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第1篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]真寫作；語文學(xué)科核心素養(yǎng)；審美鑒賞；語言構(gòu)建；文化傳承

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）03-0016-01

目前，在高考的壓力下，越來越多的教師倡導(dǎo)高考作文應(yīng)該把“生活真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”相結(jié)合。這看起來似乎很有道理，但其結(jié)果是學(xué)生不再注重自己的情感體驗(yàn)，而去追求所謂的“藝術(shù)真實(shí)”，到最后卻連“藝術(shù)真實(shí)”也失去了，因?yàn)椤八囆g(shù)真實(shí)”也是建立在“生活真實(shí)”的基礎(chǔ)上的。于是高考作文出現(xiàn)了大批語言空洞、沒有靈魂的作文。這樣的寫作與當(dāng)今提倡的語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是相背離的。

為此，我們提倡學(xué)生作文的“真寫作”， 這對(duì)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)大有裨益?！罢鎸懽鳌本褪沁x擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，抒發(fā)出自己真實(shí)的感情體驗(yàn)，以情動(dòng)人，以格感人，以理服人。自我寫作動(dòng)機(jī)、真情實(shí)感、鮮明個(gè)性、創(chuàng)意表達(dá)是“真寫作”的主要特征。對(duì)于高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，筆者比較認(rèn)同以下說法，它包括四個(gè)方面：語言構(gòu)建與運(yùn)用，思維發(fā)展與品質(zhì)，文化傳承與理解，審美鑒賞與創(chuàng)造。“真寫作”與學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是互為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)的。

一、“真寫作”帶領(lǐng)學(xué)生感悟真實(shí)情感，這是學(xué)生審美鑒賞的開始

審美是伴隨情感發(fā)生的，“真寫作”涵養(yǎng)學(xué)生的真實(shí)情感，這樣審美鑒賞才有了開始的可能。學(xué)生的真情實(shí)感從哪里獲得呢？

1.學(xué)生不是完全沒有生活，而是沒有一顆善于感悟的心靈。我們常說，語文的外延即生活，所以教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生在生活中要善于捕捉閃光點(diǎn)，尋找內(nèi)心真實(shí)的生活體驗(yàn)，這樣的感情才是個(gè)性的，獨(dú)一無二的，有新意的。比如爬山這件小事，有的學(xué)生寫起來如流水賬，從山腳到山頂，一一道來，讀之索然無味；有的學(xué)生會(huì)把爬山過程的曲折與情感起伏結(jié)合起來表達(dá)，抓住個(gè)性內(nèi)容，借爬山表達(dá)自己的獨(dú)特感悟，而不是就事寫事，雖是敘事卻理趣盎然。

2.閱讀優(yōu)秀作品，也是獲得感悟的另一種方式。畢淑敏說，“很多偉大人物在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)睡去，但在書中他們卻微笑著醒來?！睂W(xué)生在別人的作品中獲得共Q，聯(lián)想起自己的生活經(jīng)歷，情感體驗(yàn)就被進(jìn)一步強(qiáng)化了；或者先從書本上體會(huì)了這種情感，當(dāng)自己有了類似的真實(shí)體驗(yàn)，那么對(duì)這種體驗(yàn)也就不會(huì)“視而不見了”。讀書體驗(yàn)和生活體驗(yàn)相互補(bǔ)充，感性經(jīng)驗(yàn)和理性思考相結(jié)合，會(huì)使中學(xué)生對(duì)生活的感受更加深刻和立體。

二、“真寫作”對(duì)學(xué)生語言構(gòu)建和運(yùn)用提出了更高的要求

1.“真寫作”要求學(xué)生恰當(dāng)表達(dá)自己的情感。不同的情感，其表達(dá)方式與特色不一樣?？鞓返那楦?，語言如跳動(dòng)的山泉，和煦的春風(fēng)，清麗流暢；悲傷的情感，語言多低緩曲折，如泣如訴；激昂的情感多用短句、排比，短促有力，氣勢(shì)磅礴……這其中包括詞語、句式的選用，表達(dá)方式及修辭手法的運(yùn)用等，只有多讀多練，持之以恒，才能逐漸提升，并非一日之功。

2.“真寫作”要求學(xué)生把真情實(shí)感表達(dá)得有個(gè)性、有創(chuàng)新。首先讀書成誦可以積累優(yōu)秀的詞句，理解謀篇布局的妙處，也可以滋養(yǎng)精神，更可以提高學(xué)生的記憶力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力等。語文學(xué)科中創(chuàng)造性思維與思想創(chuàng)生的培養(yǎng)，離不開讀的澆灌。其次利用課堂陣地，提升學(xué)生對(duì)語言文字的感悟能力。課堂教學(xué)中，應(yīng)把閱讀和寫作結(jié)合起來，帶領(lǐng)學(xué)生不僅理解情感、碰撞思想，更要學(xué)習(xí)表達(dá)，鍛煉表達(dá)。再次鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新作文，突破舊有文體束縛，不拘一格，個(gè)性表達(dá)情感；鼓勵(lì)學(xué)生寫詩歌、小說、戲劇、童話、寓言等，由此培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新精神。

三、“真寫作”要求文章要有 “格”與“品”，這體現(xiàn)著優(yōu)秀民族文化的傳承

第2篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文

論文摘　要：語文綜合性學(xué)習(xí)是提升學(xué)生語文自主學(xué)習(xí)能力、促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)形成的重要學(xué)習(xí)方式。本文通過對(duì)語文綜合性學(xué)習(xí)本質(zhì)的科學(xué)探討，多角度、多層次地闡釋了在高中階段實(shí)施語文綜合性學(xué)習(xí)曲本質(zhì)內(nèi)涵及其潛在價(jià)值。

語文綜合性學(xué)習(xí)旨在全面開發(fā)和培育學(xué)生的語文素養(yǎng)，為其語文自主學(xué)習(xí)能力的開發(fā)和培育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、語文綜合性學(xué)習(xí)的本質(zhì)內(nèi)涵

語文綜合性學(xué)習(xí)是“以語文學(xué)科為依托，注重語文學(xué)科與其他學(xué)科、學(xué)生生活和社會(huì)生活之間的整體聯(lián)系，它以問題為中心，以活動(dòng)為主要形式，以綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和綜合性的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生綜合性的發(fā)展。這種發(fā)展的落腳點(diǎn)都在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)上”。

(一)注重培育學(xué)生的信息素養(yǎng)，是聽說讀寫各種要素的綜合

在語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生“使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行編輯、版面設(shè)計(jì)、制作個(gè)人網(wǎng)頁和演示文稿”，而且要激勵(lì)學(xué)生“借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料……了解用于支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。”同時(shí)，語文教學(xué)內(nèi)容的綜合性決定了語文綜合性學(xué)習(xí)必須注重聽說讀寫各種要素的綜合，注重學(xué)生聽說讀寫能力的整體發(fā)展。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在語文綜合實(shí)踐活動(dòng)中生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)語文，使學(xué)生的聽說讀寫相互穿插、彼此融合，形成一個(gè)有機(jī)的整體，從而促進(jìn)語文能力的整體提高。

(二)倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，是語文學(xué)科與跨學(xué)科內(nèi)容的綜合

