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第1篇：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文

研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的方法

什么是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的可取的方法呢？首先，研究要瞄準(zhǔn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要懂得中國(guó)的事情。如果不懂得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)環(huán)境條件的歷史和現(xiàn)狀，研究就很容易產(chǎn)生困難：第一，很難識(shí)別和確定改革和發(fā)展中的主要問題和癥結(jié)；第二，不易做出與現(xiàn)實(shí)相符或相近的假定；第三，更難提出既遵照經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理又適合中國(guó)國(guó)情的政策建議。因此，懂得中國(guó)的事情是研究中國(guó)改革問題的必要條件。但是，僅僅懂得中國(guó)的事情是不夠的。方興未艾的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)正是如此來研究包括中國(guó)在內(nèi)的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)中的新現(xiàn)象。伯克利加州大學(xué)的羅蘭（GérardRoland）的新書《轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)學(xué)》概括了在這一領(lǐng)域中到目前為止的主要的理論和實(shí)證的研究成果。事實(shí)上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在對(duì)新的經(jīng)濟(jì)問題的探索中發(fā)展的。前面論及的公司金融學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是這樣，轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)也是這樣。

運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革過程中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象為什么有用且必要呢？最根本的原因是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的方向是建立與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容正是研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。因此，它給我們提供了一個(gè)有關(guān)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參照系，使我們?cè)诜治鲋袊?guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌問題時(shí)能夠站在這一參照系的高度來觀察貌似紛亂無序的現(xiàn)象。有了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的這一參照系，我們就可以把中國(guó)的情況在國(guó)際范圍內(nèi)放到比較合適的位置上，以便準(zhǔn)確地識(shí)別中國(guó)的情況中哪些具有一般性，哪些具有特殊性。否則，無論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析還是對(duì)政策的建議，我們?cè)谘芯恐袊?guó)改革時(shí)都會(huì)缺乏方向感，喪失大視野。

進(jìn)一步說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析方法和框架適用于研究中國(guó)的改革。這可以分別從它的三個(gè)組成部分來看。第一，中國(guó)的消費(fèi)者、企業(yè)家、經(jīng)理和政府官員同其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)人一樣，在資源、技術(shù)和制度的約束條件下受利益驅(qū)動(dòng)。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一視角看問題，我們可以在分析中國(guó)正在經(jīng)歷的復(fù)雜的轉(zhuǎn)軌問題時(shí)，對(duì)人的行為做出一致的和近合實(shí)際的假定；第二，由于中國(guó)的改革大趨勢(shì)是納入國(guó)際通行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，所以，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論參照系作為研究中國(guó)改革問題的理論參照系不僅合適而且必要；第三，在研究的初級(jí)階段，引用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些名詞、概念和結(jié)論的確能幫助研究人員擴(kuò)展思路。但是，由于改革是錯(cuò)綜復(fù)雜的過程，任何比較系統(tǒng)、深入、精細(xì)和經(jīng)得起推敲的研究都必須超越概念的解釋和措辭爭(zhēng)論的層次。深入的分析需要借助前人制作的工具，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出來的各種數(shù)學(xué)模型提供了這樣的分析工具。雖然它們本身并不是為研究中國(guó)改革而發(fā)明的，但是其中一些模型經(jīng)過適當(dāng)?shù)男薷?，考慮進(jìn)中國(guó)的歷史和制度因素，是可以被運(yùn)用來分析中國(guó)改革中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的。

第2篇：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文

我國(guó)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家借鑒了國(guó)際上的先進(jìn)管理理念，結(jié)合我國(guó)眾多企業(yè)的實(shí)際情況，認(rèn)為企業(yè)管理創(chuàng)新企業(yè)管理創(chuàng)新是指企業(yè)把新的管理要素引入管理系統(tǒng)的創(chuàng)新活動(dòng)。它通過對(duì)企業(yè)的各種生產(chǎn)要素和各種職能在質(zhì)和量上做出新的變化和組合，以創(chuàng)新出一種新的更有效的資源整合模式，從而促進(jìn)管理系統(tǒng)綜合效益不斷提高的過程。

2企業(yè)實(shí)施管理創(chuàng)新的重要現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)企業(yè)而言，實(shí)施管理創(chuàng)新指導(dǎo)該企業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的精髓，也是讓該企業(yè)保持可持續(xù)發(fā)展的重要保證，管理階層用管理創(chuàng)新理論來指導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)決策，就可以提高企業(yè)的管理系統(tǒng)綜合效率，最終帶來具體的經(jīng)濟(jì)效益。

2.1管理創(chuàng)新可以提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

當(dāng)今的世界，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮不斷襲來，我國(guó)企業(yè)不僅要在國(guó)內(nèi)環(huán)境中開展競(jìng)爭(zhēng)，更要在復(fù)雜多變的全球市場(chǎng)上參與競(jìng)爭(zhēng)，讓本公司的產(chǎn)品在全球暢銷、在國(guó)外投資設(shè)廠應(yīng)是我國(guó)一些有實(shí)力的企業(yè)的終極目標(biāo)。對(duì)企業(yè)而言，要想在殘酷、激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，必須具備一定的核心競(jìng)爭(zhēng)力，還要根據(jù)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化適時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略。企業(yè)保持核心競(jìng)爭(zhēng)力和對(duì)經(jīng)營(yíng)策略的調(diào)整，在本質(zhì)上就是一種管理創(chuàng)新活動(dòng)，變則通、通則久，只有創(chuàng)新才能給企業(yè)帶來發(fā)展活動(dòng)和動(dòng)力，才能使企業(yè)開展靈活多變的經(jīng)營(yíng)策略，適應(yīng)復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。管理創(chuàng)新可以提高企業(yè)的管理效率，可以使企業(yè)加強(qiáng)在預(yù)算、調(diào)研、預(yù)測(cè)等環(huán)節(jié)的管理工作，保證企業(yè)管理階層所作出的每一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)決策都不會(huì)出現(xiàn)失誤，給企業(yè)帶來具體實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，幫助企業(yè)將開拓新的市場(chǎng)領(lǐng)域。

2.2管理創(chuàng)新是企業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的重要保證

企業(yè)要想具備長(zhǎng)久的生命力，就必須實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展離不開實(shí)施管理創(chuàng)新，不能用一成不變的理論思想和管理來發(fā)展企業(yè)。企業(yè)是動(dòng)態(tài)的，是發(fā)展的，因此需要不斷變換管理司理，根據(jù)形勢(shì)、經(jīng)營(yíng)策略、環(huán)境的變化來實(shí)施管理創(chuàng)新工作，使企業(yè)的管理工作達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的效果。世界上，沒有一家企業(yè)從誕生就成了巨型跨國(guó)公司，都是經(jīng)歷了由小變大、由弱變強(qiáng)的過程，這個(gè)時(shí)期就是企業(yè)實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展的過程，這種良性發(fā)展就需要不斷開展管理創(chuàng)新，使本企業(yè)始終保持旺盛的生命力。我國(guó)眾多企業(yè)更應(yīng)根據(jù)環(huán)境和技術(shù)水平的不斷變化而調(diào)整自己的戰(zhàn)略目標(biāo)，時(shí)刻不能忘記開展管理創(chuàng)新工作，只有創(chuàng)新才能使企業(yè)注入新的活力而穩(wěn)步發(fā)展。

2.3管理創(chuàng)新可以企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，企業(yè)的根本目標(biāo)就是追求利潤(rùn)最大化，這一目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，離不開企業(yè)開展管理創(chuàng)新工作，管理創(chuàng)新可以給企業(yè)帶來直接、具體、實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，因?yàn)?，在管理學(xué)角度來看，管理創(chuàng)新的過程，既是企業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的過程，也追求收益最大化的過程，管理創(chuàng)新的最終結(jié)果是幫助企業(yè)順利獲得顯著收益。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活中，管理無序、經(jīng)營(yíng)無方的企業(yè)不可能具有長(zhǎng)久生命力，注定被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所淘汰。

3我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)新的具體實(shí)施策略

對(duì)我國(guó)一些企業(yè)而言，開展管理創(chuàng)新工作不能評(píng)主觀設(shè)想，也不能依靠管理階層的主觀意志，管理創(chuàng)新工作不能盲目進(jìn)行，而是要根據(jù)現(xiàn)代管理學(xué)知識(shí)的相關(guān)理論，結(jié)合本企業(yè)的實(shí)際情況，提出一些切合實(shí)際的管理創(chuàng)新措施。

3.1創(chuàng)新企業(yè)的管理理念

企業(yè)保持健康、有序發(fā)展，離不開科學(xué)的管理理論的指導(dǎo)，這種管理理論就是不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的知識(shí)體系，沒有創(chuàng)新思維支持的理論體系就會(huì)束縛企業(yè)的正常發(fā)展，因此，我國(guó)企業(yè)應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)變化來不斷調(diào)整企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理模式、企業(yè)理念和管理方法，用先進(jìn)的理論思想指導(dǎo)職工隊(duì)伍的管理工作，加強(qiáng)企業(yè)人文體制建設(shè)，提升企業(yè)員工認(rèn)同感、地位感和歸屬感，打造員工關(guān)系和諧、富有戰(zhàn)斗力和凝聚力的職工隊(duì)伍，這就可以提高企業(yè)管理創(chuàng)新的有效進(jìn)行，加快企業(yè)發(fā)展速度，有利于企業(yè)更好的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.2加大企業(yè)管理文化創(chuàng)新力度

構(gòu)建創(chuàng)新性企業(yè)文化有利于企業(yè)順利開展管理工作，文化是的軟實(shí)力因素，是企業(yè)的核心價(jià)值觀，能指導(dǎo)和規(guī)范企業(yè)員工的所作所為，可以保證企業(yè)各項(xiàng)工作能得以順利開展，企業(yè)文化建設(shè)也不是靜態(tài)的，也需要不斷創(chuàng)新，通過文化因素創(chuàng)新可以營(yíng)造良好的管理創(chuàng)新氛圍，企業(yè)只有建立了一個(gè)健康向上、同心同德、生生不息的企業(yè)文化，才可以使管理創(chuàng)新出現(xiàn)新局面。通過企業(yè)文化的創(chuàng)新，在企業(yè)里培育持久的創(chuàng)新價(jià)值觀,使員工形成強(qiáng)烈的創(chuàng)新認(rèn)同感，同時(shí)，構(gòu)建管理創(chuàng)新的軟環(huán)境，在企業(yè)里可以形成良好的創(chuàng)新氛圍，企業(yè)里還應(yīng)該加大創(chuàng)新英雄人物的表彰力度，發(fā)揮榜樣的模范帶頭作用，只有這樣才能在企業(yè)里形成完善的企業(yè)文化創(chuàng)新機(jī)制，形成強(qiáng)大的創(chuàng)新動(dòng)力。

3.3創(chuàng)新人力資源管理策略

第3篇：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文

論文摘要:民族倫理在“世界歷史時(shí)代”的處境可謂是形格勢(shì)禁,其世代傳承的完備體系頻頻招致外來倫理文化的侵襲。本研究討論了倫理同質(zhì)化的困厄和倫理異質(zhì)化的消長(zhǎng),在文化自覺理念的感召下尋求倫理藩籬的沖破與普世倫理的建立。

民族倫理如何避開形格勢(shì)禁而獲致外源性的生長(zhǎng)?民族倫理是該頑固堅(jiān)守邊緣的孤單態(tài)勢(shì),還是順應(yīng)以市場(chǎng)為基礎(chǔ)配置資源的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的理論改向?是委身于新型文明類型在價(jià)值地位之上的優(yōu)越性,還是立足于本土化的植根而促成民族共同體在保全自身的內(nèi)在規(guī)定性上的凝聚力重構(gòu)?這些疑問有助于考察在文明演進(jìn)的歷史斷裂中制約倫理發(fā)展的障礙,并翼望獲致強(qiáng)勁有力的辯辭。本研究把脈民族倫理的診斷方式,源于對(duì)馬克思的“世界歷史時(shí)代”中的文化思想的尋根,將此作為可資運(yùn)用的方法論。馬克思認(rèn)定每個(gè)民族在世界文化的創(chuàng)建中均有各自的角色擔(dān)綱。[1]的確,各民族的倫理文化越來越成為可以共同分享的精神實(shí)質(zhì),它既是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí),又是一種發(fā)展趨勢(shì)。

民族倫理文化的自覺自識(shí)應(yīng)當(dāng)置身到世界交往中去尋索。民族倫理的獨(dú)立性固然不是依附于外族文化,尤其是外族強(qiáng)勢(shì)文化。此種獨(dú)立性亦是不可分離于“中華民族多元一體格局”的獨(dú)立,獨(dú)立不等于自我孤立。在世界往的過程中,倫理普世化賦予民族倫理簇新的內(nèi)涵,并使其獲得時(shí)代的規(guī)定性。因而,一個(gè)民族欲求自身倫理文化的保全,必須經(jīng)由與外族的世界往中不斷提高自身的文化競(jìng)爭(zhēng)力,惟其如此,才具有在華夏民族的倫理重建中獲得操持話語權(quán)力的可能。

