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第1篇：現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文

【關(guān)鍵詞】廣譜哲學(xué) 科學(xué)理性 自然科學(xué) 傳統(tǒng)科學(xué)

在世界科技發(fā)展日新月異的今天，哲學(xué)這一古老的學(xué)科也面臨著如何跟上現(xiàn)代科技發(fā)展步伐的嚴(yán)竣挑戰(zhàn)。由我國(guó)學(xué)者張玉祥教授所創(chuàng)立的廣譜哲學(xué)，經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，取得了一系列重要的成果，特別是在高揚(yáng)哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)理性方面，做了一系列別開(kāi)生面的工作。

廣譜哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)形式開(kāi)辟了一條嶄新的道路

一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一個(gè)純粹觀念性、思辨性的學(xué)科，其科學(xué)性主要表現(xiàn)在它如實(shí)地反映客觀世界和主觀世界的普遍規(guī)律上，但傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)形式卻有不可避免的缺陷，即自然語(yǔ)言含義的模糊性、多義性和思辨思維的某種神秘色彩。近現(xiàn)代以來(lái)，許多哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者曾試圖運(yùn)用自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)工具來(lái)改造傳統(tǒng)哲學(xué)的形式，但這些嘗試終未成功。這是因?yàn)檫@種“改造”使哲學(xué)變成了實(shí)證科學(xué)，喪失了哲學(xué)的根本性質(zhì)，離開(kāi)了哲學(xué)的“譜”，并因而招致了許多哲學(xué)家的批評(píng)。張玉祥教授在長(zhǎng)期的教學(xué)和科研工作中，認(rèn)真吸取了歷史上在哲學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化問(wèn)題上的種種教訓(xùn)，鮮明地提出了“廣義公理化、廣義模型化、廣義數(shù)學(xué)化、廣義程序化”的“四化”標(biāo)準(zhǔn)，充分吸收和揚(yáng)棄系統(tǒng)科學(xué)、泛系方法論與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)類(lèi)數(shù)學(xué)的新成果，使廣譜哲學(xué)奠基在極其寬厚的科學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上，初步成功地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)“四化”的目標(biāo)。①

精通數(shù)理自然科學(xué)的人都知道，對(duì)于實(shí)際的工程技術(shù)問(wèn)題，可運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)手段計(jì)量或模擬的問(wèn)題，模型化、數(shù)學(xué)化與程序化是比較容易做到的。但對(duì)于像哲學(xué)思想、民間諺語(yǔ)中的哲理、一般事物的哲理、絕大多數(shù)人形成的思想共識(shí)等等純粹思想性、無(wú)法直接度量與操作的東西要實(shí)現(xiàn)這幾“化”，確有天方夜譚的感覺(jué)。至于公理化則一般要到一門(mén)數(shù)學(xué)或精密自然科學(xué)成熟到很高的程度才能進(jìn)行，而哲學(xué)還處在不同學(xué)派的經(jīng)常爭(zhēng)鳴之中，要找出公理化方法要求的無(wú)爭(zhēng)議的原始概念和不證自明的公理是無(wú)法想像的。廣譜哲學(xué)的首要的或關(guān)鍵的一步是它針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)狀和實(shí)際，把絕大多數(shù)人心目中狹義的公理化、模型化、數(shù)學(xué)化與程序化的概念拓展到含義極其廣泛又相對(duì)確切的水平上；特別是它找到并創(chuàng)造性地運(yùn)用了泛系方法論這樣一個(gè)可模擬一般事物機(jī)理的銳利武器，從而使哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)化這樣一個(gè)“神話”成為現(xiàn)實(shí)。

廣譜哲學(xué)為溝通當(dāng)代自然科學(xué)家和哲學(xué)家的思維方式建造了一座寬闊的橋梁

廣譜哲學(xué)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言、模型和方法來(lái)模擬和描述哲學(xué)問(wèn)題，這種模擬和描述，不是一個(gè)單純的、外在表現(xiàn)形式問(wèn)題，它的觸角所“伸入”的是哲學(xué)問(wèn)題的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，因而它改變的就不僅是哲學(xué)問(wèn)題的描述形式，而是哲學(xué)的思維方式。例如哲學(xué)思維要求對(duì)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象從宏觀整體上去把握，要抓住“主流”，但對(duì)于一般而非特殊的、任意而非具體的社會(huì)歷史，什么是“宏觀整體”？什么是“主流”？如何去把握？如何去抓？傳統(tǒng)哲學(xué)沒(méi)有進(jìn)一步、可操作的方法論，它僅僅是提了一個(gè)要求而已。廣譜哲學(xué)則提出了形式具體的“歷史望遠(yuǎn)鏡理論”，它為“歷史望遠(yuǎn)鏡”下了一個(gè)可操作性的結(jié)構(gòu)化的定義，并為如何使用“歷史望遠(yuǎn)鏡”制定了一個(gè)不失普適性而又模型化的五步觀測(cè)程序。這就把哲學(xué)家們純粹定性的、觀念的、思辨的思維方式轉(zhuǎn)化為可觀察、可控制、可模擬及可運(yùn)作的思維方式。②

廣譜哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的這種轉(zhuǎn)變，為溝通當(dāng)代自然科學(xué)家和哲學(xué)家的思維方式建造了一座可雙向交流的寬闊橋梁。早在黑格爾哲學(xué)在德國(guó)和歐洲其他地區(qū)廣泛傳布的鼎盛時(shí)期，著名生物學(xué)家施萊登、大數(shù)學(xué)家高斯等一大批自然科學(xué)家和數(shù)學(xué)家都曾經(jīng)對(duì)黑格爾的思辨體系表示了深深的厭惡。而黑格爾則對(duì)以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)及其機(jī)械自然觀做了深入的解剖和辛辣的批判。直到今天，“兩大陣營(yíng)”的互相蔑視和攻訐的現(xiàn)象仍然時(shí)有發(fā)生。究其原因，則在于哲學(xué)家和自然科學(xué)家在知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式上存在著巨大的鴻溝。廣譜哲學(xué)的一個(gè)重要價(jià)值就在于，它以現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言、方法、模型來(lái)模擬和描述哲學(xué)問(wèn)題，這就產(chǎn)生了一個(gè)雙向的效果：一方面，它有利于廣大自然科學(xué)工作者對(duì)曾經(jīng)貌似空洞玄虛的哲學(xué)產(chǎn)生學(xué)習(xí)和研究的興趣，使他們借助現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言直接吸取哲學(xué)營(yíng)養(yǎng)。另一方面，廣譜哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)形式也向當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了新的要求。要了解或掌握廣譜哲學(xué)，甚至要評(píng)價(jià)廣譜哲學(xué)，必須具有相當(dāng)廣泛深入的現(xiàn)代科學(xué)（如系統(tǒng)科學(xué)、泛系方法論）和現(xiàn)代數(shù)學(xué)（如離散數(shù)學(xué)）的知識(shí)。廣譜哲學(xué)的建立，無(wú)疑促進(jìn)著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新?lián)Q代。

廣譜哲學(xué)把過(guò)去憑“悟性”或“內(nèi)省”才能把握的理論轉(zhuǎn)化成了可組合模擬的理論

第2篇：現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文

關(guān)鍵字：教育改革；教育觀念；高校教師

高速度的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程給社會(huì)各行各業(yè)帶來(lái)了深刻的變化。高校教師作為知識(shí)的主要傳播者，首先要快速而深刻地對(duì)教育觀念進(jìn)行改變。今年兩會(huì)重點(diǎn)討論了教育改革問(wèn)題，明確提出了兩個(gè)不適應(yīng)：不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求；不適應(yīng)國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的要求。這對(duì)我們高校教師來(lái)說(shuō)是一次機(jī)會(huì)，更是一次挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念已經(jīng)不適合改革的浪潮，作為教育工作者，我們必須建立一種新的教育觀念去順應(yīng)社會(huì)，為此我們要樹(shù)立以下幾種新的教育觀念。

一、現(xiàn)代化教學(xué)是傳統(tǒng)教學(xué)的延續(xù)和超越，歷史不能割斷

現(xiàn)代化教學(xué)是當(dāng)今教育事業(yè)順應(yīng)社會(huì)的一向具體表現(xiàn)：而建立一種新的現(xiàn)代化教學(xué)思維方式并不是簡(jiǎn)單排斥傳統(tǒng)思維方式，而是基于現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)思維方式加以揚(yáng)棄、整合和優(yōu)化，使其實(shí)現(xiàn)與其他地區(qū)、其他文化系統(tǒng)(特別是西方文化)思維方式的交流、互補(bǔ)和融合。只有這樣，才能較好地促成傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基礎(chǔ)――整體性思維來(lái)講，它符合現(xiàn)代系統(tǒng)論注重整體綜合的基本原則，但卻不像現(xiàn)代系統(tǒng)思維那樣重視分析研究?，F(xiàn)代的系統(tǒng)綜合是建立在對(duì)系統(tǒng)各要素充分分析基礎(chǔ)上的綜合，因而是真正科學(xué)的綜合。如果我們能既認(rèn)真吸取和繼承傳統(tǒng)思維注重整體綜合的合理內(nèi)核，又克服和剔除其模糊性、猜測(cè)性、封建性等不科學(xué)的落后因素，再著重融入現(xiàn)代科學(xué)的分析思維方法，就既可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)整體性思維方式向現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)型，又有利于我們更好地理解、掌握現(xiàn)代系統(tǒng)思維。

二、高校教師應(yīng)該走出書(shū)齋，積極參與社會(huì)實(shí)踐

我們所處的是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的開(kāi)放年代，各種思潮、各種學(xué)派、各類(lèi)的知識(shí)會(huì)不斷的從四面八方走來(lái)，作為高校教師不能抱著幾年甚至幾十年不變的講稿，在落后與陳舊中尋求安穩(wěn)。他們必須走出書(shū)齋，開(kāi)闊視野，使自己在各個(gè)方面都有一定的了解。我們要以參與者和促進(jìn)派的身份，深入到教育改革的前沿，通過(guò)對(duì)實(shí)際生活和就業(yè)要求多方面的觀察和思考，得到自己對(duì)生活、對(duì)科學(xué)文化、對(duì)社會(huì)的了解，針對(duì)學(xué)生畢業(yè)最關(guān)心的問(wèn)題，來(lái)調(diào)整自己的教學(xué)方向，使理論知識(shí)不脫離生活，不脫離時(shí)代，正如西方教學(xué)中所注重的實(shí)用性，不要讓我們所教出的知識(shí)還沒(méi)有等到學(xué)生畢業(yè)了就已經(jīng)被淘汰了，在我們的課程中應(yīng)該多注重學(xué)生的實(shí)踐性，只有我們教師更多地參加到實(shí)踐活動(dòng)中去才能教給學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的觀念才能捉到最新的、最前沿的信息，加以系統(tǒng)的篩選并傳授給學(xué)生，培養(yǎng)出的學(xué)生才能適應(yīng)整個(gè)社會(huì)。教師也才能得到學(xué)生的認(rèn)可，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊敬、崇拜你。

三、高校教師要虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)

“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，古人的遺訓(xùn)至今仍富有深刻的哲理，更何況信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們接受信息的途徑多種多樣。我們面對(duì)的是看電視、玩電腦長(zhǎng)大的孩子，他們的知識(shí)面廣，思維敏捷，接受新事物快，有主見(jiàn)，獨(dú)立性強(qiáng)，在許多方面都值得教師去學(xué)習(xí)，因此高校教師要不斷地進(jìn)步，不斷完善，虛心學(xué)習(xí)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)，這樣做才能做到“教學(xué)相長(zhǎng)”，才能做一個(gè)受學(xué)生歡迎的教師。