語文的綜合性“絕不是語文與文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等等的相加式的總和，也絕不是語言文字與語言學(xué)、文字學(xué)、社會(huì)學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)、寫作學(xué)、閱讀學(xué)等等的配伍式結(jié)合?！闭Z文綜合性學(xué)習(xí)綜合利用語文、科學(xué)、藝術(shù)以及腦科學(xué)、思維科學(xué)、心理學(xué)方面的最新研究成果，分析和解決語文學(xué)習(xí)中的問題和困惑。師生通過一系列言語活動(dòng)和言語實(shí)踐，共同拓寬語文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的領(lǐng)域，在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高語文學(xué)習(xí)效率。

(三)重視學(xué)生言語實(shí)踐，是語文課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合

語文綜合性學(xué)習(xí)重視學(xué)生的言語實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)資料、深入調(diào)查、走訪專家、實(shí)地考察等活動(dòng)及時(shí)內(nèi)化課堂學(xué)習(xí)中所學(xué)的語文知識(shí)及語文技能。通過“參觀考察本地的山水風(fēng)光、動(dòng)植物資源、說出見聞和感受，調(diào)查方音、方言、諺語、俗語，調(diào)查和整理民俗風(fēng)情、民間傳說，調(diào)查考察社會(huì)生活中的熱點(diǎn)問題，寫出調(diào)查報(bào)告，給有關(guān)的報(bào)刊投稿”，使課內(nèi)外有機(jī)地結(jié)合起來。

(四)重視學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展，是語文教學(xué)與做人教育的綜合

語文綜合性學(xué)習(xí)注重學(xué)生個(gè)性化的閱讀與寫作，注重學(xué)生在言語實(shí)踐中優(yōu)化思維品質(zhì)、提升審美境界和人格品味。在語文綜合性學(xué)習(xí)中，通過調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。使學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，以此激發(fā)學(xué)生的特長和潛能。教師既教書又育人，注重學(xué)生情商與智商的開發(fā)與培育。注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的形成。在言語實(shí)踐中培育學(xué)生的言語能力、創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力。

二、語文綜合性學(xué)習(xí)的潛在價(jià)值

(一)適應(yīng)學(xué)生整合知識(shí)技能的內(nèi)在需要，旨在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)

語文能力的實(shí)質(zhì)是概括化、系統(tǒng)化了的語文知識(shí)和語文技能。語文綜合性學(xué)習(xí)注重語文知識(shí)與生活知識(shí)的統(tǒng)整、陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)的統(tǒng)整、科學(xué)智慧與藝術(shù)智慧的統(tǒng)整，注重語文學(xué)科知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。注重語文學(xué)科內(nèi)在邏輯體系的積極構(gòu)建以及語文學(xué)科與其他學(xué)科之間知識(shí)的互補(bǔ)和交融。同時(shí)。語文綜合性學(xué)習(xí)注重聽說讀寫之間的內(nèi)在聯(lián)系和融會(huì)貫通，不僅重視學(xué)生語文知識(shí)的準(zhǔn)確掌握和語文技能的嫻熟運(yùn)用。而且“關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流的實(shí)踐中，掌握學(xué)習(xí)語文的方法，增強(qiáng)語文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力?！?/p>

(二)激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的潛能，旨在培育學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的能力

語文綜合性學(xué)習(xí)指導(dǎo)應(yīng)突出自主、合作、探究之間的內(nèi)在整合。在三者之中，自主學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)和核心，合作學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)的拓展和延伸，是自主學(xué)習(xí)的兩翼。自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是一種元認(rèn)知學(xué)習(xí)，語文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)由學(xué)生自行設(shè)計(jì)主題和組織專題活動(dòng)。注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)，能夠?yàn)閷W(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供有利條件和廣闊空間，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)及學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主選擇，將學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)和興趣置于核心地位，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化地閱讀與寫作。

(三)利用一切有益于語文教學(xué)的資源，提升學(xué)生綜合性解決問題的能力

課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素動(dòng)態(tài)交互作用的“生態(tài)系統(tǒng)”。語文綜合性學(xué)習(xí)的綜合性主要在“學(xué)習(xí)空間上。體現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的有機(jī)整合；學(xué)習(xí)內(nèi)容上，體現(xiàn)自然、社會(huì)、人文領(lǐng)域與語文課程內(nèi)容的整合?！?語文課程內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性決定了語文綜合性學(xué)習(xí)中問題的廣度與深度，很少有純語文學(xué)科的問題，問題的解決必須綜合地運(yùn)用文章學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)、生理學(xué)、教育心理學(xué)等課程的知識(shí)。語文綜合性學(xué)習(xí)有利于“軟化”學(xué)科邊界，調(diào)動(dòng)各方面的積極因素。形成跨學(xué)科的、網(wǎng)絡(luò)式的、平等對(duì)話的、流動(dòng)鮮活的語文課程體系。

(四)倡導(dǎo)活學(xué)活用，旨在培育學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力

學(xué)生的言語能力是在“言語——語言——言語”教學(xué)模式的多次重復(fù)和循環(huán)實(shí)踐中逐漸生成與發(fā)展的。教師應(yīng)為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)提供聽、說、讀、寫、思、問、做的時(shí)間、場(chǎng)合和條件。只有當(dāng)學(xué)生將教材內(nèi)容在言語實(shí)踐中內(nèi)化為自己豐富的言語營養(yǎng)時(shí)，學(xué)生的言語能力才會(huì)逐步提高與漸次發(fā)展。因此，學(xué)生不僅要認(rèn)真閱讀課內(nèi)外書籍，將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己豐富的言語營養(yǎng)。還要通過觀察、調(diào)查、訪問等實(shí)踐活動(dòng)親身去體驗(yàn)語文，在言語實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文，從而提高綜合運(yùn)用語文知識(shí)解決問題的能力。

第3篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文

一、語文綜合性學(xué)習(xí)的本質(zhì)內(nèi)涵

語文綜合性學(xué)習(xí)是“以語文學(xué)科為依托，注重語文學(xué)科與其他學(xué)科、學(xué)生生活和社會(huì)生活之間的整體聯(lián)系，它以問題為中心，以活動(dòng)為主要形式，以綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和綜合性的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生綜合性的發(fā)展。這種發(fā)展的落腳點(diǎn)都在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)上”。

(一)注重培育學(xué)生的信息素養(yǎng)，是聽說讀寫各種要素的綜合

在語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生“使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行編輯、版面設(shè)計(jì)、制作個(gè)人網(wǎng)頁和演示文稿”，而且要激勵(lì)學(xué)生“借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料……了解用于支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。”同時(shí)，語文教學(xué)內(nèi)容的綜合性決定了語文綜合性學(xué)習(xí)必須注重聽說讀寫各種要素的綜合，注重學(xué)生聽說讀寫能力的整體發(fā)展。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在語文綜合實(shí)踐活動(dòng)中生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)語文，使學(xué)生的聽說讀寫相互穿插、彼此融合，形成一個(gè)有機(jī)的整體，從而促進(jìn)語文能力的整體提高。

(二)倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，是語文學(xué)科與跨學(xué)科內(nèi)容的綜合

語文的綜合性“絕不是語文與文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等等的相加式的總和，也絕不是語言文字與語言學(xué)、文字學(xué)、社會(huì)學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)、寫作學(xué)、閱讀學(xué)等等的配伍式結(jié)合?！闭Z文綜合性學(xué)習(xí)綜合利用語文、科學(xué)、藝術(shù)以及腦科學(xué)、思維科學(xué)、心理學(xué)方面的最新研究成果，分析和解決語文學(xué)習(xí)中的問題和困惑。師生通過一系列言語活動(dòng)和言語實(shí)踐，共同拓寬語文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的領(lǐng)域，在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高語文學(xué)習(xí)效率。

(三)重視學(xué)生言語實(shí)踐，是語文課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合

語文綜合性學(xué)習(xí)重視學(xué)生的言語實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)資料、深入調(diào)查、走訪專家、實(shí)地考察等活動(dòng)及時(shí)內(nèi)化課堂學(xué)習(xí)中所學(xué)的語文知識(shí)及語文技能。通過“參觀考察本地的山水風(fēng)光、動(dòng)植物資源、說出見聞和感受，調(diào)查方音、方言、諺語、俗語，調(diào)查和整理民俗風(fēng)情、民間傳說，調(diào)查考察社會(huì)生活中的熱點(diǎn)問題，寫出調(diào)查報(bào)告，給有關(guān)的報(bào)刊投稿”，使課內(nèi)外有機(jī)地結(jié)合起來。

(四)重視學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展，是語文教學(xué)與做人教育的綜合?