一、倫理同質(zhì)化的困厄

湯因比曾謂,一個(gè)民族的倫理文化原型是該民族對(duì)其所背靠的環(huán)境挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)。[2]此處所言之“環(huán)境”不是窄幅意義上的地域生態(tài),而是生態(tài)時(shí)空之上的物質(zhì)前提。而此物質(zhì)前提正是馬克思所言之社會(huì)存在,馬克思認(rèn)定“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵3]因此民族倫理文化作為觀念形式的上層建筑,可以由社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來得以充分的說明。物質(zhì)生活決定精神生活,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平就決定著民族倫理文化的個(gè)性發(fā)展。各不相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)形成的是突兀的地方個(gè)性,倫理個(gè)性的各不相同促成了相互交往的必要。此交往是跨越時(shí)空的實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互吐納。具體而言,各民族不斷突破本民族倫理文化的地域和模式的局限性而敞開胸襟,不斷突破本民族倫理文化的族屬身份在異族的批判與取舍中獲得文化的認(rèn)同,不斷將本民族倫理文化的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿A夏民族所共享共有的資源。因此,民族倫理文化實(shí)則是諸民族倫理的磨合與整合、兼收與并蓄的結(jié)果使然。

中國(guó)正在發(fā)生的社會(huì)轉(zhuǎn)型,肇始于對(duì)現(xiàn)代化追逐的全然覺醒,此轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明所引發(fā)的倫理困境的消弭帶來生機(jī),民族倫理寄望在這樣的契機(jī)中保全自己突兀的個(gè)性。然而事實(shí)恰好相反,現(xiàn)代化所產(chǎn)生的負(fù)性因素使得民族倫理的內(nèi)在精神似乎有動(dòng)搖之勢(shì),其在規(guī)范社會(huì)與個(gè)體的行為中的作用力亦有所抵消。在共時(shí)性的生境中,民族倫理的知識(shí)地圖既呈現(xiàn)了抵牾之勢(shì),又出現(xiàn)了認(rèn)同障礙。倫理文化在整合與磨合的趨同中,決定倫理文化競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵不僅僅在于是否具有互助參與意識(shí),更重要的是歸屬認(rèn)同意識(shí)。就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言,主流民族掌控有倫理文化輸出的主導(dǎo)權(quán)利,可以將自身所認(rèn)同的倫理觀念(如儒家倫理思想)視為一種優(yōu)勢(shì)地位的倫理價(jià)值而傳輸給話語權(quán)力相對(duì)弱勢(shì)的兄弟民族,社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的弱勢(shì)使得少數(shù)民族只有受動(dòng)可言。許多少數(shù)民族原生的倫理范式面臨傳統(tǒng)失傳的威脅和母語失聲的尷尬,倫理道德模式頻頻變動(dòng)以回避同質(zhì)化的困厄。

對(duì)同質(zhì)化的聲討事出有因。本土倫理文化的偏狹必然導(dǎo)致它在技術(shù)理性的擴(kuò)張與倫理道德的交互中難以保全自身的純粹結(jié)構(gòu),倫理原型亦遭致不同程度的解構(gòu),而與此民族倫理文化消解相伴生的是相對(duì)統(tǒng)一的倫理文化的生成。

為了與同質(zhì)化相區(qū)分,我們將相對(duì)統(tǒng)一的倫理文化歸諸于普世倫理。其生成的正面因素要?dú)w因于物質(zhì)產(chǎn)品的流動(dòng)、信息技術(shù)的交互、社會(huì)交往的普遍,它們?yōu)槠帐纻惱淼纳蓜?chuàng)設(shè)了現(xiàn)實(shí)條件與物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族在“中華民族多元一體”的格局中面向共同的未來,此客觀上的相互依賴與主觀上的協(xié)助意識(shí)需要認(rèn)同更多的行為準(zhǔn)則,遵從更多的價(jià)值規(guī)范。如此種種,是否就意味著倫理文化的最終結(jié)果就是同質(zhì)化?為更好地領(lǐng)會(huì)同質(zhì)化,我們將它放置到更大的“世界性視鏡”中去考量。

馬克思認(rèn)為世界文化并不是一種脫離民族文化之外的文化形態(tài),而實(shí)是各民族文化相互作用、相互影響的結(jié)果。據(jù)此獲得的啟示是,民族倫理有如自然界形形的物種一樣,惟有千姿百態(tài)方能保持生態(tài)的平衡,世界文化的正常發(fā)展亦有賴于各種文化模式、多種智慧類型的存在及其相互的熏影。普世倫理的生成并非是倫理文化的同質(zhì),此是兩個(gè)迥然不同的概念。倫理同質(zhì)即性質(zhì)屬性上的絕對(duì)相同,普世倫理則表明人類在價(jià)值取向、價(jià)值追求及內(nèi)容規(guī)定上的共同性;就普世倫理的創(chuàng)建而言,它是一種相互取悅、互惠互利,共同朝著某個(gè)方向的動(dòng)態(tài)過程。如果要追溯現(xiàn)代倫理文化交互的根本起源,則要回望到技術(shù)世界化的取向那里去。技術(shù)的世界化使各地域本土的相互理喻成為可能之事,當(dāng)然相互抵消亦不可避免,比如根源性的倫理傳統(tǒng)習(xí)俗最先遭致相互交往的沖擊而漸次消解。

二、倫理異質(zhì)化的消長(zhǎng)

民族倫理是天生的本土派,它與現(xiàn)代倫理精神相抵牾而顯現(xiàn)弱勢(shì)。此弱勢(shì)表明它偏離居于正統(tǒng)軸心的華夏民族倫理文化,其非主流態(tài)勢(shì)顯示出倫理價(jià)值取向的難以契合、理論模型成就的難以周全、邏輯論證結(jié)構(gòu)的難以順延,這是倫理異質(zhì)化的困頓。提示倫理同質(zhì)化與倫理異質(zhì)化的張力的保持,說明民族倫理文化確有同質(zhì)化的一部分與異質(zhì)化的一部分。然而這是否就說明倫理文化的前路黯淡而終將全然的走向同質(zhì)化?作為相互矛盾的兩極的同質(zhì)化與異質(zhì)化并存在“世界歷史時(shí)代”,可謂是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。倫理文化如果充斥同質(zhì)化,滿足于形式上的規(guī)范單一,表面上倒是適合了穩(wěn)定和效率的需要,實(shí)質(zhì)上卻喪失了自我否定、自我發(fā)展的動(dòng)力源泉。

同質(zhì)化的趨勢(shì)實(shí)質(zhì)上束縛和扼殺了民族否定性和創(chuàng)造性思維方式的生成條件,導(dǎo)致民族懷疑和批判精神的缺失。而此否定性和創(chuàng)造性思維方式是一切社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在發(fā)展功能得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。“世界歷史時(shí)代”對(duì)于普遍性要求的過度張揚(yáng),資本和技術(shù)的密集滲透,強(qiáng)勢(shì)民族與弱勢(shì)民族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的相互交往,客觀上促進(jìn)了異質(zhì)倫理文化的廣泛交流。因此,普世倫理的創(chuàng)建有助于弱勢(shì)民族共同體吸取和借鑒一切異質(zhì)文化中有助于自身發(fā)展的養(yǎng)料,現(xiàn)代倫理文化的異質(zhì)交流正是有賴于一種建立在普遍認(rèn)同的價(jià)值觀之上的交往原則。不過,在一定時(shí)期存在著相對(duì)意義上的本土倫理文化,這種倫理文化雖然融合了多種文化,但已經(jīng)為一定的群體所認(rèn)同,并自視為自身的一部分。

關(guān)注民族倫理并非只是強(qiáng)調(diào)它的異質(zhì)性,純粹的異質(zhì)性即是對(duì)民族性的取消。少數(shù)民族的倫理文化因其作為人類文化的一部分,總是可以被其他民族所理解或部分地理解,而溝通彼此間的橋梁正是異質(zhì)性中的那些屬于諸民族的共相性存在。共相因素中也只有那些能夠代表人類現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展方向或潮流的東西,才能真正促進(jìn)趨同性的發(fā)展。[4]如果說后軸心時(shí)代的人類世界存在一種道德秩序,那么這種道德秩序應(yīng)是由多元化的異質(zhì)多樣性方式所構(gòu)成。當(dāng)人們形成一種人類存在共同體和命運(yùn)共同體的全球意識(shí)時(shí),就有可能和必要達(dá)成全球性價(jià)值立場(chǎng)的相對(duì)一致,從而形成某種程度上共同分享的人類全體的道德觀。這種人類全體的道德觀正是我們確立普世倫理的“世界性視鏡”。

三、倫理藩籬的沖破

華夏族群主體對(duì)周邊民族的歸附有何牽引力?這就是被各個(gè)族群視其為親和標(biāo)準(zhǔn)的共同心理基礎(chǔ)。此基礎(chǔ)又源何而來?那就是不僅僅依尋暴力征戰(zhàn)迫使少數(shù)民族臣服。而是經(jīng)過持續(xù)的用功在文化統(tǒng)治與文化認(rèn)同上面。中華民族的“體”的開放性激發(fā)了各處“元”的活力。后來從三代到明清,雖然“公天下”的傳統(tǒng)被破壞,但是朝廷的更替,帝王的變換均沒有使每一代“家天下”忘卻自我認(rèn)同為中華民族的正宗,這個(gè)各家各族均不見外的“天下”胸懷正好表明中華民族的文化傳統(tǒng)的認(rèn)同高于宗姓種族的認(rèn)同。這可稱為是中華民族大家庭中各民族最早的文化自覺。[5]

對(duì)文化自覺的追思,自司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》到一九八八年提出“中華民族多元一體格局”,均顯示出學(xué)人的智識(shí)。華夏族群主體形成之時(shí),其四周已經(jīng)實(shí)際存有與華夏族群相異的“四夷”的存在。四夷是對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)稱,即按方位為:東夷、西戎、南蠻、北狄。現(xiàn)在幾乎所有省區(qū)都挖掘出新石器時(shí)代文化的遺跡,此考古進(jìn)展充分表明少數(shù)民族的源發(fā)性分布。[6]中華民族在訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中亦同時(shí)在進(jìn)行著兼容并蓄的文化創(chuàng)建。比如,黃帝的文明功績(jī)、漢武帝定儒家于一尊、宋明理學(xué)的光大傳揚(yáng),直至今天國(guó)人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念、人權(quán)觀念和可持續(xù)發(fā)展觀念的認(rèn)同,均在文化創(chuàng)建之列。

文化自覺是在“世界歷史時(shí)代”的“和而不同”的文化綱領(lǐng)的具體表述,而“和而不同”是世界上成功的文明體系的主要特征。倫理文化之間的“和而不同”即是充分關(guān)注本土化知識(shí)的展示,既有接納他族的先進(jìn)倫理文化的胸襟,更有重視他族倫理進(jìn)步的眼光。將自己的優(yōu)秀倫理道德觀念輸送給他族,立足自身的民族性,在確保道德知識(shí)本土性維護(hù)的基礎(chǔ)上,為普世倫理的構(gòu)建產(chǎn)出合理的倫理因子。因此,我們?cè)谖磥淼木裎幕I(lǐng)域需要?jiǎng)?chuàng)建的是一套促進(jìn)相互理解、寬容和共存的體系。這套體系主觀上激起了民族個(gè)體對(duì)所歸屬的民族的自覺自識(shí),客觀上促進(jìn)了本土化知識(shí)的伸展。此自覺自識(shí)不單單是指“自知之明”,更多地表述了他族文化與本族文化的切身關(guān)系。

民族倫理如果固守自己的道德傳統(tǒng),不但是無可公度的道德可言,倫理道德所依附的民族亦會(huì)因守成而固步自封。民族倫理門戶洞開的緣由在何?各民族面臨共同的道德新問題,已經(jīng)不可能經(jīng)由單一的模式來提供有效的解決辦法。而只能是借助門檻拆除以后在交往中尋求共識(shí),相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,各自發(fā)揮優(yōu)勢(shì),在的前提下、在公共理性的基礎(chǔ)上謀求普遍的可接受的道德規(guī)范。對(duì)民族倫理藩籬的沖破意識(shí),應(yīng)該與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程同步。相互間的交往使對(duì)方發(fā)現(xiàn)自身的羸弱與不足,遂生發(fā)趕超意識(shí);對(duì)陳腐倫理觀念在共時(shí)性生境中的窘境,又激發(fā)了民族的憂患意識(shí)。此兩種意識(shí)提示,固守門戶之見,秉持狹隘的民族主義而拒絕對(duì)趨同性價(jià)值的邁進(jìn),必然會(huì)使自己落入停滯不前的窠臼。

倫理傳統(tǒng)的封閉性被破壞以后,作為倫理傳統(tǒng)本身己經(jīng)沒有獨(dú)立性可言。盡管倫理傳統(tǒng)的排他性依然存在,有時(shí)甚至還很頑固,但各種倫理傳統(tǒng)相互吸納和滲透的趨勢(shì)己經(jīng)不可阻擋。這實(shí)際上是倫理具有時(shí)代性的一個(gè)實(shí)用道理。它關(guān)乎的是人的思想意識(shí)、行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度的問題,經(jīng)由漫長(zhǎng)的歷史過程而堆積起來,具有相當(dāng)穩(wěn)定的思想因素,如中國(guó)儒家文化中的和合觀念作為儒家有代表性的思想觀念,在時(shí)代的更替中有新義析出,這就要求倫理不斷更新和改造。在世界性文化發(fā)展潮流的大趨勢(shì)之下,任何文化要想在自我圓成中生存都不太可能。因此,民族倫理在現(xiàn)代雖然面臨困境,實(shí)際已從藩籬沖破后的交往中獲得了發(fā)展的生機(jī)。

參考文獻(xiàn):

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[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社, 1995: 32.