四、高校教師要掌握一些創(chuàng)造技法

第3篇：現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文

關(guān)鍵詞 藝術(shù)設(shè)計(jì) 創(chuàng)造性 創(chuàng)新思維

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

廣義的設(shè)計(jì)，幾乎涵蓋人類(lèi)有史以來(lái)一切文明創(chuàng)造活動(dòng)，其中它所蘊(yùn)含著的構(gòu)思和創(chuàng)造過(guò)程，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵和靈魂。狹義的設(shè)計(jì)所包含的“藝術(shù)中的計(jì)劃”，意味著在一般的計(jì)劃和設(shè)計(jì)中，對(duì)構(gòu)成藝術(shù)作品的各種構(gòu)成要素，在各部分之間或部分與整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系上，組織成為一個(gè)作品的創(chuàng)意過(guò)程，因而，為“設(shè)計(jì)”在構(gòu)思和行為的兩個(gè)方面，都賦予了一定的美學(xué)概念。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)思維本質(zhì)

設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計(jì)思維必然包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維的特點(diǎn)，或者說(shuō)是這兩種思維方式整合的結(jié)果。

傳統(tǒng)思維理論認(rèn)為人類(lèi)只有通過(guò)抽象思維方式才`能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)客觀真理。世界上只存在一個(gè)單一的抽象思維方式，而不承認(rèn)形象思維方式的存在。即使承認(rèn)兩者的存在，也認(rèn)為科學(xué)家使用抽象思維而藝術(shù)家使用形象思維，他們各自使用完全不同的思維方式。顯然，這是片面的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，不僅藝術(shù)家要運(yùn)用形象思維，科學(xué)家、哲學(xué)家、工程師等也都需要運(yùn)用形象思維解決問(wèn)題；同樣藝術(shù)家也要運(yùn)用邏輯思維的方式進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)。誠(chéng)如喬治?薩頓所說(shuō)：“理解科學(xué)需要藝術(shù)，而理解藝術(shù)也需要科學(xué)?！?/p>

2藝術(shù)設(shè)計(jì)思維類(lèi)型

2.1 形象思維

形象思維是用表象來(lái)進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括的一種思維形式。其特點(diǎn)是：不以實(shí)際操作、抽象要領(lǐng)為思維中信息的載體，而主要是以直觀的知覺(jué)形象、記憶的表象或想象的表象為載體來(lái)進(jìn)行思維加工、變換、組合或表達(dá)。因此，它是和動(dòng)作思維與邏輯思維不同的一種相對(duì)獨(dú)立的特殊思維形式。形象思維是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中始終伴隨著形象而展開(kāi)的一種思維形式。

2.2 邏輯思維

邏輯思維是以概念、判斷、推理等形式進(jìn)行的思維。又稱(chēng)抽象思維、主觀思維。其特點(diǎn)是把直觀所得到的東西通過(guò)抽象概括形成概念、定理、原理等，使人的認(rèn)識(shí)由感性個(gè)別到理性一般再到理性個(gè)別。

邏輯思維是對(duì)客觀事物抽象的、間接的和概括的反映，其基本任務(wù)是運(yùn)用概念、判斷、推理反映事物的本質(zhì)。

2.3 發(fā)散思維

發(fā)散思維亦稱(chēng)求異思維或輻射思維、擴(kuò)散思維、立體思維、橫向思維或多向思維等。由美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特作為與創(chuàng)造性有密切關(guān)系的重要思考方法而提出，是創(chuàng)造性思維的一種主要形式。在創(chuàng)意發(fā)想階段主要采取這一思維形式。

發(fā)散思維針對(duì)所給信息而產(chǎn)生的問(wèn)題，求該問(wèn)題的盡量多的各式各樣的可能解。它是一種跳躍式思維、非邏輯思維，是指人們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)或解決問(wèn)題的思考過(guò)程中，圍繞一個(gè)問(wèn)題，從已有的信息出發(fā)，不同方向、多角度、多層次去思考、探索，從而獲得眾多的解題設(shè)想、方案和辦法的思維過(guò)程。

2.4 收斂思維

收斂思維又稱(chēng)求同思維、聚斂思維、聚合思維、復(fù)合思維、集中思維、定向思維或縱向思維。是指從已知信息中產(chǎn)生邏輯結(jié)論，從現(xiàn)成資料中尋求正確答案的一種有方向、有范圍、有條理的思維方式。也就是說(shuō)，它是一種尋求惟一正確或可行性答案的思維，其思維方向是從四面八方指向思維目標(biāo)的。收斂思維指明確一個(gè)目標(biāo)，然后組織一切可以組織的力量，調(diào)動(dòng)一切可以動(dòng)用的資源，找到一切能夠找到的方法，加以有效的計(jì)劃和控制，全力實(shí)現(xiàn)或達(dá)到目標(biāo)的思維形式。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)方法

現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化、動(dòng)態(tài)化、優(yōu)化及計(jì)算機(jī)化等特點(diǎn)。因此，必須依靠現(xiàn)代科學(xué)的設(shè)計(jì)方法和方法論，解決越來(lái)越復(fù)雜的設(shè)計(jì)課題?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是綜合化、邊緣化，各種理論互相聯(lián)系，互相滲透。隨著創(chuàng)造方法、價(jià)值方法、優(yōu)化方法、可靠性理論、相似理論、系統(tǒng)工程、人機(jī)工程等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和方法的發(fā)展以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的普遍應(yīng)用，設(shè)計(jì)方法的研究也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

4藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力提高

人所具有的認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用思維處理解決問(wèn)題的一般能力稱(chēng)為智力。智力是一種有結(jié)構(gòu)的能力系統(tǒng)，包括觀察力、注意力、記憶力、想像力、思維力等五種能力。這五種能力各有作用，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系和相互制約。思維依賴各種能力的綜合水平，同時(shí)又對(duì)整個(gè)智力系統(tǒng)起著主導(dǎo)作用，思維的水平在相當(dāng)程度上標(biāo)志著整個(gè)智力發(fā)展的水平。想像與思維有著密切的聯(lián)系。有人認(rèn)為想像是一種特殊形式的思維。高爾基曾說(shuō)過(guò)：“想象在其本質(zhì)上也是一種對(duì)世界的思維，但它主要用形象來(lái)思維，是藝術(shù)的思維?！?/p>

5結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)思維一般理論方法的研習(xí)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)及數(shù)碼設(shè)計(jì)各專(zhuān)業(yè)方向創(chuàng)新思維和設(shè)計(jì)能力的提高都有積極作用，這是其它訓(xùn)練類(lèi)技法課程無(wú)法替代的。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的最終目的并不是課程學(xué)習(xí)本身而是為了打開(kāi)學(xué)生的創(chuàng)造性思路、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，最終設(shè)計(jì)出充滿新鮮創(chuàng)意的作品，這才是真正有價(jià)值的教學(xué)成果。

第4篇：現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文

關(guān)鍵詞：思維；概念；氣；物質(zhì)；象

氣的思想充斥了中國(guó)幾千年來(lái)社會(huì)生活的方方面面，一切中華民族的瑰寶中無(wú)不氣韻流動(dòng)。且不用說(shuō)在文學(xué)、藝術(shù)中有“筆氣”、“墨氣”、“靈氣”、“豪氣”等，在社會(huì)生活中有“天氣”、“才氣”、“口氣”、“神氣”等，單就中醫(yī)學(xué)中所用到的氣就有諸如：“清氣”、“濁氣”、“寒氣”、“熱氣”、“食氣”、“谷氣”、“酒氣”、“藥氣”、“邪氣”、“毒氣”、“惡氣”、“亂氣”、“厥氣”、“郁氣”、“積氣”、“聚氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”、“臟腑之氣”、“真氣”、“精氣”、“陰氣”、“陽(yáng)氣”、“水氣”、“木氣”、“火氣”、“金氣”、“土氣”、“衛(wèi)氣”、“營(yíng)氣”、“血?dú)狻?、“胃氣”、“脈氣”、“正氣”、“動(dòng)氣”、“形氣”等數(shù)十種之多，氣對(duì)中醫(yī)學(xué)更是不可或缺的理論基石。古人從未，似乎也從不需要為“氣”或以上數(shù)十種氣下定義，“如人飲水”，其個(gè)中滋味古人似乎能很好的意會(huì)。然而，世異時(shí)移，現(xiàn)代的我們已無(wú)法與我們的先輩們心靈相通，或是在一片要求中醫(yī)學(xué)“現(xiàn)代化”、“客觀化”的呼聲中，我們不得不給氣下一個(gè)定義。如此，就產(chǎn)生一個(gè)兩種研究視角轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。很明顯，既然有為氣下定義的要求，正說(shuō)明現(xiàn)代人是站在不同于古人的角度上考慮問(wèn)題的。隨著西方科學(xué)日益在我們生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，我們的視角、我們的思維方式幾乎已經(jīng)完全被西方同化。而許多中醫(yī)界的同道們?yōu)榱酥嗅t(yī)自身的生存與發(fā)展，力求證明中醫(yī)的“科學(xué)性”。這樣，為氣下定義，無(wú)疑是要用西方哲學(xué)的語(yǔ)言或者現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)解釋中國(guó)古代的概念，其所得的結(jié)論無(wú)疑是要符合西方哲學(xué)或現(xiàn)代科學(xué)的概念標(biāo)準(zhǔn)及思維習(xí)慣，如此就要求該定義有明確的內(nèi)涵和外延，并邏輯嚴(yán)密，推理清晰。考察現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)教材對(duì)氣的定義，也是本著這一初衷的。然而，我們不無(wú)遺憾地發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中醫(yī)學(xué)教材中對(duì)氣的定義仍然不盡如人意，無(wú)法達(dá)到上述要求。就其內(nèi)涵歸納起來(lái)約有如下數(shù)端：

（1）氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)。

（2）氣是維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)。

（3）氣是有很強(qiáng)活力的物質(zhì)。

“物質(zhì)”一詞在西方哲學(xué)中是指獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在，是對(duì)不同形態(tài)的物質(zhì)都具有客觀實(shí)在性這一共性所作的最高概括，“物質(zhì)”是相對(duì)于“意識(shí)”而言的，是外延最廣的范疇。在這一意義上，是不能用作對(duì)具體事物進(jìn)行定義的，因?yàn)槟菍?dǎo)致此定義毫無(wú)意義，如上文所講的“氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)?！奔纯梢岳斫獬伤腥梭w的基本客觀存在都是氣，這樣的定義非但無(wú)意義，在某些情況下甚至是錯(cuò)誤的。在現(xiàn)代科學(xué)中，“物質(zhì)”通常是指物理學(xué)意義上的物質(zhì)，即可測(cè)知的客觀實(shí)體，包括宏觀物體、微觀粒子、電場(chǎng)、磁場(chǎng)、射線、引力場(chǎng)等等。這與我們的日常語(yǔ)言中的“物質(zhì)”的含義基本一致。查看各中醫(yī)學(xué)教材中相關(guān)章節(jié)的上下文，也是取此含義。既使這樣理解，上面所說(shuō)的“基本物質(zhì)”、“精微物質(zhì)”、“有很強(qiáng)活力的物質(zhì)”仍然沒(méi)有給出氣的明確的內(nèi)涵和外延，而僅僅讓人感到氣同目前現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的所有物質(zhì)都不相同，是一種特定的物質(zhì)，或者是幾種物質(zhì)的集合，或者是人體的所有物質(zhì)。問(wèn)題在于，若以某種物質(zhì)作為氣的定義，上述如此多的氣是同一種物質(zhì)，或各有其物？同一種物質(zhì)顯然是不合情理的；若各有其物，籍以區(qū)別其內(nèi)涵的當(dāng)是“清”、“濁”、“寒”、“熱”、“食”、“谷”、“酒”、“藥”等定語(yǔ)，那么“氣”這種物質(zhì)是怎樣在不同的場(chǎng)合變成不同的物質(zhì)的？更著實(shí)令人難以理解。

