是旅游文化與現(xiàn)代文化和外來文化之間不斷相互沖突融合、相互影響作用直至轉(zhuǎn)化形成為旅游者最終所體驗到、感受到的并且為大多數(shù)旅游者所滿意和接受的一種文化的過程。

3.旅游者個人主觀因素

從人本主義的視角研究旅游文化景觀就是以人為中心，將人的主觀經(jīng)驗、主觀感受帶入研究中。譬如旅游元文化、旅游地旅游文化的最終評價標準都是旅游者，也即是否能吸引旅游者，是否為旅游者所接受所滿意，最終能否被旅游者體驗到。而每一個旅游者由于來源、出身、經(jīng)歷、學(xué)歷等各種主客觀因素的影響下都具有自己獨特的個人感知，他們站在自己立場上，用自己的主觀感覺去觀賞、體驗和解讀旅游地。因此旅游者個人主觀因素對旅游地旅游文化景觀的建構(gòu)過程具有至關(guān)重要的影響地位。

（三）旅游文化景觀的建構(gòu)過程

旅游文化景觀的建構(gòu)就是文化各種特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)，即旅游元文化與現(xiàn)代文化（介體文化）以及外來文化（旅游者本身文化）之間不斷沖突、融合直到轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握咚鶟M意、所接受的旅游文化的過程中各種關(guān)系和現(xiàn)象的總和，也就是旅游文化整合的過程。關(guān)于文化整合，何曉明等人強調(diào)的是一個過程，文化整合是淵源和特質(zhì)均不相同的文化相互吸納、重新組合的過程。而王恩涌等人強調(diào)的則是一種結(jié)果，他們認為“在一個文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次，各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實現(xiàn)了文化整合”。作為一個結(jié)果，旅游文化是否整合取決于旅游者對最終所體驗到的文化是否滿意以及文化是否達到可持續(xù)發(fā)展的要求。作為一個過程，旅游文化是指旅游元文化與現(xiàn)代文化以及外來文化之間不斷沖突、融合直到轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握咚鶟M意和接受的旅游文化的過程。

旅游元文化經(jīng)過外在和內(nèi)在加工后，最終形成被旅游者所體驗到并且滿意而且符合文化可持續(xù)利用的旅游文化。外在加工過程主要是旅游各利益相關(guān)者根據(jù)自己的利益和原則對旅游元文化進行利用和管理的過程，這些利益相關(guān)者包括私營部門、公共部門、旅游規(guī)劃者及當?shù)鼐用?。因為這些利益的相關(guān)團體他們運用的是現(xiàn)代的經(jīng)營理念，并且常常使用高新科技產(chǎn)品來包裝他們的旅游產(chǎn)品，因此他們常常體現(xiàn)現(xiàn)代文明。而內(nèi)在加工就是旅游者帶著外來文化的角度來體驗、觀賞和解讀當?shù)赝庠诼糜挝幕囊粋€過程，因此內(nèi)在加工主要體現(xiàn)的是外來文化的影響和沖擊。而最終形成旅游者所體驗到的旅游文化會有一個調(diào)整時期，即所形成的旅游文化是否滿足旅游者的需求以及是否符合文化可持續(xù)利用的需求，這是一個不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是旅游文化的整合過程。

三、泉州市旅游文化景觀的建構(gòu)過程

泉州文化也稱為閩南文化，閩南文化是大陸文化向向海洋文化過渡的多元交匯的?？谛臀幕?，泉州地區(qū)尤以其民俗文化表現(xiàn)了閩南文化特殊的色彩和個性。歷來，泉州依托著發(fā)達的海外交通，在吸取中原文化的基礎(chǔ)上又吸收了很多海外民族的文化成分。因此，長期以來，在中原文化、閩越文化和海外文化的不斷沖突交融，相互影響作用下，泉州市的旅游文化景觀一直在完成它的建構(gòu)過程。而種種的古今沉淀不僅構(gòu)成了泉州獨特的城市文化，也為泉州留下了豐富的旅游資源。這些旅游文化景觀包括有民間建筑、民間習(xí)俗和民間藝術(shù)等。

（一）民間建筑

在旅游者口中有這樣一句話“地下看西安，地上看泉州”，可見泉州各種民間建筑的魅力。古民居和廟宇建筑是泉州民間建筑的主要體現(xiàn)。很早以前就有閩越族人在泉州居住，到晉朝，大批晉人衣冠南渡帶來中原傳統(tǒng)民居的建筑形式和營造技術(shù)，唐代和宋元時期的海外貿(mào)易的發(fā)展又使泉州民居形式受到海外建筑形式的影響，到近代大批海外華人華僑歸鄉(xiāng)又帶來東南亞地區(qū)民居建筑的樣式，這樣多元交融下，泉州人創(chuàng)造了富有地方特色的民居建筑，形成獨特的旅游文化景觀。例如，泉州楊阿苗故居，南安蔡氏古民居還有林路大厝等，這些建筑有濃郁的南洋風(fēng)味，精美的雕塑雕花又是地道的中原風(fēng)格，紅磚紅瓦則張揚了泉州人開放豪邁不拘的性格。20世紀90年代以來，當?shù)卣_始重視傳統(tǒng)民居的保護，對一些損毀的民居進行“修舊如舊”的修繕，地方旅游團體聯(lián)手相關(guān)政府機構(gòu)開始對古民居進行一系列的包裝，內(nèi)涵上深度挖掘其歷史文化，也加強宣傳的寬度和深度，使泉州紅磚紅瓦的傳統(tǒng)古民居開始走出去，被越來越多的人所認識和接受。至于泉州各式各樣的廟宇建筑更是遍地開花，泉州素有“宗教圣地”和“世界宗教博物館”的美稱，較著名的建筑有開元寺、清真寺、關(guān)岳廟、天后宮、府文廟、清水巖等，道教、佛教、伊斯蘭教、景教、印度教、基督教、摩尼教、日本教和拜物教等都能在泉州這片土壤生存，而留下的各式各樣的廟宇建筑就是泉州多種宗教、文化撞擊融合的見證。近些年，政府加大了對這些建筑的保護和管理力度，譬如府文廟和清真寺現(xiàn)今都要收取門票費，宣傳力度加大很多，大部分外地游客也比較認同這些旅游文化景觀，他們觀賞這些建筑，仿佛體驗到的就是閩南文化，解讀到的就是泉州人開闊寬容的胸懷和精神。

（二）民間藝術(shù)

泉州的民間藝術(shù)特別發(fā)達，也形成自己獨特的旅游文化景觀，其藝術(shù)欣賞旅游資源包括戲曲文化資源、雕刻文化資源和民間工藝資源等。泉州的戲曲藝術(shù)主要有南音、梨園戲、高甲戲、打城戲和木偶戲等，雕刻文化資源是泉州文化旅游資源的重頭戲，以惠安的石雕藝術(shù)和木雕藝術(shù)為代表；泉州的民間工藝文化資源主要有木偶、漆籃、瓷器、石雕、剪紙、制花、竹編、刺繡、糊紙、燈品、木版彩印畫、永春紙織畫、戲服戲具、永春花轎、香品等。豐富多彩的民間藝術(shù)文化旅游資源構(gòu)成泉州又一道靚麗的旅游文化景觀，我們以南音為例探討其旅游文化景觀的建構(gòu)過程。南音被譽為“中原古樂，華夏正聲”，在歷史長河中與外來戲曲、泉南地方文化（包括方言、民俗、民樂、民間故事傳說等）互相吸納，融匯整合，終于形成了一種以泉州為中心的，在聲腔樂譜和曲詞內(nèi)容、用語等方面都具本土化、大眾化等鮮明地方色彩的獨特樂種。由于泉腔南音歷史悠久，老少皆知，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，滲透到社會生活各個方面，使得這個地域音樂的生命力非常強大，它與世世代代泉州人的語言習(xí)慣、思想感情和審美情趣水融，不可分離。南音在其漫長的發(fā)展歷程中，融入了泉州地域歷代相沿厚積的風(fēng)俗民情，生活習(xí)慣，以及同當?shù)厝嗣竦那楦幸庾R彼此有著千絲萬縷的關(guān)系，它是泉州人一道獨特的旅游文化景觀。近些年來，南音的傳承一度出現(xiàn)困難，引起政府以及相關(guān)民間團體的高度重視，政府積極引導(dǎo)民間團體開展南音的保護工作，譬如重視接班人的培養(yǎng)，給予南音團體資金上的幫助，搭建更多交流表演的平臺。南音因為具有太濃郁的地方特色，因此長期以來并沒有被大部分的外來游客所認可，因為他們聽不懂，也無法理解南音所要傳遞的文化精神，所以其旅游文化景觀的建構(gòu)過程一度遇挫。但隨著政府和民間團體對南音的包裝打造，這一品牌也逐漸走向國內(nèi)外，走向更高的藝術(shù)表演舞臺，大部分游客也抱著一種更加寬容理解的態(tài)度來欣賞體驗?zāi)弦粑幕?，從他們各自的角度來解讀這一音樂藝術(shù)?，F(xiàn)在在大部分外地游客思想中形成這樣的概念“南音就在泉州，泉州就是有南音”，他們或許也從南音的旋律腔調(diào)中感受到泉州悠久的歷史底蘊。

