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第1篇：市場經(jīng)濟(jì)意識范文

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì) 法律意識 道德 探究

一、市場經(jīng)濟(jì)與法律意識、道德建設(shè)的關(guān)系

經(jīng)過多年的討論，人們普遍認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立對法律意識、道德建設(shè)有雙重影響。其積極的影響是：市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅推動了經(jīng)濟(jì)和社會的迅速發(fā)展，為社會主義法律意識、道德建設(shè)打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時，也增強(qiáng)了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念、提高全民族的素質(zhì)起到了重要作用，有利地推動了社會主義法律意識、道德建設(shè)。

首先，市場經(jīng)濟(jì)本身具有法律意識、道德的合理性。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)本身就是法律意識、道德經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，市場經(jīng)濟(jì)并非是資本主義社會所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是縱跨了幾種社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)是社會主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)。社會主義的本質(zhì)和原則決定了市場經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達(dá)到全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展為目的的。市場經(jīng)濟(jì)與社會主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅(jiān)持等價交換。尊重物質(zhì)利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統(tǒng)一起來，社會主義法律意識、道德性質(zhì)必然是社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法律意識、道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和法律意識、道德尺度的真正統(tǒng)一。

其次，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有法律意識、道德的必然性和必要性。市場經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動型經(jīng)濟(jì)，是主體多元型經(jīng)濟(jì)，因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是，規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)同時也是公平競爭型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì)，是文化含量越來越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式，其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會成員的法律意識、道德價值之中實(shí)現(xiàn)，所以法律意識、道德必須介人到市場經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時，人們選擇市場經(jīng)濟(jì)本身，就是為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識、道德建設(shè)

越來越多的學(xué)者和有法律意識的人認(rèn)為，我們所要建設(shè)的市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識、道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時又引導(dǎo)和超越市場經(jīng)濟(jì)的。法律意識、道德建設(shè)要與社會主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)，為市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動力支持。因此，在新世紀(jì)建設(shè)一個有利于社會主義改革發(fā)展穩(wěn)定的價值觀念和法律意識、道德體系，井能廣泛地被廣大干部群眾接受，就成為當(dāng)前思想法律意識、道德建設(shè)迫切需要解決的重大課題。

（一）社會主義法律意識、道德建設(shè)的核心和原則

為人民服務(wù)是社會主義法律意識、道德的核心原則。黨的十四屆六中全會決議明確提出："社會主義法律意識、道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。"這是社會主義法律意識、道德所有要求的集中體現(xiàn)，是社會主義法律意識、道德原則的基本點(diǎn)。為人民服務(wù)體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)條件下人們相互關(guān)系的本質(zhì)要求。它與"人人為我，我為人人"不能等同。"人人為我，我為人人"可以為任何社會所接受，而為人民服務(wù)則是社會主義社會所特有的法律意識、道德核心原則。

關(guān)于法律意識、道德基本原則問題上，大家有不同觀點(diǎn)。多數(shù)人認(rèn)為，集體主義是社會主義法律意識、道德的基本原則，集體主義是與社會主義政治經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起的，只要社會主義制度不變，就要堅(jiān)持集體主義的原則，但要通過研究對集體主義作出更全面、更科學(xué)的解釋。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，曾出現(xiàn)過對集體主義作出極端利他主義的解釋。由于長期忽視個人的價值、尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視個人正當(dāng)?shù)睦妫踔涟褌€人利益等同于個人主義來加以反對，這種實(shí)踐誤差不僅導(dǎo)致了對人的個性的壓抑，同時造成了對每個個人積極性、創(chuàng)造性的扼殺。

（二）如何加強(qiáng)社會主義法律意識、道德建設(shè)是一個值得研究的問題。

首先要注重法律意識、道德資源的開發(fā)利用。市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識、道德建設(shè)不可能也不應(yīng)該拋棄中國優(yōu)秀法律意識、道德傳統(tǒng)和西方文明的優(yōu)秀成果，而應(yīng)充分開發(fā)和利用己有的法律意識、道德資源，為社會主義法律意識、道德建設(shè)服務(wù)。近年來，許多學(xué)者為此進(jìn)行了大量的研究，認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識、道德建設(shè)要吸收我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和西方文明中先進(jìn)合理的東西，特別要吸收中國優(yōu)秀法律意識、道德的傳統(tǒng)。

法律意識、道德建設(shè)與制度建設(shè)。近年來不少研究者著眼于法律意識、道德建設(shè)與制度建設(shè)的研究。認(rèn)為，一是要通過制度建設(shè)有效維護(hù)公平。正義和秩序。因?yàn)樯鐣还∏∈且l(fā)不法律意識、道德的原因。二是通過制度建設(shè)保證使具體的不法律意識、道德行為付出代價，不能使違反法律意識、道德的行為成為一種有利可圖的行為，更不能使遵守法律意識、道德的人總成為事實(shí)上的吃虧者。三是法律意識、道德示范作用很大程度上是一種自上而下的過程，因此應(yīng)重視社會政治生活中黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識、道德形象。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：市場經(jīng)濟(jì)意識范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)犯罪；市場經(jīng)濟(jì)；法制；刑罰

中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、經(jīng)濟(jì)犯罪的概念與特征

絕大多數(shù)的犯罪行為，歸根到底都與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，但是人們通常并不把這些犯罪都稱之為經(jīng)濟(jì)犯罪。一般情況下，只是把某些與經(jīng)濟(jì)活動有關(guān)聯(lián)和具有財產(chǎn)內(nèi)容的犯罪行為稱之為經(jīng)濟(jì)犯罪。從嚴(yán)格意義上講，經(jīng)濟(jì)犯罪并不是一個法律術(shù)語，而是經(jīng)濟(jì)和犯罪這兩個概念的相加與組合，是在犯罪這一整體范疇中從經(jīng)濟(jì)角度或者層面對犯罪中部分范圍的界定。

經(jīng)濟(jì)犯罪指在經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動直接有關(guān)或者具有財產(chǎn)內(nèi)容的、具有嚴(yán)重的社會危害性，刑法規(guī)定為犯罪，并且應(yīng)受到刑罰處罰的行為。經(jīng)濟(jì)犯罪與其他犯罪的最大的區(qū)別是經(jīng)濟(jì)犯罪在經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動直接有關(guān)或者具有財產(chǎn)內(nèi)容，這一區(qū)別也是經(jīng)濟(jì)犯罪的獨(dú)有特征。

近年來，我國走私、投機(jī)倒把、貪污、受賄、偷稅、盜竊公共財產(chǎn)、詐騙等經(jīng)濟(jì)犯罪相當(dāng)猖獗，出現(xiàn)了嚴(yán)重化、復(fù)雜化的趨勢，表現(xiàn)出如下幾個特點(diǎn)：

1、經(jīng)濟(jì)犯罪發(fā)案率居高不下，犯罪金額越來越大。近年來，大案要案不斷出現(xiàn)，犯罪金額在幾十萬元以上，甚至數(shù)百萬、上千萬元的大案時有發(fā)生。

2、職務(wù)經(jīng)濟(jì)犯罪以及非職務(wù)人員與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作人員相勾結(jié)的共同犯罪呈上升趨勢。犯罪分子利用從事政府的公務(wù)或在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作的職務(wù)之便實(shí)施經(jīng)濟(jì)犯罪，其犯罪手段具有相當(dāng)隱藏性，社會危害也較其他犯罪更為嚴(yán)重。

3、單位犯罪已成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)犯罪的顯著特征。這類犯罪后果嚴(yán)重，查處十分困難，犯罪主體身份的復(fù)雜化，犯罪手段的智能化、隱藏性等特點(diǎn)，導(dǎo)致司法機(jī)關(guān)對經(jīng)濟(jì)犯罪的查處阻礙重重，十分艱難。

二、市場經(jīng)濟(jì)及其法制特征

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，它吸收現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的精華，并把它同社會主義基本制度緊密結(jié)合在一起。它同其他現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)一樣，實(shí)質(zhì)是法制經(jīng)濟(jì)，這是因?yàn)樗腥缦绿卣鳎?/p>

1、市場經(jīng)濟(jì)是權(quán)利經(jīng)濟(jì)。既要求法律確認(rèn)權(quán)利，保障權(quán)利，以要求法律規(guī)定權(quán)利主體的資格和范圍；更要求法律規(guī)定人們行使權(quán)力的方法、原則和保障權(quán)利的程序。

2、市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，一切交換活動乃至分配活動，幾乎都是通過契約來實(shí)現(xiàn)的。契約本身具有法律的約束力，也需法律確認(rèn)和保障。

3、市場經(jīng)濟(jì)是自主經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場經(jīng)濟(jì)無論是公有制企業(yè)或是私有制企業(yè)，無論是合資企業(yè)還是獨(dú)資企業(yè)，有享有獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)意志，并享有按照自身利益做出生產(chǎn)和經(jīng)營的決策權(quán)；同時，對經(jīng)營結(jié)果承擔(dān)風(fēng)險和責(zé)任。那么來維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立產(chǎn)權(quán)、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)意志的職責(zé)只能由法律來擔(dān)當(dāng)。

4、市場經(jīng)濟(jì)是開放經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)作為發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式，必然要求開放方式，而且開放的范圍和規(guī)模將會越來越大。因此，要加強(qiáng)涉外經(jīng)濟(jì)立法。

5、市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)。有市場經(jīng)濟(jì)就有競爭，有競爭就要有維護(hù)自由、公平競爭的規(guī)則，并由它來規(guī)范各種交換和競爭行為，這些規(guī)則就是法律。從以上這些方面可以看出市場經(jīng)濟(jì)的法制特征。但是，即便確立了完備的與市場經(jīng)濟(jì)相適宜的法律，仍會出現(xiàn)不遵守法律即違反法律規(guī)定的行為，嚴(yán)重違反這些法律的行為就是經(jīng)濟(jì)犯罪行為。

三、經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)的危害

按照我們對經(jīng)濟(jì)犯罪所概括的定義，我國刑法分則中規(guī)定了經(jīng)濟(jì)犯罪，主要是第三章規(guī)定的破壞社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序罪，其中包括生產(chǎn)、銷售偽劣商品罪、走私罪、妨害對公司、企業(yè)和管理秩序罪等和第五章規(guī)定的侵犯財產(chǎn)罪和第八章規(guī)定的貪污賄賂罪。所有構(gòu)成這些犯罪的行為對市場經(jīng)濟(jì)都造成了一定的危害，經(jīng)濟(jì)犯罪對其危害，可以分為以下幾個方面：

1、侵犯經(jīng)濟(jì)活動主體的合法權(quán)益。我國刑法分則中規(guī)定的生產(chǎn)、銷售偽劣商品罪不僅是對消費(fèi)者合法權(quán)益的侵害，而且侵害了生產(chǎn)、銷售合格商品和生產(chǎn)者、銷售者的合法權(quán)益；金融詐騙罪同時侵害著作為市場經(jīng)濟(jì)活動主體的金融機(jī)構(gòu)和提供資金的公眾的合法權(quán)益；侵犯財產(chǎn)罪，則是規(guī)定了侵犯公司財產(chǎn)的犯罪構(gòu)成。所有的這幾類犯罪都使作為經(jīng)濟(jì)活動主體的合法權(quán)益，在不同環(huán)節(jié)受到了這些經(jīng)濟(jì)犯罪行為不同方式的侵害。