上述對(duì)氣的定義之所以不如人意，問(wèn)題就出在定義者總是試圖用現(xiàn)代的、西方的觀念、角度、價(jià)值取向考慮古代的問(wèn)題，即用現(xiàn)代的思維模式思考中國(guó)古代的問(wèn)題。西方哲學(xué)或現(xiàn)代科學(xué)與中醫(yī)學(xué)在思維方式、研究手段、認(rèn)識(shí)途徑、判斷標(biāo)準(zhǔn)等各方面都是不同的。要用前者的語(yǔ)言解釋后者的概念，就如同將中文翻譯成英語(yǔ)，或是將古詩(shī)翻譯成白話文，既使翻譯得再精確，也不能再現(xiàn)原有的韻味。因此，翻譯才被稱(chēng)作是一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，不能再現(xiàn)原有的韻味，或加入譯者的理解和修飾倒無(wú)關(guān)大局，而對(duì)中醫(yī)學(xué)，在某些情況下則有可能導(dǎo)致越定義越不明白，越定義越遠(yuǎn)離原意，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤。這正是為什么讀外文書(shū)要讀原著，對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生重點(diǎn)在于培養(yǎng)其英語(yǔ)思維，而不是漢語(yǔ)思維的緣故。所以，要對(duì)氣進(jìn)行正確的理解，我們就必須沿著中國(guó)古人的思維歷程，把握氣在中國(guó)古典哲學(xué)中的內(nèi)涵，明確中國(guó)之氣同現(xiàn)代所說(shuō)之物質(zhì)的區(qū)別，以及中醫(yī)學(xué)在吸收古典哲學(xué)中氣的概念后的具體運(yùn)用，只有這樣才能對(duì)氣有較準(zhǔn)確的把握。1中國(guó)古典哲學(xué)中氣的內(nèi)涵及思維方式

在中國(guó)古典哲學(xué)中，對(duì)氣的理解也不盡相同，有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。氣是“中國(guó)先民們對(duì)于自然界云煙等的直接觀察，或?qū)θ俗陨淼膰u吸等的直接經(jīng)驗(yàn)，是象形的直覺(jué)思維?！盵1]這種直覺(jué)思維通過(guò)先秦哲學(xué)比類(lèi)取象地演化到哲學(xué)領(lǐng)域，即失去了具體的形質(zhì)，而變得抽象起來(lái)。雖然在《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《孟子》、《管子》、《莊子》、《荀子》等典籍中關(guān)于氣的論述不盡相同，但其共同點(diǎn)只有一個(gè)，即在于氣是運(yùn)動(dòng)變化的，是世界萬(wàn)物的活力源、原動(dòng)力。最典型的論述在《管子·內(nèi)業(yè)》中：“一物能化謂之神”，“化不易氣”。這就是說(shuō)，事物時(shí)常在變，但總離不開(kāi)氣。并對(duì)氣作了以下描述：“是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于山。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意?！闭f(shuō)明氣代表的是事物無(wú)所不在、微妙至極的運(yùn)動(dòng)變化，且“不可止以力”，“不可呼以聲”，即非有形實(shí)體?！肚f子》則明確地將氣與形區(qū)分開(kāi)來(lái)，他說(shuō)“氣變而有形，形變而有生”。由以上論述可知，古人是取氣之象來(lái)描述世界萬(wàn)物永恒運(yùn)動(dòng)的特性的。這時(shí)的氣和同一時(shí)代出現(xiàn)的陰陽(yáng)、五行一樣，已經(jīng)脫離了物質(zhì)的含義，而只有指象的意義了。雖然陰陽(yáng)、五行、氣三者都是對(duì)世界本源認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)，但這種對(duì)本源的探討并非象古希臘人一樣，從物質(zhì)入手。中國(guó)古人雖有心探求世界的本源，卻無(wú)意于物質(zhì)實(shí)體的研究。正如在《周易》中，雖然由陰陽(yáng)而生八卦，天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山都取自客觀實(shí)體，但其目的卻在于觀物取象，闡明萬(wàn)物的交感變化，這也正是六十四卦被稱(chēng)為卦象的原因。又如在《洪范》中則明確指出“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！瘪T友蘭說(shuō)：“漢語(yǔ)的‘行’字，意指toact(行動(dòng))，或todo(做)，所以‘五行’一詞，從字面上翻譯，似是fiveactivities（五種活動(dòng)），或fiveagents（五種動(dòng)因）?！盵2]這既是活動(dòng)，就是不具體事物，就可以運(yùn)用于各種事物的描述，就是象。充分表明了五行的指象作用。與此相對(duì)應(yīng)，則不難理解氣的指象意義。

西漢后期，在對(duì)天人宇宙原始性的探求中，設(shè)定了“元”的概念。也把“元”作為氣之始，把元?dú)庠O(shè)定為具象世界陰陽(yáng)二氣所具有活源力的根源。元?dú)馍庩?yáng)，與《易傳》中的太極生兩儀，禮樂(lè)中的太一生兩儀相對(duì)應(yīng)。這時(shí)，對(duì)于宇宙生成論有較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，《廣雅·釋天篇》說(shuō)：“太初，氣之始也，生于酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生于戌仲，清者為精，濁者為形也。太素，質(zhì)之始也，生于亥仲，已有素樸而未散也。三氣相接，至于子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬(wàn)物?！笨梢?jiàn)在生成論中，氣不同于形質(zhì)，而又貫通于形質(zhì)之中，成為形質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)。形質(zhì)始于氣，又包含或繼承了氣的特性或要素，即永恒運(yùn)動(dòng)變化的特性。張衡在《靈憲》中論述天體的起始曰：“太素之前，幽清玄靜，寂漠冥然，不可為象。厥中惟虛，厥外唯無(wú)?！卑延钪嫔傻膾嬙粗糜谛味系谋倔w——“無(wú)”中。在這一由無(wú)而氣而形而質(zhì)的過(guò)程中，其內(nèi)在的羅輯關(guān)系又是如何的呢？張衡的親近友人王符在《潛夫論·本訓(xùn)篇》中說(shuō)：“是故道德之用，莫大于氣。道者，氣之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成?！薄吧瞎胖?，太素之時(shí)，元?dú)怦黑?，未有形兆，萬(wàn)精合并，混而為一……?！敝?，元?dú)狻胺蛔曰?，清濁分別，變成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)有體，實(shí)生兩儀?！边@里的“道”即是“先天地生”的世界的本源，即上文所說(shuō)的無(wú)。作為道之使的氣，其主要特征在于“變化”。道與氣是體用關(guān)系，而氣則可以“翻然自化”，運(yùn)動(dòng)是其內(nèi)在本性，成為產(chǎn)生形質(zhì)并推動(dòng)形質(zhì)變化的原動(dòng)力。

到了宋代，氣的觀念有了新的發(fā)展。張載提出關(guān)于氣的較詳理論，認(rèn)為：“太虛即氣則無(wú)無(wú)”，（《正蒙·太和》）“凡象皆氣”，（《正蒙·乾稱(chēng)》）將具象世界及元?dú)庵暗摹盁o(wú)”統(tǒng)一于氣，建立了較明確的氣一元論。并強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)動(dòng)變化，說(shuō)：“氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息?！保ā墩伞ぬ汀罚┯终f(shuō)：“若陰陽(yáng)之氣，則循環(huán)迭至，聚散相湯，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈申無(wú)方，運(yùn)行不息，莫或使之。”說(shuō)明了運(yùn)行不息是氣的內(nèi)在本性，并不需借助絲毫外力。只有朱熹似乎將氣當(dāng)作“器”來(lái)看待，他提出了理與氣之辯：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，形而下之器也。”認(rèn)為理是氣的根椐，不承認(rèn)氣的“自動(dòng)性”。后世多有發(fā)揮張載學(xué)說(shuō)者，如王廷相、方以智、王夫之、戴震等人，在闡發(fā)氣在天地間無(wú)所不在的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了其運(yùn)動(dòng)性。

縱上所述，在中國(guó)古典哲學(xué)中，對(duì)氣的理解占絕大多數(shù)的看法是相同的，即氣不是指具體的物質(zhì)，而是以象會(huì)意，用以描述事物永恒運(yùn)動(dòng)的特性。當(dāng)我們經(jīng)歷了古典哲學(xué)中氣的思維歷程，可以看出，氣是基于一種非對(duì)象性的思維方式而形成的。中國(guó)古人從未將人與自然萬(wàn)物分隔開(kāi)來(lái)，天人合一是其根本思想。天地與我同心，萬(wàn)物與我并生的老莊哲學(xué)，反映在認(rèn)識(shí)過(guò)程中就是認(rèn)識(shí)主體與客體的同一性。中國(guó)人是在有諸內(nèi)必形諸外、由外而知內(nèi)的理論前提下，通過(guò)直覺(jué)“領(lǐng)悟”，從整體上把握事物的。注重的是事物之間的聯(lián)系及運(yùn)動(dòng)，并且要求在認(rèn)識(shí)過(guò)程中達(dá)到人心與道相合，即這種領(lǐng)悟過(guò)程必須在時(shí)間和空間上與事物保持充分的一致性，對(duì)事物進(jìn)行直接地把握。這使得其理論體系必然不是確定、客觀的，也不是重實(shí)證的。相對(duì)于西方科學(xué)，在非對(duì)象性思維基礎(chǔ)上形成的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一種意象性的理論體系，關(guān)于氣的理論也是如此。它明顯地區(qū)別于西方科學(xué)，與西方哲學(xué)也難以融通。它不重視物質(zhì)結(jié)構(gòu)，它的概念并非通過(guò)解剖手段得來(lái)，故沒(méi)有明確的內(nèi)涵和外延，其所代表的意義是可變的、模糊的、抽象的。它的理論體系的形成也不是依靠邏輯推理，而是通過(guò)直覺(jué)領(lǐng)悟來(lái)對(duì)人與自然、人自身在不斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的相互關(guān)系進(jìn)行把握。正所謂“道可道，非常道；名可名，非常名”，其領(lǐng)悟之所得乃系難以言傳，只可意會(huì)。然而，為了極不情愿的表達(dá)的需要，它多采用了意象性的比類(lèi)的方式。

2中國(guó)之氣與西方之物質(zhì)間的不同

不是所有東方和西方的東西，現(xiàn)代和古代的東西都能一一對(duì)應(yīng)的，雖然關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)同陰陽(yáng)、五行一樣代表了中國(guó)古代樸素的唯物主義思想，但就此認(rèn)為中國(guó)古代的“元?dú)庹摗币蚕蠊畔ＥD的“元素說(shuō)”一樣，將氣作為構(gòu)成世界萬(wàn)物的客觀物質(zhì)實(shí)體或基本單位，則未免牽強(qiáng)。