[4]柴文華.重鑄民族魂——中國(guó)倫理文化闡釋和重建[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社, 1997: 199.

第4篇：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文

一、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行崇尚自然 

老子的核心思想是“道”，在談?wù)摻?jīng)濟(jì)時(shí)也不能脫離“道”的影響。“道”是一種無法言說卻又恒久存在的客觀真理，也是宇宙的本原和原動(dòng)力。“道”是天地間的自然規(guī)律，是一切事物應(yīng)該效仿的根源。因此不帶任何主觀控制因素，尊重天地間的客觀規(guī)律并按照其行事，按照事物本身的屬性和發(fā)展規(guī)律去運(yùn)行，循道而行便會(huì)水到渠成。 

這種思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，就是一種順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律讓其自行調(diào)整的理念。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的調(diào)控本質(zhì)上是人類主觀行為，但在這個(gè)過程中，人類如何行使自己的主觀意識(shí)是很重要的，老子的看法就是應(yīng)當(dāng)追隨“道”與“自然”的規(guī)律，清靜無為，順其自然，不違背事物發(fā)展的客觀狀態(tài)，讓其符合自然規(guī)律的自由發(fā)展。 

二、管理上需無為而治 

老子在對(duì)國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上則提出“我無事而民自富” 的原則。“民自富”指的是社會(huì)整體的富有而不是社會(huì)中個(gè)體的富有。并且這種富有不是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想中普遍意義上的富有，而是原始自然意義的富，也就是物質(zhì)生活的“貧”，或者說無富之富。社會(huì)物質(zhì)生活雖然并不富有，但是生活在其中的每個(gè)人都可以平安喜樂，沒有衣不蔽體，食不果腹，居無定所的憂患。這種經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)的無差別就是老子眼中“無事自富”的社會(huì)。 

“無事”也就是不需要為增進(jìn)剩余生產(chǎn)物而生產(chǎn)，社會(huì)的生產(chǎn)本身便是目的，是社會(huì)中每個(gè)人生存的必要條件，也是生產(chǎn)與分配二者的統(tǒng)一，在此條件下社會(huì)中階級(jí)消亡，幾乎沒有貧富對(duì)立。這也就必然要求社會(huì)統(tǒng)治者不僅自身率先寡欲，崇儉，而且要減政省刑，以求減少嚴(yán)刑峻法、苛賦重役對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力造成的破壞?？陀^上看，統(tǒng)治階級(jí)的“無為”“無事”，在一定歷史條件下也確實(shí)可以對(duì)生產(chǎn)力的恢復(fù)、發(fā)展起某些積極作用，減少對(duì)人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的阻礙，使社會(huì)進(jìn)步獲得更有利的條件。 

三、去奢尚儉的消費(fèi)觀 

老子認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富增長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步到一定程度之后就會(huì)產(chǎn)生物極必反的結(jié)果，人民物欲的膨脹將導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳，這對(duì)國(guó)家的發(fā)展十分不利。因此老子主張的是一種儉樸并且要常知足的消費(fèi)理念。 

人之所以會(huì)對(duì)物質(zhì)生活與財(cái)富有所追求，都是因?yàn)槿擞杏?。在老子看來欲就是讓人有為，這不符合“道”。人如果想要成為圣人，想要長(zhǎng)久的保存自身，必須要效法自然，減少物欲，恢復(fù)一種儉樸的生活。儉樸的消費(fèi)只需要滿足人的需要，而對(duì)于奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)，老子是堅(jiān)決抵制的。 

老子認(rèn)為人類的消費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)按照知足的準(zhǔn)則進(jìn)行。人的消費(fèi)最終不在于得到物品的多少，而在于內(nèi)心是否能知足，如果真的內(nèi)心滿足了，那么即使很少的消費(fèi)也會(huì)感到長(zhǎng)久的滿足。而如果不知足的話追求奢侈，只會(huì)陷入欲望，而導(dǎo)致不能正確的對(duì)待物我關(guān)系。只有人民知足，在獲得有限的消費(fèi)品的基礎(chǔ)上，時(shí)刻維持懂得滿足與節(jié)制的心，過著清貧簡(jiǎn)陋卻安居樂業(yè)的小國(guó)寡民的生活，這才是老子所期望的。 

四、不積均平的分配觀 

春秋末期由于統(tǒng)治者為了私欲采取的是“” 的經(jīng)濟(jì)手段，剝削勞動(dòng)人民，使得社會(huì)成員貧富差距加大，社會(huì)矛盾增加，勞動(dòng)人民沒有足夠的生活資源維持自己生存，而富人則越來越富。這種不顧百姓死活的行為讓老子感慨，他認(rèn)為這種行徑恰恰是違背了“道”，需要合理分配才能創(chuàng)造一個(gè)公正和平的社會(huì)。 

老子在個(gè)人分配上主張“圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人己愈多” ，圣人不會(huì)私藏財(cái)富，反而是會(huì)用獲得的財(cái)富盡力幫助他人，幫助他人也就使得自己獲得的更多。老子希望富者能主動(dòng)回報(bào)社會(huì)，幫助窮困的人，按照“道”來行事。不僅如此，他希望的社會(huì)狀態(tài)是“均平”，也就是大家恢復(fù)到氏族公社大家庭的狀態(tài)，一起勞作，所有物品無論大小好壞都均一價(jià)格，所有人獲得的也是均等的。雖然均平在歷史向前發(fā)展過程中被證實(shí)是不可能的，但其提倡的社會(huì)公平平等觀念確實(shí)我們應(yīng)當(dāng)從老子的思想中學(xué)習(xí)的。 

五、對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示 

老子尊道貴德，崇尚自然，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文明進(jìn)步帶來的后果則是物欲橫流，奢侈成風(fēng)，人心迷失。遠(yuǎn)不及上古時(shí)代社會(huì)安定，民風(fēng)淳樸，身心和諧。因而，提倡返樸歸真，無為而治。無論是在社會(huì)分配還是人民消費(fèi)以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，都應(yīng)遵循“道”的思想，這對(duì)我們現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活也有很大的啟迪。 

首先，市場(chǎng)運(yùn)行過程中我們可以遵循順其自然的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)調(diào)控雖然是人為的，但按照自然規(guī)律行事，仍應(yīng)該做到無為。但是這種無為并不是不作為，老子的無為實(shí)則是不必所有事都要具體管制，而是在制定了一定的具體政策后，在管理者的監(jiān)督下，讓市場(chǎng)規(guī)律來約束市場(chǎng)行為。 

第5篇：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文

聯(lián)合國(guó)最新研究資料表明，到本世紀(jì)末，城市人口占總?cè)丝谛∮?0％的國(guó)家將寥寥無幾。城市的快速發(fā)展和人口的迅猛增長(zhǎng)，必然要占用大量土地資源，珍惜城市土地資源。精心塑造城市環(huán)境顯得越來越重要，我們絕不能再濫用寶貴的城市土地，給未來留下一堆混凝土垃圾。

舒適、方便、宜人的城市環(huán)境并不是單單靠大量植樹、種草、擺上雕塑、設(shè)置座椅就能實(shí)現(xiàn)的，也不能僅僅用建筑密度、容積率、綠化率等指標(biāo)加以衡量。城市的舒適度根本上來自于其功能的合理性和空間的有效組織。來自于對(duì)城市良好人文環(huán)境的營(yíng)造。

源于建筑學(xué)的傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)理論和方法。在錯(cuò)綜復(fù)雜的城市問題面前，似乎顯得“力不從心”。亟需建立新的城市設(shè)計(jì)理念和原則。從而完善城市的各種功能。營(yíng)造更美好的城市空間，盡享城市生活的舒適和方便。

城市環(huán)境設(shè)計(jì)的根本目的，是為了方便人的使用。遺憾的是。在我們的建筑教育和營(yíng)造實(shí)踐中。這一根本目標(biāo)常常被忽視或偏離，如城市中的很多“水景”設(shè)計(jì)得很漂亮。但往往是只能遠(yuǎn)觀而無法接近，居住區(qū)綠地設(shè)計(jì)花樣翻新。也是供人看的多，可參與其中的少。

不難發(fā)現(xiàn)，城市中的某些地段盡管很擁擠。但人們還是愿意去，而一些地方看上去很雅致。但總是空空蕩蕩、冷冷清清。這些都表明城市環(huán)境設(shè)計(jì)不能只停留在空間形狀、體量、比例、尺度、色彩等形式美學(xué)的層面上，要了解人的需求，研究人的行為特點(diǎn)。掌握人認(rèn)知和使用空間的規(guī)律?，F(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本。以滿足使用和功能要求為首要目標(biāo)，最大限度地滿足市民的日常生活需要，創(chuàng)造具有一定空間形態(tài)、舒適宜人的城市物質(zhì)環(huán)境。

與地段的修建性詳細(xì)規(guī)劃相比較，城市環(huán)境設(shè)計(jì)著眼于城市總體環(huán)境的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)與開發(fā)項(xiàng)目之間的有機(jī)聯(lián)系和環(huán)境的協(xié)調(diào)性。它涉及城市中所有公共空間，不僅包括街道和廣場(chǎng)等城市公共用地空間，也包括私有用地中向公眾開放的、無需任何費(fèi)用、可隨時(shí)享用的室外和室內(nèi)空間。城市環(huán)境設(shè)計(jì)的主要對(duì)象是人們的戶外活動(dòng)。如購(gòu)物、娛樂、商務(wù)、運(yùn)動(dòng)、交往等。首先考慮人的行為需要。其次考慮形式上的要求，進(jìn)而進(jìn)行空間組織與設(shè)計(jì)。

為人而設(shè)計(jì)

從某種意義上說，很多城市主要是為汽車而設(shè)計(jì)的，美國(guó)的洛杉磯、達(dá)拉斯、亞特蘭大等就是典型的例子，北京、上海和廣州也是如此。這三座城市道路越修建寬。高架橋越來越多，過馬路越來越難，逛街環(huán)境越來越小。除城市規(guī)模過大、過于集中等客觀原因外。最主要的還是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想問題。

北京、上海、廣州的機(jī)動(dòng)車保有量增長(zhǎng)很快，適量的道路建設(shè)是必需的。但車多了，就需要更多的路，路暢了。又引來更多的車，從而成為一個(gè)“怪圈”。雖然城市道路面積增加了幾十倍。但交通堵塞現(xiàn)象仍很普遍。大量的立交橋和高架路、眾多的寬?cǎi)R路，極大地破壞了城市原有的步行環(huán)境和宜人尺度，造成“行路難、過街難”。北京街頭隨處可見眾多過街天橋，可以想見人們每天攀爬的不便。在普通市民看來。以往安寧的生活環(huán)境打亂了。老鄰居搬遷了，熟悉的街巷拓寬了，街邊小店和修理鋪不見了。生活反而不如從前方便了。

國(guó)外很多大城市幾十年來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)證明：拆遷民房。拓寬道路并非解決交通問題的良策，反而會(huì)帶來很多社會(huì)問題。解決城市的交通問題。是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程。首先，要嚴(yán)格控制城市發(fā)展規(guī)模；其次。要積極推動(dòng)各類公共交通設(shè)施的建設(shè)。如與地下街系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的地鐵交通（如日本東京）和地下公共汽車系統(tǒng)（如美國(guó)西雅圖）：此外，還要改進(jìn)和加強(qiáng)道路交通系統(tǒng)的管理。如在所有高速公路和普通道路上設(shè)立公共汽車專用車道（如美國(guó)波特蘭），從政策上鼓勵(lì)各類公共交通的利用。如提高小轎車消費(fèi)稅、增收汽油稅等。

步行環(huán)境的破壞，有些是規(guī)劃設(shè)計(jì)或經(jīng)營(yíng)管理造成的。例如。北京東長(zhǎng)安街與東單交叉口上的一個(gè)地鐵站和橫跨長(zhǎng)安街的地下過街通道口，盡管這兩個(gè)出入口的距離只有10多米，但其在地下卻沒有任何聯(lián)系。這一交叉路口的兩個(gè)過街天橋和兩個(gè)地下通道之間也是橋不接橋、通道不接通道。如果從交叉口的一端到其對(duì)角線另一端，要先上過街天橋過街。然后再下到地下通道過另一條街方可到達(dá)。如果在規(guī)劃設(shè)計(jì)或經(jīng)營(yíng)管理方面稍加改進(jìn)，加強(qiáng)過街設(shè)施的有機(jī)聯(lián)系。并在地下過街通道層面就與地鐵等地下其他公共設(shè)施相連結(jié)的話。就會(huì)方便得多了。

又如，很多超高層建筑周邊大都設(shè)有面積很大的廣場(chǎng)。但由于“高層風(fēng)”很大，這類廣場(chǎng)經(jīng)常不能得到很好的利用。西雅圖Two UnionSquare廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)中，通過對(duì)“高層風(fēng)”的實(shí)驗(yàn)和研究，建立了結(jié)合地形的多層下沉式廣場(chǎng)，各層出入口與周邊道路相結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)使用方便、環(huán)境舒適、陽光明媚的“避風(fēng)港”，深受市民的喜愛。營(yíng)造一個(gè)方便、宜人的城市環(huán)境，必須多替使用者著想，在設(shè)計(jì)上多下功夫。