2、擾亂市場競爭的有序、正常運(yùn)行。我國刑法分則第三章第八節(jié)規(guī)定了擾亂市場秩序罪，這些犯罪是直接地擾亂市場秩序的犯罪。構(gòu)成這些犯罪的行為嚴(yán)重擾亂著市場競爭的有序、正常運(yùn)行。另外，走私罪作為一類犯罪，其所走私貨物進(jìn)入市場后，勢必會擾亂市場的正常運(yùn)作，甚至還會給市場經(jīng)濟(jì)帶來較長時期的負(fù)面影響。

3、妨礙國家對市場經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控措施的落實(shí)。妨礙對公司、企業(yè)的管理秩序罪，規(guī)定了一系列妨礙國家對公司、企業(yè)的管理秩序的犯罪，這些犯罪都直接地妨礙了國家對市場經(jīng)濟(jì)活動主體的管理。破壞金融管理秩序罪一節(jié)，規(guī)定了一系列破壞金融秩序的犯罪。稅收征管是國家財政收入的保障，也是國家宏觀調(diào)控的措施。實(shí)施危害稅收征管罪的行為同樣地妨礙了國家對市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。

4、破壞市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的外部環(huán)境。我國刑法專章規(guī)定了貪污賄賂罪，其中規(guī)定了貪污罪、挪用公款罪、、單位等十二種犯罪。這些犯罪不一定直接危害市場經(jīng)濟(jì)秩序，但是它對市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的外部環(huán)境的危害是顯而易見的。以上概括的經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)的危害，是從一個角度或者一個層面來分析的，事實(shí)上一個或者一類經(jīng)濟(jì)犯罪行為對市場經(jīng)濟(jì)危害往往是多方面的。我們看到了對市場經(jīng)濟(jì)的危害，就必須運(yùn)用刑罰對經(jīng)濟(jì)犯罪給予懲罰。

四、對經(jīng)濟(jì)犯罪的抑制措施

既然經(jīng)濟(jì)犯罪經(jīng)濟(jì)對市場經(jīng)濟(jì)的危害是客觀存在的，那么如何抑制這種危害，就成為擺在我們面前的課題。我國刑法對如何懲治經(jīng)濟(jì)犯罪，規(guī)定了相應(yīng)的刑罰，但是這并不是說有了規(guī)定就能夠自動適用或者是很準(zhǔn)確地適用相應(yīng)的法律條款，怎樣才能夠減少、縮小經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)的危害呢？

1、必須切實(shí)提高司法工作人員的素質(zhì)，嚴(yán)格執(zhí)法。司法工作人員具備良好的職業(yè)道德和專門業(yè)務(wù)素質(zhì)，是加強(qiáng)刑事司法工作的必要條件。經(jīng)濟(jì)犯罪的新特點(diǎn)，新情況對司法工作者提出了更高的要求。這就要求司法工作者執(zhí)法清廉，不為不義錢財所動，對保護(hù)社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。其次，必須注意學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)的經(jīng)濟(jì)管理法規(guī)和經(jīng)濟(jì)政策，并注意它們的變化發(fā)展。還要注意熟悉和精通有關(guān)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動，以便掌握經(jīng)濟(jì)犯罪的活動規(guī)律和特點(diǎn)。

2、完善刑事立法是抑制經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)危害的基本前提。由于刑法中罪刑法定原則的應(yīng)用，一些對市場經(jīng)濟(jì)造成一定程度的危害、刑法卻沒有規(guī)定為犯罪的行為。這種行為在理論上和實(shí)踐中都存在。因此，要從立法的層面來看待如何抑制經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)的危害的問題。這就需要我們關(guān)注立法現(xiàn)狀，同時還要從立法機(jī)關(guān)監(jiān)督司法過程的角度完善法制監(jiān)督體制，從而達(dá)到有效地抑制經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)的危害。

第3篇：市場經(jīng)濟(jì)意識范文

1.消費(fèi)者投訴維權(quán)難。消費(fèi)者投訴的成本往往大于收益，因?yàn)檫M(jìn)行維權(quán)的消費(fèi)者在投訴過程中需要付出高昂的成本，一方面要有時間去等待相關(guān)部門由于職能交叉、效率低下的處理，還要花費(fèi)精力去了解訴訟的途徑和步驟；另一方面要花費(fèi)金錢，交通費(fèi)、通訊費(fèi)、鑒定費(fèi)、訴訟費(fèi)、請律師費(fèi)用。整個過程中消費(fèi)者處于劣勢，即使勝訴得到的補(bǔ)償也僅限于退換貨，造假者并不會賠償這個過程中消費(fèi)者的全部費(fèi)用。鑒于此，大多數(shù)消費(fèi)者在遭遇價格低廉、危害不大的假貨選擇緘默其口，不再發(fā)聲。

2.生產(chǎn)者抓住了現(xiàn)階段消費(fèi)者的心理弱點(diǎn)———收入不高、愛慕虛榮。假貨的產(chǎn)生是需求創(chuàng)造供給的過程，一方面技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致假冒產(chǎn)品可以以假亂真，一方面虛榮心作祟和經(jīng)濟(jì)人想法，獲得最大利益，促使消費(fèi)者會知假買假，從側(cè)面助長假貨的泛濫。

3.網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)是假貨泛濫的最佳溫床。網(wǎng)絡(luò)具有隱蔽性、神秘性、不可控的特點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺制假販假為工商部門的打假行動又多加了一層屏障，線上線下舉足輕重，兩手都需要抓。

二、治理造假產(chǎn)品的相關(guān)對策

由于造假原因的不同，有如下不同的治理辦法：

1.保證產(chǎn)品質(zhì)量。針對我國現(xiàn)行發(fā)展不完備導(dǎo)致的造假，政府應(yīng)著力發(fā)展生產(chǎn)力，通過財政手段鼓勵大、中、小型企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新，并加快產(chǎn)業(yè)集中的速度。以上三點(diǎn)可以在保證產(chǎn)品質(zhì)量的前提下減少產(chǎn)品成本，一定程度上抑制假貨的產(chǎn)生。

2.健全正式規(guī)則和非正式規(guī)則。為增加造假者的成本，政府需健全法律制度，完善法律、法規(guī)對經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行監(jiān)督，并加大懲罰力度。而非正式規(guī)則的建立相對于正式規(guī)則，時間較長，執(zhí)行力度較弱，但是也是必不可少。加強(qiáng)誠信的教育，讓誠信潛移默化地融入文化、習(xí)俗中。以上兩點(diǎn)保證生產(chǎn)者一旦造假，就有很大概率受到懲罰，生產(chǎn)者處于成本考慮，會減少造假。

3.健全市場。為了避免生產(chǎn)者利用市場信息的不對稱進(jìn)行造假活動，擴(kuò)大市場和建立健全的市場機(jī)制是必行之路。對于消費(fèi)者而言，產(chǎn)品信息的獲得需要交易成本。當(dāng)交易是在一個地點(diǎn)相同交易者之間頻繁發(fā)生的時候，生產(chǎn)者一旦造假，消費(fèi)者就會立即拒絕交易，生產(chǎn)者的機(jī)會成本大，生產(chǎn)者會拒絕造假。同樣，當(dāng)造假者不誠信的信息在市場里傳播速度很快的時候，生產(chǎn)者一旦造假就會被消費(fèi)者得知，此時生產(chǎn)者會拒絕造假。而通過這兩點(diǎn)保證生產(chǎn)者不造假的前提是市場的擴(kuò)大和市場機(jī)制的健全。

4.確保消費(fèi)者權(quán)利。對消費(fèi)者進(jìn)行維權(quán)教育，使消費(fèi)者有維權(quán)意識，并懂得通過網(wǎng)絡(luò)、電視等多種途徑達(dá)到維權(quán)目的。完善維權(quán)部門流程，減少維權(quán)成本。

5.消費(fèi)者教育。為了避免消費(fèi)者助漲假貨的生產(chǎn)，應(yīng)借助產(chǎn)品品牌商對消費(fèi)者灌輸正品購買和知識產(chǎn)權(quán)維護(hù)意識，鼓勵消費(fèi)者根據(jù)自身可承受的消費(fèi)水平進(jìn)行理智消費(fèi)、正品消費(fèi)，不給假貨以市場空間。

6.健全網(wǎng)絡(luò)交易的管理和監(jiān)控。為確保假貨預(yù)防和追溯，完善商戶信息，確保實(shí)名制，并能準(zhǔn)確追究地點(diǎn)。監(jiān)控每一筆交易流程，完善售后，在交易雙方無法達(dá)成共識時，交易平臺能夠及時得知并給予雙方處理辦法。

7.制度治理。假貨的猖獗，從生產(chǎn)者角度來講是逐利驅(qū)使，從消費(fèi)者角度來講是虛榮心驅(qū)使。倘若無法從雙方觀念的扭轉(zhuǎn)解決問題，那么可以通過制度的調(diào)整，將生產(chǎn)者的逐利心理和消費(fèi)者的虛榮心理從假貨猖獗的驅(qū)動力轉(zhuǎn)變?yōu)橐种屏Α＠纾黾觽€人打假，并給予打假者獎勵，則消費(fèi)者會積極打假，而當(dāng)獎勵足夠有誘惑力時，生產(chǎn)者不會造假反而檢舉身邊的造假者。倘若實(shí)施制度的交易成本小于制度實(shí)施帶來的收益，那么制度是有效的。

第4篇：市場經(jīng)濟(jì)意識范文

〔關(guān)鍵詞〕市場經(jīng)濟(jì)立憲主義立憲主義的實(shí)現(xiàn)

毋庸諱言，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)已進(jìn)入縱深發(fā)展的階段，市場體制的運(yùn)作畢竟是一次全面的制度實(shí)踐，具有濃厚的工具主義色彩。因此，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供有力的價值內(nèi)核無疑顯得至為迫切。它關(guān)涉到市場經(jīng)濟(jì)的品質(zhì)和社會效果，意義甚殊。本文旨在通過對傳統(tǒng)儒家思想與立憲主義兩種價值立場進(jìn)行比較、評析。從而對我國市場經(jīng)濟(jì)價值取向的應(yīng)然性選擇作出判斷。

一、立憲主義：價值與制度的聚合

立憲主義的概念起源于古希臘、古羅馬。立憲主義的概念及其內(nèi)核經(jīng)歷了一個歷史演變的過程。1立憲主義的概念及其內(nèi)涵的界定是憲法學(xué)者一直存在爭議的命題，其中涉及到憲法術(shù)語的使用和變遷問題。“憲法的基本用語概念與歷史發(fā)展同時發(fā)生變化，其特征尤其在于它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨歷史發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化?！?/p>