（三）民間習(xí)俗

泉州民俗豐富多彩，也是泉州旅游文化景觀一道獨特的風(fēng)景線。泉州民俗的藝術(shù)形式豐富多彩，既體現(xiàn)了濃厚鮮明的地方特色，又包含了各種色彩鮮明、個性十足的外來文化，泉州民俗這道旅游文化景觀是在古今中外文化不斷地沖突融合中完成它的建構(gòu)過程。現(xiàn)在將民俗具體開發(fā)為旅游資源的有民俗村和民俗節(jié)慶兩塊內(nèi)容，民俗村譬如惠女民俗文化村、百崎回族自治鄉(xiāng)、晉江陳埭回族村、潯埔漁村等；民俗節(jié)慶主要有拍胸舞、彩球舞、唆鑼謎、火鼎公火鼎婆、驢子探親、車鼓舞、龍鳳閣、籠吹等，這些都是城市和鄉(xiāng)間節(jié)日喜慶常見的表演形式。

說起泉州民俗不得不提泉州的飲食文化，來泉州嘗一嘗泉州的地方特色小吃是很多外來游客的第一選擇。對很多外來游客而言，可能他們來自不同的文化背景，但飲食卻是共同的語言。在大部分游客眼中，從一個地方人的飲食習(xí)慣、飲食構(gòu)成、飲食的禮儀、食材的選擇和烹飪技術(shù)可以看出一個地方的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境，體驗到一個地方人的精神文化。泉州飲食文化從漢代以前以“廣譜產(chǎn)食”為特征的土著居民的飲食文化進入到漢唐時期中原漢食文化的強勢入侵以及閩南飲食文化社會分層的形成和發(fā)展階段，到宋元明清時期以海菜為基調(diào)具有多元化特征的飲食文化的形成，發(fā)展到近現(xiàn)代以來以傳統(tǒng)為基線，往多層次、多元化方向發(fā)展的格局，是繼承了閩菜的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸取了中原飲食文化的精華部分，再加以自己的歷史經(jīng)驗而形成的一個經(jīng)過歷史洗禮有著深厚積淀的飲食文化。由于自然地理環(huán)境、人文地理環(huán)境的影響使閩南飲食文化在食物原料、烹飪技巧、飲食方式、飲食結(jié)構(gòu)、飲食習(xí)慣和飲食禮儀等方面都有著濃郁的地方特色，帶有鮮明的個性?，F(xiàn)當代，人們更注重對泉州小吃的包裝、宣傳，譬如東街肉粽就賦以鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思的內(nèi)涵開發(fā)成一條禮品產(chǎn)業(yè)鏈，現(xiàn)在的東街肉粽除了保鮮期更長，而且包裝更加上檔次，是送禮的佳品；而泉州面線糊曾因為口味有點獨特單一不被很多的外地游客所接納，經(jīng)過一系列的改善及包裝，現(xiàn)在面線糊的口味變得多樣化，食材的可選擇性也更多，更能滿足外地游客的需求，被越來越多的外地游客所接納，面線糊儼然已經(jīng)成為泉州文化的一個典型符號。泉州特色小吃秉承著傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代文明和外來文化的不斷沖擊交融、相互影響作用下，在不斷完善改進自身的進程中完成其旅游文化的建構(gòu)過程，成為泉州一道獨具風(fēng)味的旅游文化景觀。

四、泉州市旅游文化景觀建構(gòu)存在的問題及發(fā)展建議

（一）泉州市旅游文化景觀建構(gòu)存在的問題

1.內(nèi)涵挖掘不夠，品牌意識較弱

泉州市有著深厚的文化底蘊，每樣旅游文化景觀的存在都有他背后深刻的歷史淵源。但是現(xiàn)當代的開發(fā)中往往過于表面，品牌意識較弱，政府、開發(fā)商都沒有真正將泉州市的旅游品牌搞大。譬如多元宗教文化、特色小吃、民居建筑等這些文化景觀都沒有真正走向國際，很多外地游客都不知道來泉州要觀賞什么。

2.資源開發(fā)不深入，旅游產(chǎn)品單一

泉州市的旅游資源很多，但是當它要建構(gòu)成文化景觀時，就顯得產(chǎn)業(yè)鏈不長，產(chǎn)品單一。譬如紅磚紅墻古建筑民居目前的開發(fā)僅僅局限在旅游觀光這一層次上，開發(fā)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，幾乎沒有形成相應(yīng)產(chǎn)業(yè)鏈，幾乎沒有游客參與體驗項目，大部分游客并沒有機會真正參與到旅游文化建構(gòu)中，這無疑降低了該旅游景觀的魅力和吸引力。

3.旅游市場機制不成熟，旅游要素設(shè)施不完善

泉州市旅游是在政府主導(dǎo)型的管理體制下，招商引資較少，市場運作不夠，旅游發(fā)展規(guī)模必然受限。旅游景觀管理部門混亂，經(jīng)常出現(xiàn)多個部門參與的管理的現(xiàn)象，如文物部門、旅游部門，建設(shè)部門等，如果無法有效協(xié)調(diào)，旅游文化景觀的建構(gòu)必然會受到影響。甚至旅游的基礎(chǔ)設(shè)施要素，比如飲食業(yè)的規(guī)?；蛯I(yè)化程度有限，星級住宿酒店的規(guī)模仍然有待加大，特色旅游購物街道還比較少。

（二）泉州市旅游文化景觀建構(gòu)的建議

1.深度挖掘文化內(nèi)涵，樹立品牌意識

文化旅游者追求的絕不是一種膚淺的文化體驗，如果無法將旅游文化景觀本身具有的深刻文化內(nèi)涵發(fā)掘出來供游客觀賞、體驗和解讀，那這樣的旅游文化景觀的建構(gòu)就是一個失敗的過程。樹立品牌的意識，多搭建一些旅游文化交流平臺，如“海絲”文化節(jié)、閩臺文化交流節(jié)等，各相關(guān)部門要在各論壇、年會、展會上對泉州的旅游文化品牌進行大力推介，把泉州的旅游文化品牌做大做好。

2.開發(fā)聯(lián)動旅游產(chǎn)品，增強旅游文化參與性

開發(fā)利用泉州文化旅游資源要突出“閩南”地域特色，打造好“海上絲綢之路”品牌。要建構(gòu)成文化景觀，應(yīng)該將其產(chǎn)業(yè)鏈做大做長，包括旅游前期、旅游中、旅游后期的各種飲食、購物、工藝、服飾等打包推銷，并且應(yīng)開發(fā)出更多式樣的旅游文化產(chǎn)品，使文化利用達到可持續(xù)狀態(tài)?，F(xiàn)代旅游市場要側(cè)重開發(fā)參與型旅游產(chǎn)品，讓游客親身體驗和感受，有利于激發(fā)游客參與的興趣滿足其好奇心理，容易讓游客直接進入旅游文化構(gòu)建者的角色中。比如，依托佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和摩尼教等宗教古跡旅游資源，建造宗教飯店、旅社、特色購物中心等給游客提供不同宗教背景下飲食、音樂、建筑上不同的體驗，使游客深切感受不同宗教文化之間的差異。再例如，以惠安女文化為背景，深刻發(fā)掘惠女服飾文化和雕刻藝術(shù)以及更深層次的精神文化，同時從餐飲、藝術(shù)、表演等方面入手，延長文化產(chǎn)業(yè)鏈，做深做精惠女文化旅游項目。這種動態(tài)文化旅游產(chǎn)品，既可以給游客留下深刻的文化體驗又有利于傳統(tǒng)文化的保護和傳延。

3.完善旅游市場機制，完善旅游要素設(shè)施

要建立完善的旅游市場管理體制，各部門、各組織應(yīng)該職責(zé)明確清晰，多協(xié)調(diào)溝通多配合，將旅游文化景觀的外在加工做得更好。還要加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上的投入，建成方便、規(guī)范的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，為團體、散客和自駕車游游客等各種類型的游客提供服務(wù)，方便他們進行旅游。比如在充分論證的基礎(chǔ)上，與公交公司合作，開行旅游專線車，把市區(qū)及近郊眾多文化旅游景點（及其他類型的旅游景點）聯(lián)系起來，方便市民和外地游客。規(guī)范各種旅游標志的設(shè)置，為自駕車游提供導(dǎo)游、通訊、泊車、加油等完善的服務(wù)。