行為與建筑環(huán)境

細(xì)心觀察。不難發(fā)現(xiàn)以下值得注意的現(xiàn)象 同處一條繁華商業(yè)街上的不同街坊其人流密度會(huì)有很大不同。交通堵塞總是發(fā)生在某些特定的位置，同是公共開敞空間，有些很受市民歡迎，但有些盡管植了樹、種了草、擺上了雕塑，但還是很少有人光顧。為什么會(huì)出現(xiàn)上述現(xiàn)象呢7這就涉及到環(huán)境是對(duì)人的行為影響的環(huán)境行為學(xué)理論了。研究人的行為與空間的關(guān)系，從整體和系統(tǒng)的角度，統(tǒng)籌安排各種功能設(shè)施。合理組織公共空間。確定廣場(chǎng)、休憩空間的位置。決定與可獲得的公共空間面積相適宜的周邊建筑的功能類型與面積體量、以及步道空間的寬度等。

建筑環(huán)境與人流分布

筆者在東京大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間。曾參與了東京銀座地區(qū)的環(huán)境改善規(guī)劃研究工作。于1991至1992兩年間對(duì)銀座地區(qū)進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的調(diào)研。通過對(duì)大量錄像資料和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析與反復(fù)驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)某一特定地段的行人分布量與其周邊的建筑環(huán)境要素間的關(guān)系。

某一特定地段的機(jī)動(dòng)車分布量與周邊建筑環(huán)境要素之間，雖然影響要素略有不同，也有類似的關(guān)系，如果僅以人流量而論。從上式可以清楚地看出。對(duì)公共空間的需求量影響較大的建筑環(huán)境要素主要包括以下幾個(gè)方面。

（1）建筑的功能、面積、體量分布，如零售商業(yè)。飲食設(shè)施、辦公商務(wù)、居民住宅等。城市中某一特定地段的行人分布量，與其周邊的建筑面積體量呈正比。建筑的各種功能類型的影響大小則反映在相關(guān)系數(shù)上。

（2）街道的空間構(gòu)造。如主要大街的分布、街道間連結(jié)關(guān)系、交叉點(diǎn)的分布等。

（3）大容量公共交通站點(diǎn)的分布。如地下鐵、鐵路、公共汽車站點(diǎn)的位置等。某一特定地段的行人分布量。與該地段到大容量公共交通車站的距離呈反比，即地段距離車站越近，行人分布量越多。

（4）主要商業(yè)設(shè)施的分布。如百貨商場(chǎng)、飲食設(shè)施、娛樂設(shè)施等。遠(yuǎn)于從公共交通車站到某地段的主要商業(yè)設(shè)施的總面積。與該地段的人流量呈正比。

（5）停車場(chǎng)的位置與容量。一特定地段的行人分布量，與該地段到停車場(chǎng)的距離呈反比。 建筑環(huán)境與行為特征

建筑環(huán)境對(duì)人行為的影響表現(xiàn)在很多方面。如人們每天利用普通街道和商業(yè)街道的行為特征有很大不同。通過對(duì)東京的銀座大街、上野中央街、了，歹橫街三條主要商業(yè)街道（兩側(cè)多為商店和生活服務(wù)設(shè)施），以及神田大街、大手町街兩條普通街道（兩側(cè)多為住宅和辦公樓）的調(diào)查，商業(yè)街道24小時(shí)人流量分布曲線呈“拋物線”形。而普通街道呈“山”字形。此外。人們?cè)谄胀ń值篮蜕虡I(yè)街道上行走的平均步行速度也有很大差異，普通街道的步行速度平均是商業(yè)街道上的l 2一J、3倍。

為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同的行為特點(diǎn)呢7如果調(diào)查一下人們的上下班時(shí)間，午間休息時(shí)間、商業(yè)服務(wù)設(shè)施的營(yíng)業(yè)時(shí)間等。就不難發(fā)現(xiàn)。這種差異顯然是街道兩側(cè)不同的建筑功能所致。進(jìn)一步的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人的步行速度與人流密度有很大關(guān)系。從調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析圖表可以看出。人的步行速度與人流密度呈反比，即人流密度越高。人的步行速度越慢。

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)。具有不同吸引力的商店對(duì)人的行為也有很大影響。對(duì)同位于東京銀座商業(yè)街上的金太郎電子玩具店、巖崎眼鏡店、服裝店大和屋三個(gè)商店的調(diào)查，就很好說明了這一點(diǎn)。金太郎電子玩具店的店面為開放式，商品很吸引人，每天光顧的人流不斷，巖崎眼鏡店的店面設(shè)計(jì)雖很雅致，但因是封閉式的。墻面又占據(jù)了店面寬度的大約一半。經(jīng)常十分冷清，服裝店大和屋的店面設(shè)計(jì)和客流量均介于金太郎電子玩具店和巖崎眼鏡店之間。調(diào)查表明。很多行人走到金太郎電子玩具店前。常常被店前琳瑯滿目的商品所吸引。很多人便自覺、不自覺地放慢了腳步，并經(jīng)常有人停下來，觀看放在店門口處的電子玩具商品。更增大了店前的人流密度。結(jié)果。金太郎電子玩具店間的平均步行速度只有巖崎眼鏡店前的步行速度的82.5％，服裝店大和屋前的步行速度介于兩者其問。

了解建筑環(huán)境和人的行為之間的關(guān)系，研究人的行為特點(diǎn)和規(guī)律。對(duì)良好城市環(huán)境的營(yíng)建具有重要意義。例如，在處理“街道擁擠”這類城市通病時(shí)。就不會(huì)采用拓寬街道這個(gè)簡(jiǎn)單辦法了。由于“擁擠”實(shí)際上是多方面建筑環(huán)境因素的結(jié)果，如步道空間和周邊建筑設(shè)施體量的嚴(yán)重失調(diào)。沿街零售商業(yè)的管理和整治等。逐步學(xué)會(huì)“對(duì)癥下藥”，減少規(guī)劃設(shè)計(jì)上的主觀和盲目性。

廣場(chǎng)使用的影響要素

筆者曾對(duì)日本和美國(guó)的若干城市繼斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)六年的實(shí)地考查和調(diào)研，發(fā)現(xiàn)影響市民對(duì)城市開敞空間或稱廣場(chǎng)的使用的建筑環(huán)境影響要素主要有以下幾個(gè)方面。

（I）周邊建筑設(shè)施的類別。調(diào)查表明，富有生機(jī)和活力的城市廣場(chǎng)，周邊大都設(shè)有市民喜愛的小吃店、咖啡館、食品店、餐館、店鋪等。與之相反，廣場(chǎng)周邊缺少商店、甚至只是大片墻面的開敞空間，不管面積多大，一般都不受歡迎。

（2）朝向。人們喜歡選擇溫度適中和明亮的地方逗留。在溫度較低時(shí)，陽光對(duì)空間的生氣和活力具有決定性意義。在南方炎熱地區(qū)，盡管公共空間不一定非要朝南，但要注意讓廣場(chǎng)獲得足夠的光，如周邊建筑的高層部分應(yīng)逐步后退、以保證廣場(chǎng)的天空率；廣場(chǎng)北側(cè)的建筑。應(yīng)盡可能多地采用反射玻璃和色彩較明亮的建筑材料。此外。廣場(chǎng)朝向設(shè)置還要考慮風(fēng)向，特別要注意避開冬季的主導(dǎo)風(fēng)向。

（3）可坐設(shè)施（空間）。與街道這種流動(dòng)性空間不同，廣場(chǎng)是滯留空間，是城市的“起居室”。因此。座椅、座臺(tái)等的設(shè)置情況，是人們是否愿意在廣場(chǎng)逗留的一個(gè)非常重要的要素。一個(gè)未提供適量可坐設(shè)施的廣場(chǎng)一定沒有生機(jī)。美國(guó)城市學(xué)家Williams H.Whyte在紐約長(zhǎng)達(dá)三年的調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，紐約最受市民歡迎的五個(gè)廣場(chǎng)中，兩人以上成組利用的比例高達(dá)45％，而在最冷清的五個(gè)廣場(chǎng)中，成組利用的比例最高也只有近30％。廣場(chǎng)應(yīng)是最適于人們進(jìn)行社會(huì)交往的場(chǎng)所，因此，廣場(chǎng)還要滿足不同規(guī)模成組利用的特點(diǎn)，如大小空間的有機(jī)組合、座臺(tái)的成組布置、可移動(dòng)座椅的設(shè)置等。

（4）樹木。花草和水。植物和水是影響廣場(chǎng)舒適度的重要因素。在功能方面，樹木可給人們提供蔭涼，特別是在炎熱的夏季，廣場(chǎng)上的樹蔭處是人們首選的位置。與可坐設(shè)施相結(jié)合的樹木和花草，還會(huì)在心理上給人們帶來空間圍合感。

水是另一個(gè)令人賞心悅目的設(shè)計(jì)元素，如瀑布、水墻、緩流、水池、噴泉等，以水為主題的設(shè)施能給空間帶來生氣，讓人感到溫馨。但水不僅僅只供觀賞，重要的是人們可以觸摸?？梢员M情享受親水的樂趣。遺憾的是。這一點(diǎn)常常被忽視了。由于衛(wèi)生和安全等原因很多水景周圍設(shè)置欄桿或其他障礙物，把人和水遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔開，這種設(shè)計(jì)是違背人的行為需求的。

（5）與主要人流空間的關(guān)系。街道是人們的主要流動(dòng)空間。與街道有著緊密聯(lián)系的廣場(chǎng)空間。與城市生活的關(guān)系最緊密，人們可以很容易地走出走進(jìn)，在廣場(chǎng)歇息之余，還可以觀賞往來車輛和行人的活動(dòng)，符合人的心理和行為規(guī)律。

調(diào)查表明。處理好街道與廣場(chǎng)之間的關(guān)系。能使人的流動(dòng)變得容易。例如，街角廣場(chǎng)、與街道同在一個(gè)層面的廣場(chǎng)等。其空間就越容易被市民利用，越容易成為人們喜歡逗留之處。一般而言，廣場(chǎng)與街道的接觸面越長(zhǎng)越好。與街道的高低差越小越好。這一結(jié)論同樣適用于下沉式廣場(chǎng)和空中廣場(chǎng)，所不同是。下沉式廣場(chǎng)應(yīng)與地下街空間?？罩袕V場(chǎng)應(yīng)與天橋系統(tǒng)保持最緊密的聯(lián)系。保持較高的交通便捷度，規(guī)劃設(shè)計(jì)中要注意強(qiáng)化廣場(chǎng)空間的可達(dá)性。

多層面立體化城市空間體系

建筑材料和施工技術(shù)的飛速發(fā)展，改變了傳統(tǒng)城市固有的面貌和水平式橫向發(fā)展的模式。建筑的高層化、地下空間的開發(fā)利用及多層面道路交通系統(tǒng)等。即“豎向”或“立體化”發(fā)展模式。為解決由于人口和功能的高度集聚而產(chǎn)生的交通問題及對(duì)建筑的大量需求，提供了一種可行的解決方法。城市三維多層面空間立體化是城市結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)展的大趨勢(shì)。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

此外，多層面立體化城市環(huán)境設(shè)計(jì)。是結(jié)合地形地貌、尊重和利用城市自然形態(tài)并使之方便于人的有效途徑和手段。當(dāng)論及多層面立體化城市設(shè)計(jì)時(shí)，人們自然會(huì)聯(lián)想到較熟知的地下空間和空中連廊系統(tǒng)。其實(shí)更重要是，這一設(shè)計(jì)理念十分強(qiáng)調(diào)有效地利用地形地貌等自然資源和條件。從三維立體多層面的視角。解決城市發(fā)展中的各種矛盾和問題。同時(shí)，強(qiáng)化了所在地區(qū)的自然表態(tài)特征或稱“地方感”、“場(chǎng)所精神”，具有良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益。

近年來，多層面立體化環(huán)境設(shè)計(jì)的構(gòu)思和理論還逐步影響到城市廣場(chǎng)、公園、綠地、臨水空間及住宅區(qū)公共空間等的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

多層面空間立體化設(shè)計(jì)理念。反映在城市開發(fā)建設(shè)具體形態(tài)上。主要有以下幾個(gè)方面即多層面公交系統(tǒng)、高架步道系統(tǒng)及地下空間的開發(fā)利用等。

多層面道路及公交系統(tǒng)

隨著人口、建筑及各類功能在城市的高度集聚，多層面立體道路網(wǎng)和公共交通系統(tǒng)在很多城市得到普及。這一道路交通組織方式，為解決城市交通擁堵提供了一條有效途徑。為緩解機(jī)動(dòng)交通車輛對(duì)城市環(huán)境和功能的影響，大力發(fā)展客運(yùn)量大的公共交通系統(tǒng)，已成為很多城市的選擇。由于普通道路層面的常規(guī)公共汽車線路已不能滿足城市發(fā)展的需要，很多城市中心區(qū)規(guī)劃建設(shè)了包括地鐵、高架輕軌電車及地下公共交通專用道系統(tǒng)等多層面公共交通系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。