2但是，就總體而言，有三點(diǎn)是能得到共識的，

首先，立憲主義決非是單純的憲法和有關(guān)憲法制度的制定活動。從這個角度而言，立憲主義與立憲是有區(qū)別的。它不僅是一個靜態(tài)的過程，還包括憲法的宣傳、實(shí)施以及監(jiān)督保障等動態(tài)過程。

其次，從內(nèi)容上看，立憲主義要求憲法包涵人民自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，安全權(quán)和社會權(quán)的確立，包括對政府權(quán)力的制衡原則等等。體現(xiàn)著實(shí)質(zhì)正義。

最后，就立憲主義概念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，立憲主義不僅是一個設(shè)計(jì)精致規(guī)范嚴(yán)密的法律體系，更重要的是，它還應(yīng)是一整套體現(xiàn)自由和制衡精神的價值體系和觀念體系，是制度和價值的聚合。

考察立憲主義的演變歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，近代立憲主義向現(xiàn)代立憲主義的轉(zhuǎn)變是以1919年《魏瑪憲法》為主要標(biāo)志而逐步實(shí)現(xiàn)的。它是發(fā)軔于古希臘立憲概念的形式化、3經(jīng)中世紀(jì)宗教理念滲透和近代立憲實(shí)踐的演習(xí)而不斷實(shí)質(zhì)化的產(chǎn)物。可以說，立憲主義的價值內(nèi)核是隨社會生活的演進(jìn)而日益豐富的。社會生活的發(fā)展史無疑是一部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變史。立憲主義與經(jīng)濟(jì)活動之間存在著歷史的先天的聯(lián)系。誠如恩格斯所言，“如果說我們的法律的、哲學(xué)的和宗教的觀念，都是在一定社會內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或遠(yuǎn)或近的枝葉，那么，那些觀念終究抵抗不住因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變而產(chǎn)生的影響4。”恩格斯精辟地闡述了意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形式的辨證關(guān)系，為我們研究立憲主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系提供了理論框架。

現(xiàn)代立憲主義的日益完善無疑確立了以下幾個原則。

1，自由的保障需要國家合理干預(yù)，這是古典自由主義對市場經(jīng)濟(jì)的滯后性和盲目性回應(yīng)的結(jié)果，是立憲主義的重要內(nèi)容。

2，人權(quán)的相對化以及社會權(quán)的凸現(xiàn)；其中社會權(quán)的強(qiáng)調(diào)是以魏瑪憲法為肇始以法國憲法和意大利憲法為主要體現(xiàn)的。它的出現(xiàn)是現(xiàn)代立憲主義對市場經(jīng)濟(jì)的契約自由等原則的限制和糾正。

3，議會的充分重視；議會在一個立憲主義國度里是各種利益主體平等博弈的法制化場所，現(xiàn)代立憲主義對議會的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)自由的原則。-當(dāng)然，現(xiàn)代立憲主義的諸原則的歸納完全是比較意義上的。它是對近代西方立憲理念中絕對自由權(quán)的反撥和重新審視的結(jié)果。嚴(yán)格說來，現(xiàn)代立憲主義是以自由主義理論為基本框架并植入民主主義學(xué)說的精髓而形成的一整套制度體系和價值體系。它包括制度的設(shè)計(jì)、人權(quán)的保障、權(quán)力的制衡、文化的培育及傳播等等。是價值與制度的完美聚合。它不僅能通過立憲并以之為核心建立一整套內(nèi)在統(tǒng)一的法律體系對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效規(guī)制，更重要的是，立憲主義還是一系列以自由和民主為基本內(nèi)核的價值理念的載體，具有文化、意識形態(tài)等方面?zhèn)鞑ヅc導(dǎo)引功能。而這一切對于培植契合現(xiàn)代市場理念的價值觀和行為模式意義甚巨。因此，就功能主義的立場而言，立憲主義既是一個規(guī)范系統(tǒng)又是一個反饋和評價系統(tǒng)。而這雙重功能是無法從儒家思想的現(xiàn)代詮釋中獲致的。更重要的是，`儒家思想是專制統(tǒng)治的產(chǎn)物，而并非如立憲主義那樣內(nèi)生于市場經(jīng)濟(jì)之中。倘剝離其政治體制的支持，它僅僅是“中國人的價值系統(tǒng)”5而已

二、市場經(jīng)濟(jì)；機(jī)制和觀念的匯合

我國市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展是一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過程，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵是多相的。它包括經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化和由經(jīng)濟(jì)體制決定的經(jīng)濟(jì)觀念的現(xiàn)代化。在我國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里具體表現(xiàn)為計(jì)劃體制和官本位思想。而這些都是與市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價值相沖突的。在當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)已是舉國上下的共識。市場機(jī)制的有效運(yùn)作需要一個完善的自足的法律體系作為制度環(huán)境，而以憲法為核心建立的一系列法律制度正契合此要求。從這種意義上說，市場經(jīng)濟(jì)與立憲主義的結(jié)合使經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了合憲性和結(jié)構(gòu)性。但是，這并非市場經(jīng)濟(jì)的全部，任何外在形式的運(yùn)行都需要內(nèi)在的動力。市場機(jī)制亦不例外。它的發(fā)展無疑有著一系列的價值目標(biāo)為支持。這些價值目標(biāo)是由市場機(jī)制本身的內(nèi)在規(guī)律決定的。如市場主體的多元化，地位的平等性和契約自由等等。立憲主義則通過立法的方式將這些規(guī)律制度化，并輔之以法制宣傳將其內(nèi)化到公民的行為模式中去。

我們說，市場機(jī)制運(yùn)行的理想狀態(tài)便是市場和政府間的均衡式和諧。市場經(jīng)濟(jì)有其自身的邏輯和價值。作為政府在采取何種管理模式的選擇時對此不應(yīng)忽視。市場經(jīng)濟(jì)的相對獨(dú)立性與立憲主義的關(guān)系主要決定于以下因素，1，市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性。2，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分3，權(quán)力有可能濫用的原理。從經(jīng)濟(jì)與政治的衍生史來看，立憲主義無疑是最佳的選擇模式。對于立憲主義的認(rèn)識需要我們“不能僅僅看到作為制度、程序等技術(shù)性設(shè)施的一面，而忽略其所蘊(yùn)涵的價值及其道德基礎(chǔ)6”。一般而言，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是立憲主義在以下方面有所作為。

首先，市場機(jī)制的有效運(yùn)行需要多元的平等的利益主體。市場主體的獨(dú)立地位的確立在我國這個缺乏自由傳統(tǒng)的國度里意味著思想領(lǐng)域內(nèi)的重大變革。因?yàn)楠?dú)立的人的概念在以儒教傳統(tǒng)為基本意識形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)中從未真正確立過。傳統(tǒng)中的人囿于由婚姻和生育所結(jié)成的網(wǎng)狀的社會格局里。這種格局“好象是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋”7。使其喪失其獨(dú)立人格。產(chǎn)權(quán)制度也是家長制的。無財產(chǎn)之獨(dú)立便無人格之獨(dú)立，立憲主義的任務(wù)就在于以法律的形式確立財產(chǎn)權(quán)及人格獨(dú)立與自由的基準(zhǔn)。世界各市場經(jīng)濟(jì)較為成熟的國家，其市場機(jī)制的日益完善無不伴隨著制度的確立及完善過程。并且這一過程無疑得助于一種適合于人格獨(dú)立的新教倫理8。這種宗教改革的意義在于通過爭取宗教自由和宗教寬容而使“良心自由和思想自由的現(xiàn)解”成為可能。而這一切是市場經(jīng)濟(jì)所必要的。

其次，市場經(jīng)濟(jì)需要無特權(quán)的市場主體和平等協(xié)商的交易品格。這意味著，一方面，當(dāng)國家作為市場主體參與到經(jīng)濟(jì)活動中時，應(yīng)遵守同樣的市場規(guī)則而無法律外的特權(quán)。國家主義所產(chǎn)生的弊端則可以避免。另外，當(dāng)國家作為市場的調(diào)控者和裁判者身份出現(xiàn)時，無論制定市場規(guī)則還是居中裁判，都應(yīng)重視相對人的平等參與和平等保護(hù)，保持信息公開化。這要求立法和司法在一種能確保自由和民主的制度下運(yùn)行。任何制度“都不是從屬地為預(yù)先給予的集體或分配性共同利益提供利益的穩(wěn)定化，它主要起到防止單方面的，即是說非正義傾向的作用9?！倍椫髁x恰恰能提供這種制度。

首先，憲法對平等權(quán)的配置為市場主體的人格獨(dú)立提供根本法依據(jù)并使之落實(shí)到具體的立法和司法實(shí)踐中去，平等觀念必然會隨著制度運(yùn)作而深入人心。這已成為現(xiàn)代憲法的特征性事實(shí)?！皺?quán)利法案規(guī)定了法律的平等保護(hù)原則，但是權(quán)利法案的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些10?！焙諣柲绿厥┨┮蜇惛駥γ绹摹稒?quán)利法案》的評價便可見一斑;

其次，立憲主義還是一種價值體系，這些基本的價值觀都是西方人文傳統(tǒng)與市場運(yùn)作的產(chǎn)物。這些基本價值對于沖破傳統(tǒng)文化中對平等權(quán)利觀的種種思維壁壘是必須的。

最后市場經(jīng)濟(jì)是一種開放型經(jīng)濟(jì)。世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一體化需要一定程度的經(jīng)濟(jì)互動和市場接軌。而這對于有閉關(guān)鎖國傳統(tǒng)的中國來說，與其是制度建構(gòu)的問題，毋寧說是觀念轉(zhuǎn)變的問題，立憲主義無疑在這兩方面都提供了有力的支持。我國現(xiàn)行憲法對改革開放的規(guī)定以及由此帶來的對國人觀念的沖擊，便可見一斑。

三、立憲主義、市場以及傳統(tǒng)立場

無論從何種角度對我國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，都不能自然的導(dǎo)引出立憲主義和市場理念。這當(dāng)然是我國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。因此,可以確切的說，立憲主義和市場理念倘單單從意識形態(tài)層面進(jìn)行定性，無疑，它是西方文化（主要是宗教文化）在其具體生產(chǎn)方式和利益沖突中邏輯的產(chǎn)生的。有其哲學(xué)的、文化的、宗教的基礎(chǔ)。是西方價值的載體。因此嚴(yán)格的說，立憲主義面臨著一個民族化、本土化的移植問題。在此問題上，世界各國的憲法實(shí)踐為我們提供了三種模式：

1，全盤西化式。即不考慮立憲主義賴以生存的文化背景，與自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行決斷式的背離。這在殖民地國家的制憲過程中表現(xiàn)得尤為明顯。

2，全盤拒絕式。即：過分強(qiáng)調(diào)文化的相對性，對本國傳統(tǒng)文化不作任何否定式評價。這在傳統(tǒng)文化積淀非常深厚，且其政治制度的合法性也建立于其上的國家，表現(xiàn)得較為明顯。

