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第1篇：西方教育的弊端范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化　經(jīng)濟(jì)　市場(chǎng)　中國(guó)設(shè)計(jì)教育

德國(guó)藝術(shù)教育家馬蒂亞斯說(shuō)：“民族的設(shè)計(jì)就是國(guó)際的設(shè)計(jì)?！敝袊?guó)人只有做中國(guó)的設(shè)計(jì)才能真正走出去。在這個(gè)講究文化、體現(xiàn)民族個(gè)性的時(shí)代里，中國(guó)采用以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力。市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，設(shè)計(jì)是連接生產(chǎn)和消費(fèi)的橋梁，因此設(shè)計(jì)要遵循一定的市場(chǎng)規(guī)律才能更好地發(fā)揮作用。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育承擔(dān)著中國(guó)設(shè)計(jì)未來(lái)的希望。中國(guó)設(shè)計(jì)教育該如何找準(zhǔn)方向和模式，如何走向美好的未來(lái)？

中國(guó)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及弊端

1919年德國(guó)魏瑪成立了世界上第一所設(shè)計(jì)教育學(xué)院——包豪斯，它標(biāo)志了世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的誕生。①?gòu)陌浪沟慕⒌浆F(xiàn)在，西方的設(shè)計(jì)教育已經(jīng)發(fā)展將近100年。改革開放20年來(lái)，西方的設(shè)計(jì)教育理念、模式和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)傳入中國(guó)，極大地促進(jìn)了中國(guó)設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)的形成和發(fā)展。在這短短的20年里，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了“圖案”——“美術(shù)工藝”——“實(shí)用藝術(shù)”——“工業(yè)藝術(shù)”——“工藝美術(shù)”——“藝術(shù)設(shè)計(jì)”②的過(guò)程。由于對(duì)西方藝術(shù)教育的歷史缺乏系統(tǒng)的認(rèn)知和掌握，缺乏對(duì)其教育與實(shí)踐之間相互滲透和影響的關(guān)系的理解和把握，以及它們之間的結(jié)合與比較的分析，于是“生搬硬套”地運(yùn)用到中國(guó)的設(shè)計(jì)教育之中。隨著市場(chǎng)的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)教育的種種弊端。首先是傳統(tǒng)教育模式上的弊端。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)活動(dòng)中“教”占據(jù)了主導(dǎo)地位，導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計(jì)、動(dòng)手能力不高，創(chuàng)新思想不強(qiáng)，再學(xué)習(xí)的能力缺乏。師生關(guān)系基本處于單向傳輸狀態(tài)，缺乏學(xué)問(wèn)探討和情感交流，導(dǎo)致了“教”與“學(xué)”的分離，影響了設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。其次，社會(huì)、市場(chǎng)方面對(duì)設(shè)計(jì)教育造成的弊端。在初級(jí)學(xué)習(xí)階段，數(shù)、理、化教育的過(guò)度重視導(dǎo)致能開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維、動(dòng)手能力以及提高他們審美能力的美育教育得不到應(yīng)有的重視，使得中國(guó)藝術(shù)教育系統(tǒng)中存在著幼兒園，小、中、大學(xué)教育鏈脫節(jié)。本應(yīng)相互銜接的藝術(shù)教育階段，在大多數(shù)情況下處于割裂狀態(tài)。中國(guó)設(shè)計(jì)教育的課程設(shè)置只注重三大構(gòu)成和速寫、素描等西方的繪畫方法及繪圖軟件的應(yīng)用，看重培養(yǎng)學(xué)生的表面設(shè)計(jì)技術(shù)，而忽視了學(xué)生本身應(yīng)積累的文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)缺少民族凝聚力。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育脫離了市場(chǎng)和實(shí)踐，使得設(shè)計(jì)人才不能快速有效地融入。

我國(guó)設(shè)計(jì)教育前瞻

相對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育比較落后。但經(jīng)過(guò)不斷地探索與發(fā)展，已逐漸形成了自己的設(shè)計(jì)教育模式。在這種教育模式下培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)人才，正在各自的工作崗位上，探索著中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展以及中國(guó)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。但是時(shí)代是進(jìn)步的，我們不能沾沾自喜于我們的成就，我國(guó)的設(shè)計(jì)教育還存在著許許多多的問(wèn)題，必須要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，根據(jù)社會(huì)市場(chǎng)的需求，為設(shè)計(jì)教育預(yù)見更寬廣、更適合中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的前景。

1．多元化層次性的中國(guó)設(shè)計(jì)教育。由于市場(chǎng)不同層次的需求，導(dǎo)致對(duì)設(shè)計(jì)人才不同層次的需要。高等院校也存在著不同的級(jí)別和層次，有著各自不同的教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)教育的人才規(guī)格應(yīng)是多層次的，質(zhì)量也不應(yīng)只是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)人才將來(lái)的工作領(lǐng)域應(yīng)該是廣泛的，因此不同層次、不同類型的人才會(huì)受到市場(chǎng)的歡迎。設(shè)計(jì)院校應(yīng)根據(jù)自身的環(huán)境條件，創(chuàng)立具有自我特色的教學(xué)模式。根據(jù)社會(huì)需求，積極而富有創(chuàng)造性地設(shè)定設(shè)計(jì)教育目標(biāo)以及人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時(shí)還要統(tǒng)一規(guī)范高等設(shè)計(jì)教育的基本質(zhì)量。這種基本質(zhì)量要求除了符合設(shè)計(jì)職業(yè)的要求，具備設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有的知識(shí)體系和能力外，還應(yīng)當(dāng)具備整體綜合素質(zhì)和豐富的文化內(nèi)涵。它包括品德、責(zé)任感、創(chuàng)新精神、設(shè)計(jì)能力、不斷學(xué)習(xí)的意識(shí)以及豐厚的文化底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)。這對(duì)任何層次、任何類型設(shè)計(jì)學(xué)校的學(xué)生要求都是一致的。

2.用中國(guó)文化鏈接起幼兒園、小、中、大學(xué)教育鏈的中國(guó)設(shè)計(jì)教育。近些年成功的中國(guó)設(shè)計(jì)作品無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古老的文化底蘊(yùn)。當(dāng)今世界，文化成為一個(gè)民族設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的有利武器。它需要長(zhǎng)時(shí)間的熏陶、培養(yǎng)，慢慢地積累豐富。它的建立需要對(duì)歷史、文學(xué)、繪畫等有著深刻把握。它有利于學(xué)生文化底蘊(yùn)的生成，設(shè)計(jì)出的作品不是表面的中國(guó)文化，而是具有中國(guó)文化精神。從小就培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國(guó)文化，喜愛探求中國(guó)文化，將中國(guó)文化與藝術(shù)貫穿于幼兒園，小、中、大學(xué)教育之中，使這個(gè)教育鏈貫通暢達(dá)。

3.擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域?qū)W習(xí)，培養(yǎng)復(fù)合型人才的中國(guó)設(shè)計(jì)教育。世界在變化，市場(chǎng)在變化，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育也應(yīng)走向注重綜合素質(zhì)教育，培養(yǎng)既專又通的設(shè)計(jì)人才。

4.社會(huì)、市場(chǎng)與學(xué)校結(jié)合，走具有伸縮性學(xué)制體系化模式的中國(guó)設(shè)計(jì)教育。中國(guó)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展要著眼于社會(huì)和市場(chǎng)的需求。壓縮學(xué)時(shí)、改變傳統(tǒng)的授課方式，鼓勵(lì)學(xué)生及早進(jìn)入社會(huì)，在參與社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中來(lái)培養(yǎng)自己各方面的能力，在真槍實(shí)戰(zhàn)中提高中國(guó)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)效率。這種伸縮性學(xué)制是指學(xué)分制和沒有畢業(yè)年限的模式。學(xué)生自主選課，通過(guò)前兩年的設(shè)計(jì)基本知識(shí)和方法，進(jìn)入社會(huì)，在實(shí)踐中去體會(huì)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，彌補(bǔ)欠缺的能力和知識(shí)。打破畢業(yè)的年限，可以刺激學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)，教師的角色由單純的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔①Y源的調(diào)配者、引導(dǎo)者。這有利于實(shí)際設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的傳授，也有利于學(xué)生綜合能力的提高。

博大精深的民族文化的支撐，必將引領(lǐng)中國(guó)在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)上大顯身手。只要及時(shí)認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)教育的弊端并努力改進(jìn)，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育必將為社會(huì)乃至整個(gè)世界培養(yǎng)出類拔萃的設(shè)計(jì)人才。

注釋：

①《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》王受之

②《試論我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)的關(guān)系》吳衛(wèi)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]《社會(huì)需求變化對(duì)設(shè)計(jì)教育的影響》謝大康 《裝飾》2003年第8期

[2]《信息化社會(huì)的DESIGN》 世界設(shè)計(jì)會(huì)議詳錄 NTT出版

[3]《建構(gòu)新的設(shè)計(jì)教育體系，發(fā)展中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育》李硯祖

[4]《設(shè)計(jì)教育，為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)做準(zhǔn)備》何曉佑 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2003年第1期

第2篇：西方教育的弊端范文

現(xiàn)在，由于受到高考應(yīng)試教育的影響，許多高等院校在開設(shè)公共英語(yǔ)教育這一科目時(shí)仍然會(huì)按照中國(guó)傳統(tǒng)的應(yīng)試模式教授課程，這就使一些畢業(yè)的學(xué)生僅僅在筆試上能夠取得高分，但是在不了解西方文化的情況下，造成因?yàn)槲幕町惗荒芎芎玫赝鈬?guó)人進(jìn)行交流。所以增設(shè)文化研究的課程對(duì)公共英語(yǔ)教育有著很大的促進(jìn)作用。