自1863年倫敦建成第一條地鐵以來。芝加哥、巴黎、柏林、紐約、東京、莫斯科、舊金山、北京、大阪、天津、橫濱、上海等許多城市相繼開始地鐵建設(shè)。到2000年。全世界已有近90個(gè)城市修建了地下鐵道，紐約、倫敦、巴黎、東京、莫斯科、芝加哥。舊金山等已形成四通八達(dá)的地下鐵路網(wǎng)，地鐵在很多城市已成為最重要的公共交通工具。其中，東京、倫敦、紐約、巴黎和莫斯科地鐵占城市客運(yùn)總量達(dá)52％～7I％。同時(shí)，現(xiàn)代地鐵線路和車站設(shè)計(jì)也有了長(zhǎng)足進(jìn)步。很多規(guī)劃設(shè)計(jì)在有效利用和導(dǎo)入自然光、綠化、自然通風(fēng)等方面下了很多功夫。收到了很好的效果。

高架輕軌或單軌電車系統(tǒng)成為近年來開發(fā)建設(shè)的新型公共交通方式。該系統(tǒng)除具備地鐵系統(tǒng)安全、快速、運(yùn)量大、對(duì)地面交通無干擾等優(yōu)點(diǎn)外。與地鐵建設(shè)相比投資較少。施工期較短，但缺點(diǎn)是對(duì)城市有一定噪聲污染。處理不當(dāng)會(huì)對(duì)城市景觀產(chǎn)生負(fù)面影響。日本最近研制并投入運(yùn)營(yíng)的高架式單軌電車，在減少噪聲污染方面取得了一些成效。

地下公共交通專用道一般建在城市最繁華的中心區(qū)。鑒于城市中心地段道路擁擠，公共電汽車線路在中心地段通過轉(zhuǎn)入地下，以保證公共交通的高效運(yùn)營(yíng)和良好服務(wù)。這種專用道一般埋深很淺，具有投資小、工期短、可被多條線路兼用、有一定靈活性等優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)日常維護(hù)運(yùn)營(yíng)費(fèi)用也較低，是緩解中心區(qū)交通矛盾、改善城市環(huán)境的現(xiàn)實(shí)可行和有效的方法之一。

多層面公交系統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要課題之一。是如何強(qiáng)化各公交系統(tǒng)相互間的有機(jī)聯(lián)系。便于換乘且安全、舒適。從美國(guó)和日本的情況看，車站距離一般為500～800米。各公交系統(tǒng)站點(diǎn)的聯(lián)系日益緊密，車站設(shè)施向一體化和綜合化方向發(fā)展。現(xiàn)代車站已成為與大型服務(wù)設(shè)施相結(jié)合的的多層綜合聯(lián)運(yùn)站。如地面層為公共汽車站、商場(chǎng)等，上層為高架輕軌客站、餐廳等，地下為與地鐵站相連的商業(yè)街。車站設(shè)施與商業(yè)（務(wù)）設(shè)施融為一體。

轉(zhuǎn)貼于

高架步道系統(tǒng)

最早的高架步道為過街天橋，它為交通繁忙的街道兩側(cè)步行道提供聯(lián)系。減少人車間的相互干擾。伴隨建筑高層化和人車交通的不斷增加，很多城市修建了可使街道兩側(cè)建筑直接相連的空中過街連廊，在很多中心城市的商業(yè)（務(wù)）區(qū)。還進(jìn)一步規(guī)劃建設(shè)了與周邊商業(yè)服務(wù)設(shè)施以及辦公建筑緊密結(jié)合的大型高架步道系統(tǒng)。這類高架步道一般是在建筑的二或三層高度，大多為與建筑有機(jī)結(jié)合的外連廊或獨(dú)立的高架步道平臺(tái)，與設(shè)于二或三層的建筑入口直接相通，以減少人與車的交叉。實(shí)現(xiàn)人車分流。緩解沿街步行道的交通負(fù)荷。保證步行者的交通安全、便利和舒適。有些甚至在建筑的高層部還修建有多層面空中過街連廊等空中步道系統(tǒng)。以提高建筑上層部分的交通便捷度?？罩羞^街連廊～般還與建筑內(nèi)的公共走廊有機(jī)連接，形成跨街坊的空中步道系統(tǒng)。

從建筑形態(tài)上看，高架步行道可分為露天式步道、有頂步道及全天候步道三種形式。其中，露天式步道由于所需投資較少。應(yīng)用較廣。在上述三種建筑形態(tài)中最為普及，全天候步道一般都是在冬季寒冷多雪地區(qū)，此外。在人流量較大的地區(qū)，如距離車站較近的有頂或全天候步行道上。有些還設(shè)置了機(jī)械自動(dòng)步道裝置，便利使用。提高舒適度。

1990年代后期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的日本和歐美一些中心城市還出現(xiàn)了建筑之間的多層面多方位的廊道系統(tǒng)。即在建筑問數(shù)條橫向廊道之間還設(shè)有連廊。橫向廊道與地面間設(shè)有豎向電梯連接，組成復(fù)雜的、縱橫交錯(cuò)的高架廊道空間網(wǎng)絡(luò)，使建筑間各層面的空間聯(lián)系建筑各層面與地面、停車場(chǎng)及公共交通系統(tǒng)的聯(lián)系更為方便。有些廊道還進(jìn)一步發(fā)展為空中連接體或稱空中建筑。

高架步道系統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要課題之一，是如何處理好街道層面的景觀。很多實(shí)例表明，由于高架步道的結(jié)構(gòu)梁柱等建構(gòu)筑物，街道層面的景觀和舒適度均受到不同程度的損害。近幾年來，日本和歐美一些城市已開始注意這一問題，從規(guī)劃設(shè)計(jì)等多方面尋求解決方案。如高架廊道與建筑設(shè)計(jì)融為一體，對(duì)過街天橋底面進(jìn)行造型處理，建筑和高架步道之間部分透空，高架步道邊沿設(shè)置造型花壇和垂吊植物等。以減少結(jié)構(gòu)梁柱等的負(fù)面影響。均已收到比較好的效果。

地下空間開發(fā)

由于城市中心區(qū)用地短缺。地價(jià)昂貴，對(duì)發(fā)展空間的需求量大。加之交通狀況不斷惡化，地下空間的開發(fā)利用大都是在城市中心地區(qū)。美國(guó)從1970年代中期開始的地下空間的開發(fā)。主要是把地下建筑作為節(jié)約能源的措施之一。加拿大城市地下街的開發(fā)還由于其冬季漫長(zhǎng)惡劣的氣候。地下空間開發(fā)利用的形式大體可分為兩類：一類是建筑物地下部分的開發(fā)利用，除機(jī)房和倉(cāng)庫(kù)外。很多都是開發(fā)為商業(yè)之用。如酒吧、冷熱飲點(diǎn)、餐館及零售商店等。另一類是地下街道的開發(fā)。

地下街最早出現(xiàn)在1930年代，初期的地下街是由人行過街地道或地鐵人行道擴(kuò)建而成。日本是世界上擁有地下街最多的國(guó)家，全國(guó)有地下街近800條，總建筑面積近100萬平方米；大阪是世界擁有地下街最多的城市，地下街每天接待顧客高達(dá)350萬人次；加拿大蒙特利爾的幾個(gè)地下商業(yè)街已經(jīng)連成一片。建筑總面積高達(dá)8l萬平方米，可謂世界最大的地下街，法國(guó)巴黎的萊斯可萊斯地下街總長(zhǎng)1500米。共有四層，除商店、酒吧外，還有電影院和博物館。

從總體上講。地下空間開發(fā)利用的規(guī)模越來越大，從個(gè)體向群體發(fā)展。設(shè)施功能也日趨齊全和綜合。城市建設(shè)發(fā)展到一定階段，個(gè)體的、分散的地下設(shè)施已不能適應(yīng)城市生活多方面的需要，必然逐步向群體和綜合的方向發(fā)展。但需指出的是。地下街所需投資較大，工期較長(zhǎng)。在地質(zhì)狀況較羞或地下水位較高的地區(qū)更為困難，代價(jià)也更大。從日本和美國(guó)的情況看。高層建筑物地下部分的開發(fā)利用一般較為經(jīng)濟(jì)，應(yīng)用也比較廣。地下街的開發(fā)大都是結(jié)合四通八達(dá)的地鐵系統(tǒng)在車站前地區(qū)進(jìn)行。多數(shù)修建在道路或廣場(chǎng)的地下，與地鐵車站和大型商業(yè)設(shè)施直接相連，街道寬度一般在6-15米不等，兩側(cè)設(shè)置有零售商店、生活服務(wù)設(shè)施和簡(jiǎn)易餐飲設(shè)施。

除地下防火、排煙、疏散等問題外。地下空間環(huán)境設(shè)計(jì)的最大課題，是如何克服沒有日照、自然通風(fēng)和采光等而產(chǎn)生的不舒適感和壓抑感。最近新建的地下街在改善和提高地下空間的環(huán)境質(zhì)量方面，已做了不少有益的嘗試。如巧妙利用地面的開口部分或開設(shè)大面積天窗自然采光。有些還與下沉式廣場(chǎng)有機(jī)結(jié)合。出入口也常與綠地相連，把綠化和自然光引入地下。使地上、地下融為一體。地下街內(nèi)還常布置有人造山水、色彩鮮艷的雕刻。喜陰的植物花草等，力求使人產(chǎn)生如在室外自然之中的感覺。

地形地貌的有效利用

地形地貌的有效利用有兩層含義：一是在觀念意識(shí)層面上，強(qiáng)調(diào)敬畏和尊重自然，二是在方法論層面上，主張城市環(huán)境設(shè)計(jì)要結(jié)合地形，以現(xiàn)狀為設(shè)計(jì)前提。一切人類的創(chuàng)造都必須尊重自然。變化起伏較大的地形地貌，對(duì)城市各種功能的安排、市政建設(shè)、交通組織，特別是對(duì)人流交通均帶來一些矛盾或負(fù)面影響。多層面立體化環(huán)境設(shè)計(jì)與我們過去“愚公移山”式的城市建設(shè)方式恰恰相反，該設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)尊重自然。利用自然，變不利因素為有利因素，這也是我們城市規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師所面臨的重要課題和直面的挑戰(zhàn)。

通過對(duì)美國(guó)、日本以及加拿大部分城市的調(diào)查。發(fā)現(xiàn)好的城市環(huán)境設(shè)計(jì)總是與所在地區(qū)的地形地貌相結(jié)合，能在城市形態(tài)方面創(chuàng)造一種邏輯和秩序。使之方便于人、造福于人，并以此有效地解決城市用地不足、公共空問和綠化缺乏、人車交通矛盾等現(xiàn)代城市問題，創(chuàng)造出空間形式豐富的、有著強(qiáng)烈地方特點(diǎn)的城市環(huán)境形態(tài)。提高土地的使用效率。換言之，城市設(shè)計(jì)師要研究如何將改造地形的土方量減少至最小限度的前提下，滿足城市功能需要，創(chuàng)造方便舒適的城市環(huán)境。

現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)在有效利用地形地貌方面的具體手法

利用高低差有效進(jìn)行人車交通分流

在較為平坦的地段建設(shè)過街天橋、地下通道等人車分流設(shè)施，從經(jīng)濟(jì)角度看。往往會(huì)增加建設(shè)投資，從舒適角度看，很多人車立交處理都是以增加行人爬上爬下為前提的。令人“望橋興嘆”。巧妙利用高低差或周邊建筑進(jìn)行人車交通分流，可有效減少土建費(fèi)用或土方量，從而減少投資。同時(shí)，巧妙利用高低差的設(shè)計(jì)，還可減少行人不必要的往返上下交通。人流和車流路線更加便捷通順。

營(yíng)建廣場(chǎng)、公園、步道等公共空間

在建筑密集的中心區(qū)，盡管廣場(chǎng)、公園、步道等公共空間普遍缺乏。但由于土地昂貴，營(yíng)建十分困難。但在地形變化較大的城市。通過巧妙利用地形高差，使空間的多層面立體刊用成為可能。如一些城市利用周邊高地勢(shì)在高速公路或干線道路上部修建廣場(chǎng)、公園，用斜地修建步道或臺(tái)階式廣場(chǎng)等。綜合有效地利用了地形地貌。發(fā)揮了富有變化的地形優(yōu)勢(shì)，從而提高了土地使用率。

城市環(huán)境美化

具有高差的城市地形也為城市環(huán)境美化提供了豎向空間和更多的機(jī)會(huì)。如利用自然高差的植物墻、層層疊落式花壇、噴水等。使城市美化更加豐富多彩。富有地域性和情趣。

實(shí)例分析

東京

談及立體化城市。自然會(huì)聯(lián)想起美國(guó)費(fèi)城、加拿大多倫多和蒙特利爾的地下街系統(tǒng)，以及美國(guó)明尼阿波利斯、新新那提和英國(guó)倫頓的高架天橋系統(tǒng)。但在東京中心區(qū)。不單可享用與建筑有機(jī)結(jié)合的高架步行道系統(tǒng)。而且還可體驗(yàn)與地鐵系統(tǒng)巧妙組合的四通八達(dá)的地下街網(wǎng)絡(luò)。此外，除常規(guī)地面廣場(chǎng)外，在城市新建的大型商業(yè)副都心或原有商業(yè)中心的改建中，還規(guī)劃設(shè)計(jì)有空中（屋頂）廣場(chǎng)、臺(tái)階狀斜面廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)等多種形式的公共開敞空間。這一全方位的多層面立體化城市結(jié)構(gòu)。在東京1100多萬人口的城市生活中，發(fā)揮著十分重要的作用。