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第7篇：人文地理學(xué)的方法論范文

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；白族；文化分析

國內(nèi)對白族文化的研究領(lǐng)域較廣，現(xiàn)有研究主要集中于南詔大理國時期文化、、服飾、建筑等方面，但系統(tǒng)性、整體性的研究甚少。結(jié)構(gòu)主義在當代西方眾多的思潮和流派中，占有非常重要的地位，從20世紀50年代開始，結(jié)構(gòu)主義以其獨特的結(jié)構(gòu)思想和方法論，在語言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、甚至自然科學(xué)等領(lǐng)域掀起了一場影響廣泛而持久的思想運動。無論是作為哲學(xué)層面的世界觀和方法論，還是作為人文社會科學(xué)領(lǐng)域的研究方法和范式，結(jié)構(gòu)主義實際上已經(jīng)對民族文化的研究產(chǎn)生了影響，從結(jié)構(gòu)主義的角度對白族文化進行全面、深入的探討與分析，或許能為民族文化的研究開辟新的視界，這對于豐富和完善我國地域文化內(nèi)容以及民族文化研究方法論有著十分重要的意義，同時也期望能喚起人們從整體角度去研究和保護民族文化的意識。本文正是這樣一種嘗試與努力的開始。

一、 結(jié)構(gòu)主義闡述

結(jié)構(gòu)主義思想產(chǎn)生于20世紀初，當時西方的一部分學(xué)者對現(xiàn)代文化分工太細，只求局部、不講整體的“原子論”（atomism）傾向感到不滿，渴望恢復(fù)自文藝復(fù)興以來中斷了的注重綜合研究的人文科學(xué)傳統(tǒng)，因此提出了“體系論”（systematology）和“結(jié)構(gòu)論（structuralism）”的思想，強調(diào)從系統(tǒng)方面來研究結(jié)構(gòu)和規(guī)律性。1945年法國人類學(xué)家克勞德·列維·斯特勞斯發(fā)表了《語言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析與人類學(xué)》一書，第一次將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)方面的研究成果運用到人類學(xué)上，揭開了結(jié)構(gòu)主義的運動序幕，他隨后的一系列研究成果引起了其他學(xué)科對結(jié)構(gòu)主義的高度重視。20世紀60年代以后，由于法國哲學(xué)家、思想史學(xué)家米歇爾·?？?，文理學(xué)家雅克·德里達，者路易·皮埃爾·阿爾都塞以及兒童心理學(xué)家皮亞杰等一大批學(xué)者的合力推動，結(jié)構(gòu)主義思潮很快占據(jù)了法國學(xué)術(shù)舞臺，并對世界范圍內(nèi)的整個人文社會科學(xué)的研究產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，這一時期也被稱為結(jié)構(gòu)主義的“黃金時期”。

毋庸置疑，對于結(jié)構(gòu)主義而言“結(jié)構(gòu)”是最為重要的觀念， 結(jié)構(gòu)（structure）來源于拉丁文“structura”，從拉丁辭源上說，“結(jié)構(gòu)”是指“部分構(gòu)成整體的方式”[1]。結(jié)構(gòu)主義不是一個統(tǒng)一的哲學(xué)流派，甚至不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)，而主要是一種方法論，因為它最初是作為一種結(jié)構(gòu)分析的方法運用于諸多學(xué)科領(lǐng)域，后來才逐漸超越了學(xué)科的界限，發(fā)展成為一種具有普遍意義的結(jié)構(gòu)主義思潮。“結(jié)構(gòu)主義之父”皮亞杰認為，“結(jié)構(gòu)主義不是一種學(xué)說，而是一種方法或方法論”，他還指出“結(jié)構(gòu)”具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性[2]。結(jié)構(gòu)主義者所要探尋的“結(jié)構(gòu)”是指深層結(jié)構(gòu)，即“決定歷史、社會與文化中諸具體事件與行為的基本規(guī)則整體”[3]，在方法論上結(jié)構(gòu)分析的最終目的是通過對“結(jié)構(gòu)”的探尋，達到對整個人類社會與世界的深層理解。

二、白族及研究區(qū)域簡介

（一）白族簡介

白族是一個有著悠久歷史與文化的民族，自稱“白子”或“白尼”。居于大理昆明等地及湖南桑植縣的白族，漢語稱之為“民家”，居于維西、蘭坪一帶的，納西語稱之為“那馬”；居于碧江瀘水一帶的，傈僳語稱之為“勒墨”；而居于貴州威寧等縣的，共有七縣被當?shù)厝朔Q為“七姓民”[4]。白族總?cè)丝跒?93.3萬人，大多分布在云南省，有156.1萬人（占全國白族人口80.7%），大理白族自治州又為云南省白族的主要聚居區(qū)，有111.2萬人（占云南省白族人口的71.2%）。關(guān)于白族來源的問題眾說紛紜，但最權(quán)威的觀點認為：“白族是由漢代的昆明與滇僰、魏晉的昆與叟、唐宋的烏蠻與白蠻（包括東爨烏蠻與西爨白蠻），以及元明以后的爨與僰、羅羅與民家等不同的族流隨著時代的遞續(xù)不斷發(fā)展與融合，有了漸趨一致的語言和風(fēng)俗習(xí)慣，逐漸形成一個比較穩(wěn)定的共同體”[5]。1956年，人民政府根據(jù)廣大白族人民的意愿，正式確定其族稱為“白族”，白族在形成和發(fā)展過程中親仁善鄰，廣泛學(xué)習(xí)和吸取其它民族的先進文化因素，豐富和發(fā)展了具有本民族特點的文化，白族有獨具特色的節(jié)日、服飾、建筑風(fēng)格、婚喪嫁娶儀式以及信仰。

（二） 研究區(qū)域簡介

我國白族大部分分布在云南省，云南是古人類發(fā)源地之一，到了新石器時代的晚期，以洱海和滇池為中心的人類文化遺址遍及全省。而云南白族的主要聚居區(qū)位于大理白族自治州境內(nèi)，大理洱海地區(qū)是白族文化的發(fā)祥地，劍川海門口遺址發(fā)掘出土了石器、陶器、青銅以及碳化稻谷。賓川白羊村遺址，是洱海地區(qū)文化面貌較完整的原始社會聚落遺址，遺址中發(fā)現(xiàn)了平地起建的木結(jié)構(gòu)建筑、石器、骨器、稻谷、家畜等[6]。這些遺址均證明早在四千多年前，白族先民就在這塊地上生息繁衍。楚頃襄王時（公元前289—前263年）“莊蹻入滇”與當?shù)鼐用窕榕?，成為滇王族。漢武帝（公元前109年）“發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、糜莫，滇王降”，設(shè)郡縣治理。晉、唐間，今云南東部地區(qū)為大姓爨氏所統(tǒng)治，分為東西二境。這段時期滇池地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平遠遠高于洱海地區(qū)，此時滇池已是較發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會而洱海廣大地區(qū)仍是“隨畜遷徙、毋長處、毋軍長”的原始游牧社會[7]，這種情況到晉代時發(fā)生了變化，兩爨（東爨、西爨）相爭，致使滇池、滇東北地區(qū)烽火連天，而此時洱海地區(qū)安定和平，靠山面水，為經(jīng)濟發(fā)展提供了良好條件，眾多人戶為了逃避戰(zhàn)亂到洱海地區(qū)安家。公元八世紀中葉，南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)后，繼而征服了東西爨。在擊破西爨后，一次用武力強迫遷徙“白蠻”20萬戶于永昌城（永昌指古洱海地區(qū)）。經(jīng)過南詔500多年的統(tǒng)治，洱海地區(qū)成為了云南政治、經(jīng)濟和文化的中心。洱海位于大理市區(qū)西北，北起洱源，長約42.58公里，東西最大寬度9公里，湖面面積256.5平方公里，是云南第二大淡水湖，洱海背靠蒼山，蒼洱間的壩子是白族主要居住地。

由上述可知，洱海地區(qū)是孕育白族文化搖籃，也是當今我國最大的白族聚居區(qū)，將洱海地區(qū)定為本文的研究區(qū)域來探討白族文化，具有極強的代表性。

三、結(jié)構(gòu)主義在我國民族文化方面的研究概述

結(jié)構(gòu)主義作為一種方法論，在諸學(xué)科領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，在西方文化分析方面也取得了重大突破。但在我國，將結(jié)構(gòu)主義方法論應(yīng)用于文化分析的研究較少。我國的文化博大精深，不僅僅是因為擁有五千多年的歷史，還有一個重要原因就是，我國文化不論是在其萌發(fā)生成的最初階段還是在以后漫長歲月演進中，都不是由單一民族創(chuàng)造的，而是由內(nèi)部有眾多民族文化并存的多元復(fù)合的文化形態(tài)而存在的。劉鴻武認為“對中國國內(nèi)各民族文化關(guān)系結(jié)構(gòu)及其特征的探討，應(yīng)該是我們得以把握中國文化歷史連續(xù)性這一問題的關(guān)鍵”[8]。秦濤從結(jié)構(gòu)主義的視域?qū)γ袼左w育文化進行了研究，提出“結(jié)構(gòu)主義為民俗體育文化的審美提供了新的文化空間，在一定程度上將促進民俗體育文化審美思維層面的拓展和深入”[9]。地域文化是人文地理學(xué)研究的一個重要方面，胡義成用結(jié)構(gòu)主義的方法在中國地域文化研究中的應(yīng)用進行初探，他認為“地域文化的研究內(nèi)容，使用‘解構(gòu)’的方法也具有合理性”[10]。 雖然，結(jié)構(gòu)主義在我國民族文化中的研究甚少，但可以看出結(jié)構(gòu)主義或多或少已經(jīng)對我國民族文化的研究產(chǎn)生了影響。那么從方法論的視角看，結(jié)構(gòu)主義與民族文化研究的關(guān)系到底如何？ 結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于民族文化的研究是否能為民族文化研究提供嶄新的視角以便于我們對民族文化進行合理的開發(fā)與保護？下文便以洱海地區(qū)的白族為例對此進行初探 。