一、增設(shè)文化研究課程對(duì)公共英語(yǔ)教育的重要性

在現(xiàn)如今全球化的社會(huì)形勢(shì)下，英語(yǔ)是必須要掌握的一門基本通行證。但是現(xiàn)如今的英語(yǔ)教育只是片面的側(cè)重在應(yīng)試上，許多踏入社會(huì)的學(xué)生無(wú)法真正的使用英語(yǔ)。筆者認(rèn)為，讓高校學(xué)生真正能夠使用英語(yǔ)，就必須要讓他們了解西方國(guó)家的文化，所以增設(shè)文化研究課程對(duì)公共英語(yǔ)教育在一定程度上有相當(dāng)?shù)闹匾訹1]。

二、高校開設(shè)公共英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀和歷史以及歷年存在的弊端

1.高校公共英語(yǔ)教育在中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀

高校公共英語(yǔ)教育從1978年起開始開設(shè)，在中國(guó)共分為四個(gè)階段，即起步、摸索階段；發(fā)展階段；調(diào)整改革階段以及實(shí)施新規(guī)則階段。

2.公共英語(yǔ)教育存在的弊端

筆者認(rèn)為，公共英語(yǔ)教育存在的弊端共分為三方面。第一方面，即為課程設(shè)置的問(wèn)題?，F(xiàn)如今，各高校英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容包括傳授語(yǔ)言知識(shí)，訓(xùn)練語(yǔ)言技能以及鍛煉語(yǔ)言的交際能力等。高校英語(yǔ)的教學(xué)目的是通過(guò)英語(yǔ)的教學(xué)，使學(xué)生能夠充分運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行口語(yǔ)交流。但是就目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)大部分高校在開展公共英語(yǔ)課程時(shí)，只是開展了聽力，單詞，語(yǔ)法，閱讀的教學(xué)，并沒有將外國(guó)的文化，即文化研究課程真正的融入到高校英語(yǔ)課程里面，這就使高校的教師在語(yǔ)言文化的教學(xué)上面對(duì)教學(xué)內(nèi)容有所缺失，使得許多優(yōu)秀的學(xué)生在走出校園之后，沒有同老外交流的能力。第二方面，即為受到應(yīng)試教育的影響。中國(guó)的教學(xué)目的和教學(xué)目標(biāo)就是要培養(yǎng)出一批能夠在社會(huì)上發(fā)揮高效能的人才。一直以來(lái)，中國(guó)都是以應(yīng)試教育為主，通過(guò)各種類型的考試選拔人才，這就造成了學(xué)生學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付考試這樣一種現(xiàn)狀，而不是為了使用而學(xué)習(xí)。第三點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)該是師資的問(wèn)題?，F(xiàn)如今，高校的英語(yǔ)教師能力參差不齊，有高有低，許多教師僅僅只是機(jī)械的進(jìn)行教學(xué)。各個(gè)教師的個(gè)人素質(zhì)不夠，知識(shí)面窄，修養(yǎng)不高。自從中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，使得中國(guó)對(duì)英語(yǔ)方面的人才的要求也相對(duì)提高，這就需要教師更加完善自己，只有教師本身對(duì)英語(yǔ)各個(gè)文化的差異以及國(guó)家的文化進(jìn)行全面的了解，才能夠?yàn)橛羞@方面要求的學(xué)生答疑解惑[2]。

三、開設(shè)文化研究課程對(duì)公共英語(yǔ)教學(xué)的意義

1.文化研究同語(yǔ)言的教學(xué)密不可分

筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，首先必須要了解這個(gè)語(yǔ)言國(guó)家的文化。在西方的很多國(guó)家，他們的文化同中國(guó)是恰恰相反的，有很多文化差異。文化，從學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)這門語(yǔ)言開始，就已經(jīng)滲透進(jìn)其語(yǔ)言學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中。兩者存在著不可分割的關(guān)系，相互依存，相互制約。

2.有利于加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣

一門語(yǔ)言，想要掌握它的使用方法，就要去深入的了解這個(gè)語(yǔ)言國(guó)家的文化。開設(shè)文化研究課程，有利于增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)這門語(yǔ)言的興趣，讓他更加深入的想去了解國(guó)家的文化，能夠有利于學(xué)生化被動(dòng)為主動(dòng)，擺脫機(jī)械的背單詞，記語(yǔ)法的現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

3.文化研究課程能夠使公共英語(yǔ)教育更加貼近教學(xué)目標(biāo)

高等學(xué)府開設(shè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)課程，目的不僅僅是為了學(xué)習(xí)英語(yǔ)，更是為了讓學(xué)生在日后的社會(huì)工作中讓英語(yǔ)成為一種生活工作上的工具以及提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。文化研究課程的開設(shè)，能夠使學(xué)生更多的了解外語(yǔ)國(guó)家的文化，掌握人文知識(shí)，還能夠提高他們的文化感悟力和交際能力[3]。

4.是全球一體化的必然趨勢(shì)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界一體化的趨勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越明顯。伴隨著中國(guó)加入國(guó)際世貿(mào)組織，中國(guó)在國(guó)際上的地位也越來(lái)越明顯。國(guó)家之間的融合和交流，在一定程度上，都需要我們掌握西方的文化背景。所以文化研究課程的開設(shè)和發(fā)展，已經(jīng)成為了世界一體化的必然趨勢(shì)，使各個(gè)國(guó)家的文化能夠更好地融合和了解。

四、如何開展文化研究課程

由于受到傳統(tǒng)教育模式的影響，文化研究課程的開展有一定的局限性。因?yàn)楦咝９灿⒄Z(yǔ)課程的開展，只注重培養(yǎng)學(xué)生在詞匯、語(yǔ)法、翻譯、閱讀、聽力等方面的能力，而忽視了對(duì)西方文化研究的教育，這就促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中只注重死記硬背，而沒有將真正的興趣融入其中。筆者建議應(yīng)該在原有的公共英語(yǔ)基礎(chǔ)課程上，加設(shè)進(jìn)一些文化研究的課程，這樣可以減少公共英語(yǔ)課程中其他內(nèi)容的一些課時(shí)。

師資建設(shè)。之前提到說(shuō)高校公共英語(yǔ)教師的素質(zhì)和水平參差不齊，要想培養(yǎng)出合格的英語(yǔ)人才，首先一點(diǎn)是要有出色的英語(yǔ)教師。這一點(diǎn)毋庸置疑。教師要積極的提高自身的素質(zhì)，個(gè)人文化修養(yǎng)，以及教學(xué)質(zhì)量和學(xué)識(shí)。學(xué)生的好壞，很大一部分取決于教師的質(zhì)量。因此，教師教授學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)，也要不斷完善自我，加強(qiáng)個(gè)人的文化知識(shí)，熟練的掌握西方國(guó)家的文化差異，這樣才具有為學(xué)生答疑解惑的能力。

其他的設(shè)施條件。高校在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，很多高校都給予了高度的支持。例如一些英語(yǔ)的社團(tuán)，以及學(xué)校里面的一些英語(yǔ)角或是圖書館的英語(yǔ)資料。在培養(yǎng)學(xué)生的興趣的時(shí)候，要注意加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，使得學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)有更全面更深刻的了解。

第3篇：西方教育的弊端范文

關(guān)鍵詞：格致書院 《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》 中西格致異同

中圖分類號(hào)：K252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2017）02（b）-0208-02

晚清以降，隨著西方近代科學(xué)的大規(guī)模傳入中國(guó)。“中西格致異同”便成為晚清學(xué)術(shù)的重要論題。上海格致書院和《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》作為晚清最具影響力的西學(xué)傳播重陣，很自然便成為當(dāng)時(shí)學(xué)界發(fā)起“中西格致異同”討論的前沿陣地。晚清最早有關(guān)“中西格致異同”的討論，發(fā)端于上海格致書院。1887年春和1889年春，許星臺(tái)、李鴻章曾先后兩次就“中西格致之學(xué)異同”論題，考校上海格致書院的學(xué)生，以期展開廣泛討論。其中屬李鴻章發(fā)起的那次討論影響最大，考生蔣同寅、王佐才、朱澄敘、鐘天緯等人獲得超等獎(jiǎng)勵(lì)，答卷予以刊出。受格致書院的影響，1889年傳教士韋廉臣在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上也以“中西格致異同”為題，向全國(guó)發(fā)起征文討論，從1889―1893年間，共征得寓濟(jì)逸人、吉紹衣、朱戴仁、胡漢林、鐘清源等人的五篇討論文章予以刊出。下面對(duì)格致書院和《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上對(duì)中西格致異同的討論相關(guān)情況分別加以論述。

1889年，格致書院和《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》先后雖然都組織了有關(guān)“中西格致異同”的同類討論，但是兩次討論的側(cè)重點(diǎn)及認(rèn)識(shí)深度存在較大的差別。格致書院所組織的討論者，大部分皆是受過(guò)新式教育的學(xué)生，對(duì)西學(xué)比較熟悉，故其對(duì)西學(xué)的討論比較系統(tǒng)，并不乏新見解。而《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的討論者們對(duì)西學(xué)的見解則參差不齊，并且有些討論者未擺脫基督教神學(xué)的影響，將西方宗教和科學(xué)混為一談。格致書院的討論者，主要從格致學(xué)研究對(duì)象、西方格致學(xué)源流及方法等方面，展開對(duì)中西格致學(xué)異同的比較探討。而《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的討論者，則泛泛而論，并無(wú)系統(tǒng)之比較，但對(duì)中西格致存在差異的原因有所探討，為其討論之特色。下面分別加以論述。

首先格致書院的討論者們對(duì)中西格致學(xué)研究的對(duì)象有其獨(dú)到而明晰的區(qū)分，認(rèn)為中國(guó)格致重“義理”，而西方格致重“物理”。如鐘天緯指出“格致之學(xué)，中西不同。自形而上者言之，則中國(guó)先儒闡發(fā)無(wú)余蘊(yùn)；自形而下者，則泰西新理方且日出不窮。蓋中國(guó)重道輕藝，故其格致專以義理為重；西國(guó)重藝而輕道，故其格致專以義理為重；西國(guó)重藝而輕道，故其格致偏于物理為多。此中西之所分也?！敝袊?guó)“義理”格致的研究對(duì)象主要是人倫道德，而西方格致主要側(cè)重于“物理”，故二者存在明@區(qū)別，在“物理”格致上中國(guó)大大落后于西方。對(duì)于此點(diǎn)，王佐才作了進(jìn)一步說(shuō)明，他指出儒家所謂的格致“乃義理之格致，而非物理之格致也。中國(guó)重道輕藝，凡綱常法度、禮樂教化，無(wú)不闡發(fā)精微，不留余韻，雖圣人復(fù)起，亦不能有加。唯物理之精粗，誠(chéng)有相形見絀”。