1930年在地鐵上野車站附近建成的第一條地下商業(yè)街，是由地下車站的通道擴(kuò)建而成，以后又在日本橋和銀座等處建設(shè)了地下街。較大規(guī)模的地下商業(yè)街開發(fā)建設(shè)則多集中在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期的1950～1970年代。如建于1957年的有近1.6萬平方米的池袋東口地下街、建于1965年的總建筑面積達(dá)6.8萬平方米的八重州地下街，以及建于1973年的有近3.8萬平方米的新宿歌舞伎町地下商業(yè)街等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1950-1990年代末。東京中心區(qū)內(nèi)已建成地下商城20處，總面積約28萬平方米。高架步道系統(tǒng)和空中連廊等也已遍布東京的各主要商業(yè)中心區(qū)。

東京大規(guī)模立體再開發(fā)多在鐵道、地鐵車站的站前地區(qū)，其原因主要有以下兩個(gè)方面。一是土地昂貴。從東京每年公布的城市建成區(qū)地價(jià)可看出，東京的地價(jià)大多以各鐵路、地鐵車站為價(jià)峰。離車站越近。土地商業(yè)價(jià)值越高、市場(chǎng)價(jià)格越貴。這一地價(jià)特點(diǎn)以及土地利用經(jīng)濟(jì)化原理，站前再開發(fā)不得不向多層面立體方向發(fā)展。二是功能需要。站前地區(qū)是電車、汽車、自行車、行人等各類交通匯集的地區(qū)，同時(shí)，由于地段商業(yè)價(jià)值高，各行業(yè)設(shè)施云集，在這種功能高度集中的地區(qū)，站前立體再開發(fā)已成為解決道路交通擁擠等各類矛盾、滿足對(duì)商業(yè)等各種空間需求的有效手段。

明尼阿波利斯

明尼阿波利斯fMinneap0Ijs）是美國(guó)中北部的重要商業(yè)城市，約36萬人。該市從1960年代起按照中心區(qū)改造總體規(guī)劃。在中心區(qū)建立了一個(gè)空中連廊步行系統(tǒng)，該系統(tǒng)貫穿大小街坊共15個(gè)，街坊之間通過全天候過街天橋連接，空中連廊兩側(cè)為各類商店、銀行、旅館和辦公樓入口。并與地下車庫(kù)也直接相連。這一全天候空中連廊天橋系統(tǒng)不僅適合明市冬季漫長(zhǎng)、多雪的自然氣候特點(diǎn)。給市民生活帶來舒適和方便。而且提高了街道兩側(cè)各種商業(yè)服務(wù)設(shè)施及辦公商務(wù)設(shè)施的可達(dá)性和交通便捷度。在整體上大大提高了中心區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益，成為恢復(fù)中心區(qū)活力的要因之一。同時(shí)。按照中心區(qū)改造總體規(guī)劃，明市還對(duì)包括主要商業(yè)街一尼古萊大街在內(nèi)的中心區(qū)主要街道也進(jìn)行了綜合改造。如拓寬步道加大面積，重新進(jìn)行道路鋪裝，精心設(shè)計(jì)公交站點(diǎn)、路燈、噴泉、花壇、休息座椅、自行車架和垃圾箱等，道路層面的環(huán)境也有了很大改善。全天候空中連廊天橋系統(tǒng)和街道網(wǎng)絡(luò)在多個(gè)重要節(jié)點(diǎn)還通過多層共享大廳有機(jī)連為一體。

拿波里

拿波里（Naples）是意大利南部的港口城市。也是重要的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)城市。市政府從1980年開始委托丹下健三設(shè)計(jì)所在市中心的東部規(guī)劃設(shè)計(jì)了拿波里新都心。以適應(yīng)城市發(fā)展的需要。

拿波里新都心總用地共110公頃。朝向老城中心區(qū)方向規(guī)劃有三條主要軸線。即從左至右的綠化軸、市政中心軸及文化體育軸。這是一個(gè)多層面的立體開發(fā)規(guī)劃，利用北高南低的地貌，實(shí)行全方位的人車分流，道路系統(tǒng)在中心區(qū)轉(zhuǎn)入地下，街道層主要為人行步道系統(tǒng)，機(jī)動(dòng)車道和步行道之間為停車場(chǎng)。為保證地下機(jī)動(dòng)交通路和停車場(chǎng)有充分的自然通風(fēng)和采光，沿街設(shè)有數(shù)十個(gè)大型采光井，采光井周邊設(shè)計(jì)有植物和花壇。在大型采光井處還設(shè)有樓梯、自動(dòng)扶梯等，使各層面有機(jī)聯(lián)系為一整體。

西雅圖中心區(qū)

西雅圖是一個(gè)美麗的海灣城市，其中心區(qū)從南向北沿其西側(cè)的Puget sound海灣呈南北長(zhǎng)、東西窄的長(zhǎng)方形面狀發(fā)展，地形地貌較為復(fù)雜，中心區(qū)東西向的高低差起伏最大，而南北向高差相對(duì)較小。中心區(qū)東部的第7大街的地勢(shì)最高。西側(cè)的第l大街和沿海灣的阿拉斯堪大街的地勢(shì)最低，整個(gè)中心區(qū)呈東高西低地形。根據(jù)這一地形特點(diǎn)和市民的實(shí)際需要，西雅圖在中心區(qū)沿東西方向規(guī)劃設(shè)計(jì)了多條由自動(dòng)扶梯、地下步道、臺(tái)階及天橋組成的與地表地貌有機(jī)結(jié)合的步行系統(tǒng)。每條步道系統(tǒng)均把從第7大街到阿拉斯堪大街的幾個(gè)街坊，在東西方向有機(jī)地聯(lián)為一個(gè)整體環(huán)境。利用地形特點(diǎn)而實(shí)現(xiàn)的這一交通系統(tǒng)，不但創(chuàng)造了一個(gè)較為經(jīng)濟(jì)的、與機(jī)動(dòng)車交通基本分離的步行系統(tǒng)。而且強(qiáng)化了各街坊之間的有機(jī)聯(lián)系、改善了通向海灣的便捷度和交通舒適性。在冬季多雨的西雅圖，這一步行系統(tǒng)更加受到了市民的喜愛，取得良好效果。

第6篇：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文

目前由于企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)的模式較為落后，因此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)無法持續(xù)增長(zhǎng)。因此企業(yè)要想擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，必須通過加大企業(yè)投資的方式來擴(kuò)大，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。然而大量的投資會(huì)影響企業(yè)資金的流動(dòng)性，若企業(yè)投資出現(xiàn)問題的時(shí)候，會(huì)由于拿不出資金補(bǔ)貼影響業(yè)務(wù)的開展，甚至?xí)?dǎo)致企業(yè)倒閉。因此，管理經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ綄?duì)企業(yè)的發(fā)展具有重要的意義，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高對(duì)其重視程度。

二、缺乏高素質(zhì)的管理人才

人才是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的基礎(chǔ)，而導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式落后的主要原因之一也是因?yàn)槿瞬拧，F(xiàn)在部分企業(yè)雖然具有一定的管理人才，但由于其綜合素質(zhì)不高，缺乏創(chuàng)新思維，因此嚴(yán)重限制了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。其次，企業(yè)未針對(duì)人才管理項(xiàng)目制定相應(yīng)的激勵(lì)制度，從而降低了員工對(duì)工作的積極性，致使員工的潛在能力無法被挖掘出來，限制了企業(yè)的創(chuàng)新。同時(shí)，由于部分企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人員綜合素質(zhì)低，工作執(zhí)行能力較弱，因此給企業(yè)的發(fā)展也帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

三、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式的規(guī)范化

（一）建立經(jīng)濟(jì)管理體系和組織機(jī)構(gòu)。保證現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式實(shí)現(xiàn)規(guī)范化的基礎(chǔ)就是建立經(jīng)濟(jì)管理體系和組織。而建立經(jīng)濟(jì)管理體系和組織首先要提高經(jīng)濟(jì)管理者對(duì)管理體系的熟悉度，從而保證現(xiàn)代企業(yè)建立的經(jīng)濟(jì)管理體系涉及的內(nèi)容較為全面，制度較為合理。同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高對(duì)經(jīng)濟(jì)管理體系的重視程度，隨后通過相關(guān)的培訓(xùn)等引導(dǎo)全體員工遵守經(jīng)濟(jì)管理體系制度，充分落實(shí)經(jīng)濟(jì)管理體系的實(shí)施。其次，還應(yīng)為此設(shè)置相應(yīng)的監(jiān)督部門，確保企業(yè)建立的經(jīng)濟(jì)管理體系和組織結(jié)構(gòu)都能得到徹底的貫徹落實(shí)，并且在體系實(shí)施的過程，監(jiān)督部門若發(fā)現(xiàn)體系內(nèi)容有不合理的地方，可以及時(shí)對(duì)體系進(jìn)行完善[3]。

（二）制定完善的企業(yè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)規(guī)劃。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式的規(guī)范化之一要制定完善的企業(yè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)規(guī)劃，在制定經(jīng)濟(jì)目標(biāo)規(guī)劃之前，要對(duì)企業(yè)的發(fā)展方向和現(xiàn)狀進(jìn)行全面的了解，以便制定的目標(biāo)符合企業(yè)未來的發(fā)展，從而對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到促進(jìn)作用的同時(shí)，也可規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的模式。其次在對(duì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)制定完成之后，要對(duì)目標(biāo)的可行性與合理性進(jìn)行詳細(xì)的分析和審核，保證目標(biāo)計(jì)劃順利的開展，從而穩(wěn)固企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理模式，為企業(yè)贏得更多的效益。

（三）創(chuàng)建科學(xué)合理的考評(píng)體系?，F(xiàn)代企業(yè)要想獲得更多的利益，應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的管理理念，堅(jiān)持“以人為本”。因?yàn)槿耸瞧髽I(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有保證了員工對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，才能全面促進(jìn)企業(yè)順利發(fā)展。因此為了保證員工在工作過程中態(tài)度積極，應(yīng)創(chuàng)建科學(xué)合理的考評(píng)體系，通過考評(píng)體系，可以對(duì)員工的工作態(tài)度進(jìn)行規(guī)范。同時(shí)通過考評(píng)體系，給予成績(jī)高的員工一定的獎(jiǎng)勵(lì)，將有效提高員工對(duì)工作的熱情，提升員工的主體意識(shí)，從而促使其為企業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

（四）提升企業(yè)管理人員的職業(yè)素養(yǎng)。為了有效提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式，應(yīng)有效提高企業(yè)管理人員的職業(yè)素養(yǎng)。引起企業(yè)管理人員是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的資源，因此穩(wěn)固了人力資源就相當(dāng)與穩(wěn)固了企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。在提升企業(yè)管理人員的職業(yè)素養(yǎng)過程中企業(yè)可為管理人員安排相應(yīng)的培訓(xùn)，促進(jìn)其良好的職業(yè)素養(yǎng)的形成。同時(shí)也可管理員工進(jìn)行定期的考核，從而促使員工在生活中能夠通過自我學(xué)習(xí)，不斷提升自己的能力，進(jìn)而全面提升職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式創(chuàng)新的有序進(jìn)行。

（五）企業(yè)經(jīng)濟(jì)資源管理。在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)選擇企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理工作管理者過程中要對(duì)管理者工作經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)技能等進(jìn)行全方位的考核，確保經(jīng)濟(jì)管理工作者的所具備的能力符合企業(yè)的發(fā)展。同時(shí)企業(yè)也要對(duì)管理者進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，提高其企業(yè)經(jīng)濟(jì)資源的管理的能力，并提高其對(duì)工作的重視程度。只要保證了企業(yè)經(jīng)濟(jì)資源管理的有序進(jìn)行才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式規(guī)范化[4]。

（六）企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的持續(xù)改進(jìn)。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的模式規(guī)范化的主要任務(wù)之一就是當(dāng)企業(yè)發(fā)生狀況的時(shí)候，可以幫助企業(yè)盡快的走出困境。因此對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)進(jìn)行持續(xù)的改進(jìn)，保證其符合企業(yè)的發(fā)展，并可為企業(yè)的發(fā)展提供一個(gè)有利的保障。

四、結(jié)論

第7篇：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文

（一）保障國(guó)有資產(chǎn)安全

我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，目前我國(guó)現(xiàn)有的公路絕大多數(shù)是國(guó)家投資建成，屬于國(guó)家財(cái)產(chǎn)，高速公路作為高速的一種，自然具有國(guó)有屬性，因此對(duì)高速公路進(jìn)行現(xiàn)代化管理，維護(hù)高速公路的安全性和良好的運(yùn)營(yíng)狀態(tài)，有利于維護(hù)國(guó)家資產(chǎn)，有利于保證人民的合法權(quán)益，有利于方便人們出行、提高人民生活質(zhì)量。

（二）促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了快速平穩(wěn)發(fā)展，我國(guó)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，由此帶來了運(yùn)輸業(yè)的蓬勃發(fā)展，運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，運(yùn)輸?shù)幕A(chǔ)便是高速公路，沒有高速公路的不斷完善發(fā)展，運(yùn)輸也只是空談，高速公路的建設(shè)加速了商品流通，滿足了人們的需要，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與高速公路的建設(shè)有著相輔相成的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)高速公路經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化管理是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，符合國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