四、 結(jié)構(gòu)主義視角下的白族文化研究

白族文化是什么呢？有學(xué)者認為“白族文化最主要的方面是語言，白族通過說白族話保持著自己不同于漢族的特色，白語包含著白族人民的思想、情感和人生觀”[11]。也有學(xué)者提出“村落及村落中的人群、廣場、本主廟、齋堂等是白族文化內(nèi)涵保護的直接載體”[12]。眾所周知，很難給“文化”一詞下定義，白族文化不僅僅是它的語言、服飾、建筑、信仰和舞蹈，但又包含這些因素。找出推動白族文化形成、發(fā)展的“深層結(jié)構(gòu)”，可以增加我們對白族文化的深層次理解。

下文將白族文化分為三個階段來進行探討。

（一） 白族文化萌芽階段（4000多年前新石器時代——魏晉時期）

白族的歷史可以追溯到4000多年前的新石器時代，人類擇優(yōu)而居的思想也自古有之，可以說選擇適宜的居住環(huán)境是人類進行其他一切生產(chǎn)和生活的前提。洱海地區(qū)屬高原季風(fēng)氣候，有著豐富的植物和礦產(chǎn)資源使人類在洱海地區(qū)生存和生產(chǎn)成為可能。由于當時生產(chǎn)力水平極其的低下，只能順從自然、適應(yīng)自然，蒼山有著豐富的動植物資源，洱海為其提供了水源和魚類，白族先民進行一些簡單的種植、捕魚、打獵等活動以維持生計。但是該地區(qū)又處于橫斷山脈和哀牢山脈的交匯區(qū)，位于滇西地震帶上，地震頻繁，頻繁的地震給當?shù)厝嗣駧砹松钪氐臑?zāi)難，人們?yōu)榱藢で笮撵`的寄托，渴望安定、寧靜的生活，便有了眾多關(guān)于觀音降服妖魔給人民帶來幸福的神話。每年農(nóng)歷三月十五由民眾自發(fā)組織講經(jīng)說法、祭祀觀音。由于生產(chǎn)力水平低，日月星辰、血雨風(fēng)霜都會使白族先民感到神秘莫測、威力無窮而加深了對自然的畏懼和崇拜，這種對自然界處于完全屈服的情況下，就產(chǎn)生了萬物有靈的自然崇拜，便出現(xiàn)了自然本主，人們在祭祀本主的時候會有一些簡單的儀式。要抵抗大自然的災(zāi)難，僅靠個人力量遠遠不夠，只有加強合作，團結(jié)一致，白族先民在日常交流中便逐漸形成了漸趨一致的語言和穿著，但是由于交通不便利，人們來往不是特別密切，就由各自首領(lǐng)和族長管理本部落和氏族。

可以看出白族文化在萌芽階段其實是自然界與人類的一種對立，正是自然與人類對立的矛盾派生出其它的一系列矛盾，人類之所以使用“文化”的工具就是為了解決自己與自然的矛盾。結(jié)構(gòu)主義就是要“從生活的一切表象中尋找生活的基本模式”?？梢?，這一時期，白族文化深層次的結(jié)構(gòu)就是“地理環(huán)境與人類生存之間的矛盾”，人類的一切行為都是為了順應(yīng)自然，祈求自然的恩賜，自然環(huán)境決定了白族各種文化的萌芽。

（二） 白族文化形成發(fā)展階段（唐宋時期——改革開發(fā)）

唐宋時期對應(yīng)著洱海地區(qū)的南詔大理國時期，這一時期是白族文化形成發(fā)展期。從新石器時代到魏晉時期白族文化已初具雛形，南詔統(tǒng)一六詔之后，公元738年，唐封皮羅閣為云南王，增進了洱海地區(qū)與漢族人民的交流，漢族先進的生產(chǎn)技術(shù)傳入，使洱海地區(qū)冶鐵煉鋼技術(shù)以及畜牧、種植業(yè)都有了很大的發(fā)展，生產(chǎn)工具的改進人們便不再聽憑自然的擺布，而要與自然災(zāi)害頑強斗爭，于是各種開拓疆土、降龍伏虎、為民除害的英雄人物便應(yīng)運而生，這樣在白族本主中也出現(xiàn)了英雄崇拜和祖先崇拜。生活水平提高之后祭祀本主時要殺豬宰雞，載歌載舞，于是便有了霸王鞭、耍龍、耍獅、上刀桿等民俗活動，祭祀不同的本主就有了不同的節(jié)日（火把節(jié)、繞三靈、三月街、甩海會），節(jié)日當天人們虔誠的祈禱，場面盛大。為了方便祭祀本主，白族先民又修建了本主廟、寺院。公元1368年，朱元璋了元皇朝的統(tǒng)治，建立了明皇朝，俘獲大理路總管段氏，之后在洱海地區(qū)實行“行省制”、“軍屯”政策，清朝時承襲明的“改土歸流”，這些政策都加深了白族人民與漢族的聯(lián)系，大量漢族人民融合于白族之中，白族人民學(xué)習(xí)漢族的先進文化因子（雕刻、繪畫、建筑方式等）并為自己所用，創(chuàng)造出了具有自己特色的建筑形式（“三房一照壁”、“四合五天井”），同時在白語的發(fā)展過程中，也吸收了大量的漢語詞匯。經(jīng)過幾千年的發(fā)展白族形成了自己的語言、建筑風(fēng)格、、婚喪嫁娶儀式、飲食習(xí)慣、節(jié)日等等。

如此看來白族文化的形成似乎雜亂無章，毫無規(guī)律，既受到其它民族的影響，也有來自漢族的文化因子；既受到自然的限制，又不斷超越自然、利用自然。白族文化包括了祭祀本主、修建房屋、寺廟、紡織工藝、統(tǒng)治形式、舞蹈、語言等等因素。正是這些看起來毫無關(guān)聯(lián)的部分通過不斷的調(diào)整、改變構(gòu)成了白族文化，通過各部分之間建立起來的隱形關(guān)系，共同構(gòu)成了一個完整的整體。這其中的每一部分的發(fā)展都受到了生產(chǎn)力水平的推動，這些構(gòu)成白族文化的各部分變遷和發(fā)展都取決于經(jīng)濟的誘因。該時期白族文化的深層結(jié)構(gòu)就是“發(fā)展與文化”之間的關(guān)系。

（三） 白族文化傳承階段（改革開放以后）

改革開放之后我國的經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展帶來了更多“新奇異”的異域文化，白族的傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊。本主祭祀中的繁文縟節(jié)，其中招魂、問先靈等封建迷信，讓外出求學(xué)、工作、務(wù)工的年輕人隨著科學(xué)文化知識的提高、視野的開闊而喪失信仰的基礎(chǔ)，主持祭祀的傳承人也日漸凋零，也很難清楚尊奉的本主的來龍去脈。科學(xué)知識的普及，使得白族學(xué)生從小就講普通話，慢慢喪失了自己的語言。為了留住游客民族歌舞也逐漸舞臺化，失去了原真性。白族民居被改造成客棧，使用新型材料和現(xiàn)代造型與傳統(tǒng)建筑顯得格格不入。白族文化是白族的根，它從不同的側(cè)面反映了若干歷史時期白族先民的社會關(guān)系、意識形態(tài)以及對自然的認識利用改造的情況，是白族人民寶貴的不可在生產(chǎn)的遺產(chǎn)。對這些歷史文化遺產(chǎn)的有效保護和科學(xué)研究，對于我們認識自己的歷史和創(chuàng)造力量，揭示白族發(fā)展的客觀規(guī)律，增強民族自豪感和自信心，促進當代和未來發(fā)展，具有重要意義。

當全球化威脅著白族文化延續(xù)和傳承時，保護我們的“根”保護白族文化顯得尤為重要，如何處理好“發(fā)展與保護”這一對矛盾，對白族文化的傳承至關(guān)重要。