其次格致書院的討論者們非但對(duì)西方近代分科化、體系化的科學(xué)門類十分熟悉，而且能夠深入理論層面，去探究西方格致學(xué)理論體系的源流，并對(duì)西方新科學(xué)理論進(jìn)行介紹和體認(rèn)。王佐才、鐘天緯兩人對(duì)西方格致學(xué)的源流認(rèn)識(shí)十分清晰，并對(duì)培根、達(dá)爾文、斯賓塞等人的最新科學(xué)理論予以介紹，這既反映出晚清士人在西學(xué)認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重大進(jìn)展，即此時(shí)士人對(duì)西方科學(xué)認(rèn)識(shí)不再局限于器物層面而逐步深入至思想和制度層面；這也反映出格致書院在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)接觸和傳播西方新科學(xué)論理上站著在了時(shí)代的前列。

朱澄敘對(duì)西方近代培根的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論極為推崇，認(rèn)為其“創(chuàng)為新論謂窮理必溯天地大原”，“必心力與機(jī)器互用，方可得其實(shí)據(jù)”，而“更試驗(yàn)其所行之事，而強(qiáng)識(shí)之，辨虛誣而歸真實(shí)”。 朱澄敘對(duì)培根的演繹和歸納法也十分了解，指出其“爰是設(shè)立二法：曰心機(jī)料理（演繹法）；曰天地闡義（歸納法）。一以輔助格致之學(xué)；一以研究萬(wàn)物之理?！贝送?，朱澄敘也清楚地認(rèn)識(shí)到培根“歸納――演繹――經(jīng)驗(yàn)主義”方法論原則，對(duì)于西方近代科學(xué)發(fā)展有莫大的助益，他指出培根的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論“屢試屢驗(yàn)，如風(fēng)象、天氣、養(yǎng)生術(shù)、星學(xué)、醫(yī)學(xué)等皆是由此前說(shuō)，闡其學(xué)始精”。

王佐才、鐘天緯、朱澄敘三人通過(guò)梳理西方格致學(xué)發(fā)展的源流，來(lái)把握西方格致學(xué)發(fā)展特點(diǎn)及傳統(tǒng)，并與中國(guó)格致學(xué)進(jìn)行比較，認(rèn)識(shí)到西方格致學(xué)自古以來(lái)就有其思想傳統(tǒng)，且有其系統(tǒng)的方法和理論，至近代培根經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論、達(dá)爾文生物進(jìn)化論、斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論等新理論層出不窮，使西方格致學(xué)發(fā)展迅速，由此也意識(shí)到西方格致學(xué)在思想傳統(tǒng)和方法理論上大異于中國(guó)，并對(duì)西方格致學(xué)講求實(shí)證的精神大為推崇，這無(wú)疑反映出晚清士人對(duì)西方科學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，能夠深入理論層面，觸及西方近代科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

與格致書院討論者對(duì)西方格致學(xué)認(rèn)識(shí)的廣度和深度相比，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的討論者對(duì)“中西格致異同”的討論則略顯單薄，且夾雜基督教神學(xué)的因素在其中，但其對(duì)中西格致學(xué)存在差異的原因的探討，還是頗有見地。與格致書院討論者們一樣，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的討論者也一致認(rèn)為中西格致存在較大差別，且在“物理”格致上，西方遠(yuǎn)勝于中國(guó)?；诖丝紤]，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的討論者開始反思中西格致存在較大差別的原因。討論者主要是從教育、國(guó)家對(duì)格致學(xué)重視程度差異等方面來(lái)探討中西格致學(xué)存在差異的原因。

寓濟(jì)逸人、吉紹衣、鐘清源等人一致認(rèn)為西方格致學(xué)發(fā)達(dá)的原因在于西方自古以來(lái)就有專門的教育，其學(xué)又受到國(guó)家的重視。并通過(guò)對(duì)比西方，鐘清源等人又反思了中國(guó)教育弊端，并覺得中國(guó)自古以來(lái)就對(duì)格致學(xué)不重視，僅以“八股選人”，這樣在很大程度上限制了格致學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。討論者們通過(guò)探究中西格致學(xué)存在的差異原因，覺察到中國(guó)教育體系存在較大缺陷，特別是“八股選人”制度，壓制了中國(guó)格致學(xué)的發(fā)展，此番見解極具前瞻性，可視為反思科舉制弊端的時(shí)代先聲。

《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的討論者們雖然對(duì)于中西格致存在差異的原因反思比較深刻，但是由于此次討論是由傳教士所組織，因此有些討論者在處理西方宗教和科學(xué)之間的關(guān)系時(shí)，受傳教士的誤導(dǎo)，將西方格致學(xué)和基督教神學(xué)混為一談。如胡漢林認(rèn)為“泰西格致學(xué)于耶穌”；鐘清源則認(rèn)為“西人論格致則本于《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》所載，純是真理”，“且《圣經(jīng)》所載，雖不用格致言，即深悉格致之理”。而格致書院的討論者們，則對(duì)西學(xué)有獨(dú)立的判斷能力，擺脫了基督教神學(xué)影響，能清晰地區(qū)別科學(xué)和宗教，如鐘天緯在梳理西方格致學(xué)源流，講到達(dá)爾文進(jìn)化論時(shí)，就指出“其說(shuō)與耶穌之理相反，故西國(guó)儒士不服其言，初時(shí)辯駁，起今則佩服者多，而格致學(xué)從此大為改變”。朱澄敘則指出有些古希臘學(xué)者將格致學(xué)“雜以鬼神之道”，“鄙細(xì)皆不足道”。

雖然格致書院和《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的討論者們，對(duì)于中西格致學(xué)差別的具體認(rèn)識(shí)不同，而且對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)的深度和廣度也存在較大差別，但是二者都認(rèn)識(shí)到西方格致學(xué)的一個(gè)重要特征在于其學(xué)講究“實(shí)證”和“實(shí)用”精神，故而一致對(duì)此精神推崇備至，這也反映出晚清學(xué)風(fēng)的新變化。

格致書院和《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上舉辦的兩次有關(guān)“中西格致異同”的討論，反映出晚清民間知識(shí)分子對(duì)中西格致學(xué)的差異的認(rèn)識(shí)，包括以下幾個(gè)方面：（1）中西格致不同成為討論者們的共識(shí)和立足點(diǎn)，大部分討論者放棄“西學(xué)中源”的論調(diào)，轉(zhuǎn)而對(duì)中西“格致”進(jìn)行客觀比較。（2）格致書院的討論者們不但明確地認(rèn)識(shí)到中西格致學(xué)的研究對(duì)象存在“義理格致”和“物理格致”的差別，而且通過(guò)梳理西方格致學(xué)源流，進(jìn)而從理論層面對(duì)近代西方科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和方法有所認(rèn)識(shí)，并對(duì)西方新科學(xué)理論予以介紹和討論，成為晚清討論及傳播西方新科學(xué)理論的前沿陣地；《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的討論們則基于中西“格致”存在諸多差異的認(rèn)識(shí)，開始探討差異存在的原因，進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育和科舉制進(jìn)行反省，認(rèn)為“八股選人”限制了中國(guó)格致學(xué)的發(fā)展，此即為晚清反省中國(guó)科舉制弊端的時(shí)代先聲。（3）與傳教士通過(guò)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》所組織的有關(guān)中西格致異同討論相比，格致書院所組織的討論對(duì)西方科學(xué)認(rèn)識(shí)更為客觀深刻，并擺脫西方神學(xué)的影響，反映出此時(shí)晚清士人對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸擺脫傳教士的影響，開始掌握了對(duì)西學(xué)學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，并獲得一定的獨(dú)立判斷能力。（4）無(wú)論是《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的討論者還是格致書院的討論者，通過(guò)比較中西格致學(xué)的差異，都認(rèn)識(shí)到西方格致學(xué)的一個(gè)重要特征在于其學(xué)講究“實(shí)證”和“實(shí)用”精神，并對(duì)西方講究“實(shí)證”的研究精神大為推崇，這反映出晚清學(xué)風(fēng)的新變化。此次討論反映出的晚清士人的西學(xué)觀，可謂是由“西學(xué)中源”說(shuō)連接到嚴(yán)復(fù)啟蒙理論乃至科學(xué)主義思潮興起的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：西方教育的弊端范文

親戚家的小孩做數(shù)學(xué)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)我的兒子，日本的數(shù)學(xué)教學(xué)注重實(shí)用的計(jì)算題而不是彎彎繞的所謂思維題。然而，親戚家的小孩有非常好的口才、文采以及相當(dāng)廣的科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)。這個(gè)剛上小學(xué)四年級(jí)的孩子最熱衷的是，研究人類社會(huì)的環(huán)保問(wèn)題。說(shuō)“研究”一點(diǎn)兒都不夸張，盡管只有十歲，這個(gè)小男孩能滔滔不絕地說(shuō)出地球上主要自然資源分布的比例數(shù)據(jù)、汽車尾氣的基本成分以及有害氣體的化學(xué)成分。他在歷數(shù)人類破壞自然環(huán)境的種種劣行之后，力圖尋找各種環(huán)保措施。這是一個(gè)智力很一般的孩子，但卻有著強(qiáng)烈的求知欲和廣博的興趣。相比之下，我那個(gè)在學(xué)校以聰明出名的兒子則顯得胸懷狹窄、興趣狹窄、知識(shí)面狹窄。