（三）保證公眾出行安全

高速公路作為公共設(shè)施中的一項(xiàng)，具有公益性、外部性和非贏利性的屬性，因此我國(guó)高速公路具有排他性，目前我國(guó)主要的高速公路均有國(guó)家投資建設(shè)，實(shí)行全封閉的運(yùn)營(yíng)模式，具有非競(jìng)爭(zhēng)性，隨著人民生活水平的提高，私家車的數(shù)量也越來越多，導(dǎo)致高速公路擁堵現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，為了保證高速公路能夠?yàn)楣裉峁┌踩?、便捷的運(yùn)行環(huán)境，因此建立合理有效的經(jīng)濟(jì)管理制度勢(shì)在必行。

二、高速公路經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化管理過程中遇到的問題

（一）管理法制不健全

目前我國(guó)還沒有統(tǒng)一的高速公路管理法規(guī)，遇到問題只能利用某些相關(guān)法律法規(guī)，這些法律規(guī)章針對(duì)性較差、實(shí)用性不強(qiáng)，且很多方面的規(guī)定存在沖突，給管理工作帶來很多的困難，很多時(shí)候只能憑借經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理，因此往往事倍功半，達(dá)不到良好的效果。

（二）高速公路管理體制落后

我國(guó)高速公路存在“重建設(shè)，輕管理”的現(xiàn)象，很多管理問題無法解決，目前我國(guó)高速公路經(jīng)濟(jì)管理體制與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還很落后，科學(xué)性和針對(duì)性不強(qiáng)，達(dá)不到預(yù)期效果，無法實(shí)現(xiàn)高速公路的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

（三）執(zhí)法部門責(zé)任不明

由于制度的落后、法律不健全，導(dǎo)致我國(guó)高速公路執(zhí)法主體較多，導(dǎo)致各部門之間責(zé)任不明，協(xié)調(diào)性差，工作效率低下，在遇到實(shí)際問題時(shí)，互相推脫責(zé)任，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，又是一個(gè)問題會(huì)出現(xiàn)多部門，多重處罰的現(xiàn)象發(fā)生，造成高速公路事故頻繁，阻礙了我國(guó)高速公路的進(jìn)一步發(fā)展。

三、提高高速公路經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化管理的措施

（一）完善法律手段

許多發(fā)達(dá)國(guó)家之所以能夠?qū)Ω咚俟穼?shí)行健康、有序的管理，離不開其自身完善的法律機(jī)制，我國(guó)高速公路經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化管理水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還很落后，與我國(guó)快速的高速公路建設(shè)相比還很滯后，沒有實(shí)現(xiàn)高速公路應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，因此國(guó)家相關(guān)部門要結(jié)合我國(guó)自身發(fā)展特點(diǎn)，借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，完善我國(guó)高速公路的法律法規(guī)，真正做到有法可依；同時(shí)嚴(yán)格執(zhí)法、明確責(zé)任，建立統(tǒng)一的高速公路管理體制，實(shí)行綜合執(zhí)法，協(xié)調(diào)各部門之間的人力、物力，細(xì)化各部門之間的責(zé)任，統(tǒng)一各種資源，應(yīng)用先進(jìn)管理系統(tǒng)。最后加大群眾對(duì)監(jiān)督力度，增加媒體監(jiān)督等，使工作人員的執(zhí)法透明、公平。

（二）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理

首先要編制工程施工預(yù)算，做好高速公路成本管理，根據(jù)《公路工程預(yù)算定額》計(jì)算成本，經(jīng)公開招標(biāo)等形式控制預(yù)算，提高高速公路質(zhì)量。其次，在計(jì)劃成本發(fā)生前，編制人工費(fèi)、材料成本、管理成本、臨時(shí)費(fèi)用等的計(jì)劃，選定科學(xué)的施工方案，合理安排原材料的使用量，確定供應(yīng)商，以免造成不必要的失誤。最后要進(jìn)行成本控制，在做好預(yù)算制度和成本計(jì)劃后，各部門要依據(jù)以后目標(biāo)，進(jìn)行成本控制，高速公路建成后，要將計(jì)劃成本與實(shí)際發(fā)生相比較，找出成本提高或者降低的原因，積累經(jīng)驗(yàn)，為以后的工作的順利完成奠定基礎(chǔ)。

（三）做好行政管理工作

高速公路對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展事關(guān)重要，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，但是由于高速公路的投資大，建設(shè)周期長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)大，收益小，投資收回速度慢，再加上公路具有公益性，企業(yè)是以營(yíng)利為目的，因此很多企業(yè)不愿意將資金投入到高速公路的建設(shè)過程中，所以需要政府進(jìn)行行政管理，只有這樣才能使我國(guó)的高速公路建設(shè)符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。

四、結(jié)語

第8篇：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文

一、人倫之孝――“夫孝，德之本也”

“孝”作為儒家倫理道德中重要價(jià)值規(guī)范，始終左右著人們思想和行為。中國(guó)社會(huì)從某種意義上講，就是以“孝”作為重要基礎(chǔ)的社會(huì)，中國(guó)文化從某種意義上說就是孝文化。在甲骨文中，“孝”字是由“老”字上半部和“子”字組成，按照《說文解字》解釋就是：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！奔丛谖镔|(zhì)上奉養(yǎng)父母、在精神上崇敬祖先。當(dāng)然“孝”的含義也是在歷史發(fā)展過程中不斷演變的?！靶ⅰ笔加谠忌鐣?huì)末期，隨著血緣關(guān)系逐漸被重視以及私有制的產(chǎn)生，“孝”逐漸由崇拜氏族部落團(tuán)體的共同祖先發(fā)展到對(duì)個(gè)體家庭的祖先崇拜，再到對(duì)父母的遵從?！靶ⅰ敝饾u從最初的宗教領(lǐng)域進(jìn)入到倫理道德領(lǐng)域，具有“追孝”、“享孝”、“孝享”、“孝祀”等含義。孔子認(rèn)為，“孝”是一種家族道德，賦予“孝”以純粹倫理意義。

《孝經(jīng)》將孝的地位抬到史無前例的高度，正如《孝經(jīng)?開宗明義章》中提到：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！奔葱⑹且磺械赖碌母?，一切教化都是由它產(chǎn)生出來?！缎⒔?jīng)》將“孝”界定為“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《孝經(jīng)》）。就是說孝不僅是一個(gè)人德行的根本，還是可使天下人心歸順、人民和睦相處的有效手段。有了孝道，就可達(dá)到“以順天下，民用和睦，上下無怨”（《孝經(jīng)》）的社會(huì)治理狀態(tài)。所說孝是天下第一要道，人之行莫大于孝，為人子女應(yīng)該以善事父母為先。侍奉父母，祭祀祖先，繼承祖德，這是人生的最基本德行?！缎⒔?jīng)》云：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！保ā缎⒔?jīng)》）也就是說，善行始于事親之后，才能推己及人實(shí)現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！缎⒔?jīng)?圣治章》有言：“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！币簿褪钦f，一個(gè)人連生育撫養(yǎng)自己的父母都不愛，怎能去愛他人呢？所以，人們最基本的仁愛應(yīng)體現(xiàn)為“孝”、尤其是孝敬父母雙親。在古代很多朝代提拔官員都把是不是“孝子”作為一個(gè)重要衡量指標(biāo)，很多人也不愿意和“不孝”的人交朋友。所以一個(gè)人道德修養(yǎng)好與壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，最主要是“孝”來衡量。

《孝經(jīng)》將行孝分為三階段“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身?！闭J(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)》）。一個(gè)人的身體、四肢、毛發(fā)、皮膚，都是從父母那得來的，應(yīng)加以愛護(hù)，使它不要受到不必要的傷害，這是孝最起碼的要求。父母給予我們生命、養(yǎng)育我們，最大心愿是我們能夠一生都能平安健康、幸?？鞓?，如果我們受到傷害，最心痛莫過于父母。所以要孝順父母一大前提就是要愛惜自己、免除父母的憂慮。當(dāng)然這也不是絕對(duì)的，當(dāng)身體的損傷是必要的時(shí)候，即當(dāng)國(guó)家處于內(nèi)憂外患之中，民族大義有待彰顯的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)犧牲小我，“舍生取義”，忠是孝的又一種深層體現(xiàn)。它將孝引入到又一種境界。孝最終目標(biāo)是一個(gè)人遵循天道建功立業(yè)，從而揚(yáng)名于后世使父母榮耀顯赫。孝子不僅要自愛，而且要自強(qiáng)自立。所以孝子追求最終立身，只有不辱沒父母，才是真正大孝。

《孝經(jīng)》中闡發(fā)“孝”的具體內(nèi)容。《孝經(jīng)?紀(jì)孝行章》指出，孝子在侍奉雙親時(shí)應(yīng)“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！奔醋鳛樾⒆釉谌粘Ｉ钪惺谭罡改敢弑M恭敬；奉養(yǎng)父母要面帶愉悅的表情，心懷愉悅的心態(tài)；父母生病時(shí)要憂傷焦慮，細(xì)心體貼地去照顧；父母去世時(shí)要悲哀痛心，聽從父母遺志；祭祀亡父亡母時(shí)，要極盡崇敬肅穆。這五個(gè)方面做到后才算侍奉父母盡孝道?？梢钥闯鲞@五事通過清晰闡述如何供養(yǎng)父母，進(jìn)而側(cè)重強(qiáng)調(diào)事親態(tài)度，事親應(yīng)該滿懷恭敬之情，不應(yīng)有不敬的心態(tài)和舉動(dòng)。《論語?為政》曰：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”可見在父母面時(shí)刻保持愉悅心態(tài)和表情是很不容易的。要永遠(yuǎn)保持愉悅，關(guān)鍵是對(duì)父母要有發(fā)自內(nèi)心深切敬愛?！抖Y記?祭義》言：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉悅，有愉悅者必有婉容?！敝挥性醋詫?duì)父母真誠(chéng)的愛的孝才是真孝。

君子力行孝道還須遵守三戒，“居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)”（《孝經(jīng)章》）。即孝子身居高位時(shí)要戒驕傲，要始終保持謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度。當(dāng)孝子身處下位時(shí)要戒作亂，無論遇到何種情況都要恭恭敬敬事奉上司；當(dāng)孝子處于賤位時(shí)要戒忿爭(zhēng)，注意與別人和睦相處。居上而驕，在下為亂，在丑而爭(zhēng)是大不孝。故君子應(yīng)秉“五事”之法以行孝，戒“三不”之律以修身。修德正行終為家庭之孝子，社會(huì)之正人。此外，“致哀”和“祭祀”是孝子事親的重要內(nèi)容，同樣也代表著孝子事親的終結(jié)，孝子事親，生則奉養(yǎng)愛敬，死則哀戚葬祭，盡到最基本責(zé)任。

《孝經(jīng)》中這些內(nèi)容讓我們體會(huì)到“孝”是作為人倫關(guān)系、上下輩血親關(guān)系的一個(gè)重要紐帶，是人們都應(yīng)遵循的倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。這種孝德是人類相生相養(yǎng)自然情感的流露，是人性真善美的本能體現(xiàn)。

二、忠君之孝――“以孝事君則忠”

《孝經(jīng)》將“孝”這一最初的倫理道德觀念從人倫領(lǐng)域推至政治領(lǐng)域，“孝”又成為一種社會(huì)性道德準(zhǔn)則?！缎⒔?jīng)》概括先秦儒家關(guān)于孝和忠的關(guān)系，把“事君盡忠”納入孝的范圍，這樣本是源于血緣宗親之情的最根本人倫道德被賦予超血緣的政治意義。就社會(huì)整體而言，儒家強(qiáng)調(diào)“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”。同時(shí)也認(rèn)為“父子之道，天性也，君臣之義”（《孝經(jīng)》）。君臣關(guān)系實(shí)際上是父子關(guān)系的一種擴(kuò)展，把君王看做社會(huì)百姓的父母、將君權(quán)看做父權(quán)的特殊體現(xiàn)，這樣家庭關(guān)系擴(kuò)大到社會(huì)，忠孝合為一體，事親等同于事君，“以孝事君則忠”，且“忠可移于君”，就此將孝移作忠。儒家推崇“修身”，“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”的思想?！缎⒔?jīng)》中的孝將事親和顯親有機(jī)的統(tǒng)一起來，“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”（《孝經(jīng)》）。為“移孝作忠”奠定了理論基礎(chǔ)。即由事親到顯親，必須經(jīng)由人子立身行道才能完成。立身行道須通過事君來實(shí)現(xiàn)，事君即需將孝移作忠。所以在當(dāng)時(shí)社會(huì)忠孝一體是必然，是由孝的內(nèi)在規(guī)定決定。孝不僅是家庭成員之間、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩必須履行的義務(wù)；而且社會(huì)成員之間、下級(jí)對(duì)上級(jí)所必須履行的責(zé)任。所以通過“移孝作忠”，忠孝一體思想被確定下來。而《孝經(jīng)》中的這種忠孝一體的思想，實(shí)際上是體現(xiàn)了家庭倫理和政治倫理統(tǒng)一。孝的含義由最初的事親敬親，逐步擴(kuò)展到政治領(lǐng)域。但《孝經(jīng)》成書于封建等級(jí)制度之下，有著濃厚的封建等級(jí)思想，這和當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)。書中指出，身處社會(huì)不同地位的人，對(duì)孝的履行也有所不同?！缎⒔?jīng)》根據(jù)人的社會(huì)地位高低將孝分為天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、以及庶人之孝五等。