五、 結(jié)構(gòu)主義方法論應(yīng)用于白族文化研究的合理性

結(jié)構(gòu)主義強調(diào)整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性。首先：整體性是結(jié)構(gòu)的首要的特性，我們在研究白族文化的時候應(yīng)該將其看做一個整體進行全面系統(tǒng)的研究，整體性也是白族文化邏輯思維的一種體現(xiàn)，正是在這種整體性的邏輯思維框架內(nèi)，白族文化才具有了更深層的文化含義。其次：結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換性表明，結(jié)構(gòu)不僅規(guī)定了整體，聯(lián)絡(luò)整體各組成部分，同時結(jié)構(gòu)還構(gòu)成了整體，具有自組織性；結(jié)構(gòu)的自身調(diào)整性表明結(jié)構(gòu)始終處于一個動態(tài)穩(wěn)定之中，結(jié)構(gòu)是一個過程，具有歷史性，結(jié)構(gòu)自身成為了一個“發(fā)展”的框架，是一個“時間”和“空間”的綜合體。 結(jié)構(gòu)主義的概念顯得抽象和隱晦，然而這個概念呈現(xiàn)出的特性與白族文化的基本屬性卻極其相似。白族文化的結(jié)構(gòu)經(jīng)過歷史的演化具有更穩(wěn)定的生命力，同時白族文化也是“時間”和“空間”的綜合體，無論民族文化的表層是多么的復(fù)雜多變，內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)也是不變的。

將結(jié)構(gòu)主義的思維方法應(yīng)用于民族文化的分析，也就是從這種文化自身出發(fā)，研究構(gòu)成該文化各要素之間的關(guān)系以及文化的整體性?？傊呀Y(jié)構(gòu)主義引入民族文化研究，對我國民族文化研究方法論知識體系的豐富和完善可能做出重要貢獻。但是在運用結(jié)構(gòu)主義進行民族文化研究的時候，應(yīng)當注意條件和局限性，結(jié)構(gòu)主義既不是民族文化研究的唯一方法，也不是最好的方法，它是眾多方法流派中的一支，應(yīng)該保持其自身的開放性以并與其他方法結(jié)合起來。

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第8篇：人文地理學(xué)的方法論范文

關(guān)鍵詞：社會結(jié)構(gòu)；歷史唯物主義；結(jié)構(gòu)功能主義；結(jié)構(gòu)化

中圖分類號:c912文獻標志碼:a文章編號：1002-7408（2012）09-0095-05

作者簡介：彭國勝（1977-），男，湖南隆回人，廈門大學(xué)社會學(xué)與社會工作系2011級博士研究生，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授，研究方向：農(nóng)村社會學(xué)、政治社會學(xué)。社會結(jié)構(gòu)乃是社會學(xué)及其相關(guān)學(xué)科中使用極為頻繁，也極為混亂的概念。這不僅表現(xiàn)在人們可以使用諸如“社會系統(tǒng)、強制性合作伙伴、制度、整合和網(wǎng)絡(luò)”等不同的術(shù)語來稱謂社會結(jié)構(gòu)，而且表現(xiàn)在即便是對社會結(jié)構(gòu)一詞進行詮釋時，不同的學(xué)者也會側(cè)重點各異。前一種做法大多散見于先驅(qū)者們的經(jīng)典論述中，后一種做法則涉及結(jié)構(gòu)功能主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義各理論流派的主要觀點。[1]本文無意考察社會結(jié)構(gòu)理論發(fā)展的整個歷史脈絡(luò)，而是僅僅比較幾個富有代表性的社會學(xué)家的社會結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)容及其異同，以期深化對社會結(jié)構(gòu)的認識。

一、馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論

馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論集中體現(xiàn)在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中的一段經(jīng)典表述中。在此之前，馬克思曾試圖從黑格爾意義上的“倫理理性”出發(fā)，運用費爾巴哈意義上的“人性的存在——人性的喪失（異化）——人性的復(fù)歸”這樣一種人道主義的公式來描述和解釋社會歷史的運動過程，但后來的生活實踐促使他對黑格爾的理論予以深刻的反思。

“我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系……人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。……”[2]32-33

馬克思的上述這段話不僅標志著他對黑格爾理論的訣別，而且比較完整地勾勒出了歷史唯物主義社會結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)容，既包含了靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)類型與構(gòu)成要素，又包含了動態(tài)的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系與發(fā)展變遷過程，從而為我們展示了一個相對完整的社會結(jié)構(gòu)理論框架。

1.社會結(jié)構(gòu)的含義與構(gòu)成。馬克思把社會形態(tài)設(shè)想為一個復(fù)雜的由各種社會結(jié)構(gòu)所組成的整體系統(tǒng)。在馬克思看來，各種社會結(jié)構(gòu)可被視為各種社會關(guān)系的總和——經(jīng)濟結(jié)構(gòu)乃生產(chǎn)關(guān)系之總和，政治結(jié)構(gòu)乃政治關(guān)系之總和，社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)乃文化關(guān)系的總和，社會整體結(jié)構(gòu)則是人們的物質(zhì)生活關(guān)系和精神生活關(guān)系的總和。

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是整個社會系統(tǒng)中最基本的、支配著社會其他結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，因而是具有本源性的“元結(jié)構(gòu)”。它包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，即我們通常說的經(jīng)濟子系統(tǒng)。第二種結(jié)構(gòu)是政治結(jié)構(gòu)，它包括政治制度與法律原則。政治結(jié)構(gòu)服務(wù)于生產(chǎn)方式所規(guī)定的范圍并由生產(chǎn)關(guān)系(特別是生產(chǎn)資料所有制)所決定，相當于我們所謂的政治子系統(tǒng)。第三種結(jié)構(gòu)乃是社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，包括意識、價值、倫理、美學(xué)、宗教和藝術(shù)標準等，即我們現(xiàn)在所說的文化子系統(tǒng)。不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的理論中，社會結(jié)構(gòu)不僅可以指客觀實體間的具體關(guān)系，也可以指人為實體(如制度、意識形態(tài)等)間的邏輯關(guān)系。這就為社會結(jié)構(gòu)的含義加進了抽象的內(nèi)容。

2.社會結(jié)構(gòu)的層次和相互關(guān)系。在馬克思看來，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)乃是構(gòu)成整體社會的三個不同的層次。這三個層次構(gòu)成一種塔式等級階梯，即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)處于底層、政治結(jié)構(gòu)居中、社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)居上的等級制。各結(jié)構(gòu)層次是相互關(guān)聯(lián)

的，不過不同等級結(jié)構(gòu)間的關(guān)系都是由低一級的關(guān)系所決定的。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出一整套社會組織、政治制度、價值觀念、法律、宗教、藝術(shù)形式等等。處于底層的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對整個社會形態(tài)施加根本的決定性影響。然而馬克思并不否認上層的政治結(jié)構(gòu)和社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的能動作用，甚至肯定上層建筑的各因素在特定的歷史時期發(fā)揮著主要的決定性作用。正如恩格斯在《致約·布洛赫》的信中所言:“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進起發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素……”[3]

3.社會結(jié)構(gòu)存在的必要條件。社會結(jié)構(gòu)能夠存在必須滿足某些基本的需要。馬克思沒有用現(xiàn)代系統(tǒng)方法列出社會結(jié)構(gòu)功能需要的一覽表，但他已注意到社會結(jié)構(gòu)的最基本的功能需要。他指出:“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是:人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動，即一切歷史的基本條件。”[4]

由此可見，社會結(jié)構(gòu)最基本的功能需要就是物質(zhì)生產(chǎn)。依照馬克思的觀點，這是所有社會形態(tài)得以存在的最基本的條件，但在特殊的社會形態(tài)中又有其特殊的歷史需要。例如，在資本主義社會形態(tài)中，維持社會結(jié)構(gòu)的特殊需要就包括了資本的積累、市場的存在、勞動力轉(zhuǎn)化為商品、平均利潤率、產(chǎn)業(yè)后備軍的存在等等。 有序定向變遷。馬克思認為，社會結(jié)構(gòu)具備動態(tài)的自我調(diào)節(jié)機制，其變化發(fā)展的動力來源于其內(nèi)部的矛盾運動。在政治結(jié)構(gòu)和社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中起決定作用的是經(jīng)濟基礎(chǔ)，而在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中起決定作用的是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是最為活躍的因素，促使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生最初的變化，依次帶來政治、法律制度和社會意識形態(tài)的變化，從而導(dǎo)致整個社會系統(tǒng)的變遷，并產(chǎn)生了一系列新的社會結(jié)構(gòu)。這一系列變遷被定義為歷史進程。這一歷史進程呈現(xiàn)出社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展，正如馬克思所說：“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代?！盵2]83馬克思的歷史進程觀點實質(zhì)是承認社會結(jié)構(gòu)發(fā)展變遷的有序性和定向性。