一直以為日本的教育還像以前一樣，是等同于中國(guó)的考試地獄，卻不料，今日的日本教育已大大改觀。有著東方文化傳統(tǒng)的日本，現(xiàn)在的學(xué)校也同西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣有著寬松的課堂紀(jì)律，自由的教育氣氛。學(xué)生們都不怕考試，因?yàn)榭荚嚭蟾耐赍e(cuò)，老師再重新判分，所以，每個(gè)學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)都很高。日本的教師對(duì)學(xué)生以夸獎(jiǎng)鼓勵(lì)為主，由此，日本的孩子個(gè)個(gè)覺得自己聰明能干，充滿自信。另外，由于課程少、作業(yè)少，孩子們有充裕的時(shí)間玩耍和發(fā)展個(gè)人愛好。

最令我贊賞的是，日本的學(xué)校教育對(duì)培養(yǎng)社會(huì)能力的注重。在日本，小學(xué)低年級(jí)的孩子就搞社會(huì)調(diào)查，幾個(gè)孩子組成一個(gè)調(diào)查小組，不需要老師的帶領(lǐng)，孩子們獨(dú)立地去了解和調(diào)查社會(huì)各行業(yè)、各部門的情況。譬如，去消防隊(duì)了解消防部署過(guò)程、消防基本程序，然后畫出消防部署圖?；蛘呷ダ謷?，了解垃圾分類、處理方法以及基本程序，然后畫出示意圖，寫出調(diào)查報(bào)告。我一想到這一系列的任務(wù)都是由八九歲的孩童來(lái)完成，就不由得感嘆日本教育的力度。

日本近年來(lái)將教育的發(fā)展方向定為：讓孩子擁有“生存能力”和“輕松寬?！薄榱藢?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，日本的學(xué)校注重在輕松寬裕的教育環(huán)境下，開展輕松寬裕的教育活動(dòng)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的生存能力。“學(xué)會(huì)生存”是始于70年代的國(guó)際教育思潮，其主旨是培養(yǎng)年輕一代適應(yīng)社會(huì)的能力，并強(qiáng)調(diào)了教育必須滿足社會(huì)需求。在此，教育的重點(diǎn)要從以往的傳授知識(shí)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)能力上去。

教育的內(nèi)容取決于教育的目的，即培養(yǎng)什么樣的人。日本學(xué)校對(duì)培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力、科學(xué)探究精神、人文素質(zhì)與環(huán)保意識(shí)的注重，體現(xiàn)了日本教育的培養(yǎng)目標(biāo)和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人才基本素質(zhì)的認(rèn)識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，不同的教育將使孩子們具備不同的能力類型，而教育所缺乏的內(nèi)容則必然通過(guò)孩子們的能力缺陷反映出來(lái)。比較而論，我們的學(xué)校教育使孩子們擁有較多的雕蟲小技，卻缺乏諸多現(xiàn)代社會(huì)急需的重要素質(zhì)。

日本是個(gè)非常善于向別人學(xué)習(xí)的民族，在學(xué)習(xí)模仿的過(guò)程中，他們既不是全盤拒絕也不是全盤接受，而是巧取精華。日本今日的教育既保留了東方國(guó)家重基礎(chǔ)、重訓(xùn)練的教育傳統(tǒng)，又吸收了西方國(guó)家重個(gè)性、重自主性的教育傳統(tǒng)。這種集東西方教育傳統(tǒng)為一體的教育新體制，其優(yōu)勢(shì)和能量是不可低估的。相比較，我國(guó)在學(xué)習(xí)他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，常常是只學(xué)其表，外在的包裝盡管不斷的翻新，傳統(tǒng)的弊端卻始終難以摒棄。日本的教育啟示我們，東西方兩種教育傳統(tǒng)的互補(bǔ)性融合是教育改革的良好出路。

第5篇：西方教育的弊端范文

關(guān)鍵詞:通識(shí)教育 自由發(fā)展 跨學(xué)科教育

一、引言

教育問(wèn)題不僅關(guān)系到每一個(gè)在接受教育的生命將被塑造成什么樣的人,而且關(guān)系到國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展可持續(xù)人力資源的支撐。中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展應(yīng)該追溯到近代,尤其是讓中國(guó)徹底淪為半殖民地半封建的落后的國(guó)家后,在救亡圖存的過(guò)程中,統(tǒng)治階層逐漸地引入了西方教育并開始了艱難的嘗試,但西方的教育模式并沒有在我們的文化土壤扎根。不過(guò),這里不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)本土和西方的差距,因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)自有其內(nèi)在的危機(jī),危機(jī)的表現(xiàn)之一就是人的單向度化,換句話說(shuō),西方文明下確立一切事物的絕對(duì)價(jià)值同樣導(dǎo)致了危機(jī),由于更高專業(yè)化的價(jià)值追求不能滿足從而導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)主義,為了單向度的價(jià)值而喪失其他重要的價(jià)值。這是西方教育導(dǎo)致的危機(jī)之一。正如著名哲學(xué)家雅斯貝斯寫道:“那成就人的世界達(dá)幾千年之久的事物看來(lái)正面臨著盡在眼前的崩潰。而已經(jīng)出現(xiàn)的新世界則是提供生活必需品的機(jī)器,它迫使一切事物、一切人都為它服務(wù)。它消滅任何它不能容納的東西。人看來(lái)就要被它消化掉,成為到達(dá)某一目的的純粹手段,成為沒有目的和意義的東西?！边@樣,學(xué)生在通過(guò)專業(yè)化增強(qiáng)比較優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中喪失了和生命整體進(jìn)行對(duì)話的能力,或者,純粹為了個(gè)體而發(fā)生了各種的生命內(nèi)在的危機(jī)及應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化的危機(jī)。這是西方教育的弊端,也就是今天中國(guó)教育正在出現(xiàn)的可悲境況。造成這個(gè)現(xiàn)狀的原因是比較復(fù)雜的,究其原因可能最主要的還是官僚化的管理模式,以及公辦教育壟斷導(dǎo)致的結(jié)果。不過(guò),這是模式的問(wèn)題,比模式問(wèn)題更嚴(yán)重的是教育理念的問(wèn)題。實(shí)際上,我們并沒有形成獨(dú)立于西方的教育理念,也沒有形成獨(dú)立于傳統(tǒng)的教育理念。沒有科學(xué)的教育理念,學(xué)校變成了培養(yǎng)機(jī)械勞動(dòng)者的工廠,這是如今教育尤其是高等教育存在的主要問(wèn)題。因此,中國(guó)教育需要通過(guò)教育革命來(lái)挽救,通過(guò)通識(shí)教育來(lái)成就生命,成就全球文明演化中的挑戰(zhàn)和沖擊。

二、為什么要進(jìn)行跨學(xué)科教育

(一)專業(yè)化的單向度的人的困境。之所以要進(jìn)行跨學(xué)科教育,是因?yàn)閷I(yè)化的分工導(dǎo)致了生命的割裂和人生的困境,專業(yè)化讓人的自由發(fā)展受到抑制和封鎖,從而讓個(gè)體生命可能陷入了信仰、價(jià)值等危機(jī)。這是分科教育的弊端和惡果之一,這種教育模式導(dǎo)致了價(jià)值結(jié)構(gòu)的缺陷,即因?yàn)閷I(yè)化而導(dǎo)致了不能對(duì)其他領(lǐng)域及存在的價(jià)值有效認(rèn)同,進(jìn)而增加了不同行業(yè)及領(lǐng)域之間的隔閡。從而,讓生命的整體價(jià)值感逐漸喪失。

(二)認(rèn)同、對(duì)話及合作危機(jī)。專業(yè)化的分工,讓對(duì)話失去了合法性,從而使社會(huì)相對(duì)分割為不同的圈層,這些圈層之間缺乏公共活動(dòng)的基礎(chǔ),尤其是那些具有封建傳統(tǒng)的國(guó)家更是因?yàn)榈燃?jí)關(guān)系的確立占據(jù)了人的活動(dòng)的主要方面而忽略了公共平臺(tái)的建設(shè),從而不能促進(jìn)多遠(yuǎn)文化符號(hào)的交流與融合。這樣,社會(huì)的公共領(lǐng)域的形成及活動(dòng)平臺(tái)建設(shè)就不能有效推進(jìn),從而制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的諸多方面。

(三)創(chuàng)造力及價(jià)值觀的缺失。單向度的追求及生活模式讓人們將價(jià)值賦予那些在各行業(yè)中的精英人士,而逐漸地喪失了普遍關(guān)懷,或者缺少一種普世價(jià)值關(guān)懷。這是非常危險(xiǎn)的傾向和趨勢(shì)。

(四)跨文化交流與合作的障礙。信息技術(shù)的發(fā)展及市場(chǎng)秩序的擴(kuò)張已經(jīng)讓人類的活動(dòng)突破了聚落環(huán)境等的限制,然而,在此過(guò)程中,文化符號(hào)及傳統(tǒng)的不同導(dǎo)致了合作的障礙及成本的提升。

三、通識(shí)教育的內(nèi)涵

(一)多元文化符號(hào)的教育。人類具有創(chuàng)生和利用符號(hào)的能力,這是生物進(jìn)化的結(jié)果,也是社會(huì)演化的結(jié)果,并且在利用符號(hào)的過(guò)程中拓展了合作秩序,形成了復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu),人類總體上繼續(xù)朝著多元符號(hào)系統(tǒng)的方向演化。因此,進(jìn)行文化符號(hào)教育,能夠顯著地增加社會(huì)主體應(yīng)對(duì)復(fù)雜及不確定環(huán)境的能力,從整體上拓展對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí),從而形成更具有才創(chuàng)造性的心理結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)。關(guān)于文化符號(hào)教育,最主要的內(nèi)容就是語(yǔ)言教育。