誠(chéng)然，不能離開(kāi)物質(zhì)來(lái)談運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)古人卻是在探求運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中引入物質(zhì)的，（而非象西方那樣先分析事物的結(jié)構(gòu)，再去認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)特征。）這是中國(guó)古人特有的認(rèn)識(shí)過(guò)程。他們關(guān)心的不是事物的肉眼看不見(jiàn)的細(xì)小顆粒，而是其氣勢(shì)磅礴的交感變化的相互關(guān)系。不同結(jié)構(gòu)的事物的運(yùn)動(dòng)特性可以是相同的，這就是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。古人只不過(guò)取氣、陰陽(yáng)、五行之象來(lái)說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)的特征。同時(shí)，不同于古希臘，中國(guó)古人有其特殊的思維方式。他們不象歐洲人那樣，將主體與客體嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，用分析還原的對(duì)象性思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而是將自己融于這世界之中，用非對(duì)象性的思維去領(lǐng)悟這個(gè)世界。所以他們只會(huì)是注意事物交感變化的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，通過(guò)直覺(jué)感悟它，而非是分析事物的基本結(jié)構(gòu)。另一有別與西方的特殊之處是中國(guó)古人對(duì)這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述，他們不是運(yùn)用抽象的概念、定義、邏輯推理，而是用比類(lèi)取象的手法。所謂“言者所以在意，得意而忘言”。古人取氣之象，用來(lái)說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)的虛無(wú)無(wú)形，遍流萬(wàn)物。正如漢字一樣，通過(guò)形象的字形來(lái)表達(dá)特定的意義。

正是基于以上三個(gè)有別于西方的特殊方面，我們?cè)诶斫鈿膺@一概念時(shí)，不能將其機(jī)械地等同于古希臘的“元素說(shuō)”，認(rèn)為氣是構(gòu)成萬(wàn)物的基本粒子。張岱年認(rèn)為：“在中國(guó)古代哲學(xué)中，氣、形、質(zhì)有層次之別。質(zhì)是有固定形體的。（此質(zhì)不是今日一般所謂性質(zhì)之質(zhì)。）西方古代哲學(xué)所謂原子，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的名詞來(lái)說(shuō)，應(yīng)云最微之質(zhì)。而中國(guó)古代哲學(xué)則認(rèn)為萬(wàn)物的本原是非形非質(zhì)的貫通于一切形質(zhì)之中的氣。這氣沒(méi)有不可入性，而具有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)性?！盵3]這說(shuō)明氣并不等于物質(zhì)，而是表明一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性的范疇。

3中醫(yī)學(xué)中氣的指象意義

《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》云：“天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也?！碑?dāng)氣這一概念被引入中醫(yī)學(xué)之時(shí)，同陰陽(yáng)、五行一樣，僅是取象的意義。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》用“陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形”的陰陽(yáng)關(guān)系說(shuō)明人體運(yùn)動(dòng)的不同狀態(tài)。五行學(xué)說(shuō)用五臟應(yīng)四時(shí)、五色來(lái)說(shuō)明人體生理功能運(yùn)動(dòng)的相互聯(lián)系。而關(guān)于氣，《左傳》昭公元年記載醫(yī)和的言論云：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，生六疾。六氣曰陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明?！憋@然，此處之氣并非指物質(zhì)實(shí)體，而是指示了具有不同特征的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之象?！鹅`樞·決氣》中岐伯在解釋氣的含義時(shí)說(shuō)“上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣”，更為我們描繪出了人體生命運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)畫(huà)面，而不見(jiàn)絲毫形質(zhì)可言應(yīng)該承認(rèn)，古人用詞常是一詞多義的，沒(méi)有精確的概念，即使給出了定義，也會(huì)衍為它用。《內(nèi)經(jīng)》中也有諸如宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、邪氣、氣道等概念描述，似乎確有這么一種物質(zhì)存在于人體之中，但細(xì)究起來(lái)卻不難發(fā)現(xiàn)其似是而非之處。首先，從其描述中可見(jiàn)，雖然似是在描述某種實(shí)體物質(zhì)，然而仍從運(yùn)動(dòng)處取意。如“營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉?！保ā鹅`樞·邪客》）此處對(duì)于營(yíng)氣的描述并未從分析其結(jié)構(gòu)、形態(tài)、組成等處入手，讓人無(wú)法確切知道營(yíng)氣倒底是一個(gè)什么樣的東西，而重在描述其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，給出一個(gè)具有某種特性的運(yùn)動(dòng)變化之象來(lái)。其次，中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理功能的研究，從一開(kāi)始就沒(méi)有走一條分析、解剖的道路。中醫(yī)學(xué)理論中的解剖學(xué)基礎(chǔ)極其淺顯，而且沒(méi)有被重視，在這極簡(jiǎn)單的解剖學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的極龐大復(fù)雜的理論體系源自何處呢？很顯然來(lái)自“黑箱方法”，由外知內(nèi)，從人體外在的生命活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的象來(lái)研究人體。如藏象學(xué)說(shuō)，其重點(diǎn)只在一“象”字，簡(jiǎn)直不能將中醫(yī)學(xué)中關(guān)于“肝”的理論與能用手術(shù)刀切下之“肝”相對(duì)應(yīng)。因?yàn)椴叵笾械摹案巍睂?shí)為一組有密切聯(lián)系的人體功能活動(dòng)的象，而非有形實(shí)體。同理，我們就不難理解古人用氣來(lái)描述的那一系列如元?dú)?、六氣、邪氣、正氣之?lèi)的名詞，本非確有實(shí)體，而是同種功能活動(dòng)的概稱(chēng)，取其運(yùn)動(dòng)之象。如果古人權(quán)且將其作為一種物質(zhì)實(shí)體看待的話，那也是對(duì)“黑箱”內(nèi)部的推測(cè)。而值得注意的是古人對(duì)能觸可及、能用刀切下的活生生的肝臟都不屑一顧，更何況一氣乎？

4氣是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之象

正如氣一樣，象屬于中國(guó)古典哲學(xué)的范疇，同時(shí)也是一個(gè)不能被現(xiàn)代西方哲學(xué)摡念所代替的范疇，所以我們只能直接引用。這里的象不是一般所講的形象的象，形象之象是完全客觀的物體的外部特征，而這里的象雖然在客觀世界中有其根源，但決不是客觀事物本身，不是指具體的事物，沒(méi)有具體的形態(tài)，卻代表某一類(lèi)事物的共性，這一共性并非是形態(tài)結(jié)構(gòu)的共性，而是運(yùn)動(dòng)變化的共性。它是事物的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、變化被人的頭腦加工過(guò)后形成的整體感受。是認(rèn)識(shí)主體對(duì)事物的內(nèi)涵、相互聯(lián)系、特別是運(yùn)動(dòng)變化有充分理解之后所產(chǎn)生的對(duì)事物的一種綜合把握。我們認(rèn)為，象的形成過(guò)程有別于西方式的概念形成的過(guò)程。西方的思維是一種對(duì)象性的思維，在這種以分析還原為特征的對(duì)象性思維過(guò)程中，主客體永遠(yuǎn)處于對(duì)立的方面，感性認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象、演繹推理等過(guò)程，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能完成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，得到一個(gè)符合邏輯的理性概念，這一概念的全部意義是由這個(gè)演繹推理過(guò)程中的各個(gè)假設(shè)所指定的。而象的形成源于真覺(jué)感悟。中國(guó)古人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)重在對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的把握，對(duì)事物的這種永恒而又微妙的運(yùn)動(dòng)的體悟，便形成了一個(gè)個(gè)綜合的象，中國(guó)的道、陰陽(yáng)、五行、八卦、太極等都是象。在中國(guó)這種以整體性、運(yùn)動(dòng)性為特征的非對(duì)象性思維過(guò)程中，直覺(jué)感悟本身就具有很好的完整性，而不必，也不可能產(chǎn)生邏輯推理等理性過(guò)程，其得到的結(jié)論只能是綜合的象，而不是西方意義上的概念。在這一點(diǎn)上不能說(shuō)氣是一種理性認(rèn)識(shí)的概念，而是直覺(jué)感悟的象。

至此，在經(jīng)歷了古人的思維歷程，對(duì)中西方思維方式作過(guò)比較之后，我們不難給出氣的較為準(zhǔn)確的定義：氣是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之象。

這里的物質(zhì)同樣也是取現(xiàn)代科學(xué)中通用的含義，即物理學(xué)意義上的物質(zhì)，能被感知或測(cè)知的客觀實(shí)體。氣不等于物質(zhì)，而是表明一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性的范疇，是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)直覺(jué)感悟，對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)變化表現(xiàn)出的征象充分理解之后所產(chǎn)生的一種綜合把握。值得指出的是，正如上文所說(shuō)，西方的對(duì)象性思維方式使之過(guò)于注重物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，故而看不到或忽略了事物的運(yùn)動(dòng)變化，只有在非對(duì)象思維中才會(huì)有氣這一注重運(yùn)動(dòng)的范疇，而運(yùn)動(dòng)本身就代表無(wú)時(shí)無(wú)刻的變化，不象結(jié)構(gòu)那樣易于觀測(cè)和數(shù)學(xué)表達(dá)，就更難于把握，非邏輯思維所能勝任。在現(xiàn)代科學(xué)中，每種物質(zhì)都有其結(jié)構(gòu)和層次，如果我們假定某物由A,B,C,D四個(gè)部分構(gòu)成，每一部分所對(duì)應(yīng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)則的集合分別是a,b,c,d，傳統(tǒng)科學(xué)對(duì)該物的研究從結(jié)構(gòu)入手，一般認(rèn)為該物的運(yùn)動(dòng)規(guī)則的集合是a+b+c+d，然而，事實(shí)并非如此，作為一個(gè)整體，該物的運(yùn)動(dòng)集合有可能是ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能，而唯一不可能的就是a+b+c+d，因?yàn)楫?dāng)A、B、C、D結(jié)合成為一個(gè)整體時(shí)，它們之間很強(qiáng)的相互作用及信息交換使這一整體的運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了“突現(xiàn)現(xiàn)象”，即物質(zhì)的結(jié)構(gòu)可以疊加，而運(yùn)動(dòng)不可以疊加，正如約翰·H·霍蘭所說(shuō)：“整體大于部分之和。即使我們對(duì)絕大多數(shù)物種的活動(dòng)進(jìn)行了分類(lèi)，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)中種種變化之效應(yīng)?！盵4]這是現(xiàn)代科學(xué)正在觀注的復(fù)雜系統(tǒng)理論，并為其理論的建立而大傷腦筯：“為CAS建立理論是非常困難的，因?yàn)镃AS是整體行為，不是其各部分行為的簡(jiǎn)單加和，CAS充滿了非線性。非線性意味著，我們通常使用的從一般觀察歸納出理論的工具，如趨勢(shì)分析、均衡測(cè)定、樣本均值等等，都失靈了?！盵5]而這一突現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)特性正是中國(guó)古人在整體觀念下觀注的對(duì)象，上述“ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能”就體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)的特性，表達(dá)這一運(yùn)動(dòng)的范疇即是氣。在為復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)建立理論方面，中國(guó)古人為約翰·H·霍蘭作了很好的解答。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是絕對(duì)的、無(wú)條件的。但并不是說(shuō)靜止的物質(zhì)就不可以從“氣”的層次上加以描述，因?yàn)殪o止是從一定關(guān)系上考察運(yùn)動(dòng)時(shí)，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的特殊情況，是相對(duì)的，有條件的。相對(duì)的靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。故這一定義同樣適用于相對(duì)靜止的物質(zhì)。而在哲學(xué)意義上，由于“物質(zhì)”一詞代表了事物的客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是具有客觀實(shí)在性的，所以我們說(shuō)氣屬于物質(zhì)范疇，但這與將氣定義為物質(zhì)是兩個(gè)概念，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分。

在中醫(yī)學(xué)中，氣的含義應(yīng)該是人體生命運(yùn)動(dòng)之象。而人體生命運(yùn)動(dòng)又具有多重特性，包括如精、津、血、脈、營(yíng)、衛(wèi)等各方面的生命活動(dòng)，故《靈樞·決氣》中黃帝曰：“余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳。”在《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》中又有“營(yíng)衛(wèi)者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類(lèi)焉?！奔淳?、津、液、血、脈及營(yíng)、衛(wèi)等都是氣之下的范疇，這些名詞在中醫(yī)學(xué)中絕不僅僅是一個(gè)個(gè)的實(shí)體名稱(chēng)，它們還代表了生命活動(dòng)的一定形式或狀態(tài)，其外在表象也是氣。