3，辨證吸收式。對本國文化進(jìn)行反思性評價，以拿來主義的姿態(tài)吸收外來文化的合理性，從而實(shí)現(xiàn)兩種文化的協(xié)調(diào)融合。這是大多數(shù)對立憲主義移植成功國家的普遍經(jīng)驗(yàn)。對于立憲主義對文化碰撞采取何種途徑，這是一個復(fù)雜的問題。傳統(tǒng)是一個國家、社區(qū)或群體歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了該單位的生產(chǎn)方式和由此產(chǎn)生的人際關(guān)系狀態(tài)。傳統(tǒng)是如此重要，其影響如此之大，以至人們不可能完全將它忽略掉。11因此，該途徑的選擇倘脫離了具體的“語境”進(jìn)行價值評價無疑犯了形而上的錯誤。其實(shí)，“各種制度并沒有固定的優(yōu)點(diǎn)，就它們本身而言，它們無所謂好壞。在特定時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的?！?2對待立憲主義的移植也應(yīng)持此立場。

在我國這個傳統(tǒng)文化極為深厚的國度里，先天的決定了只能選擇第三種方案。即：對本國傳統(tǒng)文化及其價值體系進(jìn)行反思性審視，然后實(shí)現(xiàn)與西方立憲主義合理內(nèi)核的順利嫁接，從而形成具有中國特色的立憲主義。對于市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)定位的問題。筆者認(rèn)為，作為一種交易規(guī)則的市場形式，在我國傳統(tǒng)社會里是長期存在的。而且，在這些交易規(guī)則背后是以傳統(tǒng)價值體系為支持的。如傳統(tǒng)價值中的團(tuán)體本位主義傾向重義輕利思想等。但是，市場經(jīng)濟(jì)不僅是一系列規(guī)則與機(jī)制的聚合，更重要的是，它包括一整套完整的符合立憲主義價值觀的市場觀念的聚合。這些是無法從傳統(tǒng)文化中自然導(dǎo)出的。當(dāng)然，某些傳統(tǒng)價值觀可能對市場主體的觀念和行為模式產(chǎn)生影響。如傳統(tǒng)的義利觀等。13但是，從事物的實(shí)然性而言，“儒家‘重義輕利’的思想其實(shí)只是一種人格理想，社會中只有少部分儒家知識分子奉行而已，在日常生活中起作用的，主要是常識理性，這種常識理性承認(rèn)人民追求利益的合理性，始終在中國人經(jīng)濟(jì)生活中起規(guī)范人們行為的作用。”14然而，這些稍具市場特征的價值觀和行為模式只是以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性，倘不在體制下進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，是不能適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求的。

四、市場經(jīng)濟(jì)：立憲主義實(shí)現(xiàn)的價值尺度

如果我們靜心對西方立憲主義的產(chǎn)生及演進(jìn)進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)，無論立憲主義制度建構(gòu)過程還是價值嬗變過程都無可避免地貫穿于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史之中?！罢巍⒎傻鹊陌l(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的。”15這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的反映。立憲主義作為法律制度和法律觀念的集合體也不例外。

首先，立憲主義的實(shí)現(xiàn)，必須以市場經(jīng)濟(jì)為價值導(dǎo)向。立憲主義通過立憲的形式確立公民的獨(dú)立人格和廣泛的自由權(quán)利，并提供了政府制衡的范式。立憲的過程是一個觀念傳播與價值滲透的過程。對于孕育和確立有利于市場經(jīng)濟(jì)的精神有著重要意義。同時，市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)也促進(jìn)了市場主體的獨(dú)立意識和權(quán)利意識，對立憲主義的各項(xiàng)制度的運(yùn)作與完善意義重大。如人大制度等等。立憲主義如果從立法層面考慮，它作為政府的一項(xiàng)權(quán)力活動，只能是“能與運(yùn)行中的市場相容的活動”，否則，“這些活動必須統(tǒng)統(tǒng)排除掉?！?6但總而言之，“沒有國家的法律秩序，經(jīng)濟(jì)制度，尤其是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度是不可能存在的?！?7有了，對政治干預(yù)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力作了嚴(yán)格的制度限制，給經(jīng)濟(jì)自由和財產(chǎn)權(quán)提供了充分的法律保障。

其次，立憲主義的實(shí)現(xiàn)，必須以公民的主體意識和權(quán)利意識的覺醒為前提條件。在以義務(wù)本位和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為顯著特征的政治經(jīng)濟(jì)體制里，縱有立憲之名也無之實(shí)，立憲主義是無法真正實(shí)現(xiàn)甚至無法立足的。其原因關(guān)鍵在于缺乏制憲和行憲的心理和意識基礎(chǔ)，。歷史表明，立憲主義是商業(yè)發(fā)達(dá)的政治產(chǎn)物。古希臘與古羅馬諸共和國的政體的不斷完善是完全建立在其商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)之上的。市場機(jī)制的運(yùn)作使一些觀念得以強(qiáng)化，如產(chǎn)權(quán)意識，平等交換意識和契約自由意識等等。我國市場經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展對現(xiàn)行憲法的挑戰(zhàn)便可見一斑。（我國現(xiàn)行憲法的幾次重大修改無不是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的回應(yīng)）。這樣，也就不難理解為什么“沒有商人階級的形成、成長、壯大，及政治上的覺醒，也就沒有清末的立憲運(yùn)動”了18。公民在經(jīng)濟(jì)活動中不斷強(qiáng)化的主體意識和權(quán)利意識反映到制憲和行憲過程中具體表現(xiàn)為：一方面，市場主體經(jīng)濟(jì)利益多元化，需要一個解決利益沖突和平等表達(dá)權(quán)利意志的法定場所，這無疑有利于議會制的建設(shè)。另一方面，市場主體的獨(dú)立性必然要求憲法地位上的自主性，這對憲法在自由和人權(quán)上的保障提出更高的要求。另外，市場經(jīng)濟(jì)作為一種有其自身發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，需要在市場和國家之間劃定界限。作為市場與政府間的橋梁，它通過立憲的形式將國家管理經(jīng)濟(jì)的權(quán)力法制化，并以一些普遍的憲法原則把市民社會與政治國家的界限以根本法的形式固定下來。

最后，隨著世界經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易一體化的進(jìn)程加劇，市場經(jīng)濟(jì)體制面臨著與世界接軌的趨勢。這對立憲主義提出更高的要求。即：伴隨著經(jīng)濟(jì)市場的國際化，憲法的某些內(nèi)容或某些部分是否也存在與國際接軌的可能？我們知道，上層建筑是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從形式和內(nèi)容可以分為經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度兩部分，同樣的道理，上層建筑也可分為政治體制與政治制度兩部分，市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行雖然會引起政治體制的變革，但并不必然引起經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的變化，相反，它對于不斷完善其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度具有重要意義。19因此，隨著市場經(jīng)濟(jì)的國際化，也必然要求在憲法的內(nèi)容和體制上與世界各國憲法發(fā)生互動。比如，對人權(quán)的尊重和保障，對權(quán)力的制衡，對市場體制和市場規(guī)律的確認(rèn)等等。這些無疑是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的主要特征，也是立憲主義在價值和制度方面具有一定國際性和普遍性的重要體現(xiàn)。

五、結(jié)語及其評價

無疑，市場經(jīng)濟(jì)與立憲主義的關(guān)系是先天的孕育于市場發(fā)展的歷史之中的一種社會現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)無論其基本價值還是具體制度都與立憲主義內(nèi)在契合。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其特征決定著立憲主義的發(fā)展程度和方向。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的重要體現(xiàn)。而且，立憲主義作為一種價值體系和制度體系的結(jié)合體，有著自己的獨(dú)立價值觀，并對市場經(jīng)濟(jì)本身具有的某些先天缺陷進(jìn)行糾正。正是由于市場經(jīng)濟(jì)和立憲主義的和諧發(fā)展，使得現(xiàn)代社會的具有一些任何歷史時期所未有過的優(yōu)越性，而這些恰恰正是我國市場經(jīng)濟(jì)和立憲主義發(fā)展的方向。

參考書目：

1參見韓大元著，《亞洲立憲主義研究》，中國人民公安大學(xué)出版社，1996年版，第4-7頁。

2參見（日）杉原泰雄著，渠濤等譯《憲法的歷史》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第16頁。

3古希臘的憲法主要指國家結(jié)構(gòu)的活動，并非現(xiàn)代意義上的基本法概念，徒具形式意義。

4《馬克思恩格斯選集》第3卷第402頁。

5參見余英時著，《錢穆與中國文化》，上海遠(yuǎn)東出版社，1994年版，第45頁。

6參見劉軍寧著，《市場與》，引自《市場邏輯與國家觀念》，三聯(lián)出版社，1995年版，第25頁

7參見著，《鄉(xiāng)土中國》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第26頁。

8有關(guān)宗教理念對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響詳見德國著名學(xué)者馬克斯。韋伯的《宗教倫理與資本主義精神》，江蘇人民出版社。

9參見（德）奧特弗利德˙赫費(fèi)著，龐學(xué)銓等譯，《政治的正義性》，上海譯文出版社，1998年版，第323頁。

10參見（美）路易斯·亨金、阿爾伯特·J·羅森塔爾編，鄭戈等譯，《與權(quán)利》，三聯(lián)書店，1996年版，第260頁。

11參見（美）希爾斯著，傅鏗、呂樂譯，《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，1991年版，第286頁。

12參見（法）勒龐著，馮克利譯，《烏合之眾》，中央編譯出版社，2000年版，第69頁。

13有關(guān)儒家的義利觀問題詳見陳鵬生、反町滕夫主編，《儒家義利觀與市場經(jīng)濟(jì)》，上海社會科學(xué)院出版社，1996年版。

14參見著，《現(xiàn)代化的陷阱》，今日中國出版社，1998年版，第203頁。

15參見《馬克思恩格斯選集》，第四集，第506頁。

16參見（英）哈耶克著，楊玉生等譯，《自由》，中國社會科學(xué)院出版社，1999年版，第352頁。

17參見（德）馬克斯?韋伯著，張乃根譯，《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，中國大百科全書出版社，1998年版，第35頁。

第5篇：市場經(jīng)濟(jì)意識范文

對當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)立法工作中幾個問題的思考

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律體系中,國家權(quán)力機(jī)關(guān)的立法是最重要的部分,同時,行政法規(guī)在市場經(jīng)濟(jì)法律中也起著重要作用,地方性法規(guī)也是不可缺少的重要組成部分。這些年來,在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律體系中,我國的國家立法和地方立法取得了很大的成就。與此同時,在立法中也存在一些函待解決的問題。如:立法仍滯后于改革;有的地方立法質(zhì)量還不很高;地方立法中維護(hù)國家法制的統(tǒng)一也還存在一些問題;地方立法從大局出發(fā)不夠等。這些問題必須根據(jù)憲法的原則,以改革的精神,從建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律體系的戰(zhàn)略高度,重點(diǎn)從以下四個方面去解決:L要加快立法,必須進(jìn)一步統(tǒng)一認(rèn)識,明確指導(dǎo)思想。在實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì),建立和完善與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的體系中,立法要以憲法為依據(jù),進(jìn)一步解決思想,更新觀念,大膽探索,勇于實(shí)踐,使改革決策和立法決策緊密結(jié)合起來。一些應(yīng)興應(yīng)改的事情,盡可能先立法后行動,開始粗一些,逐步完善起來,用法律引導(dǎo)和推進(jìn)改革開放的發(fā)展,推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立,使立法同改革開放進(jìn)程相適應(yīng),避免因無法可依造成的嚴(yán)重?fù)p失。