(二)東西方人文藝術(shù)通識(shí)教育。人文藝術(shù)和人文精神是人類共同的財(cái)富,具有恒久的精神價(jià)值?！叭宋膶W(xué)包括在藝術(shù)和心智上漸漸起來(lái)的偉大成就。它們是由那些被挑選出來(lái)接受特殊贊譽(yù)的人所創(chuàng)造才出的作品的集合,然而,它們也同樣是那些欣賞并自身參與到作品之中的人所做出來(lái)的回應(yīng)。”人文通識(shí)教育能夠增進(jìn)學(xué)生對(duì)人類精神及學(xué)術(shù)演化的認(rèn)識(shí),能夠形成一種博大、清雅、的精神世界和追求。對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)講,尤其要通過(guò)對(duì)中環(huán)傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)研讀來(lái)增進(jìn)對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí),通過(guò)對(duì)西方文化經(jīng)典的閱讀來(lái)增進(jìn)對(duì)西方理性、自由等價(jià)值的認(rèn)識(shí),逐步形成中西融合的知識(shí)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)。

(三)自然科學(xué)基礎(chǔ)教育。自然科學(xué)的基礎(chǔ)教育,就是通過(guò)對(duì)物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)及其他自然科學(xué)的教育,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟自然秩序及邏輯構(gòu)建的基本原理,形成一種理性的精神及解決問(wèn)題的方式。這不僅對(duì)于解決實(shí)際問(wèn)題很重要,而且對(duì)于培養(yǎng)科學(xué)的精神很重要,缺乏一種科學(xué)的精神,一直是中華傳統(tǒng)文化的缺失之一。這應(yīng)該引起我們的重視并采取措施加以解決。

四、推進(jìn)跨學(xué)科教育的思考

(一)承認(rèn)并確立跨學(xué)科教育的價(jià)值?？鐚W(xué)科教育是人類文明發(fā)展到一定階段后,針對(duì)人的生存與發(fā)展問(wèn)題而進(jìn)行的維系生命存在及拓展生命發(fā)展能力而推行的教育模式。這種教育模式能夠最大限度地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)和心理的一般規(guī)律和現(xiàn)象,形成更加寬廣的視野、知識(shí)結(jié)構(gòu)和精神境界,從而應(yīng)對(duì)生存與發(fā)展的各類挑戰(zhàn)。

(二)探索跨學(xué)科教育的培養(yǎng)計(jì)劃及課程體系?？鐚W(xué)科教育必然要求具體的培養(yǎng)計(jì)劃和課程體系進(jìn)行支撐,并在實(shí)踐中探索適合不同學(xué)生及環(huán)境的培養(yǎng)計(jì)劃。就高等教育來(lái)說(shuō),自然科學(xué)的基礎(chǔ)教育,包括高等數(shù)學(xué)、基礎(chǔ)物理學(xué)、生物學(xué)及地理學(xué)等,形成一個(gè)相對(duì)完整的自然知識(shí)結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)教育,包括哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等;人文藝術(shù)的教育包括閱讀經(jīng)典著作,欣賞經(jīng)典藝術(shù)作品,等等。

(三)在教育全過(guò)程中推進(jìn)跨學(xué)科教育。為了讓個(gè)體生命能夠最大限度地形成復(fù)合知識(shí)結(jié)構(gòu)和多元文化符號(hào)體系,應(yīng)該將跨學(xué)科教育貫穿在整個(gè)國(guó)民教育序列中,應(yīng)該貫穿在終身教育中。這就是說(shuō),應(yīng)該從幼兒教育開始就秉承跨學(xué)科教育的理念,并將跨學(xué)科培養(yǎng)計(jì)劃和課程設(shè)置貫穿在國(guó)民教育的全過(guò)程。當(dāng)前,最要緊的任務(wù)便是在本科教育中引入跨學(xué)科教育。浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等采取的跨學(xué)科教育模式值得引起重視并總結(jié)其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

(四)出臺(tái)跨學(xué)科教育的相關(guān)規(guī)范及政策。目前,武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)實(shí)驗(yàn)班和國(guó)學(xué)高級(jí)實(shí)驗(yàn)班、浙江大學(xué)跨學(xué)科研究中心、復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院等,都是推行跨學(xué)科教育與研究的嘗試,取得了積極的進(jìn)展。教育管理部門應(yīng)該充分總結(jié)這些辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn),并出臺(tái)相應(yīng)的規(guī)范及政策,在全國(guó)范圍內(nèi)大力推進(jìn)跨學(xué)科教育,不斷提高各級(jí)各類學(xué)校的跨學(xué)科教育水平。

(五)形成更加充分自由的教育組織形式。公辦教育組織和民辦教育組織在運(yùn)行模式上存在很大不同,但對(duì)跨學(xué)科教育來(lái)講,都需要進(jìn)行更加自由而靈活的組織形式。河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院推行了本科生導(dǎo)師制,在一定程度上加強(qiáng)了學(xué)生和導(dǎo)師的聯(lián)系,并提高了學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域的水平。雖然這種模式還需要具體探索新的模式,但總體來(lái)說(shuō),突破學(xué)院、專業(yè)、班級(jí)等限制,讓學(xué)生和老師進(jìn)行更為直接的自由的教學(xué)活動(dòng),能夠?yàn)橥菩锌鐚W(xué)科教育創(chuàng)生新的組織模式。

參考文獻(xiàn):

[1] [德]卡爾·雅斯貝斯著,王德峰譯.時(shí)代的精神狀況.上海譯文出版社.

[2][美]理查德·加納羅,特爾瑪·阿特休勒著,舒予譯.藝術(shù):讓人成為人(第7版).北京大學(xué)出版社.

第6篇：西方教育的弊端范文

在西方，學(xué)生可以直呼老師名字，并且進(jìn)行平等對(duì)話。而在中國(guó)，與老師談話，或是向老師請(qǐng)教，我們必定是恭敬的態(tài)度。在西方，老師與學(xué)生有著平等的地位，是非分明。而在中國(guó)，老師犯錯(cuò)是人之常情，學(xué)生犯錯(cuò)是大逆不道。在西方，學(xué)習(xí)是為了增長(zhǎng)知識(shí)。而在中國(guó)，學(xué)習(xí)是為了考試。

說(shuō)起來(lái)，總有太多無(wú)奈。作為一個(gè)不起眼的學(xué)生，我沒有能力去改變。我也不想隨波逐流，于是我變成了老師眼中的問(wèn)題學(xué)生。三天兩頭被找去訓(xùn)話，受盡辱罵，連為自己辯駁都成為找借口，撒謊的例子。

在班上，作業(yè)沒有完成到指定頁(yè)數(shù)，被當(dāng)眾摔回。受到老師的凌辱和白眼，態(tài)度不好就又是一種不尊師重教的行為。學(xué)生犯錯(cuò)，改正后還被老師再三當(dāng)眾批評(píng)。

我想說(shuō)，學(xué)生的尊嚴(yán)何在？我們過(guò)著一個(gè)怎樣的童年？成績(jī)不好就活該低人一等嗎？是不是只有優(yōu)等生才可以萬(wàn)人捧？但是既然有優(yōu)等生就會(huì)有差等生，這是永遠(yuǎn)的事實(shí)。優(yōu)等生在光鮮亮麗的背后，有著怎樣不為人知的辛酸。而差等生，注定在眾人的羞辱和白眼中成長(zhǎng)。

作為一名差等生，又有誰(shuí)會(huì)在意我。大家比較的，就只有成績(jī)而已。有誰(shuí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，我羽毛球打得還不錯(cuò)；有誰(shuí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我適合當(dāng)主持人；有誰(shuí)發(fā)現(xiàn)，我喜歡模仿徐志摩的詩(shī)。這些或許有人知道，但是又有誰(shuí)會(huì)放在心上？其實(shí)我發(fā)現(xiàn)，我身上有很多閃光點(diǎn)，我有時(shí)候會(huì)想，如果沒有讀書這回事，我可以嘗試的東西太多太多了。

我也有我的夢(mèng)想。但是夢(mèng)想，自己藏著是一種美好的期待，而說(shuō)出來(lái)就會(huì)變成笑話。我曾經(jīng)的夢(mèng)想是當(dāng)一名律師。周圍人對(duì)這件事的看法也不一致。老師說(shuō)，算了吧，律師那么難考，還是努力學(xué)習(xí)，別想那么多。父母說(shuō)，這個(gè)行業(yè)沒什么前途，工資又少。同學(xué)說(shuō)，就你現(xiàn)在這種成績(jī)，你行嗎。夢(mèng)想很美好，但也很脆弱，我沒有強(qiáng)大的內(nèi)心去接受摧殘。所以，夢(mèng)想這回事，也就破滅了。似乎大家都認(rèn)為，成績(jī)不好的人談夢(mèng)想是不切合實(shí)際的，是癡人說(shuō)夢(mèng)。

第7篇：西方教育的弊端范文

1.現(xiàn)代我國(guó)教育學(xué)發(fā)展的產(chǎn)生背景

教育科學(xué)是與教育制度的產(chǎn)生和發(fā)展是同步進(jìn)行的，無(wú)一例外，我國(guó)的教育科學(xué)與教育制度也是如此。事物都具有兩面性，有利有弊，近代社會(huì)我國(guó)封建君主專制制度落后，實(shí)行閉關(guān)鎖門的政策，國(guó)家長(zhǎng)期受到工業(yè)文明的西方國(guó)家的迫害，雖然西方列強(qiáng)給我國(guó)造成了不可估量、難以想象的不利影響，但是西方國(guó)家的一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也傳播到了我國(guó)。我國(guó)也是一個(gè)教育文明古國(guó)，在過(guò)去我國(guó)與其他其他國(guó)家地域的交往密切，各種學(xué)術(shù)思想相互融會(huì)貫通，在社會(huì)發(fā)展的大潮流中兼容并蓄，相互碰撞，相互促進(jìn)。在這樣的時(shí)代背景下，一些西方國(guó)家的學(xué)制和課程自然而然地引進(jìn)到了我國(guó)。中國(guó)早期師范教育也在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。近代社會(huì)，蘇維埃在許多方面給予我們效仿的支持援助。解放以后，我們效仿蘇維埃實(shí)行了拋棄一切西方國(guó)家的教育科學(xué)理論。至此蘇維埃教育模式在我國(guó)相當(dāng)一段時(shí)間長(zhǎng)期發(fā)展蔓延。我國(guó)建立屬于自己的教育學(xué)提倡始于1958年，這時(shí)蘇維埃教育模式不再適用，不再發(fā)揮原本固有的作用了，于是我國(guó)開始了長(zhǎng)期的教育學(xué)探索道路。由于那時(shí)“左”的思想嚴(yán)重泛濫，最終我們自己的教育學(xué)體制樹倒猢猻散，并為真正建立起來(lái)。十年的給我國(guó)帶來(lái)了空前的危難。結(jié)束后，開始了相當(dāng)長(zhǎng)期的撥亂反正的運(yùn)動(dòng)，我國(guó)的教育學(xué)才迎來(lái)了復(fù)蘇的時(shí)代。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)特別是過(guò)去的30年來(lái)的改革開放，我國(guó)的教育事業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，碩果累累，取得了許多值得國(guó)人驕傲自豪的成就。成績(jī)的取得來(lái)之不易，我們應(yīng)該深刻反思，深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)前教育學(xué)科危機(jī)的隱患還是真實(shí)感受得到的。面對(duì)教育理論的諸多方面的需求和要求的背景下，我國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與教育改革實(shí)踐必須遵循這一千載難逢的時(shí)代背景，然而對(duì)于解決攻克教育學(xué)科發(fā)展問(wèn)題迫在眉睫。