5結(jié)語(yǔ)

將氣作為一種物質(zhì)是目前中醫(yī)界公認(rèn)的。然而，這一理解是極其有害的，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展形成了明顯的阻礙。不但形成了中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)難以溝通的主要障礙，而且阻礙了中醫(yī)學(xué)自身的深入研究。例如，在理論方面，如以氣作物質(zhì)論，則上文所講的精、津、液、血、脈等中醫(yī)學(xué)名詞更加難以理解。又如，在對(duì)經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的研究中，大量的人力物力投入其中，卻進(jìn)展甚微，其主要原因就是古人在觀察到經(jīng)絡(luò)時(shí)是觀察到經(jīng)氣流動(dòng)這一現(xiàn)象，而非以解剖為基礎(chǔ)。實(shí)際上，同一個(gè)人體，西醫(yī)看到的是組織器官，中醫(yī)看到的是生命運(yùn)動(dòng)，并不存在特殊的與經(jīng)絡(luò)相對(duì)應(yīng)的實(shí)體組織，正如中醫(yī)學(xué)中的“心”在西醫(yī)中沒(méi)有一實(shí)體器官與之相對(duì)一樣。故而一味的尋求經(jīng)絡(luò)的解剖結(jié)構(gòu)或物質(zhì)基礎(chǔ)往往陷入困境。歸根結(jié)底，是在對(duì)中醫(yī)學(xué)的基本概念的定義過(guò)程中完全拋棄了中國(guó)哲學(xué)或傳統(tǒng)文化固有的思維方式，拋棄了這些概念得以生存和發(fā)展的根基，而以另一種視角進(jìn)行重新定義，這樣難免會(huì)失去其原意。

無(wú)論是西方的對(duì)象性思維方式還是中國(guó)古代的非對(duì)象性思維方式都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，在二者基礎(chǔ)上形成的理論體系也都是人類(lèi)文明的碩果，我們不能試圖以一種代替另一種。若非要以一種取代另一種，則有可能造成很多人類(lèi)文明成果的喪失，當(dāng)此之時(shí)，悔之晚矣。將氣定義成物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之象，可以說(shuō)是站在現(xiàn)代的角度，充分吸收了中國(guó)古代的思維精華，為中醫(yī)學(xué)基本概念的理解作的一次嘗試。事實(shí)上，不同的思維方式可以共存于同一個(gè)人的頭腦中，也可以共存于同一概念的定義中，且它們之間具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，將二者有機(jī)的融合是我們所倡導(dǎo)和追求的。作為遺傳算法之父和復(fù)雜性新科學(xué)的先驅(qū)者之一，約翰·H·霍蘭非常深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)：“……我并不是故意削弱西方傳統(tǒng)中基于規(guī)則的方法。2500多年前古希臘初期米利都的泰勒斯（ThalesofMiletus）就開(kāi)始引入堅(jiān)實(shí)的化身，這確實(shí)是令人驚嘆之事。從那時(shí)候起，我們就開(kāi)始尋找宇宙間‘合法’的東西。自泰勒斯開(kāi)始，我們沿著演繹、符號(hào)數(shù)學(xué)和科學(xué)理論的方向走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路。然而，這些方法對(duì)激發(fā)創(chuàng)造性過(guò)程的隱喻想增加了約束，正如格律和韻腳對(duì)西方詩(shī)歌起了約束作用一樣?！嬲C合兩種傳統(tǒng)——?dú)W美科學(xué)的邏輯-數(shù)學(xué)方法與中國(guó)傳統(tǒng)的隱喻類(lèi)比相結(jié)合——可能會(huì)有效地打破現(xiàn)存的兩種傳統(tǒng)截然分離的種種限制。在人類(lèi)歷史上，我們正面臨著復(fù)雜問(wèn)題的研究，綜合兩種傳統(tǒng)或許能夠使我們做得更好?！盵6]同樣，對(duì)于當(dāng)代的中醫(yī)學(xué)，對(duì)于中醫(yī)學(xué)中基本概念的理解，不能只站在現(xiàn)代的角度，而應(yīng)穿越思維空間，去經(jīng)歷古人的思維歷程，只有這樣才能得出準(zhǔn)確而真實(shí)的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：4．

[5]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：6．

[6]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性．上海：上海科技教育出版社，2000：中文版序

第5篇：現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文

關(guān)鍵詞 ：室內(nèi)設(shè)計(jì)　中國(guó)傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)誕生的直接動(dòng)因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的美學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)使室內(nèi)設(shè)計(jì)從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了一個(gè)全新概念的室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部?jī)?nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開(kāi)的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類(lèi)思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從思維方面借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過(guò)程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國(guó)特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開(kāi)某些知識(shí)密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器。現(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)、相對(duì)論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國(guó)的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長(zhǎng)于悟性的特點(diǎn)。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類(lèi)之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。

2.運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有：

第一，抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。

3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無(wú)不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實(shí)用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn),它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開(kāi)來(lái)。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過(guò)再現(xiàn)、點(diǎn)睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過(guò)紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫(huà)上一些圖片，畫(huà)前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人感到清新、舒暢、視野開(kāi)闊，有走進(jìn)自然的感覺(jué)。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時(shí)陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，對(duì)自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度,對(duì)自然景物非常喜愛(ài)。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上,將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營(yíng)建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門(mén)、掛落等裝飾構(gòu)件形成開(kāi)敞的和半開(kāi)敞的空間,將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景,作為室內(nèi)陳設(shè)部分,使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境，以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。

結(jié)語(yǔ)

第6篇：現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文

關(guān)鍵詞： 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 實(shí)驗(yàn)教學(xué) 重要性 必要性

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《中基》）是中醫(yī)四大基礎(chǔ)課程之一，是新生接觸的第一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程，是學(xué)生今后學(xué)習(xí)《中醫(yī)診斷學(xué)》、《中藥學(xué)》、《方劑學(xué)》及臨床各科的基石，對(duì)于專(zhuān)業(yè)興趣的培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)思想的穩(wěn)定至關(guān)重要。所以提高《中基》的教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)行教學(xué)方改革，努力增強(qiáng)課堂教學(xué)效果具有重要意義。

《中基》的教學(xué)普遍采用的是理論教學(xué)，授課只是從書(shū)本到書(shū)本，實(shí)際操作少，內(nèi)容枯燥乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)感覺(jué)比較吃力，而且難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。大多數(shù)學(xué)生為了應(yīng)付考試，對(duì)其中的知識(shí)點(diǎn)死記硬背，考完后全退還給老師，當(dāng)然不知其所云，這就難以使《中基》這一主干課程在以后的學(xué)習(xí)中發(fā)揮應(yīng)有的基礎(chǔ)作用。要改變這一現(xiàn)狀，我們就得考慮到《中基》這門(mén)課程的自身學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生的知識(shí)和思維體系特點(diǎn)之間的距離，必須找到兩者的橋梁。

《中基》是研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方法，以及中醫(yī)對(duì)人體生理、病理認(rèn)識(shí)和養(yǎng)生防治等基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)及基本技能的一門(mén)學(xué)科。其理論體系在形成過(guò)程中受中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響，其理論思維模式以形象思維為主，重思辨和實(shí)踐，輕直觀和具體，可操作性差，其內(nèi)容深邃而抽象，致使中醫(yī)學(xué)在思維方式和理論體系上都完全不同于現(xiàn)代科學(xué)；而《中基》教學(xué)對(duì)象恰是剛剛邁進(jìn)大學(xué)校門(mén)的新生，其文化基礎(chǔ)基本上是近、現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，其思維模式以抽象邏輯為主，故學(xué)生在以往學(xué)習(xí)中建立起來(lái)的思維方式難以接受中醫(yī)學(xué)這個(gè)陌生的思維模式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，致使初學(xué)者在學(xué)習(xí)時(shí)往往感到茫然不知所措。要改變這一現(xiàn)狀，強(qiáng)化教學(xué)效果，就必須探索新的教學(xué)方法。

為了在學(xué)生的習(xí)慣思維和中醫(yī)理論的傳統(tǒng)思維之間架起一座橋梁，李東華等[1]對(duì)《中基》的實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行了研究，談到其必要性和意義所在。為了提高《中基》的教學(xué)質(zhì)量，我們對(duì)《中基》教學(xué)環(huán)節(jié)做了適當(dāng)調(diào)整，針對(duì)書(shū)中一些理論內(nèi)容，插入實(shí)驗(yàn)教學(xué)，以藏象的肺臟學(xué)習(xí)為例，理論上，肺的生理功能有三：肺主氣司呼吸；肺主行水；肺朝百脈、主治節(jié)。如肺主行水的解釋是指肺氣的宣發(fā)和肅降運(yùn)動(dòng)推動(dòng)和調(diào)節(jié)全身水液的輸布和排泄。肺主行水的內(nèi)涵主要包括兩個(gè)方面：一是通過(guò)肺氣的宣發(fā)運(yùn)動(dòng)，將脾氣轉(zhuǎn)輸至肺的水液和水谷之精中的較輕清部分，向上向外布散，上至頭面諸竅，外達(dá)全身皮毛肌腠以濡潤(rùn)之；輸送到皮毛肌腠的水液在衛(wèi)氣的推動(dòng)作用下化為汗液，并在衛(wèi)氣的調(diào)節(jié)作用下有節(jié)制地排出體外。二是通過(guò)肺氣的肅降運(yùn)動(dòng)，將脾氣轉(zhuǎn)輸至肺的水液和水谷精微中的較稠厚部分，向下向內(nèi)輸送到其他臟腑以濡潤(rùn)之，并將臟腑代謝所產(chǎn)生的濁液（廢水）下輸至腎或膀胱，成為尿液生成之源。不管宣發(fā)肅降，總之是肺在正常生理狀況下，將水液之精微輸布全身、將水液之濁物（汗和尿）排出體外的過(guò)程，反之，肺主行水的功能異常就會(huì)得水腫病。為了讓學(xué)生理解并信任肺的這一功能，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，通過(guò)減少實(shí)驗(yàn)動(dòng)物肺的通氣量，然后觀察其尿量的排泄證實(shí)。實(shí)驗(yàn)課后，同學(xué)們驚呼神奇，是實(shí)驗(yàn)對(duì)理論認(rèn)證的神奇，也是同學(xué)們對(duì)此法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的神奇。實(shí)驗(yàn)與理論相結(jié)合，使理論教學(xué)更加直觀，首先有助于學(xué)生從感性和理性兩方面理解中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)以形象思維為特征的中醫(yī)學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，從而強(qiáng)化本課程的教學(xué)效果。其次，實(shí)驗(yàn)教學(xué)還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。再次，實(shí)驗(yàn)教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的科研及創(chuàng)新意識(shí)，提高動(dòng)手能力和綜合素質(zhì)。最后，實(shí)驗(yàn)教學(xué)有助于促進(jìn)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，教學(xué)相長(zhǎng)，互相促進(jìn)。課后對(duì)學(xué)生就開(kāi)展實(shí)驗(yàn)課是否有必要進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明，90%學(xué)生認(rèn)為有必要而且對(duì)實(shí)驗(yàn)課表現(xiàn)出濃厚興趣。因此，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)方法要改革，可以從實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面努力。實(shí)踐證明，《中基》實(shí)驗(yàn)教學(xué)是推動(dòng)理論教學(xué)的有效途徑之一。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程由于其自身的學(xué)科特點(diǎn)，決定了其以往的教學(xué)方法單一而抽象。而實(shí)驗(yàn)教學(xué)法的實(shí)施，打破了《中基》傳統(tǒng)教學(xué)純理論化、抽象化的模式。實(shí)驗(yàn)教學(xué)從教學(xué)理念、思維方式、教學(xué)方法及手段等多個(gè)角度對(duì)《中基》理論進(jìn)行了闡釋?zhuān)@必將會(huì)給《中基》課程的教學(xué)帶來(lái)重大的影響，也預(yù)示著將來(lái)研究的發(fā)展方向。當(dāng)然，我們開(kāi)展《中基》實(shí)驗(yàn)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)還不足，存在不少問(wèn)題。所以現(xiàn)階段的實(shí)驗(yàn)教學(xué)處于初試階段，對(duì)學(xué)生的幫助有局限性。要使這一改革方案成熟與完善，還需不斷積累經(jīng)驗(yàn)，需要更多人共同努力。