語文綜合性學(xué)習(xí)注重學(xué)生個(gè)性化的閱讀與寫作，注重學(xué)生在言語實(shí)踐中優(yōu)化思維品質(zhì)、提升審美境界和人格品味。在語文綜合性學(xué)習(xí)中，通過調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。使學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，以此激發(fā)學(xué)生的特長和潛能。教師既教書又育人，注重學(xué)生情商與智商的開發(fā)與培育。注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的形成。在言語實(shí)踐中培育學(xué)生的言語能力、創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力。

二、語文綜合性學(xué)習(xí)的潛在價(jià)值

(一)適應(yīng)學(xué)生整合知識(shí)技能的內(nèi)在需要，旨在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)

語文能力的實(shí)質(zhì)是概括化、系統(tǒng)化了的語文知識(shí)和語文技能。語文綜合性學(xué)習(xí)注重語文知識(shí)與生活知識(shí)的統(tǒng)整、陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)的統(tǒng)整、科學(xué)智慧與藝術(shù)智慧的統(tǒng)整，注重語文學(xué)科知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。注重語文學(xué)科內(nèi)在邏輯體系的積極構(gòu)建以及語文學(xué)科與其他學(xué)科之間知識(shí)的互補(bǔ)和交融。同時(shí)。語文綜合性學(xué)習(xí)注重聽說讀寫之間的內(nèi)在聯(lián)系和融會(huì)貫通，不僅重視學(xué)生語文知識(shí)的準(zhǔn)確掌握和語文技能的嫻熟運(yùn)用。而且“關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流的實(shí)踐中，掌握學(xué)習(xí)語文的方法，增強(qiáng)語文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力?！?/p>

(二)激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的潛能，旨在培育學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的能力

語文綜合性學(xué)習(xí)指導(dǎo)應(yīng)突出自主、合作、探究之間的內(nèi)在整合。在三者之中，自主學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)和核心，合作學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)的拓展和延伸，是自主學(xué)習(xí)的兩翼。自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是一種元認(rèn)知學(xué)習(xí)，語文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)由學(xué)生自行設(shè)計(jì)主題和組織專題活動(dòng)。注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)，能夠?yàn)閷W(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供有利條件和廣闊空間，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)及學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主選擇，將學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)和興趣置于核心地位，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化地閱讀與寫作。

(三)利用一切有益于語文教學(xué)的資源，提升學(xué)生綜合性解決問題的能力

課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素動(dòng)態(tài)交互作用的“生態(tài)系統(tǒng)”。語文綜合性學(xué)習(xí)的綜合性主要在“學(xué)習(xí)空間上。體現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的有機(jī)整合；學(xué)習(xí)內(nèi)容上，體現(xiàn)自然、社會(huì)、人文領(lǐng)域與語文課程內(nèi)容的整合。”?語文課程內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性決定了語文綜合性學(xué)習(xí)中問題的廣度與深度，很少有純語文學(xué)科的問題，問題的解決必須綜合地運(yùn)用文章學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)、生理學(xué)、教育心理學(xué)等課程的知識(shí)。語文綜合性學(xué)習(xí)有利于“軟化”學(xué)科邊界，調(diào)動(dòng)各方面的積極因素。形成跨學(xué)科的、網(wǎng)絡(luò)式的、平等對(duì)話的、流動(dòng)鮮活的語文課程體系。

(四)倡導(dǎo)活學(xué)活用，旨在培育學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力

學(xué)生的言語能力是在“言語——語言——言語”教學(xué)模式的多次重復(fù)和循環(huán)實(shí)踐中逐漸生成與發(fā)展的。教師應(yīng)為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)提供聽、說、讀、寫、思、問、做的時(shí)間、場(chǎng)合和條件。只有當(dāng)學(xué)生將教材內(nèi)容在言語實(shí)踐中內(nèi)化為自己豐富的言語營養(yǎng)時(shí)，學(xué)生的言語能力才會(huì)逐步提高與漸次發(fā)展。因此，學(xué)生不僅要認(rèn)真閱讀課內(nèi)外書籍，將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己豐富的言語營養(yǎng)。還要通過觀察、調(diào)查、訪問等實(shí)踐活動(dòng)親身去體驗(yàn)語文，在言語實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文，從而提高綜合運(yùn)用語文知識(shí)解決問題的能力。

第4篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文

一、群文閱讀是充實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的必由之路

1.在群文閱讀教學(xué)中達(dá)成語言建構(gòu)與運(yùn)用

語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面，學(xué)生語文運(yùn)用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展，都是以之為基礎(chǔ)的。群文閱讀教學(xué)是基于文本集群的教學(xué)，它利用文本集群間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，來指導(dǎo)學(xué)生展開主動(dòng)的積累、梳理和整合，促進(jìn)學(xué)生良好語感的形成，這要比單篇教學(xué)具有更大的優(yōu)勢(shì)。例如教讀《阿房宮賦》，為了幫助學(xué)生更充分地認(rèn)識(shí)賦體文“鋪采摛文，體物寫志”的特點(diǎn)，教師增選王粲《登樓賦》、蘇轍《墨竹賦》、歐陽修《秋聲賦》等與之構(gòu)成文本集群，通過“精讀＋略讀”的導(dǎo)讀模式，圍繞賦體文體式章法、語言修辭等層面來指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞，并開展名句活用、好句賞析、佳句改寫、辭格運(yùn)用仿寫等多樣化的讀寫結(jié)合訓(xùn)練，以實(shí)現(xiàn)語言建構(gòu)與運(yùn)用的目的。

2.在群文閱讀教學(xué)中實(shí)現(xiàn)思維發(fā)展與提升

思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。群文閱讀教學(xué)是一種基于單元結(jié)構(gòu)的教學(xué)，文本集群教學(xué)要比單一文本的零敲碎打更有助于訓(xùn)練學(xué)生的思維。群文閱讀教學(xué)更強(qiáng)調(diào)文本的“互文”關(guān)系，可以促進(jìn)學(xué)生思維廣度的拓展，思維深度的提升。

教讀《跑警報(bào)》時(shí)，教師選編了一個(gè)文本集群——汪曾祺的“美食”散文，其中包含有《五味》《手把肉》《故鄉(xiāng)的食物》《昆明食菌》《四方食事》等，組織學(xué)生閱讀，圍繞“汪曾祺美食散文的文化價(jià)值是什么”來展開研讀探究。通過群文閱讀，學(xué)生獲得如下認(rèn)知：汪氏美食散文的文化價(jià)值主要表現(xiàn)為風(fēng)俗人情、知識(shí)考據(jù)、人生哲理三方面，而汪氏美食散文的人生哲理又表現(xiàn)為對(duì)和諧、寬容、寧靜的詩意生活的崇尚。在群文比較閱讀中求得共性，即規(guī)律性知識(shí)的認(rèn)知，這是訓(xùn)練學(xué)生從個(gè)別到一般的歸納思維的可行途徑。