2.我國(guó)當(dāng)代教育學(xué)科發(fā)展的局限不足

（1）教育學(xué)科知識(shí)和體系的研究與構(gòu)建

《大教育論》的成功問(wèn)世以來(lái)，教育學(xué)研究者把創(chuàng)建科學(xué)的具有中國(guó)特色的教育學(xué)體系作為一項(xiàng)偉大艱巨的任務(wù)。而從目前來(lái)看，教育學(xué)科發(fā)展的缺憾主要有以下幾點(diǎn)：認(rèn)知論上的本質(zhì)主義認(rèn)識(shí)觀和知識(shí)觀，方法論上的思維范式。經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，要把理論和實(shí)際相結(jié)合，如果二者之間發(fā)生了矛盾沖突，就會(huì)導(dǎo)致危機(jī)的產(chǎn)生。

（2）簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”的弊端

教育學(xué)科發(fā)展不能一味地盲目借鑒，我們要知道引進(jìn)國(guó)外的教育學(xué)理論，雖然在一定程度上有所幫助，但是引進(jìn)的目的和動(dòng)機(jī)不可能根本解決中國(guó)的教育實(shí)踐問(wèn)題。努力形成的思維方式和具體方案，建立不同的模型方法，不能出現(xiàn)概念體系和研究范式都是別人的，要有著自己的思維與研究范式，有自己的原創(chuàng)元素。

二、教育學(xué)研究概述

1.實(shí)踐在教育學(xué)科的作用

簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”與片面的學(xué)科知識(shí)體系是當(dāng)代我國(guó)教育學(xué)科發(fā)展的重大問(wèn)題。純粹的研究方法領(lǐng)域、體系結(jié)構(gòu)，借鑒和簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”是根本行不通的?！氨驹吹慕逃龑?shí)踐”才是最根本的出路。這關(guān)鍵要增強(qiáng)和確立實(shí)踐關(guān)懷與立場(chǎng)，直面問(wèn)題的癥結(jié)所在。

2.教育學(xué)研究的重要作用

（1）生成鮮活的教育學(xué)知識(shí)

“‘確定性”學(xué)科知識(shí)體系的構(gòu)建與簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”這兩種傾向在內(nèi)容和話語(yǔ)上顯示出“晦澀、艱深”的特點(diǎn)，這是脫離于生動(dòng)的教育實(shí)踐的，也從形式上疏遠(yuǎn)了實(shí)踐理論工作者、理論和實(shí)踐之間的距離。因此我們更要立足于現(xiàn)實(shí)，力求做到真實(shí)可靠，植根本土。教育學(xué)研究還要遵循研究者必須深入實(shí)踐，必須承認(rèn)教育發(fā)展的實(shí)踐邏輯規(guī)律，將理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。

（2）功能靈活的教育學(xué)體系的構(gòu)建與教育學(xué)科地位的提升

在教育體系構(gòu)建的過(guò)程中要以摒棄過(guò)于看重研究知識(shí)和學(xué)科邏輯體系的“確定性”。獲得豐富鮮活的教育理論知識(shí)，需要把投身到教育實(shí)踐當(dāng)中。教育學(xué)科地位的提升要得益于教育實(shí)踐需要與發(fā)揮學(xué)科功能。理論來(lái)源于實(shí)踐，要想提升教育學(xué)科地位就要加強(qiáng)整體現(xiàn)實(shí)可操作性。

三、結(jié)束語(yǔ)

第8篇：西方教育的弊端范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)；世界通史；網(wǎng)絡(luò)資源；融合模式

一、“世界通史”課程的教學(xué)危機(jī)

就我國(guó)當(dāng)前的高等院校歷史學(xué)學(xué)科教學(xué)情況與發(fā)展來(lái)看，《世界通史》無(wú)疑是每一個(gè)歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生所需要必修的課程。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)高校的《世界通史》教學(xué)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是就當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，《世界通史》課程的教學(xué)與時(shí)代進(jìn)步有著較大的不同步性，其中便隱含著教學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)，具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

1.課程建設(shè)落后

盡管世界史學(xué)科已經(jīng)成為當(dāng)前歷史學(xué)的一級(jí)學(xué)科，但相對(duì)發(fā)展趨于完善的中國(guó)史學(xué)科而言，世界史仍然顯得較為單薄，課程建設(shè)較為落后。就其原因來(lái)說(shuō)，我國(guó)的世界史研究受西方的影響很大，無(wú)論在方法論亦或是史學(xué)思想上，都有一種“唯西方是從”的傾向，這就對(duì)于我國(guó)本土的世界史研究造成了障礙。此外，受歷史因素的影響，我國(guó)的世界史研究又很大程度上受到蘇聯(lián)的影響?？傊@些因素的存在，對(duì)我國(guó)的世界史研究造成了不小的反作用。

2.認(rèn)識(shí)的偏差

認(rèn)識(shí)的偏差表現(xiàn)在對(duì)《世界通史》之“通”字的理解上。就傳統(tǒng)的觀念來(lái)說(shuō)，《世界通史》教學(xué)為了完成教學(xué)任務(wù)，特別強(qiáng)調(diào)通而全的教學(xué)，如此便導(dǎo)致了課程內(nèi)容的龐雜和粗糙，很難將歷史發(fā)展中的一些細(xì)微線索加以展示。這樣的結(jié)果勢(shì)必導(dǎo)致通史教學(xué)陷入枯燥的窠臼中，大大削弱了其本身的魅力與活性。在這種環(huán)境下，很難激發(fā)學(xué)生們的興趣。

3.教學(xué)方法欠缺

當(dāng)前的時(shí)代是信息化的時(shí)代，計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在高校中網(wǎng)絡(luò)及課件教學(xué)得到了基本和廣泛的運(yùn)用。一般教學(xué)是傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，但在具體教學(xué)中往往兩者脫節(jié)或者單一運(yùn)用多媒體課件，未能發(fā)揮傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，也未能充分運(yùn)用多媒體的特點(diǎn)，導(dǎo)致教學(xué)仍然單一化和模式化。

總之，從以上三點(diǎn)教學(xué)危機(jī)來(lái)說(shuō)，我國(guó)目前的《世界通史》教學(xué)是較為尷尬的，高等院校對(duì)此要積極采取措施進(jìn)行改革和調(diào)整。

二、與“世界通史”相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源的統(tǒng)計(jì)和分析

上文談到，當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了信息化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)資源得到了極大地發(fā)展。就起本身的特性而言，廣泛、開放、互動(dòng)是其顯著地優(yōu)勢(shì)，但是其也存在著龐雜、無(wú)序等的弊端。在教學(xué)中引入網(wǎng)絡(luò)資源，要善于激發(fā)其優(yōu)勢(shì)而盡量避免其弊端的影響。就《世界通史》的教學(xué)來(lái)說(shuō)，可用的網(wǎng)絡(luò)資源呈現(xiàn)出如下三點(diǎn)特性：

1.資源總量的巨大。筆者僅以百度網(wǎng)為例，在輸入“世界通史”檢索命令后，可以得到約2，070，000個(gè)檢索結(jié)果，這直觀地展現(xiàn)出了資源總量的巨大。

2.資源網(wǎng)站的多樣化。目前在網(wǎng)絡(luò)上與“世界通史”這一學(xué)科相關(guān)或毗鄰的網(wǎng)站數(shù)量極多，且呈現(xiàn)出不同的類型化。對(duì)此，筆者認(rèn)為可以將之分成六種類型，陳述如下：

（1）由政府相關(guān)部門主導(dǎo)和運(yùn)營(yíng)的網(wǎng)站，如教育部設(shè)立的“中國(guó)史學(xué)網(wǎng)”（http： ///）。

（2）由相關(guān)的世界歷史研究機(jī)構(gòu)和高校等創(chuàng)辦的網(wǎng)站，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所創(chuàng)辦的“中國(guó)世界史研究網(wǎng)”（ http： // /）

（3）由高校歷史學(xué)院或系創(chuàng)辦的網(wǎng)站，如北京大學(xué)歷史學(xué)系（http：///）。

（4）個(gè)人創(chuàng)辦的世界史網(wǎng)站，如“中國(guó)世界古代史研究網(wǎng)”（http：///）。

（5）國(guó)外有關(guān)世界史的網(wǎng)站，如“世界歷史網(wǎng)”（ http： ///） 。

（6）最后是一些與中學(xué)世界史課堂教學(xué)相關(guān)的網(wǎng)站，如“中國(guó)中小學(xué)教育教學(xué)網(wǎng)”歷史版（http：//.cn /） ；“中國(guó)園丁網(wǎng)”（ http：//.cn /） ，等。