當(dāng)然，這只是眾多教學(xué)方法之一，要真正使中醫(yī)基礎(chǔ)理論教好、學(xué)好、教活、學(xué)活，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和文化背景的變遷，必須摸索出一條中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系現(xiàn)代化的路子。楊頁(yè)君[2]曾探討中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代化研究中的困惑，提到以現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)闡釋或印證中醫(yī)理論，使之具有現(xiàn)代化的面貌的體系?；蛘哒f(shuō)要使之客觀化，實(shí)驗(yàn)就是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。所以無(wú)論是教學(xué)的改革還是整個(gè)中醫(yī)理論體系的改革，實(shí)驗(yàn)教學(xué)都能為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展獻(xiàn)綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文

關(guān)鍵詞：量子力學(xué)；經(jīng)典科學(xué)世界圖景；非機(jī)械決定論；整體論；復(fù)雜性；主客體互動(dòng)

Abstract:Asoneofthreerevolutionsofphysicsin20thcentury,quantummechanicshasgreatlytransformedtheworldviewofclassicalscienceinmanyaspects.Quantummechanicsbreaksthoughthemechanicaldeterminisminclassicalscience,transformingitintononmechanicaldeterminism;itchangesscientificcognitiveprocessfromthetheoryofreductionismtothetheoryofwholism;itshiftsthewayofthinkingfrompursuingsimplicitytoexploringthecomplexity;italsoestablishestheinteractionbetweensubjectandobjectinscientificresearches.

Keywords:quantummechanics;worldviewofclassicalscience;nonmechanicaldeterminism;wholism;complexity;interactionbetweensubjectandobject

經(jīng)典科學(xué)基本上是指由培根、牛頓、笛卡兒等開(kāi)創(chuàng)的，近三百年內(nèi)發(fā)展起來(lái)的一整套觀點(diǎn)、方法、學(xué)說(shuō)。經(jīng)典科學(xué)世界圖景的最大特征是機(jī)械論和還原論，片面強(qiáng)調(diào)分解而忽視綜合。以玻爾、海森伯、玻恩、泡利、諾伊曼等為代表的哥本哈根學(xué)派的量子力學(xué)理論三部曲：統(tǒng)計(jì)解釋—測(cè)不準(zhǔn)原理—互補(bǔ)原理所反映的主要觀點(diǎn)是：微觀粒子的各種力學(xué)量（位置、動(dòng)量、能量等）的出現(xiàn)都是幾率性的；量子力學(xué)對(duì)微觀粒子運(yùn)動(dòng)的幾率性描述是完備的，對(duì)幾率性的原因不需要也不可能有更深的解釋?zhuān)粵Q定論不適用于量子力學(xué)領(lǐng)域；儀器的作用同觀察對(duì)象具有不可分割性，確立了科學(xué)活動(dòng)中主客體互動(dòng)關(guān)系。[1]量子力學(xué)的發(fā)展從根本上改變了經(jīng)典科學(xué)世界圖景。

一、量子力學(xué)突破了經(jīng)典科學(xué)的機(jī)械決定論，遵循因果加統(tǒng)計(jì)的非機(jī)械決定論

經(jīng)典力學(xué)是關(guān)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，機(jī)械運(yùn)動(dòng)是自然界最簡(jiǎn)單也是最普遍的運(yùn)動(dòng)。說(shuō)它最簡(jiǎn)單，因?yàn)闄C(jī)械運(yùn)動(dòng)比較容易認(rèn)識(shí)，牛頓等人又采取高度簡(jiǎn)化的方法研究力學(xué)，獲得了空前成功；說(shuō)它最普遍，因?yàn)闄C(jī)械力學(xué)有廣泛的用途，容易把它絕對(duì)化。[2]機(jī)械決定論是建立在經(jīng)典力學(xué)的因果觀之上，解釋原因和結(jié)果的存在方式和聯(lián)系方式的理論。機(jī)械決定論認(rèn)為因和果之間的聯(lián)系具有確定性，無(wú)論從因到果的軌跡多么復(fù)雜，沿著軌跡尋找總能確定出原因或結(jié)果；機(jī)械決定論的核心在于只要初始狀態(tài)一定，則未來(lái)狀態(tài)可以由因果法則進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。[3]其實(shí)，機(jī)械決定論僅僅適用于宏觀物體，而對(duì)于微觀領(lǐng)域以及客觀世界中大量存在的偶然現(xiàn)象的研究就產(chǎn)生了統(tǒng)計(jì)決定論。[4]

量子力學(xué)是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)在微觀領(lǐng)域的一次革命。量子力學(xué)所揭示的微觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及以玻爾為代表的哥本哈根學(xué)派對(duì)量子力學(xué)的理解，同物理學(xué)機(jī)械決定論是根本相悖的。[5]按照量子理論，微觀粒子運(yùn)動(dòng)遵守統(tǒng)計(jì)規(guī)律，我們不能說(shuō)某個(gè)電子一定在什么地方出現(xiàn)，而只能說(shuō)它在某處出現(xiàn)的幾率有多大。

玻恩的統(tǒng)計(jì)解釋指出，因果性是表示事件關(guān)系之中一種必然性觀念，而機(jī)遇則恰恰相反地意味著完全不確定性，自然界同時(shí)受到因果律和機(jī)遇律的某種混合方式的支配。在量子力學(xué)中，幾率性是基本概念，統(tǒng)計(jì)規(guī)律是基本規(guī)律。物理學(xué)原理的方向發(fā)生了質(zhì)的改變：統(tǒng)計(jì)描述代替了嚴(yán)格的因果描述，非機(jī)械決定論代替了機(jī)械決定論的統(tǒng)治。

經(jīng)典統(tǒng)計(jì)力學(xué)雖然也提出了幾率的概念，但未能從根本上動(dòng)搖嚴(yán)格決定論，量子力學(xué)的沖擊則使機(jī)械決定論的大廈坍塌了。量子力學(xué)揭示并論證了人們對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)具有不可避免的隨機(jī)性，它不遵循嚴(yán)格的因果律。任何微觀事件的測(cè)定都要受到測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系的限定，不可能確切地知道它們的位置和動(dòng)量、時(shí)間和能量，只能描述和預(yù)言微觀對(duì)象的可能的行為。因此，量子力學(xué)必須是幾率的、統(tǒng)計(jì)的。而且，隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)量子統(tǒng)計(jì)的隨機(jī)性，不是由于我們知識(shí)和手段的不完備性造成的，而是由微觀世界本身的必然性（主客體相互作用）所注定。

二、量子力學(xué)使得科學(xué)認(rèn)識(shí)方法由還原論轉(zhuǎn)化為整體論

還原論作為一種認(rèn)識(shí)方法，是指把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，用研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式所得出的結(jié)論代替對(duì)高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。它用已分析得出的客觀世界中的主要的、穩(wěn)定的觀點(diǎn)和規(guī)律去解釋、說(shuō)明要研究的對(duì)象。其目的是簡(jiǎn)化、縮小客體的多樣性。這種方法在人類(lèi)認(rèn)識(shí)處于初級(jí)水平上無(wú)疑是有效的。如牛頓將開(kāi)普勒和伽利略的定律成功地還原為他的重力定律。但是還原論形而上學(xué)的本質(zhì)，以及完全還原是不可能的，決定了還原論不能揭示世界的全貌。

量子力學(xué)認(rèn)為整體與部分的劃分只有相對(duì)意義，整體的特征絕非部分的疊加，而是部分包含著整體。部分作為一個(gè)單元，具有與整體同等甚至還要大的復(fù)雜性。部分不僅與周?chē)h(huán)境發(fā)生一定的外在聯(lián)系，同時(shí)還要表現(xiàn)出“主體性”，可將自身的內(nèi)在聯(lián)系傳遞到周邊，并直接參與整體的變化。因而，部分與整體呈現(xiàn)了有機(jī)的自覺(jué)因果關(guān)系。在特定的臨界狀態(tài)，部分的少許變化將引起整體的突變。[6]

波粒二象性是微觀世界的本質(zhì)特征，也是量子論、量子力學(xué)理論思想的靈魂。用經(jīng)典觀點(diǎn)來(lái)看，也就是按照還原論的思想，粒子與波毫無(wú)共同之處，二者難以形成直觀的統(tǒng)一圖案，這是經(jīng)典物理學(xué)通過(guò)部分還原認(rèn)識(shí)整體的方法，是“向上的原因”?？墒俏⒂^粒子在某些實(shí)驗(yàn)條件下，只表現(xiàn)波動(dòng)性；而在另一些實(shí)驗(yàn)條件下，只表現(xiàn)粒子性。這兩種實(shí)驗(yàn)結(jié)果不能同時(shí)在一次實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)。于是，玻爾的互補(bǔ)原理就在客觀上揭示了微觀世界的矛盾和我們關(guān)于微觀世界認(rèn)識(shí)的矛盾，并試圖尋找一種解決矛盾的方法，這就是微觀粒子既具有粒子性又具有波動(dòng)性，即波粒二象性。這就是整體論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“向下的原因”，即從整體到部分。同樣，海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理說(shuō)明不能同時(shí)測(cè)量微觀粒子的動(dòng)量和位置，這也說(shuō)明絕不能把宏觀物體的可觀測(cè)量簡(jiǎn)單盲目地還原到微觀。由此我們可以看出，造成經(jīng)典科學(xué)觀與現(xiàn)代科學(xué)觀認(rèn)識(shí)論和方法論不同的根本在于思考和觀察問(wèn)題的層面不同。經(jīng)典科學(xué)一味地強(qiáng)調(diào)外在聯(lián)系觀，而量子力學(xué)則更強(qiáng)調(diào)關(guān)注事物內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系。所以，量子力學(xué)把內(nèi)在聯(lián)系作為原因從根本上動(dòng)搖了還原論觀點(diǎn)。

三、量子力學(xué)使得科學(xué)思維方式由追求簡(jiǎn)單性發(fā)展到探索復(fù)雜性

從經(jīng)典科學(xué)思維方式來(lái)看，世界在本質(zhì)上是簡(jiǎn)單的。牛頓就說(shuō)過(guò)，自然界喜歡簡(jiǎn)單化，而不喜歡用什么多余的原因以夸耀自己。追求簡(jiǎn)單性是經(jīng)典科學(xué)奮斗的目標(biāo)，也是推動(dòng)它獲取成功的動(dòng)力。開(kāi)普勒以三條簡(jiǎn)明的定律揭示了看似復(fù)雜的太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)，牛頓更是用單一的萬(wàn)有引力說(shuō)明了千變?nèi)f化的天體行為。因而現(xiàn)代科學(xué)是用簡(jiǎn)單性解釋復(fù)雜性，這就隱去了自然界的豐富多樣性。