2.要加快立法,必須認(rèn)真體現(xiàn)黨的關(guān)于改革開放的方針、政策。在制訂法律法規(guī)中,只有認(rèn)真體現(xiàn)黨的方針、政策,使黨的關(guān)于改革開放的方針、政策法律化、規(guī)范化,使黨的主張經(jīng)過立法變?yōu)閲乙庵?使黨的路線、方針、政策,使黨的關(guān)于改革開放的方針、政策法律化、規(guī)范化,使黨的主張經(jīng)過立法變?yōu)閲乙庵?使黨的路線、方針、政策同國家的法律法規(guī)相連接,具有連續(xù)性、穩(wěn)定性和權(quán)威性。

3.要加快立法,必須有計(jì)劃、有重點(diǎn)地進(jìn)行。立法是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要制訂的法律量大面廣,統(tǒng)籌規(guī)則,突出重點(diǎn),急需先立,不斷完善。根據(jù)中央精神,按照市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和我國法律地位一律平等的原則,制訂規(guī)范市場主體法律。其次,為了保障市場主體進(jìn)行公平交易和正當(dāng)競爭,應(yīng)按照等價有償、誠實(shí)信用、公平、公正、公開的原則,制訂調(diào)整市場交易關(guān)系,維護(hù)市場秩序方面的法律。第三,為了使宏觀調(diào)控、管理和服務(wù)依法進(jìn)行,保障市場正常、有效運(yùn)轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控目標(biāo),應(yīng)當(dāng)制訂加強(qiáng)宏觀調(diào)控和促進(jìn)對外開放等方面的法律。第四,為了在開展公平競爭的同時,維護(hù)社會的安定,應(yīng)當(dāng)制訂、建立和健全社會保障制度方面的法律。第五,為了扶持基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),保障整個國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速健康發(fā)展,應(yīng)當(dāng)制訂發(fā)展基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其他方面的經(jīng)濟(jì)法律。

4.加快立法,必須改進(jìn)地方立法工作。黨的以來的這些法律法規(guī)的制訂和實(shí)施,對于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制起到了引導(dǎo)、規(guī)范、保障和約束的作用。但是社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律體系包含的內(nèi)容非常廣泛,現(xiàn)有的法律還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足不同區(qū)域發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要。目前在地方立法工作中,仍存在責(zé)任不清、部門扯皮,法律條文沖突和立法程序不順等現(xiàn)象,造成立法效率低、周期長、進(jìn)展慢。要改進(jìn)這一工作現(xiàn)狀,首先要改進(jìn)地方立法方式,按照有關(guān)要求,有些法規(guī)草案,可以由政府主管部門負(fù)責(zé)起草:有些涉及改革和建設(shè)全局的法規(guī)草案,可以由地方人大常委會或有關(guān)專門委員會牽頭,組織大專院校、科研單位的專家、學(xué)者起草,注意吸收專家、學(xué)者參加地方立法工作,實(shí)行實(shí)際工作者和專家、學(xué)者相結(jié)合。

第6篇：市場經(jīng)濟(jì)意識范文

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日益顯著的新形勢下，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)出飛速發(fā)展之勢，如何在激烈的市場競爭中立于不敗之地是各大企業(yè)普遍面臨并高度關(guān)注的問題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時期，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展就必須要確保穩(wěn)定，而社會穩(wěn)定的核心因素就是高效解決就業(yè)問題，人才中介正是提高就業(yè)的重要工具，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。所謂的人才中介，是指通過自身的專業(yè)知識和技術(shù)服務(wù)，向求職者或用人單位提供人才咨詢和市場信息服務(wù)并收取一定費(fèi)用而依法成立的經(jīng)濟(jì)組織?？梢?，人才中介最顯著的作用是向求職者提供就業(yè)信息服務(wù)，即提供人才咨詢和市場信息的服務(wù)，盡可能幫助求職者找到一份令其滿意的工作，但是這種服務(wù)是勞動力供需雙方建立在自愿的基礎(chǔ)之上的，以滿足雙方的需求來獲取一定的經(jīng)濟(jì)報酬。其作用和意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，有利于促進(jìn)勞動力和人才的流動與發(fā)展。人才中介作為滿足勞動力供需雙方要求的第三方經(jīng)濟(jì)組織，為雙方提供多項(xiàng)服務(wù)，如基礎(chǔ)、公益以及經(jīng)營性業(yè)務(wù)等。所謂的基礎(chǔ)，也就是傳統(tǒng)的、圍繞勞動力市場所提供的服務(wù)，包括人事行政關(guān)系、人事檔案委托管理、大學(xué)生就業(yè)推薦接收、人才流動調(diào)配、職稱評定以及與此相關(guān)的各種服務(wù)等；公益不同于其他服務(wù)，是不以盈利為目的的服務(wù)，專門為平衡社會公共利益而提供的服務(wù)，是政府宏觀調(diào)控的政策傾斜，例如對高校畢業(yè)生就業(yè)提供的優(yōu)惠或者免費(fèi)服務(wù)都屬于公益；經(jīng)營性業(yè)務(wù)是目前人才中介的核心業(yè)務(wù)，主要通過招聘、培訓(xùn)、測評、獵頭以及網(wǎng)站等方式來提供服務(wù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。人才中介機(jī)構(gòu)都是以自身的專業(yè)知識來提供以上相關(guān)服務(wù)，不斷促進(jìn)勞動力和人才的合理流動與發(fā)展。其次，有利于實(shí)現(xiàn)人才中介、求職者以及用人單位三者的統(tǒng)一發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)中，勞動者希望能夠找到一份滿意的工作實(shí)現(xiàn)自身的勞動力價值，企業(yè)渴望獲取滿意的人力資源，而人才中介正好可以實(shí)現(xiàn)雙方的相互需求，加強(qiáng)彼此之間的信息交流。通過人才中介，一方面減少了勞動力供需雙方由于缺乏信息的溝通而造成的信息不對稱，降低了企業(yè)和人才各自的搜尋成本，也在很大程度上節(jié)約了社會資源，提高了勞動力配置的效率；另一方面，人才中介在提供服務(wù)的過程中，也實(shí)現(xiàn)了自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。最后，有利于企業(yè)更好地進(jìn)行人力資源管理。如今，隨著人才市場的不斷發(fā)展與完善以及人才流動和職業(yè)轉(zhuǎn)換的頻繁，人才中介已不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸向人力資源中介發(fā)展。在人才中介的發(fā)展過程中，開始更加注重與大企業(yè)合作，以便于深入企業(yè)內(nèi)部，為企業(yè)的發(fā)展提供更強(qiáng)大的人力資源隊(duì)伍，甚至承擔(dān)起企業(yè)委托的部分人力資源管理任務(wù)，如人力資源的專業(yè)技能培訓(xùn)、問題診斷以及管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)等。

2人才中介在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及企業(yè)的日漸增多，我國的人才中介機(jī)構(gòu)在政府相關(guān)政策的扶持下呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展之勢，數(shù)量日益增多，有力地促進(jìn)了人力資源的市場化配置和流動，推動了國民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，但是其規(guī)模較小、資源分散，且顯現(xiàn)出無序競爭的現(xiàn)象，不利于實(shí)現(xiàn)人才中介在市場經(jīng)濟(jì)中的持續(xù)，健康和穩(wěn)定發(fā)展。在其發(fā)展過程中，各種問題接二連三的出現(xiàn)，影響著企業(yè)人力資源的合理流動與配置以及其本身的發(fā)展，問題主要體現(xiàn)在三個方面：其一是缺乏較大的服務(wù)領(lǐng)域，就目前我國的人才中介機(jī)構(gòu)來看，其服務(wù)領(lǐng)域存在著普遍較小的現(xiàn)象，多數(shù)人才中介機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)僅僅局限于傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)范圍，如存檔、舉辦人才交流洽談會以及接待來訪等，并沒有涉及到更多新型服務(wù)業(yè)務(wù)，整個運(yùn)作流程簡單，與發(fā)達(dá)國家的大中人才中介服務(wù)機(jī)構(gòu)仍然存在著一定的差距。其二是缺乏有序的市場秩序，近年來，多數(shù)人才中介機(jī)構(gòu)為了實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，直接無視了市場經(jīng)濟(jì)下的秩序，亂收費(fèi)用、缺乏誠信的現(xiàn)象時有發(fā)生。一方面，許多人才中介機(jī)構(gòu)的收費(fèi)名目十分混亂，沒有制定科學(xué)合理的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，存在部分人才中介機(jī)構(gòu)不能及時有效的提供就業(yè)信息，甚至?xí)峁┻^時信息，不僅使求職者和單位遭受了一定的財產(chǎn)損失，還使得求職者和單位錯過了各自需求的最佳時期。長期下去，會嚴(yán)重影響人才中介機(jī)構(gòu)在人們心目中的印象，不利于樹立人才中介機(jī)構(gòu)的形象。其三是缺乏健全的市場監(jiān)督機(jī)制，健全的市場監(jiān)督機(jī)制是提高人才中介服務(wù)質(zhì)量的重要因素，是保障人才中介不斷發(fā)展的外部機(jī)制。人才中介所提供服務(wù)的質(zhì)量和信譽(yù)是增加其業(yè)務(wù)量的關(guān)鍵，只有保證了服務(wù)的質(zhì)量和效率才能真正實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的最大化。但是目前我國的人才中介在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，并沒有形成健全的市場監(jiān)督機(jī)制，從而導(dǎo)致部分人才中介機(jī)構(gòu)進(jìn)行業(yè)務(wù)壟斷，使得人才中介市場的弊端不斷顯現(xiàn)出來。