《孝經(jīng)?天子章》講到，作為一國(guó)之君的天子應(yīng)該“愛敬盡于事親，而德孝加于百姓，形于四?！保ā缎⒔?jīng)?天子章》）。即天子以身作則，愛敬父母，為天下人樹立好榜樣，使天下人皆能愛敬其親，將這種道德教化于百姓，這就是天子之孝。古人認(rèn)為天子是受命于天，以天為父、以地為母的，其代天地以大德來育教萬民，除愛敬其親、親近民眾外，還需博愛傳孝道于天下，使天下之人皆能修德行孝，最終達(dá)到永享太平安樂盛世的狀態(tài)。此是天子之孝。

作為一人之下、萬人之上的諸侯應(yīng)該“在上不驕”、“制節(jié)謹(jǐn)度”（《孝經(jīng)?諸侯章》），即居于高位不驕傲，勤儉節(jié)約、遵守禮法。只有這樣才能“高而不?！?，“滿而不溢”，“富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人”（《孝經(jīng)?諸侯章》）。從字面上看，諸侯之孝重在忠君，以此不墜祖業(yè)，以顯父母。諸侯作為天子之臣，列國(guó)之君，對(duì)上要盡人臣之忠，對(duì)下要行修德之孝。因此有上秉王道，下施仁政，崇尚禮義，盡忠行孝，積德修善，安和人民，保守社稷的重要責(zé)任。此是諸侯之孝。

作為天子、諸侯之臣的卿大夫應(yīng)該“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”（《孝經(jīng)?卿大夫章》）。即卿大夫謹(jǐn)尊先王之命，不敢穿不合禮義的禮服，不敢說不合禮法的話語，不敢做不合道德的事。因其社會(huì)地位影響，卿大夫?qū)ι稀笆戮北M忠職守，絕對(duì)的服從先王之道，效忠于諸侯；對(duì)下“和民、利民”，言忠信，行篤敬。博得美譽(yù)以求保全宗廟，揚(yáng)名顯親。此是卿大夫之孝。

作為地位更低一級(jí)的士應(yīng)該“忠順不失，以事其上”（《孝經(jīng)?士章》）。士的“孝”同樣體現(xiàn)在忠君和愛親兩個(gè)方面，只是由于社會(huì)地位更低，他的“孝”更多的是付出。孝源于對(duì)母親的愛和對(duì)父親的敬，推廣到社會(huì)就是對(duì)長(zhǎng)輩的愛和對(duì)君王的敬。這里把對(duì)父母的孝擴(kuò)展到了社會(huì)之中，強(qiáng)調(diào)用孝敬的態(tài)度去侍奉君主，忠貞恭敬的效命于君王，謹(jǐn)言慎行，謙恭有禮以“能保其祿位，而守其祭祀”⑨。此是士之孝。

作為國(guó)家基本成員的庶民應(yīng)該“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”（《孝經(jīng)?庶人章》），即順應(yīng)自然規(guī)律，區(qū)分田地的特性。據(jù)此來播種糧食。謹(jǐn)慎修身，生活節(jié)儉，以此來贍養(yǎng)父母，使父母衣食無缺。此是庶人之孝。

以上是《孝經(jīng)》對(duì)社會(huì)五個(gè)等級(jí)自上而下做出有關(guān)孝道的劃分。值得強(qiáng)調(diào)的是，《孝經(jīng)》雖將孝分為五等，但“五等之孝”只是從人的身份地位的尊卑貴賤來做以區(qū)分的，“故自天子至於庶人，孝無始終，而患不及者，未之有也”（《孝經(jīng)》），孝就其本身而言是沒有區(qū)別的，它是無始無終永恒存在的，所以如果有人擔(dān)心自己來不及盡孝，那是根本不可能的事。在這里“孝”已經(jīng)被泛指為一切美德，成為當(dāng)時(shí)衡量善惡的普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)。“孝”漸漸被抽象為一種絕對(duì)理念，融入到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，所有社會(huì)成員的行為都納入“孝”中?！拔宓戎ⅰ焙汀耙菩⒆髦摇倍紴楹髞淼摹耙孕⒅翁煜隆碧峁┝死碚摶A(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。“五等之孝”的規(guī)定實(shí)際上是想讓人們認(rèn)識(shí)到在其位，謀其職。人們應(yīng)該各安其分，各守其道，各盡其職，以此達(dá)到利于政治統(tǒng)治的目的?！耙菩⒆髦摇笔咕龣?quán)和父權(quán)相融合的真正目的，則是力圖將倫理與政治統(tǒng)一起來，使倫理政治化，以此宣揚(yáng)用孝治、德治教化萬民?！缎⒔?jīng)》中強(qiáng)調(diào)的孝治側(cè)重于喚醒人們內(nèi)心深處的道德自律，通過人的我約束來維護(hù)社會(huì)安定，這是政治倫理化的體現(xiàn)。統(tǒng)治者以孝教化民眾，其實(shí)質(zhì)就是使天下人都甘心情愿的服從統(tǒng)治?！耙孕⒅翁煜隆笔沁m合于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的，是“孝”由理論上升為實(shí)踐的具體體現(xiàn)。

三、《孝經(jīng)》的現(xiàn)代意義

《孝經(jīng)》論說人們要行孝道以及如何行孝道，將道德、倫理、政治社會(huì)溶為一體，以孝行天下、以孝道治天下。這是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，受到了歷代統(tǒng)治者的尊崇和提倡，孝道也逐漸發(fā)展成為封建君主教化萬民、治理國(guó)家的基本方略。在今天我們應(yīng)辯證看待《孝經(jīng)》的現(xiàn)代意義。

“孝”強(qiáng)調(diào)“順親”，對(duì)父母的絕對(duì)順從，“不順乎親，不可以為子”（《孟子?離婁下》），即親子之間的關(guān)系是不平等的，父親對(duì)子女有絕對(duì)的支配權(quán)，子女在父親面前雖可“諫諍”，但如果父親不同，則子女只能“無違”。本來子女聽從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)和建議無可非議，但若將其絕對(duì)化，則只能使子女過分的依賴父母、逆來順受施行“愚孝”，這樣子女很難形成獨(dú)立的人格，不利于人的解放及個(gè)性的展現(xiàn)，這在今天是應(yīng)該予以摒棄的。但在中國(guó)古代，孝被看作是眾德之首、教之所由生，是有一定道理的。因?yàn)橐磺械赖律婆e皆根源于對(duì)他人的愛。孝是由于血緣關(guān)系和共同生活而自發(fā)形成的最樸素的親親之情。父母是自己生命之所出，是養(yǎng)育自己的人。因此施愛施敬當(dāng)從親始是合乎天性的。

孝提倡家庭養(yǎng)老，有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。人口老齡化問題是當(dāng)今各國(guó)普遍面臨的世界性問題。中國(guó)社會(huì)老齡化速度如此之快帶來一系列問題，社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展還不是很充分，總體上來說還不能滿足人口老齡化要求和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。所以弘揚(yáng)孝道就顯得十分重要。傳統(tǒng)孝道為中國(guó)社會(huì)提供一條具有中國(guó)特色的養(yǎng)老之法――家庭養(yǎng)老?！靶ⅰ弊罨緝?nèi)涵就是事親敬親，而事親也就是家庭養(yǎng)老。在孝指引下，老人不僅能在生活上得到子女細(xì)心照顧頤養(yǎng)天年，而且還能憑借自己的人生閱歷適時(shí)的給予子女以指導(dǎo)，真正的實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂?？梢娦⑽幕暮霌P(yáng)，不僅有助于解決社會(huì)老齡化問題，而且還使家庭人際關(guān)系和諧融洽，有利于形成和諧社會(huì)風(fēng)尚。

孝有助于培養(yǎng)愛國(guó)主義情感。中國(guó)血緣文化是以家國(guó)同構(gòu)為主要特征的，所以自古以來中國(guó)人就將愛國(guó)和愛祖等同起來，由親祖而愛國(guó)，“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于禰，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟巖，宗廟嚴(yán)故重社稷……”（《禮記》）由此將愛國(guó)和盡孝聯(lián)系起來，這種“孝”是中華民族凝聚力的核心，是民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展的重要保證。《孝經(jīng)》中所講“移孝作忠”的“忠”是“忠君”，將它與現(xiàn)代實(shí)際相結(jié)合，賦予“忠”以新意，即忠于社會(huì)、忠于人民、忠于國(guó)家。這些都有利于培養(yǎng)愛國(guó)主義情感。

第9篇：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文

1.企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理組織機(jī)構(gòu)不完善

如今，一些企業(yè)專注于企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的提升與加強(qiáng)，忽略了企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理組織機(jī)構(gòu)的建設(shè)和完善，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部管理組織機(jī)構(gòu)不健全。這將影響現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式的完整性，從而將阻礙經(jīng)濟(jì)管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)完備的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。

2.缺乏健全的經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)制度和規(guī)章

很多企業(yè)都很重視企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的相關(guān)規(guī)章和制度的建立和確定。但許多規(guī)章制度并沒有從企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行制定，而是從別的地方生搬硬套過來的，這些制度與企業(yè)的基本情況不相適應(yīng)，也不能很好的針對(duì)企業(yè)可能存在的問題進(jìn)行規(guī)范和解決。同時(shí)，很多企業(yè)雖然制定了一些規(guī)章、規(guī)范，但內(nèi)容比較零碎，沒有進(jìn)行系統(tǒng)化的規(guī)劃和制定，而且沒有從各個(gè)方面進(jìn)行綜合考慮，規(guī)章制度的實(shí)用性不足，適用性不高。這種不健全，不科學(xué)合理的規(guī)章制度不但不能為經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)提供助力，反而很可能對(duì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)造成不良影響。

3.企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的理念、方法和模式與時(shí)代脫節(jié)

一些企業(yè)管理者并沒有意識(shí)到現(xiàn)代企業(yè)管理模式的優(yōu)勢(shì)，仍然采用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理模式進(jìn)行企業(yè)經(jīng)濟(jì)的管理工作，這將導(dǎo)致企業(yè)與時(shí)代脫節(jié)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理模式比較守舊、呆板，已經(jīng)不能適應(yīng)如今靈活多變的市場(chǎng)走向，仍然秉承傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理模式將使企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的理念、方法和模式與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)完全脫節(jié)，這必將遭到市場(chǎng)的淘汰。

4.專業(yè)型高素質(zhì)人才匱乏

由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)期不長(zhǎng)，規(guī)范化的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式的引入時(shí)間也不夠長(zhǎng)，因此，企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理方面的專業(yè)型高素質(zhì)人才就非常匱乏。專業(yè)型人才具備先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)和良好的經(jīng)濟(jì)管理能力，擁有專業(yè)的高素質(zhì)經(jīng)濟(jì)管理人才能夠?yàn)槠髽I(yè)進(jìn)行規(guī)范化經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)提供技術(shù)保證。

二、規(guī)范現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式的相關(guān)方法和措施

1.建立健全的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理組織機(jī)構(gòu)

不健全的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理組織機(jī)構(gòu)將阻礙經(jīng)濟(jì)管理工作的正確性和科學(xué)性，也將影響經(jīng)濟(jì)管理工作的工作效率。因此，企業(yè)應(yīng)建立健全的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理組織機(jī)構(gòu)，力求使企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)順利高效進(jìn)行，合理正確完成。

2.建立系統(tǒng)完備的經(jīng)濟(jì)管理法律法規(guī)體系

建立系統(tǒng)完備的經(jīng)濟(jì)管理法律法規(guī)體系是企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)順利進(jìn)行的重要保障，依據(jù)相關(guān)規(guī)章制度，企業(yè)可以對(duì)違反規(guī)定者進(jìn)行一定的懲處措施，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)異的員工進(jìn)行合理嘉獎(jiǎng)，這將很好的調(diào)動(dòng)各成員的積極性，同時(shí)能降低經(jīng)濟(jì)管理工作中出現(xiàn)錯(cuò)誤的幾率。

3.學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理模式

我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不斷改變和發(fā)展，瞬息萬變的市場(chǎng)環(huán)境要求企業(yè)必須具備很強(qiáng)的適應(yīng)能力與經(jīng)濟(jì)處理能力。企業(yè)應(yīng)摒棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理模式，順應(yīng)時(shí)代，學(xué)習(xí)先進(jìn)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式，并將其積極引入企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的具體工作中去，這樣才能保證在競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)強(qiáng)烈的中國(guó)市場(chǎng)生存下去。

4.積極培養(yǎng)和引入高素質(zhì)的專業(yè)人才

高素質(zhì)專業(yè)型的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人才對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)非常重要，他能向企業(yè)注入一些新的、富有獨(dú)創(chuàng)性的、與當(dāng)今市場(chǎng)狀況和企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀相適應(yīng)的理念和技術(shù)，提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的規(guī)范化程度。因此，企業(yè)應(yīng)該積極培養(yǎng)和引入此類專業(yè)人才，以此提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理能力，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。

三、結(jié)語