量子力學(xué)初步揭示了客觀世界的復(fù)雜性。經(jīng)典科學(xué)的簡(jiǎn)單性是與把物理世界理想化相聯(lián)系的。經(jīng)典物理學(xué)所研究的是理想的物質(zhì)客體。它不但用理想化的“質(zhì)點(diǎn)”、“剛體”、“理想氣體”來(lái)描述物體，而且把研究對(duì)象的條件理想化，使研究的視野僅僅局限于人們自己制定的范圍之內(nèi)。而客觀世界并不是如此，特別是進(jìn)入微觀領(lǐng)域，微觀粒子運(yùn)動(dòng)的幾率性、隨機(jī)性；觀測(cè)對(duì)象和觀測(cè)主體不可分割性等都足以說(shuō)明自然界本身并不是我們想象的那么簡(jiǎn)單。

在現(xiàn)代科學(xué)中，牛頓的經(jīng)典力學(xué)成了相對(duì)論的低速現(xiàn)象的特例，成為非線性科學(xué)中交互作用近似為零的情況，在量子力學(xué)中是測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系可以忽略時(shí)的理論表述。復(fù)雜性的提出并不是要消滅簡(jiǎn)單性，而是為了打破簡(jiǎn)單性獨(dú)占的一統(tǒng)地位。復(fù)雜性是把簡(jiǎn)單性作為一個(gè)特例包含其中，正如莫蘭所說(shuō)的，復(fù)雜性是簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性的統(tǒng)一。復(fù)雜性比簡(jiǎn)單性更基本，可能性比現(xiàn)實(shí)性更基本，演化比存在更基本。[7]今天的科學(xué)思維方式，不是以現(xiàn)實(shí)來(lái)限制可能，而是從可能中選擇現(xiàn)實(shí)；不是以既存的實(shí)體來(lái)確定演化，而是在演化中認(rèn)識(shí)和把握實(shí)體。復(fù)雜性主張考察被研究對(duì)象的復(fù)雜性，在對(duì)其作出層次與類(lèi)別上的區(qū)分之后再進(jìn)行溝通，而不是僅僅限于孤立和分離，它強(qiáng)調(diào)的是一種整體的協(xié)同。

四、量子力學(xué)使科學(xué)活動(dòng)中主客體分離邁向主客互動(dòng)

經(jīng)典科學(xué)思維方式的一個(gè)指導(dǎo)觀念就是，認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該客觀地、不附加任何主觀成分地獲取“照本來(lái)樣子的”世界知識(shí)。玻爾告訴人們，根本不存在所謂的“真實(shí)”，除非你首先描述測(cè)量物理量的方式，否則談?wù)撊魏挝锢砹慷际菦](méi)有意義的！測(cè)量，這一不被經(jīng)典物理學(xué)考慮的問(wèn)題，在面對(duì)量子世界如此微小的測(cè)量對(duì)象時(shí)，成為一個(gè)難以把握的手段。因?yàn)檠芯空叩慕槿雽?duì)量子世界產(chǎn)生了致命的干擾，使得測(cè)量中充滿了不確定性。在海森伯看來(lái)，在我們的研究工作由宏觀領(lǐng)域進(jìn)入微觀領(lǐng)域時(shí)，我們就會(huì)遇到一個(gè)矛盾：我們的觀測(cè)儀器是宏觀的，可是研究對(duì)象卻是微觀的；宏觀儀器必然要對(duì)微觀粒子產(chǎn)生干擾，這種干擾本身又對(duì)我們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了干擾；人只能用反映宏觀世界的經(jīng)典概念來(lái)描述宏觀儀器所觀測(cè)到的結(jié)果，可是這種經(jīng)典概念在描述微觀客體時(shí)又不能不加以限制。這突破了經(jīng)典科學(xué)完全可以在不影響客體自然存在的狀態(tài)下進(jìn)行觀測(cè)的假定，從而建立了科學(xué)活動(dòng)中主客體互動(dòng)的關(guān)系。

例如，關(guān)于光到底是粒子還是波，辯論了三百多年。玻爾認(rèn)為這完全取決于我們?nèi)绾稳ビ^察它。一種實(shí)驗(yàn)安排，人們可以看到光的波現(xiàn)象；另一種實(shí)驗(yàn)安排，人們又可以看到光的粒子現(xiàn)象。但就光子這個(gè)整體概念而言，它卻表現(xiàn)出波粒二象性。因此，海森伯就說(shuō)，我們觀測(cè)的不是自然本身，而是由我們用來(lái)探索問(wèn)題的方法所揭示的自然。[8]

量子力學(xué)的發(fā)展表明，不存在一個(gè)客觀的、絕對(duì)的世界。唯一存在的，就是我們能夠觀測(cè)到的世界。物理學(xué)的全部意義，不在于它能夠描述出自然“是什么”，而在于它能夠明確，關(guān)于自然我們能夠“說(shuō)什么”。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)醫(yī)學(xué) 思維 發(fā)展

1 現(xiàn)在中醫(yī)思維

現(xiàn)在中醫(yī)與西醫(yī)所走的道路是一樣的，都在朝著現(xiàn)代化的道路前進(jìn)。但中醫(yī)藥學(xué)必須走自己的道路，走按照自身發(fā)展規(guī)律的道路。

1.1 中醫(yī)教育 根據(jù)目前中醫(yī)教育的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，提出幾點(diǎn)設(shè)想如下。第一點(diǎn)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，科學(xué)設(shè)置課程。遵從中醫(yī)學(xué)理論體系，改變現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)，科學(xué)設(shè)置中醫(yī)課程。中醫(yī)學(xué)體系是哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三者相互交融的體系，其知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括中醫(yī)學(xué)文化、哲學(xué)思想和醫(yī)療技能。第二點(diǎn)，調(diào)整中西醫(yī)課程在醫(yī)學(xué)教育中的比重。中醫(yī)院校應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式和能力，因此在課程設(shè)置上，也應(yīng)以中醫(yī)課程為主，把中醫(yī)知識(shí)結(jié)構(gòu)中課程列為專(zhuān)業(yè)必修課，其余可安排為選修課，這樣學(xué)生的思維翻跟頭可能更加深入化。第三點(diǎn)，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。積極開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的課程或講座，中醫(yī)教師授課除了傳授中醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí)外， 還應(yīng)將中醫(yī)的歷史文化背景、哲學(xué)根源、認(rèn)識(shí)論、方法論等理論特色貫穿于始終。第四點(diǎn)，加強(qiáng)中醫(yī)經(jīng)典著作學(xué)習(xí)。第五點(diǎn)，提高學(xué)生中醫(yī)臨床實(shí)踐技能。

1.2 科研方面 在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用中醫(yī)思維方式進(jìn)行科學(xué)研究。無(wú)論是中醫(yī)基礎(chǔ)研究還是臨床研究，大多采用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方法。這種方法主要運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思維方式，主要從微觀角度尋找中醫(yī)理論的客觀依據(jù)，驗(yàn)證中醫(yī)理論的正確性。最終導(dǎo)致中醫(yī)研究西醫(yī)化，研究成果西醫(yī)化，不能真正應(yīng)用于中醫(yī)臨床．其次，應(yīng)著重采用具中醫(yī)特色的臨床實(shí)踐研究，通過(guò)臨床實(shí)踐的驗(yàn)證，不斷地校正相關(guān)的理論和認(rèn)識(shí)思路。中醫(yī)實(shí)踐思維應(yīng)貫穿于中醫(yī)科學(xué)研究的始終。

中醫(yī)學(xué)自古就重視人體實(shí)驗(yàn)， 臨床醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)的核心， 理論升華來(lái)源于臨床， 新藥開(kāi)發(fā)來(lái)源于臨床， 所以人體實(shí)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是未來(lái)中醫(yī)研究的重要手段。再次，從哲學(xué)方法角度對(duì)中醫(yī)理論進(jìn)行研究。中醫(yī)學(xué)植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，受其影響包含著許多哲學(xué)思想和思維方法，整體觀為其主線。它不同于西方醫(yī)學(xué)，不具備西方還原論的基礎(chǔ)，因此不適合用還原法對(duì)其進(jìn)行研究，只能考慮運(yùn)用中醫(yī)自身的方法來(lái)研究，這就離不開(kāi)對(duì)中醫(yī)方法論的研究?，F(xiàn)代的人們大多致力于中醫(yī)生命現(xiàn)象的研究，如組織、結(jié)構(gòu)、細(xì)胞、分子、基因等微觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)，卻忽略了中醫(yī)思想方法的研究。

2 革新中醫(yī)思維

2.1 建立現(xiàn)代中醫(yī)系統(tǒng)一思維 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已從傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的生物-社會(huì)-心理醫(yī)學(xué)模式，甚至有人提出現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)模式應(yīng)當(dāng)是生物-自然-社會(huì)-心理的醫(yī)學(xué)模式。醫(yī)學(xué)的性質(zhì)已不再僅屬于自然科學(xué)范疇， 而是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一種科學(xué)。這就迫切需要我們必須轉(zhuǎn)變?cè)械尼t(yī)學(xué)思維方式。中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化是中醫(yī)發(fā)展的趨勢(shì)，如何使中醫(yī)學(xué)既順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，又不背離中醫(yī)學(xué)自身的軌道，這就要求我們必須在繼承、發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)和特色基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，建立現(xiàn)代中醫(yī)系統(tǒng)論思維。

2.2 發(fā)展系統(tǒng)分析方法 把整體研究與分解研究統(tǒng)一起來(lái)，全面認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系，是醫(yī)學(xué)研究方法的發(fā)展方向。現(xiàn)代系統(tǒng)論的系統(tǒng)分析方法實(shí)現(xiàn)了這種發(fā)展。中醫(yī)學(xué)由于其自身思維的局限性，為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，更應(yīng)建立中醫(yī)系統(tǒng)分析方法。所謂系統(tǒng)分析，是把研究對(duì)象作為系統(tǒng)，按照系統(tǒng)觀點(diǎn)，立足于整體，在不分解整體的前提下，對(duì)系統(tǒng)的環(huán)境、結(jié)構(gòu)、功能及其各個(gè)部分、方面、要素、關(guān)系進(jìn)行分析，全面揭示整體與部分的辯證關(guān)系，找到有效地調(diào)節(jié)整體和整體內(nèi)各部分的機(jī)制和規(guī)律。它的特點(diǎn)是：不分解系統(tǒng)整體，保持系統(tǒng)整體的完整性；對(duì)系統(tǒng)整體及其各部分的屬性、功能、特征、關(guān)系等進(jìn)行分析，認(rèn)清細(xì)節(jié)；獲得的是透視式的全面認(rèn)識(shí)，整體是完整的，細(xì)節(jié)是清楚的。

3 實(shí)踐中發(fā)展中醫(yī)

從中醫(yī)學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，其理論的每一次發(fā)展與飛躍，都是以臨床實(shí)踐的需要為動(dòng)力而引發(fā)的。歷代醫(yī)著都是醫(yī)理和臨床緊密結(jié)合的產(chǎn)物，中醫(yī)學(xué)的理論大家也必然是臨床大師。中醫(yī)理論與中醫(yī)臨床學(xué)科也沒(méi)有截然的學(xué)科界限，它們之間的聯(lián)系很難割裂開(kāi)來(lái)，中醫(yī)理論源于臨床，臨床實(shí)踐是中醫(yī)理論發(fā)展的重要依據(jù)。