3.在群文閱讀教學(xué)中落實(shí)審美鑒賞與創(chuàng)造

審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文活動(dòng)中體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。相較于單篇閱讀教學(xué)，群文閱讀教學(xué)可以依托文本集群的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，更集中地落實(shí)審美鑒賞的知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練。例如教讀高適《塞上聽吹笛》一詩，教師針對(duì)該詩虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，選擇李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》、杜甫《吹笛》等詩歌構(gòu)建文本集群。李白的“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，杜甫的“風(fēng)飄律呂相和切，月傍關(guān)山幾處明”，高適的“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”，這些都運(yùn)用了通感手法，化實(shí)為虛，將聽覺感受轉(zhuǎn)化為視覺形象。詩人把笛曲名（如《關(guān)山月》《梅花落》等）拆分，提取曲題中的名詞，諸如“關(guān)山”“月”“梅花”等，將之轉(zhuǎn)化為意象，與其它實(shí)在意象相融，構(gòu)成虛擬的場(chǎng)景，生動(dòng)地傳達(dá)了聽曲的體會(huì)。這三首詩都用虛實(shí)結(jié)合的手法來表情達(dá)意，而側(cè)重點(diǎn)各有不同：李詩表達(dá)的是去國懷鄉(xiāng)的悲愁；杜詩傳達(dá)的是羈旅漂泊、感時(shí)傷世、懷念故園之愁；高詩抒發(fā)的是戰(zhàn)士的戍邊之志與思鄉(xiāng)之情。

4.在群文閱讀教學(xué)中促進(jìn)文化傳承與理解

文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度。群文閱讀教學(xué)可以依據(jù)其高度聚合力的單元結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，在圍繞某一共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由文本縱橫比較閱讀與探究的實(shí)踐活動(dòng)，來促進(jìn)文化傳承與理解。

例如教讀李密的《陳情表》，圍繞如何正確認(rèn)識(shí)晉武帝的“圣朝以孝治天下”的主張，展開探究。將其與諸葛亮的前后《出師表》，以及《晉書·孝友傳·李密傳》構(gòu)成文本集群展開比較閱讀，探討兩文忠孝思想的內(nèi)涵。通過開展課堂即興辯論、課后隨筆寫作等方式來理解《陳情表》的陳情藝術(shù)，認(rèn)識(shí)《出師表》中諸葛亮的良苦用心。

二、讀寫共生是提升語文學(xué)科核心素養(yǎng)的根本途徑

只讀不寫，只寫不讀，都無法真正夯實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)。實(shí)施群文閱讀教學(xué)，必然要貫穿讀寫共生的實(shí)踐過程。讀與寫是實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科核心素養(yǎng)提升的雙翼。“讀寫共生”實(shí)踐，意味著寫作話題源自閱讀活動(dòng)，因讀而生寫，因?qū)懚僮x。讀一個(gè)文本集群，寫作對(duì)象可以是針對(duì)多個(gè)文本之間相互聯(lián)系而衍生的規(guī)律性知識(shí)，也可以是針對(duì)某一文本區(qū)別于其它文本的特色。

“讀寫共生”實(shí)踐活動(dòng)中的“寫”，要寫些什么？可以是篇章寫作，如基于文本內(nèi)容的擴(kuò)寫、縮寫、改寫、續(xù)寫、讀后感、文學(xué)短評(píng)、專題研究論文等；也可以是片段寫作，如基于語言積累的句段仿寫、賞析、評(píng)點(diǎn)等。

“讀寫共生”，強(qiáng)調(diào)讀與寫的相輔相成，若就活動(dòng)側(cè)重點(diǎn)而言，又可細(xì)分為讀而寫之寫作，和為寫而讀之寫作。前者指向深化和細(xì)化閱讀的寫作，后者是指向?qū)懽骷寄艿拈喿x能力訓(xùn)練。教讀《阿房宮賦》，為解決知人論世的問題，教師引入互文本《唐才子傳·杜牧傳》供學(xué)生閱讀，設(shè)計(jì)一道讀寫結(jié)合的訓(xùn)練題，閱讀《唐才子傳·杜牧傳》后，試用80 字左右，以“杜牧是一個(gè)怎樣的人”試簡(jiǎn)要概括；再引入兩首詠史懷古詩——唐代胡曾的《阿房宮》、清代丁堯臣的《詠阿房宮》，讓學(xué)生以書面文字簡(jiǎn)要評(píng)析兩詩主旨的異同；又讓學(xué)生擴(kuò)展閱讀《上知己文章啟》，讓學(xué)生以“簡(jiǎn)要分析本文主旨”的論述題來寫一段閱讀體會(huì)，進(jìn)一步明確杜牧寫作《阿房宮賦》的意圖。這樣的群文閱讀，于讀中寫，以寫促讀，其交互并進(jìn)的活動(dòng)過程涵蓋了信息性閱讀、鑒賞性閱讀與評(píng)價(jià)性閱讀等實(shí)踐活動(dòng)，這一系列的“讀中寫”，是偏向于對(duì)主文本《阿房宮賦》的深度理解的。而若基于《阿房宮賦》的“借古諷今”的史論筆法，讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒這種諷喻性構(gòu)思來寫作議論文，則是主要指向?qū)懽骷寄艿膶懙挠?xùn)練。

第5篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文

一、語文教學(xué)與人文素質(zhì)教育的關(guān)系：

語文作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其性質(zhì)應(yīng)是“工具性”和“人文性”并重的，這種觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)被越來越多的語文教育工作者認(rèn)同。就本質(zhì)而言，語文教學(xué)的實(shí)質(zhì)是文章教學(xué)，文是作者思想情操的載體，人和文是分不開的。高爾基曾說過：文學(xué)即人學(xué)。研究閱讀文章，就是研究作者在文中蘊(yùn)含的真善美或假丑惡及如何來表現(xiàn)這些真善美或假丑惡，就是要發(fā)掘文章的藝術(shù)美和思想美，并讓藝術(shù)美和思想美來熏陶和感染讀者，讓讀者感悟人生，感悟作品的藝術(shù)風(fēng)格，耳濡目染。因而通過語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，可以為學(xué)生提供歷史的、文化的智慧，展示高尚的情操，

二、語文教師在人文素質(zhì)教育中的作用

要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神首先教師應(yīng)該是一個(gè)人文素養(yǎng)很高，有著偉大的人格力量和人文精神的人?，F(xiàn)在思想觀念革新的速度，教育向現(xiàn)代化邁進(jìn)的速度越來越快，如果我們的教師觀念陳舊，不加強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)，很難能培養(yǎng)出具有高度人文素養(yǎng)的學(xué)生。這就要求每個(gè)語文教師需要有自由的思想、開放的觀念、兼容并包的胸懷、較強(qiáng)的科研能力、一定的知識(shí)貯備、高度的人文素養(yǎng)、較強(qiáng)的審美和藝術(shù)感受能力等素質(zhì)，將自己置身于一個(gè)宏大的歷史文化和時(shí)代背景下，站在思想解放的前沿，關(guān)注思想解放中人的發(fā)展、人的完善。這樣才能使語文教育以“人”為核心并向外輻射，從而將語文教育推向一個(gè)新階段。