3解決人才中介問題的有效措施和對策

進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人力資源逐漸成為重要的戰(zhàn)略性資源，在國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，與此同時，人才在各國的綜合國力競爭中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。所以，必須加強(qiáng)對人才中介機(jī)構(gòu)的改革，不斷解決人才中介在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題。首先，需要不斷完善人才中介機(jī)構(gòu)。人才中介機(jī)構(gòu)自身的發(fā)展與完善是解決人才中介問題的關(guān)鍵措施，一方面嚴(yán)格遵守市場經(jīng)濟(jì)秩序，提高自身的信譽(yù)度，自覺遵守人才市場相關(guān)的法律法規(guī)，做到誠信為本、服務(wù)至上，樹立自身的品牌形象；另一方面不斷拓寬機(jī)構(gòu)的服務(wù)領(lǐng)域，打破傳統(tǒng)服務(wù)范圍的局限，積極開發(fā)專業(yè)化程度較高的服務(wù)業(yè)務(wù)，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使自己的業(yè)務(wù)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。此外，需要人才中介機(jī)構(gòu)從業(yè)人員不斷提高自身的綜合素質(zhì)，以先進(jìn)的服務(wù)方式和服務(wù)手段來提高其市場競爭力，從而打造具有特色的服務(wù)品牌。其次，需要求職者和用人單位加強(qiáng)自我規(guī)范。在市場經(jīng)濟(jì)中，人才中介是加強(qiáng)求職者和用人單位之間信息交流的重要載體，求職者和用人單位作為市場經(jīng)濟(jì)中的主體，加強(qiáng)二者的自我規(guī)范是解決人才中介問題的有效措施。一方面，需要求職者在自覺遵守市場經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)上，不斷提高自身的法律意識修養(yǎng)，當(dāng)自身受到人才中介機(jī)構(gòu)的欺騙時，且自身利益受到了嚴(yán)重侵犯，可以利用法律武器來維護(hù)自身的合法權(quán)益；另一方面，用人單位必須遵守相關(guān)法律法規(guī)，遵循市場經(jīng)濟(jì)秩序，秉持著公平公正的態(tài)度對待所有求職者，為求職者提供一個公平競爭的氛圍。最后，需要政府做好相關(guān)扶持工作。政府作為市場經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的主體，根據(jù)實(shí)際情況做好相關(guān)扶持工作是解決人才中介問題的重要措施。一方面，需要政府加大對人才中介的監(jiān)督管理，嚴(yán)格規(guī)范人才中介機(jī)構(gòu)的經(jīng)營行為，對于違法違規(guī)、侵犯求職者或用人單位權(quán)益的非法人才中介機(jī)構(gòu)，給予嚴(yán)厲懲處；另一方面，需要政府給予人才中介機(jī)構(gòu)一定的政策支持，營造一個公平公正、和諧友好的人才中介市場競爭環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)人才中介機(jī)構(gòu)的持續(xù)、健康和穩(wěn)定發(fā)展。

4結(jié)語

第7篇：市場經(jīng)濟(jì)意識范文

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；集體主義；整體主義；道德引領(lǐng)

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673－1573（2011）04－0064-03

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷加深，市場經(jīng)濟(jì)在我國逐漸完善，一些社會、思想和道德方面的問題也顯露出來。其中，最突出的就是現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)中人對利己追求和社會主義集體主義價值觀利他要求的矛盾。

一、堅(jiān)定發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)

經(jīng)過幾十年對社會主義建設(shè)的艱難探索，尤其是以來對改革開放初期工作的總結(jié)。1992年在黨的十四大上第一次明確提出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是指在所有制結(jié)構(gòu)上，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共存；在分配方式上，堅(jiān)持按勞分配為主，多種分配方式并存；明確了市場在資源配置中的基礎(chǔ)性地位，市場和計(jì)劃的關(guān)系進(jìn)一步改變以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷完善和發(fā)展使我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了質(zhì)的飛躍。近20年來，基本保持了健康快速的經(jīng)濟(jì)增長?，F(xiàn)在，中國成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，年人均GDP已超過3 000美元，實(shí)現(xiàn)了基本的小康；企業(yè)競爭力顯著提升，2010年已有48家中國企業(yè)進(jìn)入世界500強(qiáng)，這些成績充分說明了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的強(qiáng)大生命力，證明了它是符合我國國情、有利于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的革命性體制創(chuàng)新。事實(shí)告訴我們，我國通過改革開放，走上建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道路是正確的。

二、集體主義原則的正確性

集體利益，無疑高于和大于個人利益。所以，當(dāng)兩者產(chǎn)生矛盾而發(fā)生沖突時，如果遵守集體主義原則做出一定的自我犧牲，從總體上說利益增加了，符合終極標(biāo)準(zhǔn)“最大利益凈余額原則”，因而是道德的、是善的，自然也是應(yīng)該做的；反之，損人利己，從總體和長遠(yuǎn)來看，無論對集體還是個人都是不利的，因而是不道德的、惡的。

當(dāng)然也不排除集體利益小于個人利益的可能。但是，從長遠(yuǎn)來看，當(dāng)個人與集體之間發(fā)生不可調(diào)和的利益沖突時，適當(dāng)犧牲自我利益、維護(hù)集體主義原則、保障社會集體存在發(fā)展是必要的。因?yàn)橹挥猩鐣w的存在發(fā)展，每個個體才能生存發(fā)展。反之，損人利己，使社會集體的利益受到傷害，必定阻礙個人今后利益的獲取。這樣，遵守集體主義原則適當(dāng)自我犧牲而不損人利己，就某一特殊情況來說，可能害大于利，但從總體上說，這樣既保全了集體，又從長遠(yuǎn)上保全了自我，因而利大于害、總體大于局部?？梢?，集體主義原則是解決集體與個人關(guān)系的符合道德終極標(biāo)準(zhǔn)的道德原則，亦即解決集體與個人關(guān)系的正確的道德原則，因而可以說：集體主義乃是真理。[1]

三、集體主義在市場經(jīng)濟(jì)中生存的條件

市場經(jīng)濟(jì)無疑是社會分工更加細(xì)化明確和商品經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展的綜合結(jié)果，但這不意味著它只有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義，它還被賦予了很多文化的、價值的和倫理的觀念在其中。從倫理學(xué)的視角來看，市場經(jīng)濟(jì)是受“利己”和“利他”這兩條倫理原則共同支配的。首先要承認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)中的各個主體參與經(jīng)濟(jì)活動的根本目的是為了爭取自身的利益。這是不爭的事實(shí)?？墒牵袌鲋黧w在實(shí)現(xiàn)為自己爭得利益的過程中，必定要為市場當(dāng)中的其他主體或是整個社會提供商品或者服務(wù)。換言之，“利己”這個終極目標(biāo)只有在交換中滿足了他人的需求后才有可能達(dá)成。這就刺激了市場主體努力生產(chǎn)他人需要的商品、提供他人滿意的服務(wù)。所以，市場經(jīng)濟(jì)在客觀上是利他的，體現(xiàn)出了“利他”倫理原則。由此可見，在邏輯內(nèi)涵上，市場經(jīng)濟(jì)中的“利己”和“利他”這兩條倫理原則是對立統(tǒng)一的關(guān)系，互為條件又互為結(jié)果。兩原則之間沒有不能調(diào)和的矛盾。而“他”的內(nèi)涵并不受具體對象的限定，自然可以理解為“集體”。由此，可以得出一個結(jié)論：在邏輯內(nèi)涵的層面上，市場經(jīng)濟(jì)與集體主義原則并不矛盾，集體主義原則存在于市場經(jīng)濟(jì)之中是合理的。

從市場經(jīng)濟(jì)中這兩種倫理原則分別出發(fā)，必然發(fā)展成“個人主義”和“集體主義”兩種不同的價值觀。因此，在邏輯外延上，集體主義在市場經(jīng)濟(jì)中作為主流價值觀是有巨大可能性的?？v觀世界，一個市場經(jīng)濟(jì)國家以哪種價值取向?yàn)橹鲗?dǎo)根本決定于該國是何種社會基本制度。當(dāng)然，還受歷史積淀和傳統(tǒng)文化的影響。中國和西方世界有著不同類型的社會基本制度。個人主義可以在西方資本主義價值觀中居于主導(dǎo)地位，可不一定就適應(yīng)我國的社會主義制度，更不意味著社會主義制度必須奉行個人主義價值觀，否則就不能成功運(yùn)行市場經(jīng)濟(jì)。在主導(dǎo)價值觀地位確立的過程中，歷史積淀和傳統(tǒng)文化對其影響更加明顯，這直接導(dǎo)致了不同國家即使有著相同的基本社會制度，主導(dǎo)價值觀也會有程度上的差異甚至是根本的不同。舉一個很明顯的例子：歐美國家和日本都是資本主義國家，但他們所奉行的價值觀有著明顯的差異，即歐美明顯是個人主義，而日本是整體主義。這種差異體現(xiàn)在了經(jīng)濟(jì)、政治、外交、文化包括他們國民的行為之中。國與國的歷史不同，造成他們對資本主義有著不同的理解。因此，集體主義在市場經(jīng)濟(jì)制度中的存在是可能的，尤其是在受儒家文化影響、有著整體主義傳統(tǒng)的國家中。

既然集體主義在市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的許可和外延的相容下，有產(chǎn)生和發(fā)展的條件，那么對于市場經(jīng)濟(jì)來說，集體主義的存在有必要性么？即市場經(jīng)濟(jì)需要不需要集體主義？

市場經(jīng)濟(jì)雖然受“利己”和“利他”這兩條倫理原則的共同支配，但“利他”終究不是目的。所以在很多時候，市場主體更多地表現(xiàn)出利己的一面而非“利他”。托克維爾才會擔(dān)心“個人主義首先會使公德的源泉干涸……個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義”[2]。但是個人主義的無限膨脹終究會妨礙經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的正常秩序，從而根本無法達(dá)成利己的目標(biāo)。因此，亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中指出：要克服市場調(diào)節(jié)具有盲目性的缺點(diǎn)，還要靠人類自身所具有的“道德情感”。另外，米歇爾?鮑曼在其著作《道德的市場》中明確提出“集體精神”對市場經(jīng)濟(jì)和社會有著非常的重要性，“如果個人利益與集體利益之間不存在和諧，關(guān)注主觀利益的個人主義占據(jù)上風(fēng)勢必導(dǎo)致違背他人利益和公益的行為方式”，而且“經(jīng)濟(jì)如果沒有最低限度的‘善意’和‘集體精神’，的確運(yùn)作得非常糟糕”[3]。這些觀點(diǎn)都是市場經(jīng)濟(jì)需要集體主義價值觀的有力證據(jù)。

四、集體主義價值觀是我國的必然選擇

市場經(jīng)濟(jì)不但在邏輯內(nèi)涵上與集體主義價值觀不矛盾，而且，在邏輯外延上也是相容的，市場經(jīng)濟(jì)理性發(fā)展從本質(zhì)上對集體主義又是有需求的，全球化進(jìn)程中關(guān)于西方個人主義的悖論更加說明了它不可能成為普世價值觀。那么，對社會主義制度下實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的中國來說，集體主義價值取向作為國家的主流價值觀也就具備了必要性和必然性。主要體現(xiàn)在以下兩方面：

第一，從社會基本制度的要求看，我國是社會主義社會，集體主義價值觀在其意識形態(tài)中不可或缺。丹尼爾?貝爾曾指出，“歸根到底，任何社會都是一種道德秩序”[4]，并“扎根于一種共同的價值體系”。把集體主義作為主導(dǎo)價值觀是我國社會主義基本制度的客觀要求。在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，真實(shí)集體被定義為“把個人的自由和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下”[5]的“聯(lián)合”。在其他馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中，甚至有用“集體主義”這個詞直接替代“社會主義”的范例。中國當(dāng)下的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是社會主義經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)用市場調(diào)節(jié)機(jī)制對自身進(jìn)行的鞏固和完善，是社會主義制度的發(fā)展，而不是顛覆。由此可見，集體主義價值觀為主導(dǎo)是社會主義基本制度在經(jīng)濟(jì)倫理上的必然結(jié)果和根本原因。進(jìn)一步說，現(xiàn)實(shí)中市場主體的利益多元化造成了比想象中更加復(fù)雜的矛盾，我們只有堅(jiān)持以集體主義價值觀為主導(dǎo)，才能處理好眾多市場主體之間，包括國家、集體和個人之間和不同區(qū)域之間的分配關(guān)系；才能站在最廣大人民的立場上，最優(yōu)化的配置資源；只有堅(jiān)持以集體主義價值觀為主導(dǎo)，才能制約市場調(diào)節(jié)的弊端，使我國經(jīng)濟(jì)快速、穩(wěn)定、健康、可持續(xù)發(fā)展。