第9篇：現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)現(xiàn)代化； 思路

一門(mén)科學(xué)任何方面的發(fā)展皆要在一定的理論指導(dǎo)下進(jìn)行，面對(duì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題或現(xiàn)象，反過(guò)來(lái)完善、修正原有的理論或發(fā)現(xiàn)新的理論，這是科學(xué)認(rèn)識(shí)、發(fā)展的客觀規(guī)律。中醫(yī)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，它的發(fā)展也應(yīng)符合這個(gè)規(guī)律。然而，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的發(fā)展存在很多困惑，出現(xiàn)了很多問(wèn)題，科學(xué)性受到廣泛質(zhì)疑。問(wèn)題的癥結(jié)在哪里呢？現(xiàn)從中醫(yī)學(xué)本身和中醫(yī)理論的應(yīng)用者兩個(gè)方面對(duì)現(xiàn)存的一些問(wèn)題發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)。

1 中醫(yī)學(xué)本身存在的問(wèn)題

1.1 懶惰的中醫(yī)理論內(nèi)核過(guò)去和現(xiàn)在的很多人都認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是早熟的科學(xué)，已經(jīng)足夠完善。出現(xiàn)困惑的原因是現(xiàn)今科學(xué)發(fā)展的程度使得這門(mén)早熟的科學(xué)還不能被大家理解。這種觀點(diǎn)值得商榷。任何一門(mén)科學(xué)都要與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)有一門(mén)科學(xué)可以斷言自己已經(jīng)發(fā)展完美，沒(méi)有需要解決的問(wèn)題。就像物理學(xué)發(fā)展的歷史，19世紀(jì)時(shí)就聲稱(chēng)物理學(xué)這座大廈已建好了，可一直到現(xiàn)在，物理學(xué)家們還在不斷地對(duì)過(guò)去的一些理論進(jìn)行否定或否定之否定，物理學(xué)這座大廈幾次被翻修或重建，不斷有著新的突破。任何學(xué)科的發(fā)展只能是越來(lái)越接近真理，但不能代表已經(jīng)成為了真理。 中醫(yī)學(xué)同樣如此，否則便是研究者的妄自菲薄，或者學(xué)科本身陷入詭辯的怪圈。

中醫(yī)學(xué)發(fā)展緩慢，存在缺陷的理論內(nèi)核是一個(gè)原因，即中醫(yī)學(xué)理論具有懶惰性。太極圖代表了中醫(yī)理論的特征，你中有我，我中有你，就像中國(guó)古代封建社會(huì)的生活狀態(tài)，自給自足，不需要外界的幫助。一個(gè)“陰陽(yáng)五行，生克制化”就能解決和解釋所有的問(wèn)題。即使簡(jiǎn)單的、直接的因果關(guān)系不存在，層層推理、相互援引論證也能找出各種現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)。只追求推論合理，不追求事物現(xiàn)象的本質(zhì)。滿足于知其然，不管其所以然。中醫(yī)理論發(fā)展到現(xiàn)在，還沒(méi)有一次真正的思想變革，也有一部分這方面的原因。

當(dāng)然這一理論內(nèi)核一直沒(méi)有突破和變革，也有它特定的歷史原因。中醫(yī)學(xué)起源于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，在完整的中醫(yī)理論形成之前，受其生產(chǎn)力和科學(xué)水平的限制，只能借助古代樸素的哲學(xué)，形成“黑箱理論”。在中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展初期，它能完全滿足社會(huì)的需要，同時(shí)期的西醫(yī)學(xué)理論不能與之媲美。等到中醫(yī)理論發(fā)展到一定程度，到了發(fā)展的瓶頸期，想借鑒其他科學(xué)理論時(shí)，西方的科學(xué)思潮已走向了還原論，與傳統(tǒng)的中醫(yī)理論思想完全相反。短時(shí)間內(nèi)無(wú)法吸納，為己所用。

1.2 中醫(yī)學(xué)缺乏技術(shù)支撐具有思辨特色的中醫(yī)學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論上的自我推導(dǎo)。滿足于“知其然”現(xiàn)狀，阻礙了主動(dòng)尋找外部技術(shù)支撐的歷史進(jìn)程。歷史上，麻醉和外科手術(shù)技術(shù)曾有過(guò)發(fā)展的萌芽，但沒(méi)有被很好地普及和繼承發(fā)展，唯一繼承下來(lái)并對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的，只有針灸技術(shù)。即便如此，在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，針灸技術(shù)并沒(méi)有進(jìn)一步的突破和大的變革。

2 中醫(yī)理論學(xué)者存在的問(wèn)題

2.1 中醫(yī)理論的繼承問(wèn)題發(fā)展中醫(yī)，需要首先繼承古人的思想精華，“辨證論治”是精華，講求治病因人而異。但這個(gè)理論精華在繼承過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題。

現(xiàn)階段的中醫(yī)學(xué)教育，從大學(xué)階段剛開(kāi)始接觸“中醫(yī)”這個(gè)概念始，教材內(nèi)容皆是以“病”統(tǒng)“證”，每一個(gè)章節(jié)內(nèi)容后面，對(duì)“病”附加了西醫(yī)學(xué)概念上的解釋?zhuān)沟贸鯇W(xué)者理所當(dāng)然地認(rèn)為，“病”即是西醫(yī)學(xué)概念上的“病”“證”，中醫(yī)學(xué)只是對(duì)它的解釋和限定。這就給中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)帶來(lái)概念上的混亂，以“西醫(yī)”統(tǒng)“中醫(yī)”，對(duì)中醫(yī)學(xué)的理解便會(huì)越來(lái)越表淺和狹窄，最終連中醫(yī)學(xué)的思維方式都不能繼承下來(lái)，何談發(fā)展［1］。如果按“辨病論治”（“病”即西醫(yī)學(xué)概念上的?。┧季S方式，“六味地黃丸”便不會(huì)存在，因?yàn)榱兜攸S丸并沒(méi)有其相對(duì)應(yīng)治療的“病”，只有相對(duì)應(yīng)的“證”?？梢?jiàn)思維方式是很關(guān)鍵的。有正確思維方式引導(dǎo)，才能有正確的發(fā)展方向。

2.2 中醫(yī)理論的發(fā)展問(wèn)題

2.2.1 發(fā)展的意識(shí)1948年貝塔朗菲提出系統(tǒng)論，很多人就宣稱(chēng)中醫(yī)是系統(tǒng)論，用系統(tǒng)論的特點(diǎn)來(lái)論證中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性。眾所周知，中醫(yī)理論的一大特色即整體觀。整體觀等同于系統(tǒng)論嗎？二者一致嗎？筆者一直認(rèn)為，中醫(yī)理論應(yīng)該不是系統(tǒng)論完美的代表。整體論、系統(tǒng)論二者之間還存在著差異［2］。比如系統(tǒng)論沒(méi)講“黑箱理論”，沒(méi)講“模糊性”。把精力放在拿現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)解釋自己，只想著解釋?zhuān)幌胫陀^評(píng)價(jià)自己的缺點(diǎn)，在比較中找出自己的不足，并用別處的知識(shí)體系來(lái)彌補(bǔ)這些不足。這也是受中醫(yī)理論內(nèi)核的影響，只思辨不行動(dòng)。

2.2.2 發(fā)展的定位中醫(yī)現(xiàn)代化包括的范圍很多：中醫(yī)理論現(xiàn)代化、中醫(yī)藥現(xiàn)代化、中醫(yī)方法論現(xiàn)代化等等。只要在任何一方面有所突破，都能對(duì)整個(gè)中醫(yī)的現(xiàn)代化發(fā)展起到重要的帶動(dòng)作用，牽一發(fā)而動(dòng)全身，因?yàn)樗麄冇泄餐睦碚擉w系的支架。但事實(shí)上， 中醫(yī)發(fā)展了數(shù)千年，無(wú)數(shù)的學(xué)者經(jīng)過(guò)不懈的努力來(lái)探討中醫(yī)各種發(fā)展的可能，但它理論和技術(shù)上還是沒(méi)得到很可觀的進(jìn)步，這是個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)。

很久以來(lái)有一種思潮，過(guò)分強(qiáng)調(diào)中西醫(yī)結(jié)合。中西醫(yī)結(jié)合也是中醫(yī)現(xiàn)代化一個(gè)有益的嘗試，能結(jié)合最好，不能結(jié)合也不能說(shuō)明中醫(yī)不科學(xué)，不能把西醫(yī)當(dāng)成判定中醫(yī)科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)、西醫(yī)二者是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的兩個(gè)學(xué)派［2］。各有優(yōu)缺點(diǎn)，都有存在的必要性，又都有需要改進(jìn)的地方。沒(méi)有一個(gè)醫(yī)學(xué)學(xué)派可以完美到作其他醫(yī)學(xué)學(xué)派科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)。不能把精力和眼光單純放在中西醫(yī)結(jié)合這一個(gè)點(diǎn)上。中醫(yī)和西醫(yī)是兩個(gè)交叉的圓，人們只看到西醫(yī)有很多內(nèi)容是中醫(yī)沒(méi)有的，沒(méi)看到在中醫(yī)、西醫(yī)兩個(gè)圓之外還有很大的空間是中醫(yī)和西醫(yī)都沒(méi)有探求的地方。我們完全可以把大部分精力放在那個(gè)未知的大空間里發(fā)展中醫(yī)，加深對(duì)中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)，解決臨床醫(yī)學(xué)中更多的疑問(wèn)，將中醫(yī)學(xué)這個(gè)圓向未知的領(lǐng)域無(wú)限擴(kuò)大，自然也能達(dá)到發(fā)展的目的。

3 中醫(yī)現(xiàn)代化思路

發(fā)展中醫(yī)，把其內(nèi)在的科學(xué)性和臨床優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)是關(guān)鍵。

3.1 在哲學(xué)思想層面上現(xiàn)代科學(xué)包括現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)，它的發(fā)展伴隨著漫長(zhǎng)的科學(xué)思想史?，F(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步很多是以哲學(xué)思想的變革為突破點(diǎn)的，并在哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上有更多現(xiàn)實(shí)意義上的創(chuàng)新。哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)良性的相互促進(jìn)。中醫(yī)學(xué)理論來(lái)源于中國(guó)古代樸素的哲學(xué)思想，并且從產(chǎn)生到現(xiàn)在，過(guò)分依賴這種樸素的哲學(xué)，缺乏更深刻的創(chuàng)新，也沒(méi)有和其他科學(xué)理論有過(guò)成功的結(jié)合。

一切事物都是在否定之否定的線路上螺旋式發(fā)展的。西方科學(xué)在近幾百年的還原論發(fā)展后，轉(zhuǎn)而走向了宏觀、系統(tǒng)論的路子?，F(xiàn)代很多科學(xué)思潮的出現(xiàn)，正是反映了這一回歸路線。如耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)理論、混沌學(xué)理論等，更符合中醫(yī)理論體系的特點(diǎn)，可以拿來(lái)為我所用。在拿來(lái)的過(guò)程中，不斷相互碰撞和摸索，找出中醫(yī)理論發(fā)展的突破點(diǎn)，從哲學(xué)思想層面上進(jìn)行有意義的探索或嘗試。

3.2 在科學(xué)技術(shù)層面上西醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，能迅速接納、吸收現(xiàn)有的任何對(duì)它來(lái)說(shuō)有用的知識(shí)和技術(shù)。它的實(shí)驗(yàn)室技術(shù)如各種試劑，診斷技術(shù)如CT 、X線、 B超， 治療技術(shù)如支架、肢具等都幫助西醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，西醫(yī)學(xué)緊接著提出了循證醫(yī)學(xué)概念，Cochrane系統(tǒng)評(píng)價(jià)手冊(cè)也得到越來(lái)越多的應(yīng)用［3］。這些都給中醫(yī)的發(fā)展帶來(lái)很多有益的啟示。如何將現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)為我所用，或發(fā)明、制造出符合中醫(yī)特色的技術(shù)是擺在我們面前的一個(gè)課題。

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