三、語文教師進(jìn)行人文教育的措施：

1、利用社會(huì)人文素質(zhì)教育資源

長期以來，語文教學(xué)一般拘束于課堂內(nèi)，很少讓學(xué)生走出校門，造成當(dāng)今中學(xué)生由于生活閱歷不廣，課外閱讀又不多，見識(shí)極其有限，人文素質(zhì)令人堪憂。所以，非常有必要拓展學(xué)習(xí)文化的范圍，擴(kuò)大視野，增加文化知識(shí)，補(bǔ)充語文積累。而當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文資源正好發(fā)揮這種功能，可以將學(xué)生帶出校門，讓學(xué)生在社會(huì)和大自然的懷抱迸發(fā)智慧文明的思想火花。

2、開展課堂有關(guān)人文精神的專題討論

第6篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】：語文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)

語文教育難，“誤盡蒼生是語文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語文學(xué)科基本屬性的論爭(zhēng)。數(shù)十年來，語文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語文教學(xué)的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實(shí)施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語文教育工作者的必修課。筆者以為，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。那么．在語文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟．實(shí)施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭(zhēng)的鋒芒直接針對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以人智反對(duì)神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對(duì)抗宗教的神圣化、天堂化，它反對(duì)以“神”為本位的宗教思想對(duì)人的漠視、對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學(xué)習(xí)語言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無精神內(nèi)涵的語言字碼本身(事實(shí)上，那種純粹的無實(shí)際價(jià)值意義的語言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人．而又與他人、與社會(huì)、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學(xué)語言也是學(xué)做人，語文教育的本質(zhì)就是以語言樹人!這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個(gè)思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類：一是基于語言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國的忠誠、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類的博愛、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠、對(duì)愛情的真摯等等。事實(shí)上，語文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育

在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說過：“過去我們反對(duì)把語文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語文知識(shí)教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活．使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語文課程改革要求在課程實(shí)施的過程中，不光要打好語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語文能力的過程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，實(shí)施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語文新教材的一大亮點(diǎn)。隨著教材文學(xué)作品的增加，語文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語文基礎(chǔ)知識(shí)．提高對(duì)語言的理解和感悟能力，同時(shí)，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴(kuò)大知識(shí)視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語文教學(xué)過分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗(yàn)，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用。可以說，文學(xué)是語文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險(xiǎn)峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進(jìn)入作品中各種人物或喜或悲、或樂或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語法，大講語言知識(shí)，一味地對(duì)課文進(jìn)行理性分析，使作品對(duì)學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實(shí)際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會(huì)生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運(yùn)的發(fā)展，體會(huì)寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠、進(jìn)取、有血性，懂得對(duì)社會(huì)與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個(gè)人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個(gè)人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和品味。體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗(yàn)人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運(yùn)?？梢哉f，不去體驗(yàn)，或不能體驗(yàn)、不能真切地體驗(yàn)，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語言等)進(jìn)行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強(qiáng)烈愿望，可以通過自己的聲音、動(dòng)作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象及語言再現(xiàn)能力，修正、充實(shí)和完善文學(xué)形象．實(shí)現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性化的學(xué)習(xí)過程，中學(xué)生對(duì)怍品的理解往住又是多元的-“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生展示富有個(gè)性的見解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語文課程中的文化因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀{要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感。我們正處在一個(gè)文化多元的新時(shí)代，語文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

   傳統(tǒng)文化(既包括習(xí)慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學(xué)怍品蘊(yùn)藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個(gè)體人格的塑造、道德觀念的形成以及對(duì)人生境界的體悟。比如我國的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠信仁愛、剛正不阿、敬業(yè)樂學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達(dá)、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進(jìn)退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的集體主義精神和犧牲精神來看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長期以來，應(yīng)試教育下的語文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠(yuǎn)、剛毅堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取等對(duì)中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個(gè)體精神的形成與情感的豐富。在我國浩如煙海的古代怍品中，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩宋詞到明清的小說，從韻文到散文無不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂、生離死別、國事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫??？傊瑢鹘y(tǒng)文化融于語文教育之中，可以克服教學(xué)中說教式、簡(jiǎn)單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進(jìn)學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。

第7篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；初中

在近現(xiàn)代的人類文明發(fā)展歷程中科學(xué)技術(shù)成為文明成果中最豐碩和影響力最突出的部分，因此教育系統(tǒng)普遍圍繞科學(xué)知識(shí)與技術(shù)的教學(xué)需要編制教材和設(shè)計(jì)課程。而語文則被定位成工具型學(xué)科，以讓學(xué)生熟練地運(yùn)用其完成表達(dá)、交流并且獲取信息為主要教學(xué)目標(biāo)，其文化載體和傳播媒介的價(jià)值被忽略。

1語文教學(xué)中傳播傳統(tǒng)文化的必要性

文化傳承歷來是實(shí)施系統(tǒng)化教育的根本目的，而在傳統(tǒng)文化的傳承越發(fā)受到重視的今天優(yōu)化初中語文教學(xué)策略并借助其傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)既符合語文學(xué)科的特色，又契合素質(zhì)教育的宗旨。

1.1傳統(tǒng)文化有助于塑造學(xué)生的人格與品位

文化的傳承不僅是思想、技藝等文明成果的簡(jiǎn)單繼承，而是同時(shí)完成對(duì)學(xué)習(xí)者人格和品位的塑造，使其具備進(jìn)一步探索和創(chuàng)新的能力。并且掌握人類社會(huì)的基本倫理和道德準(zhǔn)則，形成高尚的人生趣味，明確個(gè)人在道德、事業(yè)等方面的追求。而初中語文教學(xué)旨在讓學(xué)生熟練掌握文字、語言這一工具，運(yùn)用其探索包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的未知領(lǐng)域。在目前傳統(tǒng)文化的傳承需求日益迫切、素質(zhì)教育得到認(rèn)同的背景下，在語文教學(xué)的過程中擇機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，可以使之發(fā)揮塑造學(xué)生人格和品位的作用，也能助力傳統(tǒng)文化的傳承。

1.2讓語文學(xué)科體現(xiàn)其文化傳承價(jià)值

語文學(xué)科的本源即記錄、傳播人類文明成果的工具，因此，在語文教學(xué)中傳播傳統(tǒng)文化體現(xiàn)其固有價(jià)值。首先，傳統(tǒng)文化包含的所有人類文明成果均以語言和文字的形式流傳和記載下來，因此語文學(xué)科教學(xué)在賦予學(xué)生順暢的閱讀、寫作以及口頭交流能力的同時(shí)必然無法回避傳統(tǒng)文化的傳承[1]。例如，在生字教學(xué)中涉及對(duì)特定漢字的起源及其字形、字義演變的闡釋，無形中增添了傳統(tǒng)文化的元素。

1.3讓初中語文教學(xué)更有吸引力

傳統(tǒng)的語文教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)其表達(dá)、交流工具的作用，而對(duì)教材內(nèi)容及其牽涉到的歷史、社會(huì)生活背景等傳統(tǒng)文化元素沒有進(jìn)行引申和拓展探究，因此讓原本最富人文氣息與文化內(nèi)涵的語文教學(xué)變得呆板無趣。例如，在古詩詞教學(xué)中教師過于注重對(duì)字面意思和情感內(nèi)涵的闡釋，而對(duì)作品創(chuàng)作年代的重大歷史事件、當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想潮流和各個(gè)階層生活的典型場(chǎng)景則沒有與學(xué)生一道深入探究和拓展學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生對(duì)詩詞的藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵的感知停留在較為粗淺的層次，導(dǎo)致語文教學(xué)失去了應(yīng)有的魅力。