第二，集體主義價值取向符合中華民族的歷史積淀和傳統(tǒng)文化。和眾多資本主義國家的宗教文化不同，傳統(tǒng)的中國文化在本質(zhì)上是一種以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的文化。在處理個人與集體的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)的道德觀念也可以說是儒家文化，主要思想就是整體主義價值觀。包括日本在內(nèi)，中國周邊的眾多國家都是如此。個體對群體在倫理上的認(rèn)同促進(jìn)了對群體的義務(wù)承擔(dān)，營造出和諧統(tǒng)一的社會氛圍。需要指出的是，整體主義中確有對個體的自由和發(fā)展不夠重視的某些的因素，但在培養(yǎng)國民高尚的道德情操、促進(jìn)社會的和諧發(fā)展上依然有很高的借鑒意義。傳統(tǒng)的整體主義中，個人、集體和諧統(tǒng)一的價值取向和社會主義制度要求的集體主義價值觀相契合。當(dāng)前，我國處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展時期，各項(xiàng)改革都在如火如荼地進(jìn)行，中國傳統(tǒng)價值觀對于促進(jìn)我國社會和諧、健康、快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義更加凸顯。

五、結(jié)束語

綜上所述，市場經(jīng)濟(jì)體制給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了無窮的力量。但由于市場經(jīng)濟(jì)本身的弊端，我們必須對其進(jìn)行社會主義的、中國化的改造。顯然，集體主義對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展有著重要作用，是我們必須堅(jiān)持的無產(chǎn)階級價值觀。首先，從理論上講，集體主義對于市場經(jīng)濟(jì)來說，其存在發(fā)展是合理、可能和必要的。其次，市場經(jīng)濟(jì)的快速、健康、可持續(xù)發(fā)展需要集體主義為主導(dǎo)的價值觀進(jìn)行引導(dǎo)和保障。最后，對于我國這樣一個社會主義國家，集體主義價值觀是必然的選擇。集體主義是一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)同時又高于現(xiàn)實(shí)的價值觀，它向人類展示出一種美好的、高尚的、可實(shí)現(xiàn)的道德生活，滿足人類對自我道德人格完善的向往。如果沒有這種對現(xiàn)實(shí)的超越，人的生活就變得空虛、迷茫、無意義，社會進(jìn)步也就缺乏根本動力且沒有目標(biāo)。集體主義對人們的道德引領(lǐng)作用由此也凸顯出來。

參考文獻(xiàn)：

［1］王海明.集體主義之我見［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會版），2004，（5）.

［2］Pierre Birnbaum. Individualism［M］. Oxford： Clarendon Press，1990.

［3］Steven Luks. Individualism［M］. Oxford： Basil Blackwell，1973.

［4］【美】丹尼爾?貝爾.資本主義文化矛盾［M］.北京：三聯(lián)書店，1989.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

Value of Collectivism in Market Economy

Yang Zijing

第8篇：市場經(jīng)濟(jì)意識范文

關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟(jì)；道德建設(shè)；相互作用

提到“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)•斯密，大家首先想到的就是《國民財富論》這本著作。其實(shí)不然，亞當(dāng)•斯密的另一部著作《道德情操論》同樣影響深遠(yuǎn)。而這兩本書也正是被德國學(xué)者稱為“亞當(dāng)問題”的主角，這一問題也正是現(xiàn)代意義上市場經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系問題的來源。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)活動中出現(xiàn)的一些道德失范現(xiàn)象，很大原因歸結(jié)于對市場經(jīng)濟(jì)的錯誤認(rèn)識，從而引發(fā)行為的不道德性。因此，探索在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行道德建設(shè)是一個必要解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德現(xiàn)狀

自改革開放以來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。市場經(jīng)濟(jì)使國人的創(chuàng)造性和積極性得到了充分的發(fā)揮。但一直實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的我國，在既沒有先例學(xué)習(xí)的條件下，又沒有教材的指導(dǎo)下，將社會主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，開創(chuàng)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新模式。在轉(zhuǎn)型發(fā)展期，我們的國家面貌日新月異，中國人民收入水平日漸提高，財富積累增加，科技水平也日趨發(fā)達(dá)，某些方面還居于世界領(lǐng)先地位，中國的金融業(yè)也逐漸成熟，社會主義市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來了極大的物質(zhì)豐富，但與此同時，我國的傳統(tǒng)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。西方思想隨著經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)換也愈來愈影響我們國人的傳統(tǒng)思維，在市場經(jīng)濟(jì)趨利性的影響下，社會道德建設(shè)方面出現(xiàn)了許多不盡如人意的現(xiàn)象。

（一）誠信缺失問題

“誠信”自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德，無論是北晉南徽，不管哪一個商派都把“信用”看作是至高無上的財產(chǎn)和榮譽(yù)。而市場經(jīng)濟(jì)更是如此，市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越要求市場經(jīng)濟(jì)主體誠實(shí)守信。經(jīng)濟(jì)利益日益多元化的今天，市場經(jīng)濟(jì)主體為了追求經(jīng)濟(jì)利潤，在經(jīng)濟(jì)活動中大量出現(xiàn)不守誠信的不道德行為，不僅干擾了市場經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，更導(dǎo)致了人際交往間不信任度下降，對和諧社會建設(shè)有百害而無一利。在經(jīng)濟(jì)活動中，制假售假、偽造假賬、假幣假鈔、變相傳銷、偷稅漏稅等等，這些行為像“癌細(xì)胞”一樣，一點(diǎn)點(diǎn)腐蝕著我們引以為榮的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，侵蝕了社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）公平效率問題

“公平”被認(rèn)為是造就良好秩序和道德風(fēng)尚的關(guān)鍵。作為價值尺度的公平，不僅是規(guī)范人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，更是調(diào)解社會關(guān)系的道德天平。在市場經(jīng)濟(jì)活動中，等價交換原則是最基本的原則，而公平就是這一原則的基本內(nèi)涵和本質(zhì)要求。正如“商品是天生的平等派”。提到“公平”，我們不得不提一下“效率”問題，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的年代，“大鍋飯”導(dǎo)致的“干多干少一個樣、干好干壞一個樣、干與不干一個樣”，這不僅沒有實(shí)現(xiàn)公平，而且還導(dǎo)致效率低下。在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，雖然我們的效率大規(guī)模地提高了，但公平與效率問題依然存在。十報告中提出“要提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重，初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平?！边@一要求說明當(dāng)前的社會主義市場經(jīng)濟(jì)下公平與效率關(guān)系處理上仍有不足，需要在以后的經(jīng)濟(jì)活動中加以改善和提高。

（三）不良競爭問題

市場經(jīng)濟(jì)本身就是一種競爭經(jīng)濟(jì)，競爭本身并無不良的表現(xiàn)和屬性，但當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，卻出現(xiàn)了種種不良競爭問題，比如說假冒他人的商標(biāo)、企業(yè)名稱，擅自使用知名商品的特有名稱、商標(biāo)、包裝或使用相近的名稱、商標(biāo)、包裝等迷惑消費(fèi)者，政府等某些所屬部門利用權(quán)利，進(jìn)行權(quán)錢交易、內(nèi)部招標(biāo)或不公開透明招標(biāo)等，更有甚者實(shí)行“地方保護(hù)主義”抵制外部貨源進(jìn)入，以壟斷擾亂市場公平競爭，這些現(xiàn)象不勝枚舉。正是由于以上種種不盡如人意的現(xiàn)象，我們才更要提高對社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德的關(guān)注，以道德規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

二、加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)中道德建設(shè)的必要性

（一）從市場經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)看出現(xiàn)道德滑坡的原因

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)，并開創(chuàng)出社會主義市場經(jīng)濟(jì)新模式，這對于中國乃至世界來說，無疑都是一項(xiàng)偉大的變革。創(chuàng)新帶來的除了成就還有問題，這些問題既沒有教科書的指導(dǎo)，也無從獲得先例的經(jīng)驗(yàn)。只有自己結(jié)合實(shí)際的探索，才能使社會主義市場經(jīng)濟(jì)走得更遠(yuǎn)。面對當(dāng)前已出現(xiàn)的問題，我們嘗試從市場經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)出發(fā)談?wù)劤霈F(xiàn)道德滑坡的原因。一方面，市場經(jīng)濟(jì)模式從出現(xiàn)之日起，本身就具有主體多元化的特點(diǎn)，再加上市場經(jīng)濟(jì)本身的開放性更是要求了市場主體競爭的平等性。但由于受我國傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的影響，原有的陳舊觀念嚴(yán)重阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的開放化和多元化，而且由于受西方市場經(jīng)濟(jì)趨利性的影響，導(dǎo)致見利忘義、唯利是圖現(xiàn)象屢見不鮮，此外除阻礙開放化、多元化外，過渡開放也導(dǎo)致不法商家進(jìn)入市場，擾亂了市場的競爭環(huán)境。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)是起源于法律制度相對獨(dú)立和完善的西方國家，而中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)由于我國法律體系的不完善導(dǎo)致漏洞很多，給許多不遵守市場經(jīng)濟(jì)活動道德原則的人開了“綠色通道”，所以從市場經(jīng)濟(jì)的法制性來說，這也是導(dǎo)致道德失范的重要原因。

（二）依據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系談道德建設(shè)的意義

社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)可以說是既辯證又統(tǒng)一，兩者相輔相成、相互促進(jìn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，作為新的經(jīng)濟(jì)模式，同時也促進(jìn)了人的思想解放和創(chuàng)造力的發(fā)揮，尤其市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的競爭性更是有效地破除了傳統(tǒng)意義上的落后觀念，也促進(jìn)了平等開放意識的推廣，有利于促進(jìn)新模式道德價值尺度的形成。反之，道德建設(shè)也以它的方式推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)下存在著某些個人主義、享樂主義、功利主義、拜金主義等價值趨向，這些腐朽的思想不僅腐蝕著人們的道德建設(shè)，而且對社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了很大的消極影響。所以，必須注意規(guī)范合理健康的道德建設(shè)，這樣才有利于促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展。