3.除了在上面提到的這些網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)之外，我們還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源中存在的一些弊端加以警惕。具體來(lái)說(shuō)，世界通史W絡(luò)教學(xué)中的弊端主要有下面四點(diǎn)：

（1）各種數(shù)據(jù)繁雜，信息量巨大，對(duì)此需要進(jìn)一步加以整合；（2）大部分信息過(guò)于原始，缺乏系統(tǒng)性和實(shí)用性；（3）大部分網(wǎng)站與資源很難提供多樣化的服務(wù)，不能夠滿足研究和教學(xué)的需求；（4）信息雖多，但重復(fù)率也很高，網(wǎng)絡(luò)使用的效率低，浪費(fèi)嚴(yán)重。（5）網(wǎng)站資源缺乏對(duì)教學(xué)的針對(duì)性，不方便使用。

三、模式探討

在對(duì)當(dāng)前的《世界通史》教學(xué)情況與網(wǎng)絡(luò)資源狀況分析之后，我們?cè)賮?lái)看如何實(shí)現(xiàn)其網(wǎng)絡(luò)資源融合模式的問(wèn)題。就教育教學(xué)本身來(lái)說(shuō)，其最大的瓶頸在于優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的短缺與不平衡。過(guò)去由于信息傳播困難，教學(xué)資源的這一問(wèn)題很難得到較好地解決，但是當(dāng)前的信息化技術(shù)無(wú)疑給廣大教育工作者提供了前所未有的可能。因此，就世界通史教學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源融合模式是將來(lái)發(fā)展的方向。對(duì)此，筆者認(rèn)為有三點(diǎn)要做：

1.首先，相關(guān)部門要利用當(dāng)前的最新成果和資源，建立并完善相關(guān)的與世界通史有聯(lián)系的網(wǎng)站，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源互動(dòng)性強(qiáng)的特性。使得從事“世界通史”教學(xué)的人員能夠自由地在網(wǎng)絡(luò)獲取資源，并且能夠?qū)⑵鋬?yōu)秀的教學(xué)成果也展示在網(wǎng)站上，讓更多的人去學(xué)習(xí)。

2.其次，要發(fā)揮好以世界通史為主題的信息網(wǎng)的作用。主題信息網(wǎng)是一種利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的學(xué)科導(dǎo)航系統(tǒng)，相關(guān)人員將其學(xué)科中的資源進(jìn)行分類和整理，并且按照某種體系將至公布在網(wǎng)站上，使其起到導(dǎo)航的作用。如此便可以極大地提升網(wǎng)站資源的利用效率。

3.最后，從事世界通史教學(xué)的相關(guān)人員要重視網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)的作用。改變自身的傳統(tǒng)觀念，摒棄過(guò)去那種沉悶死板的課堂模式，積極使用如多媒體課件、視頻資源、創(chuàng)造教學(xué)內(nèi)容情景等方式來(lái)活躍課堂氣氛，讓學(xué)生真正能夠參與到課堂之中。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：西方教育的弊端范文

一、道德灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法

（一）灌輸教育的實(shí)質(zhì)及其弊端。

1.灌輸教育的實(shí)質(zhì)。灌輸教育在性質(zhì)上，它是一種強(qiáng)制的、封閉的教育；在目的上，它試圖通過(guò)一切可能的方法和措施使學(xué)生接受并最終形成特定社會(huì)所要求的固定的價(jià)值觀念和道德行為習(xí)慣；在內(nèi)容上，所要傳授給學(xué)生的乃是人們推崇并為大多數(shù)人一致認(rèn)可的、具體的道德規(guī)范；在方法上，通常訴諸直接的問(wèn)答式教學(xué)、規(guī)勸、說(shuō)服、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種僵化的教育形式。一方面，它無(wú)視兒童的興趣和需要；另一方面，它與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活無(wú)關(guān)。由于用一種固定教條教育學(xué)生，因而在很大程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性?？傊?，這種灌輸教育的核心是強(qiáng)制和服從而不是創(chuàng)造和自主，是一種無(wú)視學(xué)生主體，目中無(wú)人的教育。

2.灌輸教育的弊端。錯(cuò)誤的理論和低效的實(shí)踐向我們昭示了灌輸教育的弊端所在：首先，灌輸教育存在著道德立場(chǎng)上的錯(cuò)誤?！肮噍斀逃北厝灰焉鐣?huì)或?qū)W校區(qū)分為道德上高低不同的兩類人即掌握了先進(jìn)道德的教育者和道德上落后的受教育者；教育者在道德上居高臨下，他們的使命就是向受教育者灌輸“先進(jìn)的道德”。灌輸教育認(rèn)定自己所灌輸?shù)牡赖抡_無(wú)疑，并以他人需要自己所授的道德為前提，以自己能夠完成道德灌輸為己任，這顯然是一種虛妄的假設(shè)。在學(xué)校道德教育實(shí)際中，由于道德生活的不斷發(fā)展和變化，以及具體“灌輸教育”者在個(gè)人道德上的局限性等，都會(huì)動(dòng)搖所授道德正確無(wú)疑的“神話”，影響到“灌輸教育的實(shí)際效果”。

其次，灌輸教育蔑視受教育者的主體性，其本身就是不道德的。從內(nèi)外因關(guān)系的原理來(lái)看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，由此，人在道德上的發(fā)展和完善，其道德主體性的發(fā)揮應(yīng)該是最為主要的決定因素。然而，灌輸教育忽視甚至是蔑視受教育者的道德主體性，試圖以片面的外部道德灌輸作為促進(jìn)受教育者發(fā)展的根本動(dòng)因，而不考慮受教育者的主觀道德需要。這在實(shí)質(zhì)上，是把受教育者當(dāng)成了一種不清楚自己需要，沒有行動(dòng)能力的“人”，一種被動(dòng)的，只需接受先進(jìn)道德的“容器”。在這種道德教育中，實(shí)在無(wú)法看到受教育者主觀道德需要的影子。所有的道德設(shè)定，都應(yīng)該以道德主體的確立為首要前提。無(wú)論其動(dòng)機(jī)是多么善良，用以灌輸?shù)牡赖率嵌嗝锤呱?，灌輸教育把人?dāng)作“道德容器的思路和做法”，違背了人類最基本的道德準(zhǔn)則，因而這種“道德教育”本身就是不道德的。

再次，灌輸教育存在著方法上的弊端。這表現(xiàn)在：其一，學(xué)校教育中有著灌輸教育難以解決的問(wèn)題。“自律”、“慎獨(dú)”是古今中外的道德教育家所追求的最佳道德境界。道德教育的目的，在于最終形成受教育者由知、情、意、行等系統(tǒng)所構(gòu)成的內(nèi)在道德自律體系。在灌輸教育中主體性的失落，這一德育目標(biāo)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。其二，由于道德情感、道德信念和道德行為的形成遠(yuǎn)比一般知識(shí)傳授更為復(fù)雜，“灌輸教育”最多只能是灌輸某些道德知識(shí)，而無(wú)法解決道德情感、道德信念和道德行為等更為深層的東西。其三，在道德知識(shí)的傳授中，由于“灌輸教育”居高臨下的精英化立場(chǎng)，也必然導(dǎo)致在方法上的機(jī)械化和簡(jiǎn)單化，這在學(xué)校道德實(shí)踐中，常會(huì)造成受教育者對(duì)所授道德規(guī)范的排斥和抗拒。灌輸教育為了完成道德灌輸任務(wù)，又只有采取機(jī)械重復(fù)的簡(jiǎn)單化方式來(lái)進(jìn)行。因而“灌輸教育”在方法論上的弊端，是它難以取得教育實(shí)效的重要原因之一。

基于以上對(duì)灌輸教育的實(shí)質(zhì)分析和其弊端的剖析，我們不難理解為什么19世紀(jì)末20世紀(jì)初在西方所經(jīng)歷的那場(chǎng)“新教育運(yùn)動(dòng)”對(duì)傳統(tǒng)的灌輸教育給予了無(wú)情的批判，人們普遍把灌輸教育視為一種“錯(cuò)誤的教育方式”，用柯爾伯格的話來(lái)說(shuō)，就是“灌輸教育既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”。而且，20世紀(jì)以來(lái)，人們一直把避免灌輸作為道德教育的核心問(wèn)題，把建立一種無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃鳛槭滓蝿?wù)。

（二）20世紀(jì)西方道德教育的主旋律。

20世紀(jì)初，以美國(guó)教育家杜威為代表的“新教育運(yùn)動(dòng)”首先對(duì)傳統(tǒng)的道德教育發(fā)起了猛烈抨擊。在他看來(lái)，道德真理是相對(duì)的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會(huì)需求，所以，道德本質(zhì)上乃是一種解決問(wèn)題的過(guò)程而非某種固定的觀念。外部強(qiáng)制不僅不能促進(jìn)反而限制了兒童的智慧和道德發(fā)展[1]。正確的道路是“反其道而行之”，即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)豐富學(xué)生的道德生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展良好的判斷力。杜威的發(fā)難引起了新舊德育觀念的大碰撞。20年代中期哥倫比亞大學(xué)的梅和哈特肖恩主持了一項(xiàng)歷時(shí)5年，涉及萬(wàn)人的大型實(shí)證研究，結(jié)果表明：兒童在學(xué)校中掌握的道德規(guī)范和美德概念與他們的實(shí)際道德行為無(wú)關(guān)。這宣告了傳統(tǒng)德育的失敗，促使研究者們進(jìn)行深層次的反思。

60年代后，西方學(xué)校德育理論再度呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，其中以柯爾伯格為主要代表的道德認(rèn)知－發(fā)展論，價(jià)值澄清學(xué)派，人本主義學(xué)派，形式主義的德育論尤為引人注目，這些流派從道德的多維視角闡釋了各自的新理論。

1.道德認(rèn)知－發(fā)展論。此理論以柯爾伯格為代表。它吸收了皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段理論，強(qiáng)調(diào)“兒童道德成熟的標(biāo)志，是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷的能力”[2]。道德的發(fā)展必然借助于學(xué)生自己的探索、努力和活動(dòng)，所以柯爾伯格在給德育教師的十條建議中提出：用直接教的辦法灌輸某些條文是無(wú)用的，德育應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知沖突的自我決擇，發(fā)展道德認(rèn)知力。