2傳統(tǒng)文化的滲透實(shí)踐

2.1發(fā)掘教材中的傳統(tǒng)文化元素

語文學(xué)科和文化傳承有天然的聯(lián)系，語言與文字的創(chuàng)造和發(fā)展是為了滿足文化傳播和繼承的需要，而在被用于記載人類文明成果和傳承技藝、交流思想并完成詩歌等作品創(chuàng)作的過程中語文學(xué)科自身也被不斷豐富，并應(yīng)時(shí)代要求持續(xù)演進(jìn)，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且在現(xiàn)代社會(huì)人們創(chuàng)造新的文明成果過程中起到了重要作用。因此，在語文教材中天然存在諸多方面的傳統(tǒng)文化元素，既有和語文直接相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)類內(nèi)容，也涉及歷史、古代的政治乃至倫理道德[2]。例如，《論語》等經(jīng)史子集相關(guān)課程中既包含儒家思想、古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，也有當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的道德理想和宗族關(guān)系等人文內(nèi)涵，在教學(xué)中發(fā)掘這些元素并進(jìn)行引申闡釋能有效傳播傳統(tǒng)文化，并讓學(xué)生的思想境界、人文修養(yǎng)得到提升。

2.2課堂上引經(jīng)據(jù)典觸發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的探究興趣

要想在語文課堂上不著痕跡的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，要求教師自身在傳統(tǒng)文化方面有足夠修養(yǎng)才能在達(dá)到核心教學(xué)目標(biāo)的前提下讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化。首先，教師應(yīng)熟讀所有經(jīng)典作品，對(duì)《史記》等有多個(gè)章節(jié)被編入初中語文教材的作品可以自如地引用和講解。其次，結(jié)合教材中牽涉到傳統(tǒng)文化的部分，確定課堂上引導(dǎo)學(xué)生拓展學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并且查找相關(guān)資料和準(zhǔn)備素材，從而在課堂上擇機(jī)引經(jīng)據(jù)典，觸發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的探究興趣。此外，教師通過研讀相關(guān)作品還能提升個(gè)人的語言表達(dá)層次與思想境界，在言談舉止方面更加儒雅和有內(nèi)涵，成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典范。

2.3誘導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)作品與資料

由于語文學(xué)科的教學(xué)和多個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)密切，因此盡管學(xué)生的志趣愛好各異，但經(jīng)過恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)必然可以使其找到適合自己的切入點(diǎn)，自發(fā)地從個(gè)性化視角涉獵更多傳統(tǒng)文化知識(shí)并領(lǐng)會(huì)其深意，逐步將其塑造為兼具傳統(tǒng)美德、雅致的品味和新時(shí)代創(chuàng)新精神的人才。例如，在古詩詞教學(xué)中通過對(duì)作者生平、作品創(chuàng)作時(shí)的遭遇和社會(huì)背景的講解可以滲透特定朝代的政治、思想以及社會(huì)生活方面的趣聞、史料，讓學(xué)生在感知作品主題和語言文字運(yùn)用精妙的同時(shí)對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)文化有探究愿望，進(jìn)而推薦學(xué)生閱讀傳世的經(jīng)典作品、查找和閱讀相關(guān)資料，完成傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步學(xué)習(xí)[3]。促使其在日常觀看影視作品、欣賞藝術(shù)品時(shí)也能發(fā)現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容并持續(xù)探索，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)并拓展其知識(shí)結(jié)構(gòu)。

2.4帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的別樣意境

由于傳統(tǒng)文化與初中生熟知的現(xiàn)代文化存在意識(shí)形態(tài)、思維方式乃至語言文字表達(dá)方面的隔閡，因此通過多種方式創(chuàng)造條件，帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的別樣意境有助于在語文教學(xué)中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承。首先，可以在自習(xí)課或課前設(shè)置經(jīng)典作品的誦讀環(huán)節(jié)，精選背景音樂并制作視頻課件，帶領(lǐng)學(xué)生朗誦古代詩詞歌賦中的精品，讓學(xué)生體會(huì)古人的情懷和思想境界。其次，針對(duì)有不同特長和愛好的學(xué)生布置關(guān)于特定經(jīng)典文學(xué)、詩詞等作品的探究任務(wù)，讓學(xué)生搜集資料并深入研讀，撰寫專題學(xué)習(xí)報(bào)告并在語文課堂上展示和討論，促使學(xué)生之間就傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知展開互動(dòng)。借助各自的優(yōu)勢(shì)深化對(duì)相關(guān)知識(shí)內(nèi)涵的理解，從多個(gè)角度共同探索傳統(tǒng)文化、獲取知識(shí)的同時(shí)對(duì)其高深而微妙的意境產(chǎn)生感性認(rèn)知，提升每名學(xué)生的思想境界與文化品位。

2.5為學(xué)生搭建探究傳統(tǒng)文化的平臺(tái)

鑒于語文課堂教學(xué)時(shí)間分配受到中考等現(xiàn)實(shí)因素的制約，因此教師應(yīng)探尋更多渠道，為傳統(tǒng)文化的傳承搭建平臺(tái)和創(chuàng)造空間，發(fā)揮自身在這一方面的固有優(yōu)勢(shì)，以引導(dǎo)學(xué)生組建社團(tuán)、發(fā)起主題文化活動(dòng)或者創(chuàng)建特色選修課程等方式，為學(xué)生搭建探究傳統(tǒng)文化的平臺(tái)[4]。例如，可以在重陽等傳統(tǒng)節(jié)日組織活動(dòng)，并且讓學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)文化?；蛘咄ㄟ^編撰關(guān)于儒家思想、家訓(xùn)等傳統(tǒng)文化的校本教材，為有學(xué)習(xí)需求的學(xué)生開設(shè)選修課，完成更系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)。

第8篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文

一、運(yùn)用現(xiàn)代化的教育技術(shù)

教育現(xiàn)代化是素質(zhì)教育的要求，以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)手段在教育領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，已成為衡量教育現(xiàn)代化水平的一個(gè)重要標(biāo)志。計(jì)算機(jī)、投影儀、幻燈片、掃描儀等多種信息媒體給課堂教學(xué)帶來了活力，也對(duì)教師掌握現(xiàn)代教育手段的能力提出了更高的要求。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)由板書、教材、講解構(gòu)成，學(xué)生對(duì)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)要通過死記硬背和重復(fù)的練習(xí)來達(dá)成。而語文學(xué)科內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻的特點(diǎn)無法讓學(xué)生體會(huì)到，學(xué)生的學(xué)習(xí)保持在表層的學(xué)習(xí)上，沒有進(jìn)一步素質(zhì)能力的升華?，F(xiàn)代化的多媒體信息技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了學(xué)習(xí)的情境，通過視覺和聽覺的共同作用，由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知，因此說，多媒體信息技術(shù)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一座橋梁。語文教學(xué)充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，是開展素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的重要工具。