在自然主義和實證主義蔚然成風(fēng)的社會學(xué)初創(chuàng)期，社會結(jié)構(gòu)概念的建構(gòu)局限于生物學(xué)的移植與嫁接?？椎隆⑺官e塞和涂爾干等早期功能主義大師的有關(guān)論述，都直接反映了這種自然科學(xué)取向的理論進路。與強調(diào)現(xiàn)象及其功能層次的生物學(xué)取向不同，馬克思的結(jié)構(gòu)分析進路更為強調(diào)根源于物質(zhì)的生活關(guān)系層次，亦即人們在自給的生活和社會生產(chǎn)中發(fā)生的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。早期功能主義在分析社會結(jié)構(gòu)時集中于分析各種社會結(jié)構(gòu)怎樣實現(xiàn)社會系統(tǒng)整體的整合；馬克思的模型則把分析社會結(jié)構(gòu)各層次之間(特別是經(jīng)濟與非經(jīng)濟結(jié)構(gòu)層次之間)的關(guān)系作為重點。早期功能主義傾向于靜態(tài)共時性的研究；馬克思的模型則傾向動態(tài)歷史性的研究。早期功能主義忽視了因果分析；馬克思的模型則指出了社會系統(tǒng)調(diào)節(jié)的最終原因：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)力因素的變化。

二、帕森斯的社會結(jié)構(gòu)理論

二戰(zhàn)后直至20世紀60年代，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義統(tǒng)治著整個西方社會學(xué)界。其結(jié)構(gòu)功能分析模型，將社會結(jié)構(gòu)概念發(fā)展成為一種宏大的旨在解釋一切人類行動的系統(tǒng)理論。

1.社會結(jié)構(gòu)的含義與構(gòu)成。帕森斯是從社會行動理論入手來建構(gòu)其社會結(jié)構(gòu)理論的。他認為結(jié)構(gòu)由“行動者在一情景中彼此的互動而組成”。[5]26然而，“體系的結(jié)構(gòu)在較新的情形中，不是直接借助行動來進行研究，而是作為在接近于某個已被描述和檢驗過的經(jīng)驗概括層面上的‘制度化模式’來進行研究?！盵6]9“如果這些個人的行動體系的互動是持續(xù)不斷而有規(guī)律的，這些社會關(guān)系就具有了某些可以辨認的、相對固定的特性或描述性方面。其中一個是結(jié)構(gòu)性方面……”[6]840可見，在帕森斯看來，結(jié)構(gòu)就是社會互動的制度化（穩(wěn)定）模式。為解釋這

一穩(wěn)定模式，帕森斯將地位—角色作為最基本的分析單位：“地位—角色是社會體系中，最重要的互動過程所包含的個體之間的關(guān)系的結(jié)構(gòu)……也是行動模式化的互動關(guān)系中的參與，是最重要的社會體系單位。”[5]25“地位”乃是行動者所處之結(jié)構(gòu)位置，“角色”即社會對這一位置的行為期待，它既是社會與個人發(fā)生聯(lián)系之中介，又是眾人分享之象征。[5]6不管互動中的個人怎樣變化，角色互動作為社會模式化的準則具有相對穩(wěn)定性。通過行動者之間的角色互動，社會結(jié)構(gòu)就成了一系列相對穩(wěn)定的、模式化了的成分之間的關(guān)系。

此后，帕森斯對社會結(jié)構(gòu)予以了功能分析。所謂社會結(jié)構(gòu)，從功能分析的角度來看，乃是具有不同基本功能的、多層面的次系統(tǒng)所形成的一種“總體社會體系”，包含執(zhí)行“目的達成”、“適應(yīng)”、“整合”和“模式維護”四項基本功能的完整系統(tǒng)。這個完整體系被劃分為四個子系統(tǒng)，分別執(zhí)行四項基本功能：“經(jīng)濟系統(tǒng)”執(zhí)行適應(yīng)環(huán)境的功能；“政治系統(tǒng)”執(zhí)行目標達成功能；“社會系統(tǒng)”執(zhí)行整合功能；“文化系統(tǒng)”執(zhí)行模式維持功能。帕森斯認為，這是一個整體的、均衡的、自我調(diào)解和相互支持的系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)內(nèi)的各部分都對整體發(fā)揮作用，同時，通過不斷的分化與整合，維持整體的動態(tài)的均衡秩序。

帕森斯始終關(guān)注社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)——秩序?！爸刃騿栴}，是社會通過互動協(xié)調(diào)穩(wěn)定的本質(zhì)，秩序在這里所指的，是行動者在某種規(guī)范準則下的動機整合問題?！迸辽瓜嘈牛傮w社會體系中的四個子系統(tǒng)之功能的充分發(fā)揮，關(guān)鍵在于社會擁有一整套整合其成員的共同價值體系。所謂共同價值體系，意指由一系列價值模式組成并已為眾人所認同的規(guī)范體系。這些規(guī)范通過提供行為導(dǎo)向、依據(jù)和標準來約束行動者行為的邊界，規(guī)范眾人認同的準則，并通過價值內(nèi)化來塑造行動者的人格結(jié)構(gòu)，從而形成社會性的共識。

2.社會結(jié)構(gòu)的層次與關(guān)系。帕森斯將社會體系的四個子系統(tǒng)之間的關(guān)系架構(gòu)成一種信息控制等級次序結(jié)構(gòu)。在信息方面，高一層次的系統(tǒng)控制著低一層次的系統(tǒng)。具體而言，文化系統(tǒng)控制著社會系統(tǒng)；政治系統(tǒng)受高一層次的社會系統(tǒng)的調(diào)控，同時又控制著低一層次的經(jīng)濟系統(tǒng)。文化系統(tǒng)的文化價值取向制約或規(guī)定著社會整合的規(guī)范性期待；而這些角色互動規(guī)范及作為社會整合機制的法律又控制著政治系統(tǒng)的運行與決策過程。政治系統(tǒng)受法律調(diào)節(jié)（政治活動不可超越法律），同時政府活動與決策干預(yù)與操縱著經(jīng)濟的運行。而在能量（資源）方面，低一層次的系統(tǒng)都在為高一層次的系統(tǒng)的活動提供必不可少的“能量條件”?？傊鐣w系各個子系統(tǒng)之間相互作用的關(guān)系是互補的，各系統(tǒng)以如下方式交換著信息和能量：信息等級高的系統(tǒng)制約著低一層次的系統(tǒng)對能量的利用，與此同時，低一層次的系統(tǒng)為高一層次的系統(tǒng)的活動提供必不可少的條件和手段。這一框架也被稱之為控制論的控制等級。

3.社會結(jié)構(gòu)存在的必要條件。社會結(jié)構(gòu)必須通過功能加以體現(xiàn)。社會結(jié)構(gòu)能夠存在必須滿足“適應(yīng)”、“目的達成”、“整合”和“模式維持”四項基本功能需要。在這四種功能性前提中，“適應(yīng)”環(huán)境和“目標達成”是社會為了對付外部的環(huán)境而必須具備的功能前提，適應(yīng)是一種手段，為的是達到實現(xiàn)社會目標這一目的；“模式維持”和“整合”則是社會為了解決來自內(nèi)部的問題而必須擁有的功能性前提，而維持模式又是達到社會整合目的的基本手段。

4.社會結(jié)構(gòu)的均衡與變遷。帕森斯認為，社會系統(tǒng)內(nèi)各結(jié)構(gòu)之間的依存關(guān)系、內(nèi)部的功能過程、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用可以使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之間維持相對穩(wěn)定。即使社會系統(tǒng)的穩(wěn)定由于外部或內(nèi)部力量的作用而被打破，系統(tǒng)本身也能夠利用適應(yīng)性的社會機制來自行恢復(fù)均衡。帕森斯最關(guān)注的是社會系統(tǒng)的穩(wěn)定、整合與均衡。其系統(tǒng)分析模型最終想解釋的是社會系統(tǒng)何以能夠依靠自身功能和調(diào)整來自動維持整合和穩(wěn)定。因此，這一分析模型偏重于系統(tǒng)穩(wěn)定性的研究。 森斯并無意否認系統(tǒng)的變遷。他指出，社會系統(tǒng)為了實現(xiàn)整合，其各部門必須時常調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其與各部門之間的關(guān)系。因系統(tǒng)內(nèi)部失調(diào)而引起的調(diào)整即意味著社會變遷。帕森斯以“緊張”概念來表征社會系統(tǒng)內(nèi)部的失調(diào)。緊張原指任何偏離規(guī)范而影響到社會整合的因素。帕森斯指出，緊張的結(jié)果往往會產(chǎn)生偏離行為，需要有效的社會控制機制來加以矯正。矯正偏離單位使其恢復(fù)原有功能或創(chuàng)造新單位以替代偏離單位的過程即是

系統(tǒng)的變遷過程。帕森斯引進結(jié)構(gòu)分化的概念來分析系統(tǒng)的變遷。所謂結(jié)構(gòu)分化，是指承擔(dān)多種功能的單一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成為承擔(dān)專門功能的多種結(jié)構(gòu)的過程。新分化出的結(jié)構(gòu)不僅擔(dān)負了原有功能，并且因?qū)I(yè)化而提高了適應(yīng)能力。此外，帕森斯還探討了因“系統(tǒng)之間信息—能量的交換失調(diào)”而導(dǎo)致的變遷。一方面，信息或能量的過量輸出或輸入有可能改變系統(tǒng)內(nèi)部或系統(tǒng)之間的關(guān)系；另一方面，信息或能量的供應(yīng)不足也可能引起系統(tǒng)內(nèi)部或外部關(guān)系的重新調(diào)整。