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的可行性途徑

（一）道德的國家化

道德國家化從某種程度來說，可以認(rèn)為是對法律道德維度的建設(shè)。法律建設(shè)可以說是社會主義市場經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的強(qiáng)有力保證。道德一直被認(rèn)為是自覺意識下的產(chǎn)物，而法律則是他人規(guī)范的結(jié)果，在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于某些不正確的思潮影響，很多人的行為出現(xiàn)了偏差，我們不得已必須通過采取強(qiáng)制手段使其步入正軌。在道德國家化中，作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的掌舵者，我們的政府必須完善好市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律法規(guī)，使法律意識強(qiáng)化于心，最后通過道德自律實(shí)現(xiàn)。此外，國家除了要將道德中某些部分強(qiáng)制為法律，更要注重價值觀引領(lǐng)問題。趙曉在《有教堂的市場經(jīng)濟(jì)與無教堂的市場經(jīng)濟(jì)》一文中指出：中國市場經(jīng)濟(jì)的是因?yàn)槿狈侠淼氖袌鰝惱?，沒有信仰的支持致使中國經(jīng)濟(jì)陷入人類最貴的市場經(jīng)濟(jì)。這一觀點(diǎn)與筆者不謀而合，強(qiáng)制作用的影響不容小覷，但終究敵不過內(nèi)化于心的道德自覺的規(guī)范，所以當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，國民秉持合理的相同價值觀是十分必要的，想要做到這一點(diǎn)，國家還應(yīng)加強(qiáng)對價值觀念的深化統(tǒng)一，讓國民從點(diǎn)滴感受價值觀的引領(lǐng)，并踐行于生活生產(chǎn)活動中。

（二）道德的企業(yè)化

作為市場經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)，它的道德化可以稱得上是職業(yè)道德建設(shè)。隨著分工越來越細(xì)密，每個企業(yè)由于從事不同的生產(chǎn)活動，受不同文化影響，形成了不盡相同的企業(yè)文化，這些企業(yè)文化慢慢升華為企業(yè)員工的自覺意識時，便形成了該企業(yè)的職業(yè)倫理道德規(guī)范。在現(xiàn)階段，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)道德建設(shè)在傳統(tǒng)商幫文化基礎(chǔ)上如何更好地與市場經(jīng)濟(jì)理論中的倫理道德妥善結(jié)合，揚(yáng)棄重組后形成新時期下的道德倫理既必要又必須。更為重要的是，企業(yè)應(yīng)將該企業(yè)的倫理道德踐行于市場經(jīng)濟(jì)活動中，做到誠信、公平、開放地競爭。

（三）道德的個人化

第9篇：市場經(jīng)濟(jì)意識范文

【關(guān)鍵詞】 市場經(jīng)濟(jì) 職業(yè)道德 影響

1. 市場經(jīng)濟(jì)

簡單地說，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的一種運(yùn)行方式，是通過以市場機(jī)制為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)資源配置的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。市場經(jīng)濟(jì)最一般性的特征在于，它要在資源的配置上實(shí)行市場化，各種資源諸如人力、物力、財力資源直接進(jìn)入市場在價值規(guī)律的指導(dǎo)下，資源在各部門、企業(yè)之間自由流動，企業(yè)的經(jīng)營擁有自主化，將企業(yè)作為一個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益主體，要求它自我發(fā)展，自我改造，自我約束，自負(fù)盈虧；其次是實(shí)行宏觀調(diào)控間接化。

我國市場經(jīng)濟(jì)又有著自己的明顯特征，由于我們的經(jīng)濟(jì)體制現(xiàn)階段正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時刻，這一特殊性在客觀上要求我們特別加大對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控力度。同時又由于我們的經(jīng)濟(jì)是以社會主義公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度，這一前提下，市場主體是以公有制企業(yè)為主，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過程在本質(zhì)上是發(fā)展和壯大公有制經(jīng)濟(jì)，最終以達(dá)到最大限度的滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，使勞動成為收入分配最主要的依據(jù)，個人消費(fèi)基金的分配以按勞分配為主體。

我們應(yīng)從根本上認(rèn)識到：市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的目的在于獲利，以物統(tǒng)治人，人性中許多自然本能的需求必須通過社會機(jī)制來滿足，同時使人的自我意識空前增強(qiáng)。市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，為人類自身的發(fā)展提供了大量機(jī)會，使人成了自由人。人們在最無愧于和最適合人性的條件下從事生產(chǎn)，使人類歷史的發(fā)展進(jìn)入了一個新的廣闊的天地。

2. 職業(yè)道德

職業(yè)道德是指人們在職業(yè)活動中的道德準(zhǔn)則，它調(diào)節(jié)人們在職業(yè)活動中的人與人之間的關(guān)系。職業(yè)道德在社會道德中具有極強(qiáng)的基礎(chǔ)性：由于物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類最基本的實(shí)踐活動，因此，物質(zhì)生產(chǎn)行業(yè)的職業(yè)道德是社會道德體系中最為基礎(chǔ)的部分，非物質(zhì)生產(chǎn)行業(yè)的職業(yè)道德同樣重要。道德做為一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，人們總是在種種生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取、形成自己的道德觀念。職業(yè)道德正是隨著生產(chǎn)和交換的發(fā)展而產(chǎn)生的，并與其發(fā)展互為影響。

在當(dāng)前，職業(yè)道德作為三德之一，正在全國大力宣傳，我們首先應(yīng)明確古今中外有關(guān)職業(yè)道德的基本準(zhǔn)則，諸如公正、律己、合理、守紀(jì)律等，更應(yīng)當(dāng)明確當(dāng)前三德教育的重點(diǎn)在于職業(yè)道德建設(shè)，糾正行業(yè)不正之風(fēng)，而職業(yè)道德的主要內(nèi)容為愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)盡快落實(shí)到各行各業(yè)中去，第一、二產(chǎn)業(yè)的職業(yè)活動大多關(guān)系到國計(jì)民生，其職業(yè)道德建設(shè)的好壞，直接影響國家的發(fā)展，人民生活的安定；一些服務(wù)性行業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)的好壞本身帶有宣傳性、示范性，這些行業(yè)道德建設(shè)搞得好，本身就是一塊活廣告；執(zhí)法部門職業(yè)活動帶有極明顯的監(jiān)督性與強(qiáng)制性。

3. 市場經(jīng)濟(jì)條件下必須加強(qiáng)職業(yè)道德

3.1市場經(jīng)濟(jì)體制對職業(yè)道德的作用

市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的引進(jìn)，并沒有改變我國政治經(jīng)濟(jì)的根本制度，但這種體制改革也是一場革命，我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑及整個社會生活都發(fā)生了很大變化。加強(qiáng)道德建設(shè)，尤其是加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)己迫在眉睫。

二者之間，首先應(yīng)以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，形成一個為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的基礎(chǔ)道德層面。市場經(jīng)濟(jì)為職業(yè)道德建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，職業(yè)道德作為上層建筑精神文明的一個部分，它必須以一定的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，離開了高度的物質(zhì)文明，就無法建立起高度的精神文明。

這幾年我國的實(shí)踐表明：市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立使我們的社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，物質(zhì)財富迅速增加，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)保證，職業(yè)道德有了一定程度的提高。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基本原則為道德層面規(guī)定了思想內(nèi)涵。市場經(jīng)濟(jì)講求平等互利原則，大家都是商品生產(chǎn)者或經(jīng)營者，地位和人格是平等的。市場經(jīng)濟(jì)還講競爭原則，優(yōu)勝劣汰，要靠優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)取勝，要講誠實(shí)、講信譽(yù)、講文明禮貌，通過發(fā)展完善自己來戰(zhàn)勝對方，市場經(jīng)濟(jì)這些運(yùn)作原則本身規(guī)定了職業(yè)道德的內(nèi)涵。

市場經(jīng)濟(jì)完善的法制建設(shè)，將為道德層面提供有力的法律依托。法律與道德共同起著調(diào)整和規(guī)范人們行為準(zhǔn)則的功能，法律依靠外在的強(qiáng)制力量，道德依靠社會輿論和人們內(nèi)在的自覺自律，二者各自發(fā)揮不可替代的作用，同時又是相輔相成的，健全而又完備的法律，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。尤其在當(dāng)前職業(yè)道德的建設(shè)極為關(guān)鍵時刻，法律的威懾力量，更是不容忽視的。但法律的作用最終也不會取代道德的作用，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越依靠高素質(zhì)的人才，重人觀念得到普遍認(rèn)同，任何政策、法律法規(guī)都要靠人去貫徹執(zhí)行，執(zhí)行者的自身素質(zhì)直接影響政策與法律的執(zhí)行狀況。只有以市場經(jīng)濟(jì)條件下健全的法律為依托，新的道德風(fēng)貌才能建立起來。

3.2職業(yè)道德對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

職業(yè)道德的形成，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，但它一旦形成，就會反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

首先，職業(yè)道德對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的調(diào)節(jié)作用。法制調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)是保證一個社會經(jīng)濟(jì)有效和協(xié)調(diào)發(fā)展的兩大因素。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏道德規(guī)范的有效調(diào)節(jié)，法制的規(guī)范也不是十分有力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，必將為各經(jīng)濟(jì)活動主體提供市場競爭的必要環(huán)境，創(chuàng)造良好的條件。但要參與市場競爭，必然有一套競爭的規(guī)范，其中必然包括職業(yè)道德規(guī)范。職業(yè)道德對經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)作用是內(nèi)在的、間接的，也是法制調(diào)節(jié)手段難以達(dá)到的。只有將職業(yè)道德規(guī)范與法制規(guī)范相結(jié)合才能對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到有效的推動作用。

其次，職業(yè)道德對市場經(jīng)濟(jì)下的某些經(jīng)濟(jì)行為具有直接、明顯的校正行為。我們在平時議論某些工作人員服務(wù)態(tài)度不好，工作不積極不認(rèn)真，更多地是用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。從社會角度來看，職業(yè)道德規(guī)范對社會經(jīng)濟(jì)行為的校正主要體現(xiàn)在生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)環(huán)節(jié)上。從個人角度來看，則體現(xiàn)在貢獻(xiàn)與索取的道德關(guān)系上。在我們的社會經(jīng)濟(jì)活動中，生產(chǎn)上的效率高低、交換中公平平等相互負(fù)責(zé)與否，分配過程中遵守按勞分配原則與否等等，許多行為不僅僅是經(jīng)濟(jì)行為，也是一種社會行為，這種行為對社會負(fù)責(zé)與否，對生產(chǎn)者是否平等尊重與否，這些必須依靠職業(yè)道德規(guī)范來裁決，而這種裁決的力度大小又取決于職業(yè)道德風(fēng)尚的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也取決于社會各經(jīng)濟(jì)活動主體的道德意識和道德習(xí)慣，以及整個社會的道德水準(zhǔn)。同樣，一個人的經(jīng)濟(jì)行為的社會價值大小，體現(xiàn)在奉獻(xiàn)與索取上，也是要受到道德標(biāo)準(zhǔn)評價的，一味索取的經(jīng)濟(jì)行為是對社會的不負(fù)責(zé)，不講究職業(yè)道德的。只有通過自己的努力工作，首先為社會提供有效的勞動成果，從而得到自己應(yīng)得的那份報酬，才符合職業(yè)道德。可見，職業(yè)道德規(guī)范對個體經(jīng)濟(jì)行為的校正作用是內(nèi)在的，只有當(dāng)它內(nèi)化為個體的職業(yè)道德意識，成為一種個體的良好的道德修養(yǎng)和習(xí)慣時，才可能變成自覺的行動。