語文新課標(biāo)指出：應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科和現(xiàn)代化的進(jìn)程，推動(dòng)語文課程的變革和發(fā)展。只有提高教學(xué)的信息素養(yǎng)才能滿足教育現(xiàn)代化的要求，更好地實(shí)施素質(zhì)教育?，F(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用效果取決于教師的能力，要求語文教師具有現(xiàn)代化教學(xué)素養(yǎng)。對(duì)信息技術(shù)能熟練掌握和運(yùn)用。比如，會(huì)計(jì)算機(jī)操作，能從網(wǎng)絡(luò)下載資源，會(huì)圖像處理，使用音頻資源進(jìn)行文字處理，文檔、表格制作等。教師要樹立現(xiàn)代教育的信息化觀念，加強(qiáng)運(yùn)用信息技術(shù)的技能學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，具有危機(jī)意識(shí)，善于捕獲新的信息等。

二、教學(xué)過程進(jìn)行思想道德教育

素質(zhì)教育培養(yǎng)的是德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生，德育是五育之首。在教學(xué)中，我們往往重視文化知識(shí)的教育，而忽視了思想道德的教育。兩者是相輔相成的關(guān)系，缺一不可。早在2000多年前，大教育家孔子就對(duì)才能與道德的關(guān)系作出了精辟的論述：“才者，德之資也，德者，才之帥也?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，人才的核心是人而不是才，一個(gè)人只有具備了高尚的道德，完整的人格，他才能獲得事業(yè)的成功。反之，一個(gè)沒有德行的人擁有的知識(shí)越多，那么他為人類所做下的缺德事也會(huì)越多。把德育貫穿在教學(xué)中，把教書和育人統(tǒng)一起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，樹立良好的思想道德觀，讓學(xué)生德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展，是素質(zhì)教育的要求。語文學(xué)科是文化的載體，具有人文性的特點(diǎn)。教師在教學(xué)時(shí)要做到“文以載道”，寓德育于知識(shí)中，滲透德育。語文教學(xué)德育滲透的內(nèi)容包括有：

1.思想政治教育。同志曾明確指出：“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。不斷增強(qiáng)學(xué)生和群眾的愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想是素質(zhì)教育的靈魂?！闭Z文教師應(yīng)利用課文內(nèi)容、作者簡(jiǎn)介和寫作背景等進(jìn)行思想政治教育。比如，魯迅的文章和寫作時(shí)的革命背景，《藥》《拿來主義》等，又如，《最后一課》《誰是最可愛的人》等，讓學(xué)生從英雄身上激發(fā)愛國主義情懷。

2.審美教育。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，新生事物和理念給我們帶來沖擊，對(duì)于處于成長期的中學(xué)生來說，他們辨別能力不高，思維不太成熟，很容易受到影響。教育要教給學(xué)生真、善、美、假惡、丑，讓學(xué)生有正確的辨別能力，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

3.心理素質(zhì)教育。心理素質(zhì)對(duì)人的成長具有重要作用。中學(xué)生的心理健康問題必須納入教學(xué)范疇。心理素質(zhì)的高低影響了學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)、受挫力、自信心等。語文課本中的一些名言警句對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)有啟發(fā)作用。比如，“鍥而不舍”“三人行，必有我?guī)煛?，告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)過程要堅(jiān)持，不能“三天打魚兩天曬網(wǎng)”；要謙虛，做到“勝不驕，敗不餒”。

三、關(guān)注學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展

素質(zhì)教育的理念是教育的終身化、教育的民主化和教育的個(gè)性化。教育的終身化突破了傳統(tǒng)教育的空間和時(shí)間，將教育擴(kuò)展到任何一個(gè)人生階段，要求每個(gè)人都具備持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵；教育的民主化一方面指每個(gè)人受教育的機(jī)會(huì)均等，另一方面指每個(gè)人都有通過教育，充分發(fā)展的權(quán)利；教育的個(gè)性化是教育終身化和教育民主化的產(chǎn)物，是指教育在讓每個(gè)人得到充分發(fā)展，激發(fā)自身全部潛能的過程中所顯示出來的個(gè)性特征。語文素質(zhì)教育應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)施以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新技能為核心的語文素質(zhì)教育中，實(shí)施基本的統(tǒng)一要求和多解性、個(gè)性化要求相結(jié)合，做到基本要求和多解性、個(gè)性化要求相統(tǒng)一。

四、素質(zhì)教育的核心就是創(chuàng)新教育

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的傳播、創(chuàng)新和運(yùn)用，將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石，教育作為知識(shí)傳播、創(chuàng)新和運(yùn)用的載體，將發(fā)揮巨大的作用，知識(shí)的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新必定成為人類最重要的活動(dòng)，而“創(chuàng)新”必定成為教育、教改發(fā)展的本質(zhì)和核心。就語文教育來說，主要是培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)，而語文素質(zhì)是人的基礎(chǔ)素質(zhì)，對(duì)于人的其他素質(zhì)的形成和發(fā)展，尤其是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展具有決定作用。可見，語文素質(zhì)教育的核心是如何使學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，具有博大的人文精神和深厚的科學(xué)基礎(chǔ)，自覺地把所獲得的語文知識(shí)、語文技能內(nèi)化于身心，升華成為穩(wěn)定的創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新精神，為一生的創(chuàng)造奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；谶@一思想，語文素質(zhì)教育應(yīng)旗幟鮮明地指出：語文教學(xué)“最基本的就是要通過對(duì)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)(尤其是閱讀寫作能力)，在習(xí)得語言和運(yùn)用語言的同時(shí)，教會(huì)他們學(xué)習(xí)和創(chuàng)造”。

第9篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:學(xué)科教育類課程；課程結(jié)構(gòu)；教材建設(shè)；實(shí)踐教學(xué)

為了加快推進(jìn)素質(zhì)教育，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革工作正在緊鑼密鼓地進(jìn)行。去年5月，國務(wù)院作出了《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》；6月，教育部下發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》；8月，又頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》；接著，《課程標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)驗(yàn)教科書在全國各省市自治區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)開始使用。因此，準(zhǔn)確把握《課標(biāo)》精神，并以此為依據(jù)改革教學(xué)，便成為課程實(shí)施的重要問題。本文擬就個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的體會(huì)談幾點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)，以求教于同道們。

關(guān)于對(duì)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的解讀，語文教育專家們?cè)诟鞣N媒體上已經(jīng)發(fā)表了多篇論文，論述深刻，闡釋清晰。因而，本文主要是結(jié)合本地的小學(xué)語文教學(xué)教研實(shí)踐，第一，談?wù)剬?duì)語文課程目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，第二，就實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)提出幾點(diǎn)教學(xué)建議。

我們知道，課程目標(biāo)對(duì)于教材編寫、教學(xué)、評(píng)價(jià)等起著決定作用，因此，改革語文教學(xué)，首先要對(duì)語文課程目標(biāo)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。而當(dāng)我們把《課標(biāo)》精神與基礎(chǔ)教育課程改革目標(biāo)結(jié)合起來思考時(shí)，就會(huì)對(duì)語文課程目標(biāo)有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)──那就是全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

學(xué)科教育類課程作為培養(yǎng)專業(yè)人才的主流課程,傳授語文學(xué)科教育知識(shí)、培養(yǎng)語文學(xué)科教育技能是它的兩大基本目標(biāo),這兩大基本目標(biāo)之間的關(guān)系常常被表述為語文學(xué)科教育知識(shí)是基礎(chǔ),語文學(xué)科教育技能的培養(yǎng)要建立在這一基礎(chǔ)之上。但實(shí)際的情況是“語文學(xué)科教育知識(shí)是這一地位被無形中當(dāng)作為重點(diǎn)”,需要在這基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的“語文學(xué)科教育技能”往往成了陪襯。綜上所述,學(xué)科教育類課程的改革與結(jié)構(gòu)重建,目前可以緊緊圍繞三個(gè)方面展開,即課程結(jié)構(gòu)(內(nèi)部學(xué)科構(gòu)成)改革、教材建設(shè)改革和實(shí)踐教育改革。