可見，帕森斯企圖整合各種分離的社會實體層次來形構(gòu)社會結(jié)構(gòu)。在帕森斯的筆下，三種結(jié)構(gòu)概念的面向被獨立地拓展開來，又被自然地串揉成一體：結(jié)構(gòu)由功能體現(xiàn)；結(jié)構(gòu)是互動關(guān)系模式；結(jié)構(gòu)乃規(guī)范。同時，這三者是依靠中介變量“地位—角色”作串接的。

三、吉登斯的社會結(jié)構(gòu)理論

吉登斯希望社會結(jié)構(gòu)的概念能夠走出宏觀與微觀、主體與客體、個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，最終走向綜合。他提出了著名的結(jié)構(gòu)化理論,主張以“結(jié)構(gòu)的二重性”原則來取代主客觀二元論。正如其所言:“我們必須從概念上把這種二元論重新構(gòu)建為某種二重性,即結(jié)構(gòu)的二重性,這一假設(shè)正是結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)?！盵7]40

1.社會結(jié)構(gòu)的含義與構(gòu)成?？绯鲋骺腕w對立的兩極化思維后，吉登斯以十分不同的思路對結(jié)構(gòu)予以了界定。他指出：“結(jié)構(gòu)是潛在于社會系統(tǒng)不斷再造過程中的規(guī)則和資源”；[8]377“結(jié)構(gòu)可以在實踐中表現(xiàn)出來，但不是具體實踐的外顯模式，而是一些記憶中的原則。結(jié)構(gòu)本身也不是具體的存在，它沒有時間和空間的邊界，它必須以知識的延續(xù)或?qū)嵺`的延續(xù)才能存在。結(jié)構(gòu)對于實踐，如同語言規(guī)則對于說話行為的差異。結(jié)構(gòu)恰似某種抽象的規(guī)則，它是能使某種構(gòu)造性行為成為可能的虛幻的存在?！盵8]17

根據(jù)吉登斯的觀點，規(guī)則屬于行動者的知識與理解部分，它構(gòu)成行動的內(nèi)在因素，是潛在的、非具決定性的情境界域。作為行動的規(guī)范,規(guī)則為行動者提供相關(guān)的方法論與技術(shù),被行動者策略性地加以利用。因而規(guī)則不僅僅是對行動的限制,同時也是一種建構(gòu)性的因素。此外，與某一簇舉動一一對應(yīng)的游戲規(guī)則不同，規(guī)則乃是同社會實踐活動相聯(lián)系而存在的一系列相互連接與交錯的規(guī)則群。資源構(gòu)成行動的外在條件，是行動者開展具體行動的材料。吉登斯區(qū)分了兩種作為結(jié)構(gòu)要素的資源：權(quán)威性資源和配置性資源。前者指在權(quán)力的實施中的非物質(zhì)資源，其源于一些人對另一些人的支配，是一種強加于人的能力；后者指在權(quán)力實施中所用的物質(zhì)性資源，是一種強加于物的能力。在吉登斯看來，行動者在利用資源時,其實際上是擁有了權(quán)力,他們動用權(quán)力改變他人的行為,從而行動者具有改變社會結(jié)構(gòu)的能力。規(guī)則和資源的不同組合形成不同的結(jié)構(gòu)。其中，規(guī)則作為結(jié)構(gòu)中相對穩(wěn)定的部分有制約作用，而資源作為能量則是引發(fā)積極變動的力量，故而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)既有制約性又有能動性。[8]170“這樣,吉登斯把社會結(jié)構(gòu)看作是被行動者所用的東西,而不是到處擠壓行動者的外在事實。在吉登斯概念中,社會結(jié)構(gòu)充滿了轉(zhuǎn)化性和靈活性,它是行動者在具體情境中的一部分,是被他們用來在時空之中創(chuàng)造社會關(guān)系的模式?！盵9]也就是說,社會結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀創(chuàng)造性兩種品格,且這兩種品格是融匯而存。正是在這個意義上,吉登斯相信馬克思那句話是永遠顛撲不破的真理,“人們總是在既定的歷史條件下創(chuàng)造歷史的?！盵7]17

2.社會結(jié)構(gòu)的類型與關(guān)系。在吉登斯看來，結(jié)構(gòu)化特征就是各種規(guī)則與資源的轉(zhuǎn)換與“束集”。社會結(jié)構(gòu)性特征正是通過這些模式體現(xiàn)出各種形式的支配與權(quán)力。規(guī)則與資源在社會實踐活動中不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的。人類社會的構(gòu)成就是人們依據(jù)一定的規(guī)則與資源在跨越時空上的組合，而產(chǎn)生了不同的社會制度類型。吉登斯主要區(qū)分了四種類型的社會結(jié)構(gòu)特性，即經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度和符號秩序，并做出了與馬克思和帕森斯社會結(jié)構(gòu)理論的不同闡釋。在他看來，經(jīng)濟制度以配置性資源為主并且包含了權(quán)威性資源、解釋性資源規(guī)則和制裁性規(guī)則等要素，它所體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟關(guān)系，屬于社會經(jīng)濟領(lǐng)域；政治制度主要以權(quán)威性資源為主并包含了配置性資源和其他社會規(guī)則等要素，體現(xiàn)的是人與人之間的政治關(guān)系；法律制度以規(guī)范性規(guī)則為主并包含了權(quán)威性資源、配制性資源和解釋性規(guī)范等要素，它所體現(xiàn)的是人與人在運用規(guī)范來制裁中的服從與否的一種思想關(guān)系；符號秩

以解釋性規(guī)范為主并包含了權(quán)威、配置性資源等要素，它所體現(xiàn)的是運用解釋性框架來溝通人與人之間的交往關(guān)系，是一種意義關(guān)系，是社會生活中的符號領(lǐng)域。吉登斯認為這四種制度不是獨立的實體性存在，而是相互統(tǒng)一于社會實踐活動中。

3.社會結(jié)構(gòu)存在的必要條件。社會結(jié)構(gòu)的存在絕不能脫離實踐。一旦離開實踐，構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的規(guī)則和資源都會變成不能自我運作、不能騰空出世的抽象體。社會結(jié)構(gòu)只有在實踐中才會有動力，才具有靈活性?；诖朔N認識，吉登斯導(dǎo)引出了其著名的“結(jié)構(gòu)二重性”觀點：社會結(jié)構(gòu)既是由人類的行動建構(gòu)起來的，同時又是人類行動得以建構(gòu)的條件和中介。吉登斯認為，其結(jié)構(gòu)化所要解釋的，既不像決定論（如馬克思和帕森斯的社會結(jié)構(gòu)理論）所認為的那樣強調(diào)社會結(jié)構(gòu)如何決定人們的行動；也不像解釋社會學(xué)和現(xiàn)象社會學(xué)所宣稱的那樣關(guān)注人的行動如何建構(gòu)社會；其關(guān)注的焦點在于行動怎樣在日常的生存條件下被結(jié)構(gòu)化，以及行動的這種結(jié)構(gòu)化特征又怎樣由行動者本身的作用被再生產(chǎn)出來。社會結(jié)構(gòu)意味著這樣一個世界，即行動者具有其能動性的同時也受客觀存在場景的制約。