2.價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校德育對(duì)兒童“不能導(dǎo)致更深層次的道德信念”，因而它是不適當(dāng)?shù)纳踔潦菬o(wú)效的。所以他們恪守“如何獲得觀念”遠(yuǎn)比“獲得什么觀念”更為重要的信條，反對(duì)向?qū)W生傳遞某種本身就模糊不清的價(jià)值觀念，提倡通過(guò)一系列價(jià)值澄清策略的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在沖突中學(xué)會(huì)澄清自己頭腦中的價(jià)值混亂，發(fā)展自我批評(píng)，自我指導(dǎo)的能力以適應(yīng)多元化的社會(huì)。

3.人本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值取向，其代表人物羅杰斯提出“以人為中心”的學(xué)校德育，力求建立一種相互信賴的新型師生關(guān)系，反對(duì)教師權(quán)威，主張施行“非指導(dǎo)性教學(xué)”。在他看來(lái)，教師不是實(shí)施教育的主體，只是學(xué)生良好的咨詢者，學(xué)生是主體而非客體，其“自我教育”最為重要。

4.形式主義的德育論主張從形式上而非內(nèi)容上界定道德與道德判斷，重視道德推理、判斷的技能、技巧等形式特質(zhì)訓(xùn)練，以形式意義上的訓(xùn)練來(lái)回避。反對(duì)具體道德內(nèi)容的傳授。其代表人物威爾遜曾把德育比做駕車、游泳等技能的掌握，提出他們主要不是傳授任何內(nèi)容，而是要教給人們一種熟練的方法。

西方各種德育理論都有其局限性，但對(duì)我們有重要的參考價(jià)值。透過(guò)以上的德育理論不難看出：無(wú)論是認(rèn)知學(xué)派、價(jià)值澄清學(xué)派、人本主義，還是形式主義的德育觀，都是以反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸作為理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，以期把低效的學(xué)校德育從具體美德傳授中解脫出來(lái)，引到解決道德問(wèn)題能力的培養(yǎng)上去。理論家試圖構(gòu)建一種“開放的”、“發(fā)展的”無(wú)灌輸?shù)慕逃@種道德教育應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐獲得道德上的成熟。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：20世紀(jì)西方道德教育理論的主旋律是反對(duì)道德灌輸，尊重道德的主體的自由意志，主張學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐獲得道德上的成熟。

當(dāng)代道德教育理論對(duì)道德灌輸?shù)呐u(píng)以及在建立一種無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃纤龅呐?，?shí)際上體現(xiàn)了對(duì)道德主體性，對(duì)道德主體自由意志的尊重，較之傳統(tǒng)的道德灌輸教育更深入地觸及到了道德教育的根本問(wèn)題，反映了道德的本質(zhì)特征，這些是我們應(yīng)該吸取的。

二、道德需要的溯源性研究

構(gòu)建新的德育模式，除明確應(yīng)以道德需要為基礎(chǔ)外，還必須對(duì)道德需要作溯源性研究。

（一）實(shí)踐過(guò)程本身就是創(chuàng)造需要的過(guò)程。

需要不是絕對(duì)的邏輯“元”，不是人的活動(dòng)最終的“不動(dòng)的推動(dòng)者”。正相反，它是歷史地產(chǎn)生的，是在主體活動(dòng)，尤其是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的?！靶枰窃趯?shí)踐中形成”這一命題隱含的另一層含義是：實(shí)踐過(guò)程本身就是創(chuàng)造需要的過(guò)程?！靶枰峭瑵M足需要的手段同一發(fā)展的”[3](p559)，人在創(chuàng)造自身需要對(duì)象時(shí)，才能形成自己新的品格和新的需要。正如馬克思所指出的：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”[4](p95)。生產(chǎn)主體的重要方面是生產(chǎn)需要，主體對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是在創(chuàng)造對(duì)象過(guò)程中形成的。例如，在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)看消費(fèi)，“由于生產(chǎn)靠它起初當(dāng)做對(duì)象生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象、消費(fèi)的方式和消費(fèi)的動(dòng)力。同樣，消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要”[4](p95)。這樣，需要是在實(shí)踐中形成的意義就完整了。

需要是在實(shí)踐中形成的，每一時(shí)代的需要既是未來(lái)實(shí)踐的起點(diǎn)又是以往實(shí)踐的結(jié)果。任何需要都具有歷史性，都與一定的歷史條件相聯(lián)系，而條件本身又是以往的實(shí)踐創(chuàng)造的。實(shí)踐滿足人已有的需要，促使新的需要的形成，新的需要又促進(jìn)實(shí)踐的進(jìn)步，如此地循環(huán)往復(fù)，人的需要就經(jīng)歷了從茹毛飲血到對(duì)現(xiàn)代化生活條件的追求這樣一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。

（二）道德需要源于道德實(shí)踐。

道德需要來(lái)自人類的道德實(shí)踐。道德需要的產(chǎn)生依賴于：1.形成道德需要的主體——個(gè)人；2.道德需要的客體——人與人之間的道德關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則；3.主客體之間的關(guān)系，即在主客體相互作用的過(guò)程中，主體以其態(tài)度為中介能動(dòng)地反映客體而形成的一種執(zhí)行意向。

馬克思指出：“人的本質(zhì)并非單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是人的生存方式，通過(guò)在實(shí)踐中人與人之間的交往而形成。實(shí)踐中的人際交往是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。道德的基本問(wèn)題是處理人們之間的利益關(guān)系問(wèn)題。人們彼此的利益關(guān)系只有在人們的交往中，在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和改變，道德需要的產(chǎn)生也是如此。恩格斯指出：人們自覺或不自覺的，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所根據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。這就是說(shuō)人們的道德和道德需要是在人們的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生和形成的，在人們的交往和實(shí)踐中通過(guò)彼此之間利益關(guān)系的處理表現(xiàn)出來(lái)。只有在人們的社會(huì)交往和實(shí)踐中才能判斷一個(gè)人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會(huì)交往和實(shí)踐中，才能形成一個(gè)人的穩(wěn)定的道德品質(zhì)和情操。18世紀(jì)法國(guó)著名的思想家愛爾維修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我生活在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡”。

（三）道德實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生品德形成發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。

學(xué)生的道德需要來(lái)源于學(xué)生的道德實(shí)踐，學(xué)生的品德形成和發(fā)展是在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。而且，學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)的道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)。

1.學(xué)生品德的發(fā)展是在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。隨著兒童的成長(zhǎng)，他不斷地?cái)U(kuò)大著自己的活動(dòng)范圍。最初，他生活和活動(dòng)在家庭里，接觸父母和親屬，然后漸及鄰人，稍大后便與小同伴游戲，上學(xué)后又與教師與同學(xué)交往，逐漸深入社會(huì)，參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。他們正是在這個(gè)與外界社會(huì)接觸和相互作用的過(guò)程中，接受來(lái)自家庭、社會(huì)、學(xué)校等各方面的影響，逐步發(fā)展自己的道德思想與行為習(xí)慣。

兒童吸取社會(huì)的影響形成自己的品德，主要通過(guò)兩個(gè)方面的實(shí)踐活動(dòng)。一方面，兒童總是自覺或不自覺地從他們的現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)交往中吸取道德思想，形成自己的善惡、是非等道德觀念，產(chǎn)生好惡、愛憎等情感，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣。這就是說(shuō)，家庭和社會(huì)環(huán)境的影響，對(duì)兒童、青少年學(xué)生早期思想、品德的發(fā)展尤有潛移默化的巨大作用；其中，家庭影響更為顯著，在不同階級(jí)、階層的家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的兒童，他們的品德是有所不同的。另一方面，兒童上學(xué)以后，他們作為學(xué)生，在學(xué)校教育引導(dǎo)下，開始轉(zhuǎn)向主要是從一定社會(huì)，階級(jí)的思想政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范中吸取精神營(yíng)養(yǎng)，有目的地進(jìn)行德育活動(dòng)，日益自覺地發(fā)展自己的品德，提高自我修養(yǎng)的能力。由于學(xué)校教育是一種有目的，有組織的自覺能動(dòng)的力量，在一般情況下它能調(diào)控家庭和社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，從一定意義上說(shuō)，在學(xué)生的品德發(fā)展中起主導(dǎo)作用，決定著他們的發(fā)展方向。

但是，青少年學(xué)生在吸取社會(huì)和教育影響的活動(dòng)中，不僅是被影響、被教育的對(duì)象，而且是能動(dòng)地吸取環(huán)境和教育影響的主體。因?yàn)樗麄冎饾u有自己的生活經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值觀念和思想傾向。他們對(duì)作用于自身的家庭、社會(huì)環(huán)境和教育的影響吸取和反應(yīng)，都有自己的判斷和選擇。在德育的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生是能動(dòng)吸取教育影響的。

2.道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)的道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)。怎樣才能使外部的教育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在品德呢？從根本上說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)化只能在學(xué)生與外在社會(huì)相互作用的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)。符合教育目的和青少年特點(diǎn)的各種教育實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的角色地位的需要、興趣、愛好與追求，因而他們?cè)谕瓿蓪W(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)任務(wù)和進(jìn)行社會(huì)交往與協(xié)作的過(guò)程中，一方面踐履社會(huì)、集體或教師提出的道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會(huì)產(chǎn)生遵守道德規(guī)范，評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及個(gè)人行為的需要。這樣，學(xué)生在這種實(shí)踐活動(dòng)中，便將形成相應(yīng)的品德，發(fā)展一定的道德能力。學(xué)生在道德形成過(guò)程中要完成由知到信，從信到行的兩次轉(zhuǎn)變，道德實(shí)踐環(huán)節(jié)必不可少。針對(duì)我國(guó)道德教育之時(shí)弊，變“灌輸式”為“參與式”道德實(shí)踐顯得尤為迫切。

［收稿日期］1999—09—05

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