1、小學(xué)語文教學(xué)改革的指導(dǎo)思想

進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)小學(xué)語文教學(xué)在培養(yǎng)合格公民方面的基礎(chǔ)性作用。義務(wù)教育的根本任務(wù)是為培養(yǎng)合格公民打好基礎(chǔ)，語文教學(xué)在培養(yǎng)合格公民方面發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)性作用，主要表現(xiàn):

正確運(yùn)用中華民族共同語(普通話)進(jìn)行交際的能力是每位公民應(yīng)該具備的最基本素質(zhì)之一，這是語文教學(xué)必須完成的任務(wù)。語言的習(xí)得是人發(fā)展的基礎(chǔ)，語言文字的掌握和運(yùn)用水平是衡量一個(gè)國家公民素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。只有每位公民都具有運(yùn)用口頭和書面語言正常交際的能力，才能保證每位公民在現(xiàn)代社會(huì)中得以生存和發(fā)展。

語文教學(xué)對(duì)于人的全面發(fā)展發(fā)揮著重要作用。語言不僅是交際工具，而且是思維的工具。語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生思維能力的重任。同時(shí)，語文教學(xué)能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，豐富學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的情操，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，養(yǎng)成良好的個(gè)性，形成健全的人格，為他們形成創(chuàng)造性地應(yīng)付社會(huì)的能力，成為自覺、自治和負(fù)責(zé)的公民奠定基礎(chǔ)。

語文教學(xué)應(yīng)該面向全體學(xué)生，使每位學(xué)生都獲得自信心和成就感。作為義務(wù)教育的核心課程之一，語文教學(xué)理所當(dāng)然要面向全體學(xué)生，使具有不同身心條件和背景的學(xué)生都能夠獲得接受語文教育的機(jī)會(huì)，并都能夠達(dá)到最基木的要求。

語文教學(xué)過程是學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)、積極參與和探究的過程。語文教學(xué)要遵循學(xué)生的心理規(guī)律，在學(xué)生語言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，為他們創(chuàng)造豐富而有序的語言環(huán)境，使他們?cè)谡n堂和自然環(huán)境中通過主體參與和體驗(yàn)，獲得語言的發(fā)展。

2、課程結(jié)構(gòu)改革

主要解決課程層次提升和學(xué)科結(jié)構(gòu)領(lǐng)域擴(kuò)充的問題,應(yīng)本著各有側(cè)重、區(qū)分能級(jí)、明確陣地的原則,構(gòu)建語文學(xué)科教育類課程的新格局。

課程層次提升和學(xué)科結(jié)構(gòu)領(lǐng)域擴(kuò)充,指的是要提升課程的內(nèi)涵,豐富學(xué)科教育類課程涵蓋的具體學(xué)科范圍。以往構(gòu)成學(xué)科教育類課程的主干學(xué)科往往是小學(xué)語文教學(xué)法或者是小學(xué)語文教材概說和小學(xué)語文教學(xué)概論,外加教育見實(shí)習(xí)作為實(shí)踐教育課程,培養(yǎng)出的小學(xué)語文教師能夠輕松駕馭靜態(tài)的語文課程。而《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在理念上將語文課程當(dāng)作一個(gè)不斷開發(fā)、不斷深化的動(dòng)態(tài)過程,對(duì)教師的課程資源的研究與開發(fā)、教學(xué)方案的設(shè)計(jì)與整合等方面的綜合能力和素質(zhì)要求很高。適應(yīng)貫徹《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的需要,現(xiàn)有的以小學(xué)語文教材概說和小學(xué)語文教學(xué)概論為主干課程的學(xué)科教育類課程必須提高研究與訓(xùn)練的規(guī)格層次,本著各有側(cè)重、區(qū)分能級(jí)、明確陣地的原則,建設(shè)好著眼于宏觀課程開發(fā)與研究的小學(xué)語文課程論、教學(xué)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的小學(xué)語文教學(xué)論和協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭、社會(huì)三方語文課程資源和教育力量的小學(xué)語文教育研究的學(xué)科體系?！案饔袀?cè)重”是指適應(yīng)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)小學(xué)語文教師的課程開發(fā)、教學(xué)理念、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面提出的新要求,學(xué)科教育類課程各內(nèi)部課程設(shè)置要具有對(duì)應(yīng)性,并相對(duì)獨(dú)立而又互相形成合力;“區(qū)分能級(jí)”是指不同學(xué)科在傳授知識(shí)和訓(xùn)練能力、培養(yǎng)情感和價(jià)值觀、探索過程和發(fā)現(xiàn)方法等方面對(duì)學(xué)生的教育影響力量不同,教育影響的結(jié)果也有長效短效之分,學(xué)科教育類課程內(nèi)部課程設(shè)置要綜合考慮能級(jí),實(shí)現(xiàn)學(xué)科的互補(bǔ);“明確陣地”是指適應(yīng)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)小學(xué)語文教育的綜合性、交叉性和自主性等方面提出的新要求,內(nèi)部課程設(shè)置要兼顧課堂教學(xué)主陣地、學(xué)校課外教育陣地和社會(huì)教育陣地,立足于不同的陣地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的專業(yè)思想和價(jià)值觀的培養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生語文教育知識(shí)學(xué)習(xí)和語文教育能力形成。以課程層次提升和學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)充為基礎(chǔ),按照上述原則建構(gòu)的學(xué)科教育類課程新格局,可以概括為“三個(gè)層次、四個(gè)方向和三塊陣地”。

“三個(gè)層次”是指包含與教育學(xué)、心理學(xué)基本原理結(jié)合緊密的語文學(xué)科教育學(xué)和教育心理學(xué)等學(xué)科,以中觀研究和探索小學(xué)語文教育的一般規(guī)律為主的課程論、教學(xué)論等學(xué)科,以及針對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容和方案的設(shè)計(jì)與研究的教材分析、教學(xué)設(shè)計(jì)等學(xué)科三個(gè)層次,這三個(gè)層次按照從一般到具體的次序,越來越貼近小學(xué)語文教育實(shí)踐,將課程開發(fā)、教育研究、教學(xué)技術(shù)、實(shí)踐方法、課程評(píng)價(jià)等內(nèi)容整合其中。

“四個(gè)方向”是指具體課程設(shè)置主要圍繞課程開發(fā)與研究、教育技術(shù)(主要指軟性技術(shù))、教育研究與設(shè)計(jì)、教育實(shí)踐四個(gè)方面的內(nèi)容,從不同的角度而又突出對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文教育專業(yè)知識(shí)能力的傳授培養(yǎng)、情感態(tài)度和價(jià)值觀的教育影響。

“三塊陣地”是指課堂教育與訓(xùn)練陣地(包括必修課與選修課)、課外活動(dòng)教育與訓(xùn)練陣地和教育實(shí)踐陣地(包括到小學(xué)進(jìn)行的見實(shí)習(xí)和參加社會(huì)語文教育活動(dòng)等)。各個(gè)陣地學(xué)生和教師承擔(dān)的角色任務(wù)各不相同。這樣的課程格局既符合一般課程建設(shè)的理論模型,知識(shí)與技能、理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)造等多方兼顧,又體現(xiàn)了新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神,從知識(shí)和能力、過程與方法和情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育訓(xùn)練。

3、課程目標(biāo)