4.社會結(jié)構(gòu)的變遷。吉登斯認為,行動者及其行動都是能動的,因為行動過程是“充滿技能的行動過程,而不是一系列機械過程”,行動者具有反思性監(jiān)控能力。吉登斯據(jù)此提出了行動分層模式,主要包括三個要點:其一,行動的反思性監(jiān)控。行動者留意、計算行為的后果,以便能夠了解自己置身其中的社會環(huán)境,通過反思性監(jiān)控,行動者對其所做的事情和后果都有相當?shù)牧私?。其?行動的理性化過程。行動者對自身活動的根據(jù)始終保持“理性的理解”,從而具備了處理問題的“資格能力”。其三,行動的動機激發(fā)過程。吉登斯區(qū)分了理由和動機，他認為理由是行動的根據(jù),而動機則是激發(fā)這一行動的需要。吉登斯的行動分層模式將對行動的反思性監(jiān)控、理性化及動機的激發(fā)過程視為植根于行動中的一系列過程,表明行動是一種持續(xù)不斷的流,是一個過程。在吉登斯看來,由于行動者“具有知識”，且這種知識是反思性的，從而使自我反思和相互反思所構(gòu)成“相互知識”成為行動的內(nèi)在因素。然而行動者在知識上的不完滿，不可避免地會導(dǎo)致行動的意外后果。正是各種“意外后果”的發(fā)生，引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)的變遷。 圖把約束和能動同時納入其社會結(jié)構(gòu)概念。這種綜合表明，他在方法論上欲走“中間派”道路，即試圖在社會性（客體性）和個人性（主體性）之間尋求一個合適的雙線交匯——二重性。他從時空的角度來考察社會結(jié)構(gòu)，從動態(tài)與靜態(tài)兩方面對社會結(jié)構(gòu)予以了深入的分析，表現(xiàn)出了很大的創(chuàng)造性。正如黃平所指出的，吉登斯“對時間—空間關(guān)系在社會科學(xué)中的核心地位的論述，到目前為止，在人文地理學(xué)以外，除了海德格爾對時間的哲學(xué)論述和?？聦臻g的歷史考察，還沒有哪位社會學(xué)家做過他那么深入而富有新意的挖掘”。[7]379但其綜合借用的術(shù)語太多（不僅沿用了以往結(jié)構(gòu)分析使用過的規(guī)則、系統(tǒng)、體制等概念，同時又加入資源、知識化、實踐等術(shù)語），使得結(jié)構(gòu)概念脫離了經(jīng)驗論的實證層次，導(dǎo)致人們難以在觀察或思維中真正把握結(jié)構(gòu)的范型。此外，其“記憶痕跡”等概念盡管為結(jié)構(gòu)理論增加了彈性，但此類概念不把思想當成在場事物的一個模式，而是當成在場和不在場事物的交叉，并要求從表面現(xiàn)象推出潛藏在結(jié)構(gòu)底層的符碼意義。這不僅再次增大了發(fā)掘結(jié)構(gòu)形構(gòu)過程的難度，也使得結(jié)構(gòu)的邊界更加模糊、泛化和虛化。由于包羅萬象而使結(jié)構(gòu)概念復(fù)雜化，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論淡化了社會結(jié)構(gòu)概念最初的明確指向——秩序分析，導(dǎo)致其針對性和解釋力明顯下降。[1]此外，從吉登斯對“記憶痕跡”、“結(jié)構(gòu)底層符碼”等的強調(diào)遠遠大于其對“經(jīng)驗事實”、“表層結(jié)構(gòu)”等的強調(diào)可以發(fā)現(xiàn)，他的“綜合”明顯偏重雖屬宏觀的但卻是主觀的一方，譬如他的“時空延伸”的概念，像是在宏觀層面上操作，但其來源卻是行動主體的“記憶痕跡”和“結(jié)構(gòu)符碼”?？梢?，吉登斯更加關(guān)注結(jié)構(gòu)的內(nèi)在于行動者,強調(diào)的是結(jié)構(gòu)的可利用性,而非制約性，強調(diào)的是行動者的能動性，這與其消除二元對立的理論目標是相悖的。

四、結(jié)論

通過對馬克思、帕森斯和吉登斯的社會結(jié)構(gòu)理論的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，在社會結(jié)構(gòu)的含義上，三者均表現(xiàn)出了對“關(guān)系”的理論興趣。在馬克思看來，特定的社會結(jié)構(gòu)是特定的社會關(guān)系的體現(xiàn)；對帕森斯而言，社會結(jié)構(gòu)即制度化的社會互動

關(guān)系模式；根據(jù)吉登斯的觀點，社會結(jié)構(gòu)乃是規(guī)則和資源在跨越時空的實踐中的組合關(guān)系——社會結(jié)構(gòu)作為社會系統(tǒng)縱向上的一種虛擬關(guān)系，促使了無數(shù)具體的實踐活動（包括在場與不在場的互動）跨越時空能持續(xù)進行，在橫向上則體現(xiàn)為社會關(guān)系的模式化（即在場與不在場的整合）。但是，馬克思和帕森斯眼中的作為“社會關(guān)系或社會現(xiàn)象的某種模式化”的社會結(jié)構(gòu)，[10]是一種體現(xiàn)為人的行動的“外在之物”的實體性存在，并從根本上制約著行動主體的自由創(chuàng)造和能動性。而吉登斯眼中的社會結(jié)構(gòu)并非獨立的實體性存在，而是相互統(tǒng)一于社會實踐活動之中的“使社會系統(tǒng)中的束集在一起的那些結(jié)構(gòu)化特性”，[11]它沒有時空的邊界，且必須以知識的延續(xù)（記憶）或?qū)嵺`的延續(xù)才能存在，因而只是能使某種構(gòu)造性行為成為可能的虛幻的存在。

在馬克思和帕森斯的結(jié)構(gòu)理論中，社會結(jié)構(gòu)存在層次的高低，并因此體現(xiàn)出不同的重要性。馬克思把社會結(jié)構(gòu)分成經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)三個不同的層次。這些層次構(gòu)成一種塔式等級階梯，即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)處于底層、政治結(jié)構(gòu)居中和社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)為上的等級制。這三個結(jié)構(gòu)層次是相互關(guān)聯(lián)的，但不同等級結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系都是由低一級的關(guān)系決定的。帕森斯把社會結(jié)構(gòu)分成經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)等四個功能互補的子系統(tǒng)。各系統(tǒng)之間存在著控制論的等級結(jié)構(gòu)，并交換著信息和能量：信息等級高的系統(tǒng)制約著低一層次的系統(tǒng)對能量的利用，與此同時，低一層次的系統(tǒng)為高一層次的系統(tǒng)的活動提供必不可少的條件和手段。在馬克思看來，最重要的社會結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。在帕森斯眼中，最重要的社會結(jié)構(gòu)是文化結(jié)構(gòu)。吉登斯把社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度和符號秩序，并認為這四種結(jié)構(gòu)不是獨立的實體性存在，而是相互統(tǒng)一于社會實踐活動之中，它們之間的差異僅在于規(guī)則與資源的互動以及組合方式側(cè)重點不同。從吉登斯的理論目標而言，這四種結(jié)構(gòu)是不存在高低之別的。但從他后來對“生活政治”的強調(diào)可以發(fā)現(xiàn)，他實際上更加重視政治結(jié)構(gòu)。

在社會結(jié)構(gòu)的存在條件上，馬克思和帕森斯都表現(xiàn)出了對“功能”的偏愛。結(jié)構(gòu)被看作社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)模式，功能則表明這些內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)模式的實際運行。結(jié)構(gòu)在這里基本上是作為一種描述性概念，其主要的描述職責(zé)通過功能去完成。但是，帕森斯對社會結(jié)構(gòu)的功能分析更多的體現(xiàn)為一種靜態(tài)共時性的研究；馬克思對社會結(jié)構(gòu)的功能分析則傾向動態(tài)歷史性的研究。帕森斯的功能分析忽視了因果分析；而馬克思的功能分析貫注了因果分析。吉登斯則認為，馬克思的歷史唯物主義從“需要”和“功能”的關(guān)系的角度解釋社會歷史，這是一種歷史功能主義思想。[12]二者均具有把社會歷史劃分為共時與歷時、靜態(tài)與動態(tài)的功能主義特色。所謂共時即取社會的某一“橫截面”、以“拍快照”的方式研究社會結(jié)構(gòu)，此時歷時的角度被隱蔽，只是從靜止、共在的角度進行研究；歷時即動態(tài)的研究方式，就是研究社會如何隨時間而變遷，但這種研究方式卻又忽視了“共時”。從共時與歷時、動態(tài)與靜態(tài)角度對社會結(jié)構(gòu)進行肢解，其最大的問題是割裂了“時間”與“空間”維度。在吉登斯看來，社會結(jié)構(gòu)只能存在于跨越時空邊界的“知識的延續(xù)或?qū)嵺`的延續(xù)”中——即組合規(guī)則與資源的社會實踐中。

在社會結(jié)構(gòu)的變遷動力上，馬克思強調(diào)社會結(jié)構(gòu)（尤其是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)）的內(nèi)部矛盾；帕森斯強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的分化；吉登斯則關(guān)注行動者的反思性行動的“意外后果”。在社會結(jié)構(gòu)的變遷方向上，馬克思和帕森斯都可被視為進化論者。在馬克思看來，社會整體結(jié)構(gòu)（社會形態(tài)）從低級向高級發(fā)展是歷史發(fā)展的必然趨勢。在帕森斯看來，社會結(jié)構(gòu)分化的最終結(jié)果就是系統(tǒng)社會適應(yīng)性的提高。二者均隱藏著吉登斯所謂的進化論觀的“調(diào)試”的基礎(chǔ)性概念。而吉登斯則強調(diào)社會結(jié)構(gòu)變遷的偶然性——社會結(jié)構(gòu)的變遷既有可能沿著進步的方向，也有可能走向倒退。

毋庸置疑，馬克思、帕森斯與吉登斯均為社會學(xué)中社會結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展做出了卓越的貢獻。他們的社會結(jié)構(gòu)理論不乏共同之處，但更多地體現(xiàn)為差異和分歧。在他們的理論中，我們依稀可以發(fā)現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)概念的演變趨勢：從外顯可見的結(jié)構(gòu)到隱蔽不可見的結(jié)構(gòu)；從實體性結(jié)構(gòu)到關(guān)系性結(jié)構(gòu)，再到規(guī)范性結(jié)構(gòu)，或者說，從現(xiàn)實性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向邏輯性的抽象結(jié)構(gòu)。

參考文獻：

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